Incurses sobre a sociologia

poltica de Maria Isaura Pereira

de Queiroz e o iderio poltico
dos anos 1960

Dora Vianna Vasconcellos1

1.Introduo

Maria Isaura Pereira de Queiroz despontou nos anos 1950 como

uma das primeiras autoras a apresentar uma interpretao sobre o Brasil agrrio que tinha como centro o campesinato, seus
meios e modos de vida. Ao reconhecer nessa categoria rural
at ento esquecida pelo pensamento social brasileiro uma
racionalidade especfica, a pesquisadora pretendia fazer uma
crtica ao legado dos ensastas de 193021 (CARVALHO, 2010). Entretanto, esta descoberta tambm a impediu de aderir ao iderio
poltico prevalecente nos anos 1960, que interpelava diretamente o campesinato e estava marcado sobretudo pelo paradigma
marxista, presente tanto nas concepes reformistas quanto
nas mais radicais, que defendiam uma mudana diruptiva a curto prazo no campo. Entendendo que a tradio ainda tinha uma
funo social a cumprir na modernidade, por indicar a forma
de incorporao da massa rural mais compatvel com a nossa
1 Doutoranda em Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Mestre em Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro.
E-mail: doravasconcellos@ig.com.br

2 Refiro-me, em especial, a Gilberto Freyre e Oliveira Vianna.

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estrutura social hierrquica e pessoal, a autora rejeitou os projetos modernizantes que elegiam a civilizao urbano-ocidental
como nosso destino. Tampouco legitimou os projetos que viam
uma sada socialista para o Brasil, apesar da presena de relaes supostamente no monetrias no campo. Para ela, a sociabilidade brasileira, conformada dentro das parentelas, repetia
o modelo familiar oriental, em que o tradicional e o moderno
se acomodam. Segundo ela, essa sntese poderia se tornar mais
democrtica se as propostas de desenvolvimento elegessem os
bairros rurais como prioridade. Essa configurao social vista por Maria Isaura como a estrutura elementar da civilizao
brasileira, responsvel, no plano microssocial, no apenas pelas
acomodaes sucessivas entre tradicional e moderno, mas por
surtos de desenvolvimento locais e regionais surtos estes que
emanavam do campesinato e que eram condizentes com a racionalidade capitalista. Ao assumir essa posio, Maria Isaura se
singulariza em relao ao iderio mudancista da dcada de 1960.
O objetivo deste artigo situar a obra da pesquisadora paulista
no cenrio poltico e ideolgico da dcada de 1960, mostrando
as divergncias que ela tinha com as concepes reformistas de
Caio Prado Jnior e Alberto Passos Guimares. A comparao se
justifica porque a autora, por no se filiar ao marxismo, no fazia
sua anlise definindo de antemo um rumo socialista para os
brasileiros. Caio Prado Jnior e Alberto Passos Guimares produziam uma leitura inspirada pelo paradigma marxista de luta
de classes no apenas por acreditarem na relevncia terica desse tipo de abordagem para a interpretao do desenvolvimento
do pas, mas por desejarem torn-lo numa dinmica mais efetiva no plano da sociabilidade, impedindo que este paradigma
ficasse restrito apenas ao plano das ideias. Maria Isaura julgava
que a luta de classes no explicava o modo como a mudana
social se dava no Brasil, nem tampouco achava que esse seria
o nico meio para tornar a sociedade brasileira mais permevel a contestaes vindas de baixo. A correspondncia entre
o pensamento de Maria Isaura e o reformismo dos autores aqui
citados nasce do fato de que, assim como eles, ela achava que a

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conjuntura dos anos 1960 s abria espao para um movimento de acomodao ao capitalismo, sem que houvesse mudanas
abruptas3. A divergncia com o reformismo se concentrou na
questo de saber que rumo dar s relaes pessoais no campo,
revelando-se no s nas diferenas de filiao terica entre esses
autores, mas tambm nos trs projetos distintos de incorporao
da massa rural modernidade capitalista. Apesar das diferenas,
todos os pensadores aqui citados no legitimavam a necessidade
de mudanas estruturais a curto prazo no Brasil, fato que sugere
uma possibilidade de ligao entre o pensamento etapista comunista e o pensamento conservador de Maria Isaura.
Consideramos que Maria Isaura inaugura uma nova tradio
interpretativa que, na conjuntura dos anos 1960, se situava na
contracorrente do iderio poltico vigente. Mas, se trazido para
os dias atuais, seu pensamento se presta a explicar muitas das
propostas de desenvolvimento do mundo rural que elegem o
conceito de agricultura familiar (WANDERLEY, 1994) como representativo de uma fora poltica capaz de abrir um caminho
mais democrtico para o pas, mas que, ao mesmo tempo, o
veem como no oposto ao sistema do agronegcio.
Maria Isaura diagnosticava a marginalizao crescente da massa rural da ordem econmica e poltica vigente e reivindicava,
por isso, que o desenvolvimento do pas deveria seguir nova
orientao que no aquela dada pelos pases urbano-industriais. A sociologia poltica da autora, muito apegada empiria
dos fenmenos, contm uma utopia camponesa, um projeto de
incorporao do campesinato estrutura social brasileira. Esta
utopia revelar-se- conservadora4.2
3 A ligao entre Maria Isaura e o reformismo que, no artigo, est referido a Caio
Prado Jnior e Alberto Passos Guimares, pode ser considerada como indcio de que
o pensamento conservador e o pensamento etapista comunista tinham uma correspondncia que pode ter contribudo para o esvaziamento do discurso em favor da
reforma agrria como medida massiva de redistribuio de terras.

4 Afirma-se isso por que a utopia camponesa de Maria Isaura valorizava a dinmica de acomodao entre tradicional e moderno. Consideramos que, de certo modo
o iderio etapista comunista, representado aqui por Caio Prado Jnior e Alberto

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Interessa tambm confrontar a anlise do mundo rural brasileiro

feita pela pesquisadora paulista com a ideia de colonialismo interno que Florestan Fernandes sugere. Assim como Maria Isaura, Florestan destaca a relao cidade e campo para se entender o
desenvolvimento brasileiro. Mas enquanto a sociloga entendia
que cidade e campo se relacionavam segundo uma dialtica de
complementaridade, Florestan julgava que entre rural e urbano
havia vnculos heteronmicos que tornavam essa ligao economicamente desigual. Maria Isaura estaria mais prxima da vertente interpretativa inaugurada por Gilberto Freyre, embora ela
fizesse crticas obra do intelectual de Apipucos.
2. Caio Prado Jnior e a tese de que o capitalismo
brasileiro continha herana do escravismo

Caio Prado Jnior, preconizando um caminho reformista para o

pas, julgava que a modernidade brasileira e a incluso nela da
massa rural demandava a eliminao das relaes de trabalho
pessoais no campo. Para o historiador, as ligaes pessoais e
afetivas eram uma herana retrgada do escravismo a impedir
a constituio plena da economia nacional, restringindo o avano do capitalismo. As relaes extorsivas de trabalho no campo
eram reflexo de uma economia de traos ainda coloniais, isto ,
que se voltava principalmente para o mercado externo e se assentava numa estrutura fundiria muito concentrada, relegando, com isso, a agricultura de subsistncia e a pequena propriedade a segundo plano (PRADO JNIOR, 1996). O carter colonial
de nossa produo, que o historiador detectava justamente pela
presena de relaes pessoais no campo, gerou uma industrializao incapaz de incorporar a populao rural, deixando uma
enorme quantidade de indivduos margem das incluses sociais, polticas e econmicas que supostamente acompanham
o processo da modernizao capitalista com a instaurao do
trabalho livre (SANTOS, 2007a).
Passos Guimares, tambm legitimava esse processo, ao no defender a necessidade
de mudanas abruptas a curto prazo.

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Assim como Maria Isaura, Caio Prado Jnior tambm considerava equivocado o processo de industrializao da economia
brasileira, por no levar incluso da populao rural na ordem social. Os dois autores registravam a presena de relaes
pessoais e afetivas no campo. Contudo, a sociloga paulista, ao
contrrio do historiador, ainda via uma positividade no tipo de
sociabilidade que o meio rural tradicional proporcionava, ao reconhecer que a existncia dos bairros rurais geraria um campesinato reivindicativo (QUEIROZ, 1963; 2007). Caio Prado Jnior
no apenas negava a existncia de campesinato no Brasil como
tambm afirmava que as relaes de trabalho no campo geravam apatia poltica da populao rural, eram um obstculo
concretizao do capitalismo e ao alargamento de suas bases
sociais e polticas. Embora considerasse essas relaes mercantis, o historiador afirmava que elas ainda continham resqucios
de escravismo, fazendo dos trabalhadores rurais uma massa socialmente indefinida e sem voz ativa. Por isso, para ele, a sada
para esses trabalhadores seria um processo de sindicalizao
que completasse o movimento abolicionista, isto , que permitisse a proletarizao plena da mo de obra rural e sua transformao em sujeito social combativo (SANTOS, 2007b).
Em Caio Prado Jnior, ao contrrio de Maria Isaura, a camada social mais importante do meio rural era constituda por trabalhadores rurais da grande empresa capitalista que se submetiam
a relaes de trabalhos injustas e ainda marcadas pela dependncia pessoal. O historiador argumentava que o trabalhador da
grande explorao rural no Brasil nunca foi campons. A massa
trabalhadora rural jamais teria sido o elemento central da produo, no sentido de ser sua dirigente. Em sua opinio, ela sempre esteve inteiramente submetida, na sua atividade produtiva,
direo do proprietrio capitalista5,3 o verdadeiro e nico ocupante propriamente da terra, o empresrio da produo. Desse
5 Lembramos que, para Caio Prado Jnior, o Brasil nunca foi feudal. Os grandes
proprietrios sempre constituram uma burguesia agrria atrasada, ineficiente e tradicional. As premissas do capitalismo j se achavam presentes na ordem econmica
social brasileira, ordem que se organizara em funo de atividades essencialmente
mercantis e voltadas para o mercado, isto , para a exportao de produtos tropicais.

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modo, o trabalhador da grande lavoura, segundo o historiador,

seria uma fora de trabalho a servio do proprietrio. Ele no
possuiria, por isso, uma ligao efetiva com a terra, j que sua
sobrevivncia viria no da explorao da terra, mas da remunerao ou compensao que recebia pelos servios que prestava
ao proprietrio (PRADO JR., 1981).
Para o historiador, as relaes de trabalho no campo, na poca colonial, eram determinadas pela natureza agromercantil da
grande explorao agrria. Portanto, elas no podiam ser vistas como remanescentes de um suposto feudalismo brasileiro.
Considerava que relaes de trabalho como parceria, colonato,
meao etc. se caracterizavam por uma forma de locao de servios (PRADO JR., 1981, p. 62). Eram relaes mercantis que se distinguiam unicamente pela natureza da remunerao recebida.
Sustenta que a concentrao da propriedade fundiria permitiu,
assim, a manuteno de certas formas de escravido disfarada, com a imobilizao dos trabalhadores por dvidas contradas
com o empregador, baixas condies de emprego e de salrio.
O autor asseverava que a consolidao do capitalismo nacional
exigia uma reforma agrria que se concentrasse na transformao dessas relaes de trabalho e na melhoria das condies
de vida do trabalhador. Essa medida deveria atuar direta ou
indiretamente sobre as circunstncias determinantes do equilbrio no mercado de trabalho. Uma poltica reformadora devia
fazer frente posio monopolstica da grande explorao sob
a oferta e as condies de trabalho. Portanto, a reforma agrria
no era pensada em termos de uma medida de distribuio de
terras, mas como uma medida que, em funo da ausncia de
um campesinato e de um feudalismo, devia se concentrar na
mudana das relaes de trabalho no campo. Com isso, Caio
Prado Jnior defendia a superao das relaes pessoais no
campo para ele, vistas como resqucios do escravismo colonial e a proletarizao completa da massa rural. Este seria
um meio de consolidar um amplo movimento reivindicatrio

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que mudasse a orientao da nossa economia do mercado externo para o interno6.4

O Brasil mais contemporneo era visto por Caio Prado Jnior
como um pas que ainda tinha como base a grande explorao
agromercantil, com sua produo de gneros voltada para mercados externos, e relaes de trabalho com traos acentuados
de escravismo. Por isso, a consolidao do capitalismo impunha
uma reforma agrria que no representava qualquer superao
de uma pseudoetapa feudal ou semifeudal, nem uma frmula
de passagem ao capitalismo. O sentido dessa medida seria continuar o processo iniciado em 1888, com a abolio do trabalho
escravo. Seria uma obra de adaptao da grande explorao rural ao regime de trabalho efetivamente livre, sem traos servis
ou escravistas7.5
O historiador achava que, pelo carter dependente de nossa economia, vivamos uma modernizao tardia e incompleta. Essa
orientao situava o problema do nosso desenvolvimento no
consumo, deixando o nosso mercado consumidor enfraquecido,
incapaz de engendrar uma industrializao consistente e incorporadora. Esse fato gerava classes economicamente dbeis e um
campo popular pouco coeso. A modernidade brasileira exigia,
por isso, uma reestruturao completa da nossa economia, que
permitisse que nossa produo se voltasse para as necessidades
6 As reivindicaes dos trabalhadores empregados na grande explorao rural brasileira so noutro sentido que no o fracionamento da base fundiria em que assenta
aquela grande explorao: e o da transformao deles, de empregados que so, em
pequenos produtores individuais e autnomos. As reivindicaes desses trabalhadores so os de empregados, que a sua situao econmica e social. A saber, as
reivindicaes por melhores condies de trabalho e empregos (PRADO JR., 1981,
p. 150).

7 O sentido da evoluo e a dinmica do processo evolutivo da economia agrria

brasileira se encontra, portanto, na apurao da relao de emprego, ou seja, a complementao da transio do trabalho escravo para o livre; o que implica e compreende a superao completa e definitiva do miservel estatuto social e econmico do
trabalhador rural que herdamos do passado colonial e escravocrata do pas, e que
se prolonga, sobretudo, nos nfimos padres materiais da populao trabalhadora do
campo. (PRADO JR. 1981, p. 158).

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da populao do pas e desse origem a classes sociais robustas.

Por isso, ele prescrevia a necessidade da transio do regime de
trabalho escravo, mantido de forma oculta no meio rural para o
trabalho livre (SANTOS, 2007b).
Com essa argumentao, Caio Prado Jnior sustentava que o
alto grau de extorso presente nas relaes de trabalho no
campo produziam uma luta que no seria a mesma do campesinato europeu. A luta dos trabalhadores rurais no seria pela livre ocupao e utilizao da terra, mas por melhores condies
de trabalho e emprego. A longo prazo, a luta por melhores empregos e salrios e a sindicalizao organizariam a massa trabalhadora, transformando-a numa populao com maior poder
de compra e, por isso, com maior capacidade de interferncia
no curso dos acontecimentos do pas. A crena do historiador
era de que, com a formao de novas demandas, a economia
se redirecionaria automaticamente para o mercado interno. A
precariedade da vida produtiva, deixando um enorme contingente populacional desocupado, marginal e vivendo na pobreza, estaria assim resolvida. Desse modo, a ideia de revoluo,
em Caio Prado Jnior, no girava em torno de uma ao de
ruptura, mas de um processo lento e gradual de incorporao
e integrao do trabalhador rural a partir da economia e do
desenvolvimento do mercado interno.
Do mesmo modo que Maria Isaura, Caio Prado Jnior elaborou
uma teoria que tinha como principal referncia a massa rural
e a ideia de que era preciso incorpor-la ao processo produtivo
moderno. Ambos no faziam a defesa de uma poltica de reforma agrria distributiva de terras, tampouco defendiam a ideia
de uma revoluo social a curto prazo. A discordncia maior
entre eles surge da classificao que faziam da massa rural. Enquanto Maria Isaura apontava, na dcada de 1960, a existncia
de um campesinato numericamente significativo, tendo como
necessidade primordial a manuteno da autonomia no trabalho e das relaes vicinais, Caio Prado Jnior considerava que

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essa massa rural era formada por trabalhadores rurais lutando

por melhores empregos e salrios.
Essa discordncia aparentemente pequena abriga, no entanto, duas previses distintas em relao ao desenvolvimento do
pas: a de Maria Isaura levava em considerao a civilizao dos
bairros rurais e tinha como referncia o Oriente (QUEIROZ, 1976);
a de Caio Prado Jnior se baseava na ideia da proletarizao e
na crena de que a sindicalizao da massa rural iria aprofundar
a democracia, tornando o capitalismo no Brasil mais incorporador, de modo que se pudesse repetir aqui o modelo de modernidade do Ocidente (PRADO JR., 1978).
3. Alberto Passos Guimares e a tese do feudalismo
no campo

Assim como Caio Prado Jnior, Alberto Passos Guimares via

negativamente a presena de relaes de dependncia pessoal
no campo. Contudo, considerava-as resqucios de um suposto
feudalismo brasileiro que, pela situao colonial, fora forado a
regredir ao escravismo. Sua teoria e sua proposta de interveno, tal como a do historiador paulista, orquestravam-se em torno da ideia de que, para que o capitalismo avanasse de forma
incorporadora, era preciso abolir essas relaes de vassalagem.
Todavia, ao contrrio de Caio Prado Jnior, o escritor alagoano
no negava a existncia de um campesinato no Brasil, apenas
o considerava um ator poltico frgil. Sua proposta de ingresso
na modernidade era justamente um programa de fortalecimento
dessa populao rural. Contudo, essa opinio no fez com que
ele valorizasse, como Maria Isaura, as relaes pessoais para
ela, to peculiares ao campesinato. Nem tampouco o levou a desconsiderar a importncia da proletarizao dos trabalhadores
rurais da grande empresa, pois, para ele, os trabalhadores rurais
eram os atores responsveis pela conduo poltica do campesinato, levando-o a solucionar a questo agrria, que, para Alberto

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Passos Guimares, referia-se ao problema de concentrao de

terras. Segundo ele, os conflitos polticos brasileiros podiam ser
vistos como conflitos de classes sociais opostas (SANTOS, 2007a).
As concluses a que chegou Alberto Passos Guimares (GUIMARES, 1981a) o levaram a prever uma revoluo agrria de
novo tipo no Brasil. A primeira inferncia que formulou em seu
livro era de que o latifndio na poca colonial tinha um carter
feudal. A terra seria o mais importante meio de produo no
perodo colonial. O autor observava que, assim como acontecera
no feudalismo europeu, o modo de produo colonial brasileiro
possua como pilar o monoplio territorial. Essa circunstncia
deu classe possuidora domnio sobre a terra e poder de coao
econmica e extraeconmica sobre as demais classes sociais.
Essas condies se perpetuaram, segundo ele, nas diferentes
fases de nossa histria, pela permanncia do latifndio como
base da estrutura social. A persistncia nas relaes de trabalho
e da coao extraeconmica era vista por ele como a principal
consequncia negativa do monoplio da terra8.6
O ponto central da argumentao de Guimares que a condio colonial do monoplio feudal da terra acentuava os elementos regressivos do latifundismo brasileiro, deixando mais fortes
os vnculos do tipo feudal, como o arbtrio dos donos da terra
sobre coisas e pessoas. Ele chamava ateno para o fato de que
quando h monoplio feudal da terra em funo do mercado
8 Em As classes perigosas: banditismo rural e urbano (GUIMARES, 1982), Alberto
Passos Guimares complexifica sua argumentao ao enumerar outras consequncias negativas da permanncia do latifndio no Brasil. A continuidade do sistema latifundirio teria permitido a perseverana de diferentes formas de arbtrio alm daquelas
vigentes nas relaes pr-capitalistas no campo, constitudas entre agregados, foreiros etc. e latifundirios. Guimares menciona distintas instituies, como capangagem, banditismo, coronelismo, grilagem de terras, espoliao de posseiros etc., nas
quais estaria presente o arbtrio. Relaciona esse fato, inclusive, com a tradio, entre
ns, de um sistema de poder que se organiza em torno do compromisso firmado entre
o pblico e privado. Considera que a incorporao do coronelismo ao poder central,
iniciada com a Revoluo de 1930, revivida em 1964 e reafirmada em 1968, so consequncias diretas da manuteno do latifndio como pilar da nossa estrutura produtiva.
Os problemas de subemprego, mo de obra sobrante, inchamento das cidades e pauperismo tambm estariam diretamente relacionados ao monoplio territorial.

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interno, o excedente econmico obtido na produo obriga o

latifndio a incorporar processos tcnicos mais adiantados e a
adotar formas de trabalho e de produo capitalistas o latifndio se converte, com o tempo, em grande propriedade capitalista. A condio colonial impediu que isso acontecesse na colnia
portuguesa porque provocava a transferncia dos lucros obtidos na produo agrcola para os grandes trustes internacionais
compradores. Esse tipo de comercializao, institudo pelos antigos moldes do capital mercantil, descapitalizava o pas, limitava o desenvolvimento industrial, comprimia o poder aquisitivo
das massas rurais e limitava a expanso do mercado interno.
Por isso, as caractersticas feudais e coloniais do latifndio brasileiro deixaram como herana o modelo de relaes extraeconmicas de domnio e de explorao pessoal entre os homens.
Ao fazer isso, o monoplio territorial, como principal meio de
produo da colnia, impediu que a massa rural se proletarizasse ou se transformasse em proprietria da terra. Por sustentar
que essa condio ainda estaria presente na atual forma de propriedade da terra, embora no de maneira pura, o autor defendia
a ideia da necessidade de uma reforma do mundo rural que desembocasse na subdiviso da propriedade fundiria. Esta seria a
condio necessria para o capitalismo avanar, instaurando a
livre concorrncia e ampliando a polaridade entre as classes9.97
A persistncia do regime senhorial, de uma subordinao
que no prendia o trabalhador ao seu patro pelo vnculo
9 Ao recapitularmos aquela evoluo, desde o ponto em que o sistema latifundirio
brasileiro guardava por inteiro seus trs caracteres originais o carter colonial, o carter escravista e o carter feudal , verificaremos que apenas um deles desapareceu
totalmente, e os outros dois alteraram-se parcialmente. Assim, o sistema latifundirio
brasileiro atravessou um longo perodo de desagregao sem deixar de ser o que
ainda hoje um sistema semicolonial e semifeudal. Embora no seja mais, como era,
uma pea do mecanismo da metrpole, mantm-se como um apndice das grandes
potncias industriais, para cujos mecanismos destina a quase totalidade de sua produo. E, apesar de no ser mais, como antes, um conjunto de senhorios autnomos,
armados de todos os poderes de governo, conserva o mais forte vestgio da essncia
do medievalismo: o poder de coao extraeconmica, que lhe conferido pela atual
estrutura ultramonopolizadora da terra. (GUIMARES, 1981a, p. 164)

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empregatcio, mas pelo vnculo ao senhorio da terra, teria consolidado uma via autocrtica do capitalismo no Brasil10.8 Raimundo Santos considera que, embora sublinhasse a existncia
de um protocampesinato no Brasil, ao reconhecer a posse como
forma de luta que consolidava a pequena propriedade, Guimares parte do pressuposto de que o monoplio feudal colonial
da terra fazia da classe camponesa uma classe dbil (SANTOS,
2007a). Por sustentar a fragilidade dos protagonistas revolucionrios, Guimares defendia uma via poltica ou democrtica de
chegada ao socialismo. Esse encaminhamento o levou a pressupor uma passagem no direta ao socialismo. Primeiro seria
necessria uma revoluo burguesa em duas etapas, que consolidasse um campesinato forte no Brasil.
A primeira fase da revoluo burguesa era de concretizao de
um governo de carter nacional e democrtico, conduzido por
uma coalizo entre as foras populares e a burguesia nacional.
A segunda fase correspondia a uma etapa anti-imperialista e
antifeudal de consolidao do capitalismo, porm j sob a liderana do proletariado. Segundo Raimundo Santos, em Guimares, a concretizao da revoluo burguesa anti-imperialista
e antifeudal seria impossvel se a primeira fase nacional e democrtica da revoluo no gerasse uma arregimentao das
foras populares e democrticas. A formao de uma verdadeira opinio pblica participante do jogo poltico s seria possvel pelo processo de sindicalizao dos trabalhadores rurais. O
fortalecimento desse setor das foras populares rurais impulsionaria a primeira fase da revoluo burguesa e acabaria por
organizar a longo prazo os camponeses, dando condies para
a formao de um movimento campons politicamente expressivo, lder da segunda fase da revoluo capitalista centrada na
distribuio de terras (SANTOS, 2007a).

10 Nesse sentido, a anlise de Alberto Passos Guimares lembra muito a de Barrington Moore em Origens sociais da ditadura e da democracia: senhores e camponeses
na construo do mundo moderno (MOORE, 1975).

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A defesa de uma revoluo burguesa em duas etapas est baseada em duas suposies. A primeira a de que, nos anos 1960,
a principal contradio de nossa economia era gerada pela dependncia do capital nacional ao mercado externo. A segunda
a de que tnhamos um campesinato dbil e recente, que necessitava ser liderado pelos operrios rurais.
Deste modo, assim como Caio Prado Jnior, Alberto Passos Guimares interpretava negativamente as relaes pessoais no
campo, preconizando com isso a superao dessas relaes por
meio de um processo reformista de consolidao do capitalismo que resultasse na polarizao de classes. O autor tambm
atribua uma funo poltica ao processo de proletarizao da
mo de obra no campo, embora tambm reconhecesse a importncia do campesinato brasileiro na democratizao das relaes de trabalho e na consolidao da pequena propriedade.
Todavia, essa classe no era vista como fora que conduziria a
modernizao, nem como o principal ator do campo. Guimares
considerava uma fora secundria que, sob direo dos trabalhadores rurais, iria fazer a revoluo antifeudal, por meio de
uma reforma agrria que consolidasse, no futuro, a pequena
propriedade camponesa.
4. Maria Isaura e os bairros rurais

Maria Isaura tinha uma interpretao radicalmente diferente

tanto de Caio Prado Jnior como de Alberto Passos Guimares.
Priorizando apenas os fatores internos nossa economia, a autora no via as relaes pessoais no campo como resqucios do
nosso colonialismo, nem as encarava como um impeditivo para
o incremento do capitalismo no Brasil. Pelo contrrio, sustentava, assim como Caio Prado, que a economia brasileira sempre
foi capitalista, mas acreditava que nosso desenvolvimento havia
sido resultado de uma acomodao entre tradicional e moderno,
acomodao no vista como totalmente negativa por permitir a
existncia de um campesinato no Brasil. Desenvolve essa teoria

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baseada na suposio de que os pilares de nossa formao social foram as parentelas11,9 e os bairros rurais12.10 (QUEIROZ 1963;
1978), configuraes que reproduziam relaes pessoais e que a
autorizavam a afirmar que o Brasil possua a configurao de
uma sociedade camponesa (KOSMINSKY, 1999). Essa construo
permitiu que a autora visse as relaes de dependncia pessoal
como mitigadas pelo princpio da reciprocidade quando inseridas no contexto dos bairros rurais, e enxergasse os camponeses como a camada mais representativa do mundo rural13,11
Da a defesa que fez de uma poltica de valorizao dos bairros
rurais como medida necessria para a democratizao do pas
(QUEIROZ, 2009).
importante ressaltar que Maria Isaura via diferena de sentido
nas relaes sociais da camada subalterna rural quando esta se
situava no interior da rbita da grande propriedade ou fora dela.
Sua teoria deriva da suposio de que os camponeses independentes, por terem autonomia no trabalho e estarem inseridos
11 A parentela se configura como um conjunto de indivduos que estabelecem entre
si laos de parentesco carnal, espiritual (compadrio) ou de aliana matrimonial. uma
rede de laos sociais pessoais e afetivos que pode ter uma configurao mais igualitria quando formada em zonas de sitiantes por bairros rurais ou mais estratificada
como acontece em zonas de monoculturas.

12 Cada bairro se compunha de famlias conjugais autnomas, autrquicas, lavrando

independente suas roas quando e como queriam, isto , cada bairro se compunha de
sitiantes tais como os havia definido Nice Lecocq Mller; centralizado por uma capela
e uma vendinha, servia este ncleo de centro de reunio para a vizinhana dispersa.
Configurao igualitria entre a famlia, de um lado, e de outro lado o arraial, ou a vila,
ou a cidadezinha, o bairro apresenta as formas mais elementares de sociabilidade da
vida rstica. Relativamente autnomos, no esto no entanto os bairros desgarrados
uns dos outros; pelo contrrio, congregam-se numa zona e conhecem que assim esto
dispostos. No esto, pois, isolados; integram-se em conjuntos que se alargam em
diferentes graus: a) relaes dos bairros entre si; b) relaes com a regio; c) relaes
com o exterior (isto , com tudo que ultrapasse a regio) (QUEIROZ, 1973, p. 13).

13 Enquanto as relaes pessoais envolvem a afetividade na determinao do voto,

o sistema de dom e contradom implica j o raciocnio, o peso da vantagem e da desvantagem, a escolha, [...] e se apresenta na realidade como uma reciprocidade de
favores, como que um contrato tcito entre o cabo eleitoral e os eleitores. Estes oferecem seus votos na expectativa de um favor a ser alcanado, podendo o contrato
ser rompido quando uma das partes no cumpre o que dela se espera (QUEIROZ,
1978, p. 168).

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em relaes de vizinhana, tinham maior poder de barganha

poltica. Ao mesmo tempo, por enxergar a possibilidade de bilateralidade nas relaes pessoais, a autora pode reconhecer o
campesinato brasileiro como ator poltico dotado de uma racionalidade singular e capaz de interferir no curso dos acontecimentos14.12 Essa constatao levou-a a valorizar a lgica do dom
e contradom veiculada pelos bairros rurais e, ao mesmo tempo,
impediu-a de condenar totalmente as relaes de dependncia
pessoal e a estrutura agrria brasileira (QUEIROZ, 1978).
A crena nessa suposta brecha aberta pelo movimento de acomodao entre tradicional e moderno fez a reforma do mundo
rural em Maria Isaura no estar referida questo da propriedade da terra, como acontecia em Alberto Passos, mas sim insero do campons no mercado. Isso fez a autora identificar na
relao entre cidade e campo o problema agrrio. Estudando a
civilizao dos bairros rurais, a autora negou o isolamento econmico e social do campesinato brasileiro. Para ela, os sitiantes independentes sempre tiveram uma ligao prxima com
as cidades, que para ela, sempre se configuraram como mercados compradores dos produtos de subsistncia15.13 Por isso, a
soluo do impasse agrrio viria da incorporao dos sitiantes
produo do mercado e no de uma medida de distribuio de
terras16.14
14 Maria Isaura reconhece o campesinato como ator poltico que legitimava o ritmo
lento das acomodaes e no das rupturas.

15 Efetivamente os sitiantes esto sempre em relaes econmicas com determinada rea, ou com determinada cidade, em relao qual agem como produtores,
concorrendo para a sua manuteno, e na qual se abastecem dos produtos que no
cultivam ou fabricam. , pois, atravs das relaes econmicas que se efetua o entrosamento dos bairros numa sociedade global, da qual sempre fazem parte; tal entrosamento desmente as antigas noes de isolamento e de marginalidade, fruto de uma
abordagem defeituosa de nossos problemas rurais (QUEIROZ, 1967, p. 190).

16 O problema crucial conseguir que os sitiantes muitas vezes proprietrios legais

de suas glebas aumentem o rendimento do trabalho, incorporando-os produo de
mercado com o menor prejuzo para o nvel de sua existncia, antes conseguindo que
este tambm se eleve. Num pas em que as terras devolutas so ainda em quantidade,
o que permite a ocupao tranquila de roas por largos anos, no propriamente
na falta de terras que se localiza o mago do problema. Dois fatores avultam aqui: a

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A constatao do no isolamento dos sitiantes levava a autora

a afirmar que o que marginalizava um grupo de vizinhana era
o desaparecimento das relaes sociais construdas em torno
da reunio-disperso peridica entre vizinhos. Esse enfraquecimento estava relacionado perda de capacidade dos sitiantes,
camponeses ou no, de manter sua autonomia no trabalho, isto
, de conseguir subsistir com suas roas, vendendo produtos comerciais ou as sobras das colheita nas regies circundantes17.15
Com isso, ela sustentava ainda que a civilizao dos grupos de
vizinhana no era refratria ao desenvolvimento tecnolgico
e ao aprofundamento das relaes capitalistas, voltada para o
lucro, uma vez que sempre dependeram das atividades de venda
e troca de produtos com as cidades.
A pesquisadora afirma, portanto, que o equilbrio do bairro
com a regio ou com a cidade que determina o seu progresso
ou sua decadncia, e no os caracteres especficos da regio e
do bairro (QUEIROZ, 1978, p. 191). A constatao leva-a a afirmar
que a melhor integrao dos bairros rurais com suas respectivas regies circundantes acontecia quando esta se dava por
meio de um paralelismo independente, em que a cidade ainda
oferecia oportunidades para os sitiantes venderem seus produtos, permitindo que a vida rural tradicional mantivesse um grau
de autonomia, isto , conservasse a independncia da empresa
familiar conjugal.
O vnculo econmico que unia o bairro rural e regio visto,
ao lado da autonomia no trabalho e da dinmica das relaes
de vizinhana, como fator importante para a vitalidade da vida
falta de instruo e a falta de financiamento. Para o sitiante que vive em agricultura de
subsistncia, nenhum financiamento acessvel existe (MARCONDES, 1962, p. 36). Por
outro lado, no tem ele desenvolvimento mental suficiente para organizar seu trabalho
de modo que consiga plantar para o consumo e produzir para vender em quantidade
aprecivel na feira (QUEIROZ, 1963, p. 68).

17 A autonomia no trabalho era condio bsica para a mobilidade dos roceiros.

O vaivm dos roceiros no interior de uma regio, a frequncia s festas religiosas,
seu comprometimento com relaes de ajuda mtua, como aquelas sustentadas pelo
compadrio, garantiria maiores oportunidades de negcios (QUEIROZ, 1963, p. 186).

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rural tradicional. Por isso, o momento em que as condies econmicas se transformam e em que as cidades perdem a necessidade do meio rural para seguir sua linha de evoluo; em que
a subordinao do caboclo ao regime econmico urbano total,
ocorrendo a perda da sua autonomia no trabalho e a transformao de mo de obra permanente em temporria (volante)
visto como a circunstncia que desemboca na degradao sociocultural da vida tradicional18.16 Portanto, o isolamento e a perda da autonomia no trabalho (proletarizao) levavam destruio da civilizao caipira.
Essa constatao demonstra que a autora estava mais preocupada em apontar as condies que permitiam a existncia das
antigas unidades de produo familiares, da pequena agricultura
de abastecimento, do que com o aparecimento de relaes impessoais no campo. Ela queria converter as relaes pessoais no
campo em relaes mais permeadas pela lgica do dom e contradom, isto , mais suscetveis barganha poltica. Essa converso,
em Maria Isaura estava condicionada existncia da civilizao
dos bairros rurais e autonomia no trabalho. Isso a levou a
considerar que o problema da incorporao do campesinato ao
sistema produtivo capitalista estava situado no desequilbrio da
relao entre cidade e campo. Completa Maria Isaura:
Modificando nalguns pontos sua organizao, estreitando mais ainda sua cooperao com os vizinhos, instrudo de como utilizar novos
princpios de programao de suas tarefas rurais e novos produtos
a ser cultivados, financiados em suas iniciativas tudo isso com um
mnimo de atrito com a organizao antiga, e empregando liderana
e comportamentos j existentes , o sitiante talvez possa conservar
sua autonomia de trabalho, a posse de sua terra, quando j proprietrio, elevar seu nvel de vida e integrar-se num mercado mais amplo
do que as feirinhas locais. Aumentando produo e lucro, incluir-se-
tambm cada vez mais entre os consumidores, ampliando o mercado
interno do pas, ainda incipiente, tornando menos provveis a decadncia e os xodos desastrosos. A simples distribuio da propriedade,
18 Isso o que teria ocorrido nos bairros de Serto de Itapecerica. As antigas relaes econmicas de complementaridade que uniam esses bairros regio, e que
permitiam o equilbrio da civilizao tradicional, foram sendo desfeitas, provocando o
ocaso dos bairros rurais naquela regio.

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nas condies atuais, no ter outro efeito a no ser multiplicar sitiantes em economia fechada, com seu fadrio de paulatino empobrecido. A sindicalizao, para uma populao que tudo ignora as leis,
que efeito poder ter? A longo prazo, essa segunda medida ter suas
consequncias; mas hoje que os sitiantes do Estado de So Paulo
sentem o efeito da runa, a qual amanh se estender ao resto do pas,
sacrificando a populao agrcola mais numerosa que possumos, e
base de subsistncia dos municpios do interior. (QUEIROZ, 1963, p. 71)

Utilizando-se da percepo de dialtica de Georges Gurvitch, a

autora considerava que a relao entre campo e cidade no Brasil
assumiu a forma de uma dialtica de complementaridade19.17
Para ela, essa concepo de dialtica tambm reconhecia que h
contradies e ambiguidades entre os termos do binmio, mas
apregoava que essas negaes no so problemticas (QUEIROZ,
1978). H uma valorizao na obra de Maria Isaura desse equilbrio entre cidade e campo, identificando nele como a situao
mais favorvel civilizao camponesa. Essa suposio situa a
obra da autora mais prxima da vertente inaugurada por Gilberto Freyre do que aquela que acreditava que entre urbano e
rural havia disjunes econmicas graves.
5. A relao entre cidade e campo em Florestan
Fernandes

H em Florestan (FLORESTAN, 1979), como nos demais autores

marxistas aqui citados, uma determinao dos fatores econmicos externos economia brasileira sobre os fatores internos.
Todos esses autores do prioridade aos efeitos disso na dinmica interna da sociedade brasileira. Contudo, Florestan, com
seu conceito de colonialismo interno, que reconhece que a contradio econmica do pas com o mercado externo se transfere

19 Segundo Maria Isaura, Gurvitch considerou que a dialtica de complementaridade

podia assumir cinco formas: complementaridade dialtica, implicao dialtica mtua,
polarizao dialtica (ou dialtica dos contrrios), reciprocidade de perspectivas e ambiguidade de perspectivas. As cinco formas encerram uma negao entre os termos
(QUEIROZ, 1978).

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para o plano interno na relao entre rural e urbano20.18 Tanto

em Caio Prado Jnior como em Alberto Passos Guimares, a relevncia dos fatores externos considerada, mas no teorizada
a tal ponto que ela seja vista como uma determinao que se
reproduza internamente na relao entre nosso campo e nossa
cidade. Ambos conseguem identificar os efeitos da dependncia
apenas nas relaes de trabalho, fato que os permite ficar restritos a concepes reformistas, enquanto Florestan legitima a
ao fora da ordem e contra ela no seu texto de 1979.
Com esse olhar, Florestan desenvolveu o conceito de colonialismo interno, definindo a relao entre cidade e campo no Brasil
em termos radicalmente opostos aos de Maria Isaura. Para ele, a
manuteno dos vnculos de subordinao econmica do Brasil
em relao s economias centrais aps a independncia poltica
, a instaurao do trabalho livre e a expanso da economia de
mercado especificamente capitalista no pas, teriam dado origem a um mercado que reproduzia internamente o mesmo tipo
de vinculao de dependncia estabelecida entre o Brasil e os
pases estrangeiros. O capitalismo dependente brasileiro teria
dado origem a uma espcie de colonialismo interno, fazendo
com que o desenvolvimento da cidade resultasse da captao
dos excedentes econmicos da economia agrria e impedindo
que o campo se beneficiasse dos lucros obtidos com sua prpria
produo. Segundo Florestan, o colonialismo interno, tributrio
de uma economia capitalista dependente, impedia que a economia agrria se alterasse substancialmente, mantendo caractersticas subcapitalistas identificveis pela natureza das relaes
de trabalho no campo e pela presena de agentes econmicos
privilegiados, egostas, que se recusavam a promover a acelerao da produo capitalista na economia agrria e a incentivar
sua rpida absoro pelo mercado interno (FERNANDES, 1979).

20 Refiro-me especialmente ao texto de 1979 de Florestan, Anotaes sobre capitalismo agrrio e mudana social no Brasil. No, se no conjunto da sua obra o
reconhecimento da determinao dos fatores externos sob o fatores internos nossa
economia se mantm.

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O argumento de Florestan baseava-se na suposio de que a

subcapitalizao da economia agrria neutralizava as potencialidades de ampliao do mercado interno, impedindo que este
incorporasse os trabalhadores e que se universalizassem as relaes de trabalho capitalistas. Disso decorria a manuteno do
carter pr-capitalista no campo.
Assim como os demais autores aqui citados, o socilogo no via
com bons olhos a presena de relaes pessoais no campo. Avaliava que sua vigncia revelava que boa parcela da populao
ainda no gozava dos benefcios de classe que uma ordem social
competitiva poderia suscitar. Considerava que a soluo para
essa situao viria de uma revoluo fora da ordem que transformasse os vnculos heteronmicos internos, existentes entre
campo e cidade, e externos, originrios de nossa ligao desigual com as economias centrais. Ao afirmar isso, situava a questo agrria de uma forma diferente da de Maria Isaura. Para a
autora, as relaes de vizinhana que emergiam dos bairros rurais e eram legitimadas pela parentela produziam uma positiva
sntese entre tradicional e moderno que permitia a existncia
do campesinato. Essa conjugao singular inaugurada pela civilizao camponesa brasileira era vista como um indcio de que
a oposio entre campo e cidade ainda no tinha assumido uma
conotao econmica, estando restrita ainda ao plano dos valores. Essa constatao permitiu que a autora considerasse o tipo
de relao entre tradicional e moderno proposto pelos grupos
de vizinhana como uma soluo interessante de acomodao
ao capitalismo, porque condizia com a dinmica que a parentela
permitia. Por isso, ao contrrio de Florestan, Maria Isaura no
acreditava que entre campo e cidade havia uma disjuno heteronmica que demandava como soluo um movimento revolucionrio de confrontao da ordem, mas um processo lento de
acomodao ao capitalismo que se daria dentro da ordem, no
pressupondo a suplantao das relaes pessoais nem o questionamento da estrutura agrria21.19Como j se disse, para Maria
21 H uma lacuna no pensamento de Maria Isaura. Se repararmos bem, todos os
autores aqui citados, com exceo de Gilberto Freyre, consideram a questo agrria

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Isaura a tradio ainda tinha um papel a cumprir na sociedade

brasileira. Por isso, situava o problema agrrio na disjuno que
se formava entre cidade e campo a partir da dcada de 1950.
6. Consideraes Finais

Esse posicionamento acaba aproximando a autora do legado

terico deixado por Gilberto Freyre. Este autor inaugurou a
vertente interpretativa que via aspectos positivos na dinmica
de equilbrio de antagonismos, por ela gerar uma solidariedade
familiar supostamente incorporadora e uma dinmica civilizacional mista, rurbana, que permitia a existncia da figura conciliadora do morador de engenho. Esse ponto de vista tambm
o fez situar o problema agrrio no equilbrio da relao entre
cidade e campo (FREYRE 1968; 1982; 2001). Contudo, a sociloga
paulista, como discpula de Roger Bastide, prioriza os aspectos
tensos de nossa formao, ao eleger a insero propiciada pelos
bairros rurais e no a veiculada pelo dcil morador, como fizera
o ensasta, como a mais apta a propiciar massa rural uma existncia de camada mdia.
A insero social representada pelos bairros rurais repetia
a dinmica que Bastide ilustrou atravs do princpio de ciso
prprio do negro africano. Maria Isaura afirma que no conceito
de ciso havia uma maior aceitao do conflito como elemento
constitutivo de novas snteses, fato no reconhecido por Gilberto Freyre na sua interpretao do paternalismo brasileiro,
por no enxergar a possibilidade de bilateralidade nas relaes
pessoais no campo (QUEIROZ, 1983). Esse novo aparato terico
utilizado por Maria Isaura permite que ela veja o campesinato
brasileiro como ator poltico formulador de demandas e dono
de uma racionalidade prpria. Contudo, impede-a de reconhecer
nele a mesma combatividade que alguns tericos como Otvio
como reflexo de uma ligao injusta da economia brasileira com os pases centrais.
Maria Isaura no faz essa relao. A autora parece se preocupar somente com os
fatores internos que estariam provocando o problema agrrio.

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Ianni viram, ao testemunhar a existncia de comunidades rurais no interior do pas. Para este autor, o socialismo tem algo
ou mito a ver com a comunidade; (...) o socialismo seria uma
forma comunitria de organizao de vida e de trabalho (IANNI,
1986, p. 139).
Ao considerar que o campesinato brasileiro opera segundo a
lgica do dom e contradom, Maria Isaura vai contra a opinio
de todos os autores marxistas aqui considerados. Para ela, a
massa rural, por obedecer a uma racionalidade capitalista derivada da sua sociabilidade, e no do seu comportamento econmico, informava a receita de entrada na modernidade que era
possvel no contexto brasileiro, ainda marcado pelas parentelas. A ao dessa massa camponesa seria um agir que pedia
por uma acomodao ao capitalismo e que prescindia de uma
reforma agrria distributivista. Com esse olhar, possvel dizer
que Maria Isaura descreve um novo projeto de incorporao da
massa rural construdo fora dos cnones marxistas, e que se
concentra na relao entre cidade e campo. Ao testemunhar
que os mecanismos de mudana no Brasil no levavam a movimentos diruptivos, a autora ameniza a sua prpria interpretao de que o campesinato seria um autor combativo, e faz sua
teoria se situar num lugar mais prximo da vertente interpretativa do equilbrio de antagonismos inaugurada por Gilberto
Freyre. Classifica o agir do campesinato como um agir que no
permite a superao da ordem pessoal hierrquica a que demos
origem e que torna a sociedade brasileira apenas permevel
barganha poltica, forma de contestao que no se move,
segundo Maria Isaura, pela luta da pequena propriedade como
poltica pblica massiva. Ao afirmar isso, Maria Isaura fornece
sua teoria tons conservadores.

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Resumo
O artigo destaca a dimenso poltica da obra de Maria Isaura Pereira de Queiroz mostrando suas divergncias com as concepes reformistas de Caio
Prado Jnior e Alberto Passos Guimares. Em seu estudo sobre como reagem as populaes rsticas ao processo de modernizao, a autora tambm
revela uma interpretao particular sobre qual seria a incorporao possvel
dessas populaes na estrutura social brasileira que a deixa mais prxima da
vertente interpretativa inaugurada por Gilberto Freyre, e produz uma obra que
contribui para a reflexo das condies de reforma do mundo rural.
Palavras chave: pensamento social brasileiro, Sociologia rural, campesinato.

Resumen |

Incursiones en la sociologia poltica de Maria

Isaura Pereira de Queiroz y el ideario de los
aos 1960

Este artculo destaca la dimensin poltica de la obra de Maria Isaura Pereira

de Queiroz, exponendo su divergencia con las concepciones reformistas de
Caio Prado Junior y Alberto Passos Guimares. En su estudio sobre como
las poblaciones rsticas reaccionan al processo de modernizacin, la autora
tambin revela uma interpretacin particular sobre cul seria la incorporacin
possible de essas poblaciones en la estructura social brasilea que la deja
ms prxima de la vertiente interpretativa inaugurada por Gilberto Freyre.

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Produce uma obra que contribuye para reflexionar sobre las condiciones de
reforma del mundo rural.
Palabras clave: Pensamiento social brasileno, Sociologa rural, campesino.

Abstract | Incursions into the Political Sociology of

Maria Isaura Pereira de Queiroz and the
ideology of the years 1960
This article outlines the political dimension of the work of Maria Isabel Pereira
de Queiroz, revealing her divergence from the reformist concepts of Caio
Prado Junior and Alberto Passos Guimares. Her study about how rustic
populations react to modernization, the author also provides a particular interpretation on how should be the possible incorporation of these populations
into the brazilian social structure, what approaches her to the interpretation
introduced by Gilberto Freyre. She produces a work that induces to think
about the conditions to reform the rural world.
KeyWords: Brazilian Social Thought, Rural Sociology, Peasantry.

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