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LA LIBERACION DE ISRAEL
Los traductores griegos llamaron xodo al segundo libro del Pentateuco. Los
judos, que suelen enunciar los libros de la Biblia por las palabras con que comienzan,
lo denominan Shemot (Los nombres). xodo significa salida y, por tanto, alude sobre
todo al contenido de los quince primeros captulos que narran cmo los israelitas
consiguieron abandonar Egipto. Sin embargo, esta palabra tambin refleja
perfectamente el contenido de todo el libro, que ensea cmo los hijos de Israel
salieron de la esclavitud y alcanzaron la libertad al dejar de estar sometidos a Egipto y
al asumir la Alianza establecida en el Sina.
La salida de Egipto (1,1-18,27). El libro del xodo comienza exponiendo las duras
condiciones en las que se desarrollaba la vida de los hijos de Israel en Egipto, y la opresin de
que eran objeto. Sigue la narracin de la vocacin de Moiss y el inicio de sus gestiones ante el
Faran para lograr sacar a su pueblo de Egipto. Despus de varios intentos, como medio de
persuasin ms eficaz, Dios le hace enviar unas plagas sobre el pas. La ltima plaga, de la
que se salvaron prodigiosamente los israelitas por haber celebrado la primera Pascua, ser
definitiva para que puedan salir. En los comienzos de su marcha se suceden los prodigios
hasta culminar con el paso del Mar. Despus del atravesar el Mar , y festejar la ayuda
dispensada por Dios los israelitas recorrieron una etapa de tres das hasta Marah, donde se
rebelaron por la falta de agua. De all partieron a Elim y llegaron al desierto de Sin. En este
escenario se sita una nueva queja del pueblo a la que Dios responde con el envo de las
codornices y el man. Partidos de all llegaron a Refidim; all hizo brotar Moiss agua de la
roca, y all mantuvieron los israelitas una batalla contra los amalecitas. Por ltimo se narra un
encuentro entre Moiss y su suegro Jetr.
PROBLEMAS DE FECHAS
Un conflicto de fechas y reyes
La expulsin de los hicsos se fecha generalmente en torno a 1570 a. de C., en funcin de
documentos egipcios y de pruebas arqueolgicas de ciudades destruidas en Canan. Segn
dijimos en el captulo anterior al discutir la datacin de la era de los patriarcas, 1 Reyes 6:1
explica que el Templo comenz a construirse en el cuarto ao del reinado de Salomn, 480
aos despus del xodo. De ese modo, segn una correlacin entre fechas de reinados de
los monarcas israelitas y fuentes externas de Egipto y Asiria, el xodo se situara, ms o
menos, en 1440 a. de C., es decir, ms de cien aos despus de la fecha de la expulsin de
los hicsos por los egipcios, en torno a 1570 a. de C. Sin embargo, hay todava una
complicacin ms grave. La Biblia habla explcitamente de los proyectos de trabajos
forzados impuestos a los hijos de Israel y menciona, en concreto, la construccin de la
ciudad de Ramss (xodo 1:11). Este nombre es inconcebible en el siglo XV a. de C. El
primer faran llamado Ramss no ocup el trono hasta 1320 a. de C. ?ms de un siglo
despus de la fecha bblica tradicional?. En consecuencia, muchos estudiosos han tendido a
desechar el valor literal de la datacin bblica, insinuando que la cifra de 480 aos era poco
ms que una duracin simblica que representaba el periodo de vida de doce generaciones,
con la extensin tradicional de cuarenta aos para cada una. Esta cronologa notablemente
esquematizada sita la construccin del Templo a medio camino, ms o menos, del final del
primer exilio (en Egipto) y del segundo (en Babilonia).
Sin embargo, la mayora de los estudiosos vieron la referencia especfica de la Biblia al
nombre de Ramss como un detalle que habra preservado un recuerdo histrico autntico.
En otras palabras, sostenan que el xodo debi de haberse producido en el siglo XIII a. de
C. Haba, adems, otros detalles concretos del relato del xodo bblico que apuntaban a la
misma poca. En primer lugar, las fuentes egipcias informan de que la ciudad de Pi-Ramss
(La casa de Ramss) fue construida en el delta en tiempos del gran faran egipcio
Ramss II, que rein de 1279 a 1213 a. de C., y que para su construccin se emplearon, al
parecer, trabajadores semitas.
En segundo lugar, y ste es quiz el dato de mayor importancia, la mencin ms temprana
de Israel en un texto extrabblico se hall en Egipto, en la estela que describe la campaa
del faran Merneptah ?hijo de Ramss II? en Canan a finales del siglo XIII a. de C. La
inscripcin habla de una destructiva campaa egipcia contra Canan en el curso de la cual
fue diezmado un pueblo llamado Israel hasta el punto de que el faran se ufanaba diciendo
que la semilla de Israel ya no existe!. Se trataba, evidentemente, de una presuncin
vana, pero indicaba que por aquellas fechas se hallaba ya en Canan algn grupo conocido
como Israel. En realidad, en las serranas cananeas aparecieron por entonces docenas de
asentamientos vinculados a los primitivos israelitas. Por tanto, segn han argumentado los
estudiosos, si se produjo un xodo histrico, tuvo que haber ocurrido a finales del siglo XIII
a. de C.
La estela de Merneptah contiene la primera aparicin del nombre de Israel en un texto
antiguo conservado, lo cual vuelve a plantearnos las preguntas bsicas: quines eran los
semitas que vivan en Egipto?, se les puede considerar israelitas en algn sentido
razonable? En ninguna de las inscripciones o documentos relacionados con el periodo de los
hicsos se ha hallado mencin alguna del nombre de Israel. Tampoco se menciona en
inscripciones egipcias posteriores ni en un extenso archivo del siglo XIV en escritura
cuneiforme encontrado en Tell el-Amarna, en Egipto, cuyas casi cuatrocientas cartas
describen en detalle las condiciones sociales, polticas y demogrficas de Canan por
aquellas fechas. (...)
Fue posible algo as en tiempos de Ramss II? S.
Actualmente sabemos que la solucin al problema del xodo no se reduce a algo tan simple
como un listado de fechas y reyes. (...) Hasta hace muy pocos aos no se ha visto con
claridad que, desde el Imperio Nuevo en adelante y a partir de la expulsin de los hicsos,
los egipcios reforzaron su control sobre el flujo de emigrantes de Canan al delta. Para ello
establecieron un sistema de fuertes a lo largo de la frontera oriental del delta y los
guarnecieron con tropas y funcionarios. Un papiro de finales del siglo XIII informa sobre el
rigor de los comandantes de los fuertes en la vigilancia de los movimientos de extranjeros:
Hemos completado el paso de las tribus de los edomitas shasu [es decir, beduinos] a
travs de la fortaleza de Merneptah-contento-con-la-verdad, situada en Tjkw, hasta las
albercas de Pr-Itm en Tjkw para el mantenimiento de sus rebaos.
Este informe resulta interesante en otro sentido: nombra dos de los lugares ms
importantes mencionados en la Biblia en relacin con el xodo (...). Sucot (xodo 12:37)
es, probablemente, la forma hebrea del egipcio Tjkw, nombre que se refiere a un lugar o
zona al este del delta y que aparece en los textos egipcios de la poca de la XIX Dinasta, la
de Ramss II. Pitn (xodo 1:22) es la forma hebrea de Pr-Itm ?Casa [es decir, Templo]
del Dios Atn?.
El nombre aparece por primera vez en Egipto en tiempos del Imperio Nuevo. De hecho,
otros dos topnimos de la narracin del xodo parecen encajar en lo que era la zona
oriental del delta por esas mismas fechas. El primero, ya mencionado ms arriba, es la
ciudad llamada Ramss ?Pi-Ramss o La casa de Ramss, en egipcio?. Esta ciudad fue
construida en el siglo XIII como capital de Ramss II en el este del delta, muy cerca de las
ruinas de Avaris. El duro trabajo de fabricacin de ladrillos descrito en el relato bblico era
una realidad comn en Egipto, y una pintura sepulcral egipcia del siglo XV a. de C.
representa en detalle ese oficio especializado de albailera. Finalmente, el nombre de
Migdal, que aparece en la narracin del xodo (xodo 14:2), es un nombre corriente entre
los fuertes del Imperio Nuevo situados en la frontera oriental del delta y a lo largo de la ruta
internacional que iba de Egipto a Canan por el norte del Sina.
La frontera entre Canan y Egipto estaba, pues, rigurosamente controlada. De haber pasado
una gran masa de israelitas en fuga por las fortificaciones fronterizas del rgimen faranico,
habra existido un informe. Sin embargo, en las abundantes fuentes egipcias que describen
la poca del Imperio Nuevo en general y del siglo XIII en particular no hay referencias a los
israelitas, ni siquiera un solo indicio. Sabemos de grupos nmadas de Edom que entraban a
Egipto desde el desierto. La estela de Merneptah se refiere a Israel como un grupo humano
residente ya en Canan. Pero no tenemos ninguna pista, ni siquiera una sola palabra, sobre
israelitas antiguos en Egipto, ni en inscripciones monumentales sobre muros de templos ni
en inscripciones funerarias ni en papiros. Israel no aparece por ningn lado ?ni como posible
enemigo de Egipto ni como amigo ni como nacin esclavizada?.
Y, sencillamente, no hay en este pas ningn hallazgo que se pueda asociar directamente a
la idea de un grupo tnico extranjero diferenciado (contrapuesto a una concentracin de
trabajadores emigrantes procedentes de muchos lugares) que residiera en una zona
concreta del este del delta, tal como sugiere la crnica bblica al hablar de los hijos de Israel
que vivan juntos en el pas de Gosn (Gnesis 47:27).
An hay ms: el hecho de que un grupo ms que minsculo eludiera la vigilancia egipcia en
tiempos de Ramss II parece sumamente improbable, como tambin lo es la travesa del