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Ardiles
B t P lM l QII l i l i f
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H.idL] ^
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Sils-JTOarta
GENERATIONIQUAERENTIUM VIAM
O BE R TU R A
P R E S E N T A C IO N
Quiz por ello, lo que aqu se dice puede delatar jirones de huma
nidad; pero ms deseara que evidenciaran una clara opcin por la
* Pablo Neruda, Confieso que he vivido. Memorias. Seix Barral, Mxico,
19765,P-276.
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P R IM E R A P A R T E
L A R A Z O N E N L A M IL IT A N C IA
P resen te y pasado
Debemos decirlo con claridad: ya no somos los de antes. Supe
rando la aparente obviedad de este enunciado, se nos impone la ne
cesidad de internarnos en sus meandros y evaluar sus consecuen
cias.
Entre las riberas del "antes" y el "ahora" ha corrido, oscuro y
vertiginoso, el siniestro ro de la muerte, interponiendo una dcada
de terror, de miserias y de atrocidades tales que nos sobrecoge el es
panto. Despus del genocidio, del terrorismo de Estado y del Estado
terrorista, no alientan ya en muchos de nosotros ni la ingenuidad
ni la ilusin que alberg nuestra juventud en los "esperanzados
aos sesenta".
No; realmente nos es imposible ser "como antes. Pero consta
tar esto no es suficiente. Hay que cavar ms y preguntarnos resuel
tamente cmo era de verdad ese "antes" que hizo posible tan sinies
tro "despus, cunto acopio d e cegu era y presu ncin fu e
n ecesario pa ra no v e r lo que ven a. Lo que vena dentro y fue
ra de cada uno.
Filosofa y crisis
Tal asu m ir en la lucidez y el desgarramiento se ha desarrolla
do en nuestro caso, como una reflexin desde una crisis que es
tanto personal como generacional. A l hablar de "crisis", lo hace
mos en el sentido en que Miguel Angel Garca interpreta a James
" "VIMil
rio", hasta los que buenamente hacan lo que podan para preser
var algunos rudimentos de vida intelectual en el seno de las cte
dras, el espectro de posiciones fue amplio. Pero ninguna de estas
ltimas fue capaz de cambiar la ndole persecutoria, discriminadora y difamatoria de la Universidad del Terror. Su recuerdo y heren
cia es una lacra que debemos afrontar con honestidad, valenta y lu
cidez. Lo que se vivi, se vivi. Su recuerdo es muy reciente como
para que pretendamos negarlo o asegurar una perfecta objetividad
en su anlisis (si es que esta "objetividad" es deseable). Lo que no
podemos hacer es actuar como si todo ese horror no hubiera existi
do. Tenerlo siempre presente, es prerrequisito indispensable para
evitar que vuelva a ocurrir.
No nos anima ninguna pretensin d juzgar conciencias, inda
gar intenciones subjetivas, ni efectuar acusaciones particulariza
das. Slo deseamos enfatizar la necesidad del anlisis crtico y auto
crtico que esclarezca el trazo histrico de toda la miseria vivida.
Para poder mirar el futuro es preciso tener muy clara la ndole del
pasado padecido. El reconocimiento leal del hecho que durante el
Proceso todos los actos institucionales de las universidades argenti
nas oficiales estaban sometidos a la ideologa de la Seguridad Na
cional, no implica afirmar maniqueamente que sta rigiese absolu
tamente la conducta de todos los miembros de aquellas. Se trata de
detectar la lgica perversa de un sistema totalitario de dominacin,
no de afanarse en estriles sealamientos individuales, productos
de indebidas generalizaciones. Por lo tanto (y a riesgo de ser redun
dantes), que quede claro: No estamos insinuando que todos los
miembros del cuerpo acadmico durante el Proceso eran agentes
de la Seguridad Nacional; afirmamos especficamente que todos es
taban sometidos al mismo rgimen represor. El hecho que muchos
eran entusiastas del mismo y otros lo padecan, es tema de otra dis
cusin que ahora no abordamos.
El resultado de tamaa perversin histrica que exacerb las pe
ores pasiones sociales fue la quiebra del intelectu al tradicion al
y sus pretensiones de intangibilidad e incontaminacin con los tur
bios negocios del poder poltico. Veamos con ms detenimiento lo
que implica esta denominacin.
E l in telectu al tra d icion a l y la filo so fa
Las exigencias de la hora hicieron brotar de los labios de los inte
lectuales tradicionales palabras gratas a los odos del Poder, como
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in ig R IM ^ ^
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E l a m b o d e Ongana
En ese ao, el presidente Illia fue derrocado mediante un golpe
preparado por militares "cursillistas" y auspiciado por cmaras
empresarias, monopolios, sindicalistas y polticos "neoperonistas",
entre otros. Una nueva demarcacin poltica fue emergiendo, en
tonces, en el pas.
El general Qngana asumi el poder con un proyecto corporativo
previsto para muchos aos de duracin y dio comienzo a la as lla
mada "Revolucin Argentina" que, con ese peculiar sentido de la
semntica que poseen ciertos patriotas uniformados, activ la en
trega del patrimonio nacional a las transnacionales. Sus primeras
medidas de gobierno consistieron en iluminar los "Night-Club" y
terminar de oscurecer las universidades. Esta ltima operacin
fue denominada por el pueblo como "la noche de los bastones lar
gos", debido a que la polica "oscureci" la Universidad de Buenos
Aires a golpes de bastn. Lo que comenz en 1955 con los peronis
tas, alcanz ahora a sus sucesores de izquierda. El proceso se iba
radicalizando: le lleg el turno a los que la "Revolucin Argentina"
calificaba como "comunistas". Y el golpe militar entenda por tal a
todo el que no fuera probado reaccionario.
"Las agrupaciones que giran en tomo a los engranajes de la propa
ganda norteamericana y que son especialistas en "anticomunismo"
y antiperonismo (...) todo ese mundo de delatores, enemigos de las
masas populares a las que consideran juguetes del totalitarismo,
promotores de escndalos en tomo a la supuesto accin de agentes
rojos, resabios del fascismo (...) y ultraconservadores, en una pala
bra, todas esas fuerzas minoritarias que viven a la sombra de los
servidos de informaciones locales y de la CIA o las que participan
de las aspiraciones a ver implantada una tirana militar que proce
da a sangre y fuego, cuando vieron que ese objetivo era muy factible
multiplicaron su algaraba para "hacer clima". Las Fuerzas Arma
das recogan multiplicado por una minora que amplificaba su voz
a travs de la prensa "seria" lo que ellas mismas sembraban".
Palabras de J.W. Cooke citadas por Gregorio Selser, E l Onganiaio, I ; Car
los Samonta Editor, Buenos Aires, 1973, pp. 6-7,
Esta confluencia de anticomunismo y aniperonismo Be encontraba larvada
desde 1955. En efecto, despus del golpe de ese ao, el espectro poltico de los
claustros "humanistas" era aproximadamente el siguiente. Una mayora liberal-izquierdosa y una minora catlico-tradicionalista, con un compartido reaccionarismo de base. Para los primeros, el peronismo era "nazismo" (algunos
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ecos de estas "opiniones" se han podido escuchar todava en 1986 por la radio ofi
cial cordobesa); para los segundos, preferentemente "lacayuno. Que ambas pesiciones podan compatibilizarse en un mismo rechazo del pueblo, lo maestra
el siguiente texto de la poca:
"el peronismo, en cuanto fenmeno argentino, representa una erupcin
desde lo profundo de la Amrica originaria, de las fuerzas elementales,
de la envidia social y del resentimiento colectivo; ...el hecho de que toma
ra modelos europeos slo sirve para probar el carcter bastardo del mo
vimiento qu posibilita la subterrnea corriente del resentimiento."
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Ior supuesto, no falt gente que crey no les concerna la toriiuiiila que se estaba armando. El renaciente "maccarthysmo" los
di'inlm indiferentes, en la medida en que se sentan protegidos por
I muy argentino "no te mets". De nada les serva entonces la ad
monicin brechtiana:
"Primero se llevaron a los comunistas
pero a m no me import
porque yo no era
enseguida se llevaron a unos obreros
pero a m no me import
porque yo tampoco era
despus detuvieron a los sindicalistas
pero a m no me import
porque yo no soy sindicalista
luego apresaron a unos curas
pero como yo no soy religioso
tampoco me import
ahora me llevan a m
pero ya es tarde".
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H i W Ig M I
error, pero que nace de una combinacin siempre repetida entre ele
mentos parcialmente verdaderos y elementos parcialmente falsos.
Ninguna teora abre ms perspectivas a un pluralismo real sin ca
er en las ilusiones del eclecticismo"^.
Tambin era preciso elucidar las bases histrico-sociales de sus
me'diaciones enmascaradoras. Lo cual implicaba que, en el plano
de la teora del conocimiento y de su infraestructura socio-cultural,
se deba proceder metdicamente a denunciar los procedimientos
de la enajenacin acadmica como elementos reproductores de la
dominacin.
Por supuesto que tal proyecto se fundamenta en una determina
da concepcin del quehacer filosfico (institucional y transinstitucional) en el marco general de la cultura. Consideramos que am
bas constituyen un momento especfico dentro de la praxis total del
hombre social. Slo indagando la ndole de esta praxis total, podre
mos avanzar hacia el sentido que tiene un determinado filosofar en
el seno de una cultura concreta. La misma filosofa (vuelta crtica
y reflexivamente sobre sus propios supuestos) es la encargada de
esclarecer tal sentido, contribuyendo a impulsar determinadas op
ciones dentro de la marcha global del proceso. Especificar el carc
ter de esta contribucin, implica al mismo tiempo perfilar su rol es
pecfico. Veamos un poco ms de cerca esto.
Entendemos que la cultura no constituye un momento autno
mo de "vida espiritual", sino un p roceso de p rod u ccin de v a lo
res, que se ejerce en la impronta antropolgica que el hombre so
cial confiere a su entorno vital. Las ideas y el arte, por ejemplo, bro
tan de un proceso humanizador concreto y participan de su senti
do.
Desde sus orgenes, la filosofa se ha presentado como autoconsciencia de una definida cultura. Procura fundamentar crtica o le
gitimadoramente su sentido (cuando no es enmascaradora, claro
est) y anticipar vas para la realizacin del proyecto histrico que
toda cultura comporta.
En el curso de su desarrollo histrico, la filosofa ha recibido un
lugar institucional impuesto por la ordenacin material de las ba
ses de su correspondiente momento cultural. Como tal, ha sido in
teresadamente ubicada en el vagoroso mbito de la "vida espiriMaurice Duverger, Los naranjos del lago Balatn) trad. de Margarita Estap, Ariel, Barcelona, 1981, p. 37.
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Iiml", gozando de un ocio creativo y desarrollndose en ciertas inslllu rio n cs (la Academia platnica, el Liceo aristotlico, las escue1iim catedralicias y conventuales, las universidades, etc.). Estas ins( il liciones constituan verdaderos "aparatos de hegemona" al servi
rlo de los sectores dominantes en la vida socio-poltica. A travs de
ellos, la filosofa se articulaba con las aspiraciones sociales de una
o varias clases actuantes dentro de una concreta totalidad socio-econmica.
"De hecho, concretamente, la filosofa nunca ha dejado de estar arti
culada a una ideologa poltica, a una formacin ideolgica de cla
se. Por otra parte, por la necesidad misma de su reproduccin, de
su discipulado, siempre ha constituido aparatos filosficos hegemnicos o contrahegemnicos. Hegemnicos, si se encuentra articula
da a las clases dominantes (que puede ser esclavista y aristocrtica
como en Atenas, feudal como en el Pars del siglo XIII, burguesa
en la Jena del siglo XIX, u obrero-campesina en Cuba u otros pa
ses socialistas); o contrahegemnicos, si se articula con clases supe
radas (reaccionarias) o emergentes (revolucionarias). Filosofa, ide
ologa poltica y aparatos hegemnicos o contrahegemnicos filosfi
cos son tres momentos indivisibles de la historia de la filosofa"! 3
En funcin de todo ello, el quehacer filosfico ha sido interpreta
do desde dos perspectivas que no siempre han podido ser armoni
zadas. Dichas perspectivas son: la filosofa como vocacin (elemen
to socrtico, crtico, itinerante) y como profesin (institucional, so
metida a los vaivenes del mercado y de la poltica, mandarinato).
En cuanto vocacin, el filosofar ha reinvindicado para s un es
pacio inalienable de criticidad y de libertad. Ms que como un
sustantivo, se la ha entendido como un verbo comprometido con la
indagacin del sentido de la existencia.
En cuanto profesin, la filosofa ha sido acuada en moldes
institucionales estrictos, que le han demarcado claros lmites a su
labor. En nuestro medio, la filosofa es un quehacer profesional de
sarrollado en la docencia media y superior, con la posibilidad de ex
tenderse colateralmente en tareas de investigacin. De all, su fcil
manipuleo hegemnico, sobre todo por obra de las dictaduras que
discriminan, persiguen y marginan peridicamente a los disiden
tes (cfr. golpe de 1955, de 1966, "misin Ivanisevitch", golpe de
1976).
Enrique Dussel, Praxis latinoamericana y filosofa de la liberacin; Nue
va Amrica, Bogot, 1983, p. 113.
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F ilo so fa y m ilitancia
En cuanto intento contrahegemnico basado en las luchas popu
lares de fines de los sesenta y comienzo de los setenta, enfrentado
al "orden" acadmico constituido bajo el onganiato, la "filosofa de
la liberacin" procur desinflar el rol profesional en la formacin fi
losfica, superar su aislamiento curricular integrndola interdisci
plinariamente al conjunto de las ciencias humanas y sociales, in
centivar su carcter vocacional itinerante y orientar su aporte a la
formacin transinstitucional de militantes insertos en una praxis
social generadora de una autntica cultura popular latinoamerica
na (con perspectiva de trabajo en organismos culturales oficiales y
privados, medios de comunicacin social, etc.).
Lo dicho no implica eliminar todo rasgo profesional (especial
mente la preparacin para la docencia y la investigacin) en la for
macin filosfica. Se trataba slo de situarlo en su justo lugar, qui
tndole su actual rol de objetivo principal de la carrera. Incluso la
docencia profesional filosfica deber ser entendida como un servi
cio "a la ciudad" en funcin del desarrollo cultural de los sectores
populares, a travs de diversas sendas y no solamente en el aula.
Estas expectativas se vieron alimentadas con el advenimiento
del gobierno popular de 1973, el cual pareci posibilitar la estructu
racin de nuevos aparatos de hegemona al servicio de los oprimi
dos y con una explcita lnea filosfica democrtica, plural (dialcti
ca) y popular.
La lucha por la nueva hegemona liberaba a la filosofa acadmi
ca de su esterilidad ahistrica y de su endmico rasgo mimtico, re
novando de raz el ciclo de formacin filosfica al integrar orgnica
mente la docencia con la investigacin y la extensin cultural uni
versitaria. El desarrollo de los programas de estudio deba ser tal
que constituyeran una iniciacin tanto a la investigacin personal
como a la militancia social; debiendo responder todo a problemti
cas extradas de exigencias concretas del frente cultural entendido
como momento de la praxis social global. Formacin integral, por
tanto, que realizara la profunda verdad de aquellos versos brechtianos:
"Los dbiles no luchan. Los que son un poco fuertes
quiz luchan una hora.
Los que son todava ms fuertes, luchan muchos aos. Pero
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Vigilia y utopa
Hasta aqu nuestro personal intento de aproximacin (esquem
tica y apretadamente expuesto) al ya mencionado "antes que incu
b tan siniestro "despus".
A la dcada de la esperanza, sucedi la de la derrota, desembo
cando finalmente en la actual dcada del desencanto. Esperanza,
desencanto y crisis. Pero esta ltima vivida por los que siguen lu
chando como interludio para un nuevo comienzo. Pues ahora co
rresponde preguntarse frente a la crisis qu? Sin adelantar res
puesta a ello, estimamos indispensable inmergirse reflexiva y lci
damente en ella. No esquivarla ni negarla. Apreciar desde dentro
su real magnitud. Evaluar sus alcances y vivir resueltamente sus
duras instancias.
Hartos de estriles triunfalismos, de estereotipos tranquilizan
tes, de tanta incombustibilidad histrica, es menester aprender a
aceptar serenamente todas las consecuencias de lo vivido. De cual
quier manera, por haberlo vivido a tan alto costo generacional, po
demos hacer nuestra, modesta y honestamente, la actitud con la
lMaquiavelo, op. cit., p.246.
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E S T R A T E G IA P O P U L A R A N T I-IM P E R IA L IS T A
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La implantacin de regmenes militares de corte colonial-fascista, inspirados en la ideologa de "La seguridad nacional y la lucha
contrainsurgente", desat una guerra preventiva contra los secto
res populares con el fin de garantizar la sobre-explotacin, la con
centracin de capital y el aumento de eficiencia econmica de las
burguesas interiores, y la libertad de accin de los monopolios
transnacionales a los que aquellas se encontraban asociadas.
Esta "guerra" preventiva contra el pueblo fue encubierta por el
Partido Militar, aduciendo una inexistente "guerra sucia" contra
la "subversin". Esta era presentada como una entidad inasible,
ubicua, demonaca. La figura penal (?) de la subversin ampli in
definidamente sus contornos y comprendi tanto el delito de opi
nin como el de levantarse en armas contra el gobierno, augurn
doles a todos ellos el mismo destino: el exterminio fsico.
Se consideraba igualmente terrorista al que pona una bomba y
al que sostena "ideas contrarias a nuestra civilizacin occidental y
cristiana" (otra vagorosa entidad). Subversin por un lado; Civiliza
cin occidental y cristiana, por el otro. Ambas igualmente indefini
bles; aunque ambiguamente ubicadas en el entramado de una espe
luznante Tercera Guerra Mundial. En nombre de la "guerra" con
tra la subversin se desat una demencial caza de brujas contra to
da manifestacin de un pensamiento crtico, progresista o, sola
mente, moderno. En la redada caan desde las matemticas moder
nas hasta la pedagoga de Paulo Freire, desde el estructuralismo
hasta Herbert Marcuse, desde la palabra 'liberacin' hasta la 'dia
lctica'. Pues, como denunciaba Ernesto Sbato:
e stig m a s''-*-.
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p.
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L a lucha p o r la hegem on a
En las ltimas dcadas de la historia latinoamericana, algunos
sectores de izquierda entendieron la lucha poltica contra la domi
nacin como una gu erra de m ovim ientos, que procuraba asal
tar, mediante un ataque frontal, las estructuras del Poder entendi
do como aparato, mediante decisiones bsicamente militares, es de
cir, tomadas por las armas. Considerado como aparato, y no como
sistema simblico, el poder es localizado en un lugar privilegiado
que hay que ocupar: el Estado. Ubicado en esa posicin, el poder se
desarrolla bsicamente como opresin y engao, destinados a
subyugar y anestesiar a los sectores populares. Basta que stos, a
travs de sus representantes armados, lo ocupen, para que se torne
liberador y veraz. Con este simplismo, se pensaba desmontar los
complejos y difusos mecanismos de dominacin... Como quien di
ce, la verdad habla por boca de los fusiles; cuando lo que se estaba
pensando era que quien tira mejor gana. Y los que no tiraban deb
an "amoldarse" a los que s lo hacan. De all se conclua que ser re
volucionario "es aceptar ser un soldado oscuro pero eficaz, capaz
de combatir donde sea necesario y no donde nos guste. Y antes que
un guerrillero para el bronce hay que desearse un simple guerrille
ro". Las metforas militares (a veces, i unto con sordos ecos del no
viciado) estallaban por doquier; y el espacio poltico en su conjunto
iba tindose de militarismo. A s comenz el triunfo del Partido M i
litar. Luego vinieron los grados, las charreteras, el trato de usted
al "oficial Mayor", la permanente posicin de firme cuando el des
canso no era autorizado y, con la derrota, la desercin, la traicin y
la muerte.
Siguiendo esta lgica demonaca, las fuerzas represivas conclu
yeron
que quien aniquila mejor (con torturas, campos de concen
tracin, desapariciones) triunfa (con saqueos como botn de gue
rra, incluidos) y esta vez para siempre. En lo que ambos conten
dientes concordaban era en que quien no vena "calzado" no entra
ba en el juego. Y ambos se equivocaron.
Considerando la poltica manipuleo y mentira, visualizando el
Poder como aparato a copar (y no un complejo sistema de relacio
nes consensales y compulsivas), la salida que les quedaba a im
portantes sectores de la Izquierda pareca no ser otra que la defini
cin por las armas. As, se oan cosas como esta: "Sabemos que la
lucha armada es el nico modo de cuestionar a fondo el poder capi
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L A F IL O S O F IA COM O A R M A
DE L A C O N T R A R R E V O L U C IO N
Filosofa y espectculo
En 1885, nuestro querido amigo Fritz, el viajero, anunciaba: "un
nuevo gnero de filsofos est apareciendo en el horizonte"*. Se tra
tara de seres enigmticos, enamorados de sus verdades, pero na
da dogmticos. Les estaban reservadas grandes cosas, como ser,
los abismos, por su profundidad, los grandes estremecimientos,
por su sutileza, y "todo lo raro", por raros. En razn de ello, no in
tentaran coincidir con el rebao y se apartaran del comn. Seres
libres de los mltiples lazos del mundo, capaces de sustentar con
su vida estas palabras:
"Hemos tenido nuestra casa, o a] menos nuestra hospedera, en
muchos pases del espritu; hemos escapado una y otra vez a los en
mohecidos y agradables rincones en que el amor y el odio preconce
bidos, la juventud, la ascendencia, el azar de hombres y libros, e in
cluso las fatigas de la peregrinacin parecan confinamos; estamos
llenos de malicia frente a los halagos de la dependencia que yacen
escondidos en los honores, o en el dinero, o en los cargos, o en los
arrebatos de los sentidos; incluso estamos agradecidos a la
necesidad y a la variable enfermedad, porque siempre nos desasie
ron de una regla cualquiera y de su 'prejuicio'"^.
Con que discrecin y recato apareceran estos buhos laboriosos,
emergidos de la profundidades marinas con una perla en los la
bios!
Embargado con estas expectativas, tom aquella maana de
1978 el peridico mexicano que excitado me trajo un amigo, dicin1 F. Nietzsche, Samtliche Werke: Jenseits von Gut und Bse; Bd. 5, W. de
Gruyter, Berlin/NewYork, p. 59:
"Eine neue Gattung von Philosophen konunt horauf .
2 F. Nietzsche, op. cit., p. 62:
"In vielen Landern des Geistes zu Hause, mindestens zu Gaste
gewesen; den dumpfen angenehmen Winkeln immer wieder
entscblpft, in die uns Vorliebe und Vorhass, Jugend, Abkunft, der Zufall von Menschen und Bchern, oder selbst die
Ermdungen der Wanderschaft zu bannen schienen; voller
Bosheit gegen die Lockmittel der Abhangigkeit, welche in Ehren, oder Geld, oder Amtern, oder Begeisterungen der Sinne
versteckt liegen; dankbar sogar gegen Noth und wechselreiche
Krankheit, weil sie uns immer von irgend einer Regel und ihrem 'Vorurtheil' losmachte ".
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dome: "Oye 'mano', que vienen los 'nuevos filsofos' a visitar Mxi
co". No s por qu, inmediatamente pens que se tratara de aque
llos anunciados por Fritz, y que, probablemente, venan a Mxico
guiados por el piadoso deseo de cumplir postumamente con el irrealizado propsito del maestro de trasladarse a aquellas tierras. A po
co de leer las noticias, mis ilusiones se abatieron como hojas en oto
o. No se trataba de los filsofos nuevos; slo de los "nuevos filso
fos" agrupados en comparsa y promovidos a todo vapor por los ms
reaccionarios "medios aztecas.
Y fue as que, precedidos por un costoso aparato publicitario (s
lo inferior al que precedi al viaje del Papa), arribaron al poco tiem
po cinco "jvenes" filsofos procedentes de Francia. "Llegaron ya
los reyes" y no eran tres, sino cinco, jugndola todos de "disiden
tes" del marxismo. Su singular empresa consista en anunciar
una "nueva filosofa" antidesptica, que contrarrestase tanto al
marxismo como al conservadurismo. Sus orgenes intelectuales
eran bastante sorprendentes, pues los ms destacados cultores de
esta "nueva" corriente provenan del "gauchisme" que hizo explo
tar el "mayo del 68". A Mxico llegaron los siguientes: Francoise
Levy, Bemard-Henry Levy (promotor literario del grupo), Andr
Glucksmann, Jean-Paul Doll y Guy Lardreau.
Decepcionados por el fracaso de las expectativas levantadas por
el "mayo francs", no encontraron mejor salida que entregarse al
juego de la reaccin, montando un inslito "show Business filos
fico" para recreo de despistados y beneficio de explotadores.
Los antiguos militantes de la "Izquierda Proletaria" han consi
derado ms provechoso dedicarse al misticismo o a la "vida espiri
tual", cuando no directamente a sostener la cruzada antimoderna
de monseor Lefebvre.
"Nos retiramos al desierto. Venan all los demonios a susurrarnos
que nil novi sub sol. Para cortar por lo sano en medio de la inn
mera legin de pensamientos que sin respiro nos asaltaba, hubiera
hecho falta el tacto mismo de Evagrio el Pntico en el discernimien
to de los espritus...
Ahora bien, mientras nosotros meditbamos en el desierto, la feria
se instal"
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L a denuncia antitotalitaria
Las propuestas agitadas por los nuevos filsofos durante su pa
so por Mxico eran claras: rechazo de cualquier opresin "venga
de donde viniere". Aqu caen en un plano de igualdad la URSS, Pinochet, Rumania y Duvalier. Acabando con todos los preconceptos
y postconceptos de la modernidad, estaremos en condiciones de su
perar el Mal Radical (habr aqu alguna premonitoria referencia
a la realidad argentina actual; no sern los "gures" otros tantos
videntes?).
"Se dir... que la 'revolucin' slo es pensable a condicin de rom
per de una vez por todas con este conjunto de prejuicios? Que la re
belin no es ms que la negacin pura de la Realidad y de la Histo
ria, del Deseo y de la Lengua? Que supone, por consiguiente, el re
chazo del linaje agobiante de la individuacin? Tal es la conclusin
a la que han llegado finalmente mis amigos, los autores de E l An
gel; es el punto extremo de una represin que slo tolera la desespe
racin para ensamblar en ella la apuesta metafsica ms desnuda
y ms descabellada; es ciertamente, en todo caso, la leccin de la ad
mirable investigacin de Lardreau sobre las rebeliones cristianas y
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chinas
gunos casos, bien rentado, por supuesto. Creo que deberan expla
yar un poco ms la infraestructura del discurso (sobre todo, aque
lla que les permiti llegar hasta Mxico); claro que esto ya sera o
sonara a marxismo...
Sigue el corso
Los nuevos idelogos de la evasin, la mstica laica, la metafsi
ca y el discurso no estn solos. Los acompaa un nutrido aparato financiero-poltico-publicitario. Su cruzada est bien sustentada; su
logorrea huele a maccarthysmo. Para eso desembarcaron en nues
tra Amrica: a fortalecer las corrientes antimarxistas y despistar
a jvenes quinceaeras. De Heidegger a Clavel, de Mao a Glucks
mann: la cada es estrepitosa. En otros tiempos, la burguesa saba
sostener mejor su hegemona.
Deca Marx, siguiendo a Hegel, que la historia suele repetirse,
pero con esta peculiaridad: "una vez como tragedia y la otra como
farsa". Y esto se aplica al caso que hoy nos distrae. De Arthur Koestler, Andr Gide y Solyenitsin a Clavel, Doll y Lardreau. Aqu,
como en el tango volvemos al entrevero de la decadencia: la Biblia
con el calefn.
Anticomunismo distractivo. Metafsica-ficcin. Opium-misticismo. Todas instancias destinadas a adormecer, confundir, dividir.
Nada nuevo hay en sus planteos. Son refritos en avanzado estado
de descomposicin. Lo que ocurre es que la mercadotcnia sabe es
pecializarse en la venta de toda clase de productos, an los que se
encuentran bastante deteriorados.
La compleja realidad del socialismo es evacuada rpidamente
de la siguiente manera:
"Para un socialismo no hay Mal que no sea sombra del Bien... De
modo que, en resumidas cuentas, la vieja y trivial asimilacin del
socialismo a una Iglesia no es tan necia como parece, ni carece de
sentido. Al igual que los cristianos, los socialistas creen en un Dios,
que bautizan con el nombre de 'proletariado' y en su resurreccin,
que bautizan con el nombre de 'sociedad sin clases', y en su infinito
martirio que llaman la 'dialctica', y la Historia Universal tiene, al
menos, este punto comn con la Providencia: de que es el lugar de
una Cada inmemorial, rpidamente sometida a un orden por el
fantasma escatolgico"! .
13 B.-H. Levy, op. cit., p. 76.
74
Conclusin
En los pases sometidos al colonial-fascismo, el fenmeno de la
obligada despolitizacin va acompaado de un robusto desarrollo de
la literatura de evasin. Todo lo que falta de consciencia poltico-social sobra de ficcin y escapismo. No se permite la droga, pero se in
centiva el adormecimiento. La despolitizacin es exigida por la dic
tadura; la evasin propiciada por el mercado.
En referencia al caso que aqu nos ocupa, esta singular mesco
lanza de ex-maostas, "gauchistas" arrepentidos, cristianos malhu
morados y msticos subvencionados, procura, an lo que Gramsci lla
maba el espacio de la "sociedad civil", lo mismo que imponen las
guardias pretorianas en las dictaduras latinoamericanas: despoli
tizar, aislar y mistificar.
El recurso a la espiritualidad ensimismante perfumada con h
litos anglicos no logra disimular las estratagemas del Imperio.
Ante una hegemona en ruinas, se procura apuntalarla mediante
77
IT IN E R A R IO DE H E R B E R T M ARC U SE
"Todo buen christiano ha de ser ms prompto a salvar
la proposicin del prximo, que a condenarla; y si no la
puede salvar, inquira cmo la entiende, y si mal la en
tiende, corrjale con amor"
IGNACIO DE LOYOLA
In memoriam
A los 81 aos de edad, como hesped de su Alemania natal,
muri Herbert Marcuse.
El mentor del Gran Rechazo, filsofo de la negatividad dinamizadora, crtico de la "sociedad industrial, se consumi en una es
pera sin esperanza. El 30 de julio de 1979 nos lleg la noticia de su
muerte, acaecida "a la medianoche". Lejos de todo beato obituario y
ajenas a cualquier proceso canonizador, las pginas que siguen se
proponen, en el momento del recuerdo, resear un itinerario teri
co que hace unos aos magnetiz la atencin de parte de la juven
tud occidental. Ese camino concluy y aquella juventud pas. Del
tiempo transcurrido en Frankfurt am Main, asistiendo al cre
psculo de la llamada "teora crtica", conservamos an viva la
imagen de un reflujo incoercible que relegaba la crtica al mbito
equvoco de una privacidad fortificada frente a lo insoportable. Y
aunque tal situacin nos pareca transitoria, para Marcuse no lo
fue.
La noticia periodstica llevaba el siguiente titular: "En el olvido
muri Herbert Marcuse, clebre en el 68". El clich pertenece tanto
a la historia del astro olvidado como a la melanclica constatacin
del sic tra n s it g lo r ia m und i, O quiz se trate del olvido traduci
do en frases como "se acuerdan de Marcuse?". Pero para un filso
fo "negativo" de su nivel n es ms que la confirmacin de la prdi
da u oscurecimiento del "sujeto de la crtica", el cual nunca fue c
lebre ni puede ser impunemente olvidado.
La misma noticia recuerda que "hizo estudios para el Departa
mento de Estado y para la CIA"; lo cual parece sugerir que antes
que inspirador de la "generacin rabiosa", haba sido consejero de
James Bond... Enigma para maldicentes, el maestro de Angela Davis se mantuvo siempre por encima de la fama y de la diatriba. Su
figura terica se recorta ntida en el cambiante panorama del cuestionamiento permanente, y como tal nunca rehus el ser cuestiona
do; pues como dijo en cierta oportunidad el ltimo maestro de la Es
cuela de Frankfurt, Jrgen Habermas, "slo la metaertica es hon
ra condigna de un filsofo crtico".
Dejando para los profesionales del chisme la solucin a la difi
cultad de las "asesoras" marcusianas, nos encararemos con la
que plantea el rigor de un pensamiento que nunca claudic.
81
84
"Das
Problem
der
geschichtlichen
Wirklichkeit:
nada y liberadora. Tendan a establecer las bases de lo que con Godelier podramos llamar una "gramtica de la hiptesis" que fuera
fiel al carcter crtico y abierto a la verificacin factual propio de la
metodologa dialctico-concreta elaborada por Marx.
No todos los caminos seguidos condujeron a dicha meta. La lla
mada "Escuela de Frankfurt" termin con la mayora de sus repre
sentantes abandonando el marxismo, y sus tesis ms detonantes
de desbarrancaron por la pendiente del revisionismo. A pesar de
ello la reaccin sigue considerndolos como insidiosos "comunis
tas". Sera bueno que, en caso de mediar algn inters terico en
sus posiciones, estos buenos seores no echasen en saco roto aque
llo de Maritain cuando, al explicar su lema "distinguir para unir",
adverta que "nadie conoce verdaderamente la unidad si ignora la
distincin"-*-0. y si Maritain todava les resulta demasiado atrevido,
debieran tener presente las caritativas palabras de Ignacio de Loyola que sirven de epgrafe a este trabajo.
Con todo, la lectura ms sumaria de las obras "marxistas"
muestra empricamente la multiplicidad de sus orientaciones, la
diversidad de sus posiciones y la riqueza de sus aportaciones; as
como la ignorancia tendenciosa de los juicios precipitadamente glo
bales que pretenden unificar en un todo homogneo la variedad del
pensamiento marxiano. Cualquiera que sea el juicio que ste nos
merezca, debe comenzarse, ante todo, por reconocer sus matices di
ferenciales. La actual experiencia histrica de muchos pases lati
noamericanos nos muestra que el odio ideolgico no solo agrieta el
edificio social, sino que termina bloqueando el desarrollo de la vida
cultural.
Por su parte, el no reconocer la riqueza nsita en la variedad y
pluralidad de las diversas corrientes de algn modo vinculadas a
Marx engendr, en algunas corrientes de "izquierda", el mismo
"tic" dogmtico sealado en la reaccin. La avidez de criticidad y
desarrollo creador que caracteriz a los vastagos del pensamiento
dialctico-marxiano provoc los anatemas burocrticos con que el
aparato stalinista pretendi neutralizar las posiciones de muchos
representantes del as llamado "marxismo occidental".
Una vez ms conviene recordar que toda confusin es mala, m
xime en la crtica histrico-filosfica. Los prejuicios y las prevencioJacques Maritain, Los grados del saber, trad. esp. de Alejandro Frossard, en colaboracin con Leandro de Sesma y Pacfico de Iragui, Club de Lecto
res, Buenos Aires, 1968, p. 5.
87
nes impiden todo acceso a la verdad. Por ello, podemos decir con
Marx:
"Y a la puerta de la ciencia, como a la puerta del infierno, debiera
estamparse esta exigencia: 'Abandnese aqu todo recelo/Mtese
aqu cualquier vileza'"-*-^.
Nuestra tarea debe consistir, por lo tanto, en discernir cuidado
samente para luego juzgar correctamente. Creer que las corrien
tes socialistas constituyen un movimiento unitario que contiene di
vergencias internas nicamente con relacin a cuestiones tcticas
o a disputas de poder es ignorar por completo su realidad. Percibir
las diferencias vale tanto como comprender sus contradicciones.
Es preciso que la vida acadmica incorpore a su estudio tales co
rrientes sin prevenciones ni sectarismo, sin deificaciones ni sata
nismos. El mbito de las "sospechas" es ms propio de los servicios
de informaciones que de la investigacin cientfica, as como el de
los "fans" es ms propio del estadio que del aula.
Situados en esta perspectiva, debemos preguntarnos ahora
quin fue realmente Herbert Marcuse y cules las etapas de su evo
lucin ideolgica. Para poder percibir con claridad el sentido y la
Karl Marx, Zu r Kritik der politischen Oekonomie, Vorwort; Dietz Verlag,
Berln, 1970, p. 18. El paso citado por Marx pertenece a Dante: Divina Comedia,
Infierno, Canto HI, ls. 14-15; son palabras puestas por el poeta en labios de Vir
gilio.
Como notable ejemplo de honestidad cientfica, que ilumina adecuadamen
te lo dicho en el texto, podemos mencionar lo expresado en cierta ocasin por
Wem er Sombart (quien no sacrificaba su afn de verdad por estrechas conside
raciones partidistas):
"Si rechazo enrgicamente la ideologa de ese hombre (Marx) y, con ella,
todo lo que a modo de resumen y subrayando su valor se califica hoy de
marxismo, lo admiro no menos incondicionalmente como terico e histo
riador del capitalismo. Todo lo que hay de bueno en mis obras se lo debo al
espritu de Marx. El que Marx supiera formular tan magistralmente pre
guntas era la mejor expresin de su talento. Hoy seguimos viviendo de
sus preguntas. Con su manera genial de hacer cuestin de todo abri a la
ciencia econmica durante un siglo los caminos de una investigacin
ms fecunda. Todos los socioeconomistas que no supieron hacer suyo este
sistema interrogativo estaban condenados a la esterilidad, como podemos
comprobarlo hoy con seguridad".
Citado en el volumen conjunto Karl Marx, publicado por Inter Nationes,
Bonn/Bad Godesberg, 1968, p.51.
88
92
Patria es Estado y Estado es partido, era la ecuacin europeo-occidental. "La revolucin proletaria es el Estado, el Estado es el parti
do, el partido es el gran camarada que nos conduce", era la comu
nista. La "revolucin proletaria" y la "patria" (como egosmo multi
plicado y concentrado) fascista tenan un comn denominador: la
camarilla dirigente con apetito de poder.
Mientras tanto, el proceso de modernizacin y "racionalizacin"
de la sociedad capitalista se expande rpidamente, sin que ello im
plique una mejora sustancial en la existencia social del hombre.
Al contrario, crece la consciencia de la a l i e n a c i n ^ y se hace pe
dazos el mito positivista del "progreso indefinido" obtenido por me
dio del desarrollo cientfico. La crisis de la sociedad burguesa y la
alienacin de sus productos se manifiesta en el irracionalismo filo
sfico y literario. Los ataques contra la razn se generalizan y se
pretende sustituirla con instancias volitivo-emocionales.
La debilitacin y desprestigio del liberalismo parlamentario y el
fortalecimiento del aparato estatal estn ligados a la expansin de
los monopolios en la vida econmica, los cuales transforman en
una ficcin descubierta los principios del liberalismo econmico.
Tanto en la esfera poltica como en la econmica, se agudiza el de
sequilibrio estructural entre las viejas formas institucionales y la
nueva situacin de los factores bsicos de la sociedad.
Con la Gran Depresiri de los aos treinta desaparece definitiva
mente el liberalismo econmico, ya seriamente afectado por la si
tuacin blica y su correspondiente reordenamiento econmico. El
Estado se ve obligado a intervenir directamente en la vida econmi
ca, protegiendo las industrias nacionales, subvencionando ciertas
producciones, abriendo nueras fuentes de trabajo para combatir el
desempleo, controlando los mecanismos monetarios, etc.
En los aos veinte adquiere organicidad la lucha anticolonialis
ta; obteniendo la palabra "nacionalismo" dos sentidos muy diferen
tes. Mientras que en las potencias imperialistas designa un intento
reaccionario de dominio y explotacin de otros pueblos, un pretexto
para su orgullo racial y su odio xenfobo, una nueva manifestacin
As Lukcs recordar en 1967 que "el tema estaba en el aire"; de modo tal
que "la E ntfrem dung del hombre fue descubierta y reconocida igualmente por
pensadores burgueses y proletarios, situados poltico-socialmente a la izquier
da o a la derecha, y en todo caso, reconocida como un problema central de la
pcca en que vivimos". Esta cita pertenece al prlogo de 1967 a la edicin caste
llana de Historia y consciencia de clase; trad. de Manuel Sacristn, Editorial
Grijalbo, Mxico, 1969, pp. XDI-XIV.
95
97
zador.
Inesperadamente, viene en su ayuda una invitacin de la Uni
versidad de Berkeley, en California, formulada por su propio ec^
tor, el doctor Kerr, para regentear una ctedra en San Diego. Marcuse acepta y se incorpora a una de las universidades ms libera
les de Estados Unidos.
'En diciembre de 1964 comenz la revuelta estudiantil de Berke
ley. Entre los estudiantes circula un ensayo que Marcuse dedic a
sus alumnos de la Universidad Brandis, destinado a hacer poca:
La tolerancia represiva. A partir de este momento, comienza a con
vertirse en el filsofo de la revuelta juvenil. Su temtica es asimila
da por los sectores ms influyentes y agudos de la intelligentzia es
tudiantil, y divulgada a travs del mundo entero. El "gran rechazo"generacional hace suyas sus posiciones y las transforma en con
signas de lucha. El existente conflictuado se reconoce en los anli
sis crticos del filsofo. Teora y praxis vuelven a unirse en la cri
sis. As se explica el "xito" de Marcuse (del cual, l fue el primer
sorprendido). El amor a la verdad condujo en el silencio y el retiro
sus reflexiones. Nada tienen que ver con l el oportunismo y la de
magogia. Un propsito constante gua toda su obra: "comprender y
ayudar". Desde su artculo programtico de 1929 "Sobre filosofa
concreta" hasta el final, la tensin e intencin de su produccin es
la misma, su honradez y olvido de s mismo permanecieron inmu
tables. A l escribir sus obras, Marcuse no saba ni poda prever qu
sera de ellas, pero s cul la respuesta inmediata del medio a su
autor. El carcter crtico y combativo de las mismas no era lo ms
adecuado para granjearse la benevolencia y aceptacin del establishment. Sin embargo, dijo lo que tena que decir. El resto qued
en manos de la historia.
Desde su pacfico retiro de La Jolla, en la ribera del Pacfico, ex
pandi sus ideas a lo largo del mundo. El constante avance de la so
ciedad industrial avanzada deja entrever, entre tanto, sus profun
das contradicciones: la desigualdad en la reparticin de la riqueza
es tal que un abismo creciente separa a las naciones que no cesan
de enriquecerse de aquellas que no cesan de empobrecerse. El bie
nestar de aqullas se nutre con la pobreza de stas. En el seno mis
mo de los pases industrializados existen bolsones de miseria cuya
suerte deja indiferente al establishment. El desempleo estructural,
la hipertrofia urbanstica, el envenenamiento del medio ambiente,
el derroche como motor econmico (unos tiran lo que a otros falta),
el creciente dominio y manipulacin de las consciencias por la tc
100
1- Obras de ju v e n tu d (1928-1933)
Se caracteriza por su intento de unir la fenomenologa existencial heideggeriana con el pensamiento dialctico-marxiano. Situa
do en esta perspectiva, se adentra en las fuentes hegelianas de una
y otro. Su "campo ideolgico" est constituido por un Marx radical
mente historizado, puesto en situacin y referido a sus orgenes filo
102
und Fam ilie" (1936), "Zum Begriff des Wesens" (1936), "JJeber den
affirmativen Charakter der Kultur" (1937), "Philosophie und kritische Theorie"( 1941), "Zur Kritik des Hedonismus" (1938); y el segun
do libro sobre Hegel Reason and Revolution: Hegel and the rise o f so
cial theory (1941), cuyo Eplogo a la segunda edicin americana de
1954, en el que se hallan esbozados sus posteriores anlisis de la so
ciedad industrial avanzada, pone trmino al perodo de ruptura y
preparacin.
IN T E R L U D IO
L E C T U R A S M A R C U S IA N A S
n
El primer trabajo presentado, "Vicisitudes de la dialctica", se
ha centrado sobre los avatares sufridos por ella en el marxismo so
vitico. El anlisis de los diversos tipos de contradicciones, de las re
laciones entre base y supraestructura y de la reintroduccin de la
lgica formal, es enmarcado dentro del intento sovitico de propor
cionamos unaVisin del mundo" con su correspondiente mtodo
"universal".
Sostiene Marcuse que la desvinculacin de la dialctica respecto
de la praxis social, se produce en funcin tanto de la evolucin del
capitalismo, como del "socialismo en un solo pas". Esto provoc
un desplazamiento de la teora a la ideologa de estado, interpreta
da infaliblemente por el Partido. "Aqu la dialctica se identifica
con el mtodo y la 'teora del conocimiento' del marxismo, y ste l
timo con la nica 'concepcin del mundo' verdaderamente cientfi
ca del partido comunista. Con ello se abandona el suelo firme de
la historia y se produce una hipostatizacin de la dialctica, que ter
mina por negarla. En el paso del anlisis histrico a la generaliza
cin ontolgica, se cae en un determinismo metafsico codificado
por el Partido. El resultado es convertir el proceso dialctico en cru
do mecanicismo. Finalmente, determinismo y voluntarismo se con
jugan en "un realismo naturalista primitivo".
109
III
Es preocupacin del segundo texto, "Nota sobre la dialctica",
rescatar el valor del pensamiento negativo. Este se nutre de la lu
cha nsita en el proceso de la realidad y sta se estructura contra
dictoriamente. La lectura dialctica de esta realidad "consiste en
quebrar la seguridad y la autosatisfaccin del sentido comn; en
minar la funesta confianza en el podero y el lenguaje de los he
chos; en demostrar que la no-libertad se encuentra establecida en
el corazn de las cosas y que el desarrollo de sus contradicciones in
ternas conduce necesariamente a un cambio cualitativo, a la explo
sin y a la disolucin del estado de cosas vigente".
Por todo esto, Marcuse nos exhorta a reconocer la negacin co
mo un acto positivo que abre la liberacin. Fundndose en el desa
rrollo de las posibilidades reales, la negacin determinada permite
el advenimiento de lo que no es en el seno mismo de lo que es. Con
ello, el pensamiento filosfico se conecta con otras expresiones cul
turales, por ejemplo, la literatura de vanguardia que rechaza las
reglas de un juego trucado.
La funcin crtica de la dialctica libera lo reprimido y deconstruye el mundo de lo dado. Esto afecta, incluso, a la idea misma de
razn, obligndola a reconocer hasta qu punto ella todava no es
razonable. Pero, en contra de todos los irracionalismos, Marcuse
postula que la misma razn contiene su propio correctivo.
IV
El tercer texto propuesto, "Hacia el concepto de la negacin en la
dialctica", plantea inicialmente el complejo problema de las rela
ciones entre la dialctica hegeliana y la marxiana, sobre todo te
niendo en cuenta la polmica abierta por Althusser al respecto.
El actual estadio del capitalismo no permite ver con claridad el
juego de la negatividad dentro de la totalidad antagnica. Tanto la
dialctica idealista como la materialista, se encuentran presas de
la concepcin del "progreso, segn la cual, "el futuro est ya en
raizado en el interior de lo existente"; y esto de un modo casi ineluc
table.
Para superar este terreno comn a toda la dinmica de la Mo
dernidad, Marcuse rediscute las nociones de "negacin de la nega
cin" y la de totalidad. Respecto de la primera, plantea la urgencia
110
V IC ISITU D ES D E L A D IA L E C T IC A
<ld Logos como esencia del ser, que, a su vez, determina la estruc
tura lgica de la "definicin", y convierte a la "lgica" en un instru
mento para el hallazgo y comunicacin de la verdad.
Desde que los griegos definieron por primera vez la esencia del
Ser como logos, la idea de la esencia lgica de la realidad (y de la
realidad de la lgica) ha dominado el pensamiento occidental; la
dialctica hegeliana es solamente su ltimo gran desarrollo. Por
inadecuada que pueda ser la traduccin del trmino Logos por "ra
zn", esclarece la implicacin decisiva de esta idea, a saber, que el
orden del cosmos (tanto la naturaleza como la sociedad, la fsica co
mo la historia) constituye, a la vez, un orden lgico y ontolgico,
comprensivo y comprendido (begreifende y begriffene). As, la
relacin cognoscitiva es constitutiva de la realidad, es subjetiva y ob
jetiva. Sin embargo, la unidad del mundo subjetivo y objetivo no
constituye un hecho, ni una condicin dada, sino una unidad que
ha de ser alcanzada en la lucha contra condiciones adversas y con
tradictorias. Una vez que esta lucha se convierte en la forma autoconsciente de existencia, a saber, en la existencia humana, el pro
ceso dialctico se transforma en proceso histrico y la teora y la
prctica se hacen una. Llega a la plenitud en un "estado del mun
do", donde se resuelve el conflicto en la transparente armona del
sujeto y del objeto, individual y universal. Tal es la lgica interna
tanto de la filosofa como de la realidad. La lgica dialctica puede
as ser llamada una lgica de la lib erta d o, para ser ms exactos,
una lgica de la liberacin, ya que el proceso es el de un mundo
enajenado, cuya "sustancia" solo puede transformarse en "sujeto"
(tal es la tesis formulada por Hegel en su Fenomenologa del espri
tu ) por la destruccin y superacin de las condiciones que "contra
dicen" su realizacin. Sin embargo, la dialctica de Hegel supera
el propio proceso histrico y lo convierte en una parte de un siste
ma metafsico, en el que la libertad final es solamente la libertad de
la Idea.
La "inversin" marxista de la dialctica de Hegel contina enco
mendada a la historia. Las fuerzas motrices que se hallan detrs
del proceso histrico no constituyen meros conflictos, sino con tra
dicciones, pues constituyen el propio Logos del sistema social del
cual surgen y al cual definen, de la historia como historia de la ena
jenacin. As, segn Marx, (el Logos de) la sociedad capitalista se
condena a s misma (o): su economa funciona normalmente slo a
travs de crisis peridicas; la creciente productividad del trabajo
mantiene la escasez y la fatiga; el aumento de la riqueza perpeta
119
120
122
trad. de
125
(la, se subraya constante y profundamente el papel de gua del Pari ido comunista y de sus lderes, y el herosmo patritico del pueblo
novktico, pero la accin y xito de los mismos fueron posibles solapor Ja comprensin y la obediencia de stos a las leyes inexo
rables de la dialctica. El factor subjetivo ya no aparece como un ele
mento integral y como una etapa de la dialctica objetiva, sino ms
liicn como el simple vnculo receptor o ejecutor de sta. Esta nocin
ha sido obligatoria durante y despus de la era estalinista. El Parti
do y su direccin constituyen la nica autoridad para la interpreta
cin de la dialctica, pero su independencia est atemperada por el
hecho de que los propios dirigentes se encuentran sometidos a las
leyes objetivas que ellos interpretan e instrumentan.
"El papel particular de la ideologa en la sociedad socialista est de
terminado por la naturaleza de la evolucin de dicha sociedad, que
difiere esencialmente de la naturaleza de la evolucin de las ante
riores formas (sociales). Bajo el socialismo, tambin las leyes de la
evolucin social son leyes objetivas, que operan independiente
mente de la consciencia y voluntad de los seres humanos,
129
entre contradicciones antagnicas y no-antagnicas ("conflicl.os" y " c o n t r a d i c c i o n e s " ) ^ : las primeras son irreconciliables y slo
"susceptibles de solucin" a travs de una explosin catastrfica;
las ltimas estn sometidas a una solucin gradual, a travs del
control poltico y social "cientfico"; las primeras son caractersti
cas de la sociedad clasista, y las ltimas son caractersticas de la
sociedad socialista. Pero en ambos casos las contradicciones tien
d en hacia un cambio cualitativo del sistema social; solamente so
bre la base de una sociedad sin clases el paso de la cantidad a la
cualidad es "no-explosivo". El marxismo sovitico pretende que el
cambio desde la transicin explosiva a la gradual transicin dialc
tica ha sido posible en la URSS, gracias al establecimiento del Esta
do sovitico. De acuerdo con esta concepcin, y siguiendo el ejemplo
de Stalin de 1938, la "ley de la negacin de la negacin" desapareci
de la lista de las leyes dialcticas fundamentales. Evidentemente,
la concepcin marxista sovitica de la dialctica resulta muy conve
niente para la estabilizacin ideolgica del Estado establecido: asig
na al Estado la tarea histrica de resolver las "contradicciones noantagnicas", y excluye, teorticamente, la necesidad de otra revo
lucin en la ruta hacia el comunismo. Sin embargo, debera ha
cerse notar que la revisin marxista sovitica (la eliminacin de
las "explosiones" del proceso dialctico) es teorticamente conse
cuente con la concepcin marxiana. Segn Marx, el carcter "ca
tastrfico" de la transicin de la cantidad a la calidad pertenece al
reino de las fuerzas socio-econmicas incontroladas, que operan
ciegamente; con el establecimiento del socialismo, estas fuerzas se
ponen bajo el control racional de la sociedad como un todo, la cual
regula autoconscientemente su lucha con la naturaleza y con sus
propias contradicciones. Adems, el cambio en la forma de transi
cin de una a otra etapa est ya precisado en el sistema hegeliano:
una vez que se ha alcanzado el nivel de la racionalidad libre y autoconsciente ("que es en s misma y para s misma"), tal racionalidad
rige tambin las ulteriores transiciones en este nivel. De modo si< ioii
Vase, por ejemplo, M.M. Rozental, El mtodo dialctico marxista, passim; S.P. Dudel, "Sobre la cuestin referente a la unidad y la lucha de concep
tos contrarios como contenido del proceso evolutivo", incluido en Voprosy dialekticheskogo Materializma (Problemas del materialismo dialctico) (Akademia
Nauk URSS, Mosc, 1951), pp. 73 y ss. La doctrina marxista sovitica de las con
tradicciones dialcticas adquiri su forma final, despus del discurso de Zhdanov dirigido contra G.F. Alexandrov, junio de 1947, impreso en E l Bolchevique,
1947, nQ16 (30 de agosto), pp. 7-23.
131
136
N O TA SOBRE L A D IA LE C T IC A
138
mi la consciencia de la libertad".
Todava tenemos aqu un juicio de valor, -y esta vez un juicio de
v a l o r formulado sobre el mundo en su totalidad. Pues para Hegel
la libertad es una categora ontolgica: ella significa el hecho de no
h i t un simple objeto, sino el sujeto de su propia existencia. Signifi
ca el hecho de no sucumbir bajo las condiciones exteriores, sino el
<lc transformar la facticidad en realizacin. Segn Hegel, esta
11 ansformacin define la energa misma de la naturaleza y de la
historia, la estructura interna de todo ser. Se puede sentir inclina
cin a tomar a broma una idea semejante, pero ello por falta de
consciencia de sus implicaciones.
El pensamiento dialctico parte de la experiencia de que el mun
do no es libre: el hombre y la naturaleza existen en condiciones de
alienacin, existen como "otros de lo que son". Es defectuoso todo
modo de pensamiento que destierra de su lgica tal contradiccin,
lil pensamiento "corresponde" a la realidad slo cuando transfor
ma la realidad al comprender su estructura contradictoria. Aqu
se ve el principio de la dialctica conducir al pensamiento ms all
de los lmites de la filosofa propiamente dicha: comprender la rea
lidad significa comprender lo que las cosas son verdaderamente, y
esto significa a su vez el rechazo de su simple facticidad. La negati
va define tanto el proceso del pensamiento como el de la accin.
Mientras que el mtodo cientfico conduce de la experiencia inme
diata de las cosas a su estructura lgico-matemtica, el pensa
miento filosfico, en cambio, conduce de la experiencia inmediata
de la existencia a su estructura histrica: el principio de libertad.
La libertad constituye el dinamismo profundo de la existencia; y
el proceso de la existencia en un mundo no libre representa "la ne
gacin continua de lo que amenaza con negar (aufheben) la liber
tad". As, la libertad es esencialmente negativa; y la existencia es a
la vez la alienacin y el proceso por el cual el sujeto vuelve a s al
comprender y al en seorear la alienacin. Para la historia de la
humanidad, este "retorno a s" significa alcanzar un "estado del
mundo" en el cual el individuo vive en indisoluble armona con el
conjunto social, y en el cual las condiciones y las relaciones de su
mundo "no poseen una objetividad esencial independiente del indi
viduo". (En cuanto a las posibilidades de poder realizar tal estado
de cosas, Hegel permanece pesimista: el tema de la reconciliacin
con el estado de cosas existente, tan apoyado en su obra, parece pro
venir en gran medida de este pesimismo o, si se prefiere, de este
139
3-Ibid., p.966.
143
H A C IA E L C O N C E P T O DE L A N E G A C IO N
E N L A D IA L E C T IC A
148
cuencia de esta absorcin, la negacin se enfrenta hoy a la negatividad como un todo geogrfico y socialmente separado e independien
te. La contradiccin interior se despliega y se transforma en esta
oposicin global. Soy de la opinin que la tarea actual de la dialcti
ca consiste en elaborar teorticamente esta situacin esencialmen
te nueva, sin constreirla a entrar simplemente en los conceptos
heredados. Basten aqu algunas indicaciones. Lo exterior de lo
cual hemos hablado no debe ser entendido mecnicamente en senti
do espacial, sino como la diferencia cualitativa que sobrepase las
contradicciones existentes en el interior del todo parcial antagnico por ejemplo, la oposicin entre el capital y el trabajo-, diferencia no
reductible a dichas contradicciones. Esto significa: exterior en el
sentido de fuerzas sociales que representan necesidades y fines que
estn oprimidos en el todo antagnico existente y que no pueden
desplegarse en l. La diferencia cualitativa del nuevo estadio de la
nueva sociedad no consistira solamente en la satisfaccin de nece
sidades vitales e intelectuales (las que ciertamente siguen siendo la
base de todo desarrollo), sino ms bien en el surgimiento y satisfac
cin de nuevas necesidades que son asfixiadas en la sociedad anta
gnica. Tales nuevas necesidades encontraran su expresin en re
laciones radicalmente transformadas entre los hombres y en un en
torno social y natural radicalmente otro: solidaridad en lugar de lu
cha competitiva; sensiblidad en lugar de represin; desaparicin
de la brutalidad, de la vulgaridad y de su lenguaje; paz como esta
do duradero.
No hablo aqu de valores ni de fines, sino de necesidades. Pues
mientras estos fines y valores no se conviertan en necesidades rea
les, la diferencia cualitativa entre la vieja y la nueva sociedad no
puede desplegarse. Sin embargo, este humanismo puede volverse
una fuerza social concreta, tan slo cuando se apoye en nuevos po
deres sociales y polticos ya existentes, que se han levantado y se le
vanten contra el viejo todo represivo.
En la medida en que la sociedad antagnica se unifique en una
inmensa totalidad represiva, el lugar social de la negacin sufre,
por as decirlo, un desplazamiento. El poder de lo negativo crece
fuera de esta totalidad represiva, a partir de fuerzas y movimientos
que todava no integran la agresiva y represiva productividad de la
as llamada "sociedad de la abundancia", o que se han liberado ya
de este desarrollo y, por eso, tienen la chance histrica de recorrer
un camino realmente distinto de industrializacin y moderniza
151
HERBERT MARCUSE
SE G U N D A P A R T E
C R IT IC A Y A U T O C R IT IC A
Centro y periferia.
La expansin de las potencias del centro, operada en el curso
del desarrollo histrico de la Modernidad, cre una peculiar rela
cin entre aquellas y los pueblos de la periferia que fueron arrolla
dos por su avance. Esa relacin es denominada como de "dependen
cia". A pesar de su uso reiterado, este vocablo presenta an ciertos
claroscuros conceptuales que es preciso disolver.
Muchas veces el vnculo de la periferia al centro ha sido inter
pretado, tanto desde el punto de vista econmico como desde el poltico-cultural, como el de una "interdependencia". Esta establecera
una especie de metabolismo histrico con saldo satisfactorio para
ambas partes. En realidad, tal interpretacin no pretende ms que
dlfuminar el contenido preciso del trmino "dependencia"; el cual,
como expresin de un fenmeno estructural, designa el hecho ino
cultable del monopolio de las decisiones histricas detentado por el
centro. Es desde aqu que se pretende manejar el curso de la histo
ria. Manipuleo orientado exclusivamente a incrementar incesante
mente el podero y el desarrollo de las naciones centrales a costa
de la distorsin histrico-cultural de los pueblos de la periferia.
La expansin dominadora fue efectuada por el centro a travs
de dos momentos coimplicados. Una expansin interior a la socie
dad del centro, por la cual sus grupos dominantes obtenan plusvalor y poder de los sectores sociales dominados. Y otra exterior que
ampliaba a escala planetaria la adquisicin de excedentes al servi
cio de aquellos mismos grupos. La diferencia est en que en el cen
tro, la explotacin estructural se ajust a ciertas reglas de juego po
lticas, econmicas e incluso morales; mientras que en la periferia
el zarpazo histrico no tuvo casi regulacin.
En su avance geopoltico, el centro imperial utiliz todas sus ar
mas. Desde las blicas hasta las "espirituales", todas fueron incor
poradas al aparato de la conquista y la colonizacin. Una vez conso
lidadas stas, la subsiguiente relacin de dependencia implic en
las culturas perifricas la imposicin de orientaciones cientficas y
filosficas al servicio de la dominacin.
El procurar que ciertos sectores de nuestra in telligen tsia peri
frica tomen consciencia de esta situacin dependiente como impli
cada en un fenmeno estructural, fue la tarea cientfico-cultural
de las dcadas del '50 y del '60.
En efecto, durante esos aos la intelectualidad de las culturas
157
U n nuevo cara-a-cara
El mundo nord-atlntico hegemnico ha dogmatizado sin rubor
sobre nuestro ser. Nos ha puesto bajo la lupa y nos ha clasificado
de tal o cual manera. Siempre era su "visin" la que nos escudria
ba hermenuticamente. Por nuestra parte, cuando queramos mi
ramos a nosotros mismos, le pedamos prestados los anteojos al
imperio y tratbamos dificultosamente de determinar nuestra ima
gen en el espejo que l nos facilitaba. Nuestra atencin estaba iman
tada por sus categoras. Nuestra mirada, apresada en el mgico ca
leidoscopio de sus teoras.
Un buen da decidimos sacamos los anteojos y empezar indis
cretamente a mirarlos a ellos con nuestros propios ojos. Mirarlos y
miramos desde nuestro propio punto, de vista. Arrasar con la ca
verna platnica y ver, con o sin dolor de ojos, de quines eran y qu
representaban las imgenes confusamente percibidas a travs de
nuestras provocadas tinieblas. Impulsando un nuevo vandalismo
cultural, le pudimos arrebatar descaradamente los velos a la diosa
epistmica y tirar las "doxai" de las apariencias al basurero de los
sofismas usados. Con ello, terminamos,nietzscheanamente,siendo
"muy avezados, muy serios, muy alegres, muy escarmentados,
muy profundos"; sobre todo, por haber concluido junto con nuestro
maestro en que "ya no creemos que la verdad contina siendo ver
dad, si se le arrancan los velos; hemos vivido lo suficiente para no
creer ms en eso".
El ojo sartreano del seor nos haba perturbado ya lo suficiente
158
como para decidirnos de una vez por todas a volverle nuestra mira
da irreverentemente inquisidora. De paso debemos aclarar que es
ta inquisicin visual pretenda ponerle no slo el ojo sino, en la me
dida de lo posible, tambin la mano encima al portador de la visual
prepotente.
Periferia y centro cara a cara, miden sus especificidades y preci
san sus interacciones. De dos polos, uno objetivador y otro objetiva
do, se va pasando a dos posiciones tticas enfrentadas. Entonces se
vuelven visibles la situacin y proyecto de cada una. Y se articula
una nueva problemtica terica: la de dependencia-liberacin. De
esta problemtica la llamada "teora de la dependencia" no ha sido
ms que una de las eventuales perspectivas interpretativas. La pro
blemtica en cuestin focaliza la totalidad dialctica que encierra
tanto uno como otro de los trminos problmatizados. Ambos en re
lacin de contradiccin mutua.
D e la A m bigedad a la E q u ivocid a d
En el impulso inicial, el nuevo estilo de pensar propugnado por
esta nueva generacin filosfica llev in nuce un juego de ambi
gedades que respondan a las condiciones sociales del peculiar
160
d) La especificidad nacional-cultural
La reaccin contra el eurocentrismo y su seudouniversalidad
condujo a tratar de precisar la especificidad socio-cultural de nues
tras nacionalidades oprimidas. Para ello se habl de un supuesto
bloque medianamente homogneo, con entidad propia, constituido
por los pases de la periferia, denominados Tercer Mundo. La ambi
gedad de esta ltima nocin se hace patente en el hecho que pre
tende expresar una especificidad poltico-cultural extraeuropea
con una metfora elaborada a base de un proceso especficamente
europeo (el de la Revolucin Francesa). Y se hace equvoco cuando
se lo postula como modelo de una va distinta de los sistemas capita
listas y marxistas. En realidad, este tercerismo ideolgico slo fun
cion como un reaseguro de las burguesas nacionales que procu
ran renegociar la dependencia con el imperalismo sobre bases ms
favorables.
Dentro de este llamado Tercer Mundo, las naciones dependien
tes son caracterizadas como radicalmente peculiares e irreducti
bles en su cultura a la euro-occidental. Esta polarizacin encierra
la ambigedad de base consistente en desconocer hasta qu punto,
para bien y para mal, estamos conformados por patrones cultura
les euro-occidentales. Rechazar la hegemona del Centro no impli
ca caer en un exotismo cultural que postule la instransferibilidad
terica de todo lo producido en l por el slo hecho de serlo. Si se re
pudia todo lo aparentemente ajeno, se corre el riesgo de arrastrar
167
e) La nocin de pueblo
La particularidad nacional-cultural de la periferia se sustenta
en la irreductible peculiaridad del pueblo visualizado como protago
nista de la liberacin. Desde l se define la contradiccin principal
que lo establece en relacin antagnica con el imperialismo.
El concepto de Pueblo se fue elaborando en el seno de la Filosofa
de la Liberacin en pugna con la orientacin filosfica academicista, y se procur conferirle un rango terico central en su discurso.
169
uso universal de la nocin de clase social como supuestamente negadora de la especificidad nacional, y, por el otro se la denuncia co
mo encerrada en los marcos clausos de un determinado horizonte
nacional.
El populismo emergente de esta crtica, rechaza enrgicamente
cualquier intento de fraccionar "la comunidad organizada como
pueblo" mediante la afirmacin de la existencia de luchas entre
"clases antagnicas", ya que esto conducira a una pugna estril
entre ellas.
Se cree que con ello la difana homogeneidad de lo popular es
aviesamente distorsionada por los que propugnan el conflicto entre
los diversos sectores sociales. Cuando la defensa de los valores co
munitarios del Pueblo exija la utilizacin de "eficaces" correctivos
materiales aplicados a los prfidos disociadores del orden social co
munitario, habr sonado la hora en que el populismo se convierta
en colonial-fascismo.
Pero en todo momento el populismo manifiesta una indisimulada aficin a lo "arcaico", a lo "telrico", a lo "primigenio". La "me
moria histrica de los pueblos", su inefable "destino comn", son
vaciados de todo contenido histrico concreto. Para l, en la perife
ria las cosas se mezclan extraamente. Se muestra a los europeos
convertidos en burgueses con total independencia de su insercin
en el aparato de produccin y de cambio; a los nativos, "oprimidos"
a pesar de su carcter de socios de la explotacin (lo cual los vuelve
"objetivamente" parte del Pueblo). Por lo tanto no hacen ya falta ca
tegoras econmicas ni anlisis sociales para determinar el carc
ter de un Pueblo. La "alquimia" colonial todo lo explica y todo lo uti
liza para lograr la "liberacin".
El alba de esta noche irnica donde todos los contrarios son Pue
blo, mostrar con aterradora crudeza todo el horror que se prepara
ba en sus tinieblas. Los cadveres amordazados, acribillados con
94 balazos y luego dinamitados; los cuerpos torturados hasta la de
gradacin; familias ntegras eliminadas en una sola incursin; los
secuestros sin trmino; la abominacin atronando con su virulen
cia el amedrentado silencio nocturno; la violencia sacudiendo de
pronto la clida intimidad del hogar; el odio desatado salvajemen
te; el pasmo social ante lo abominable; la totalidad del aparato pol
tico-institucional lanzado a la represin del disidente, stos y otros
espantos innominables mostraron cules eran las verdaderas in
tenciones de los llamados a la Unidad por encima de intereses y
sectores. Ciertamente, tal estallido de violencia contra el pueblo ex
171
Conclusiones
Despus de haber reseado rpidamente los equvocos a que con
dujeron algunas ambigedades iniciales presentes en los objetivos
de la Filosofa de la Liberacin y provenientes del campo ideolgico
formado en funcin de intolerantes tendencias populistas, indicare
mos brevemente algunos criterios que estimamos tiles para eva
cuar aquellas ambigedades y reducir los equvocos a su mnima
expresin posible; facilitando al mismo tiempo el dinamismo teri
co necesario para asumir serena y reflexivamente las lacerantes re
soluciones fcticas que clarificaron las confusiones del anterior dis
curso. Pues es nuestra conviccin que los equvocos sealados no
invalidan las intuiciones de base que alientan la necesidad histricocultural de una Filosofa de la Liberacin en la Periferia.
a)
El mundo metropolitano constituye una totalidad cerrada, to
talizada y totalizante, con apariencia de racionalidad y pretensio
nes de humanismo, negados por su misma organizacin estructu
ral. Frente a l, emerge una exterioridad (al sistema) socio-cultural que afirma su alteridad respecto del aparato de dominacin v i
gente. Pero en las formaciones econmico-sociales realmente exis
tentes, la Periferia forma una parte del sistema central y est (pa
ra bien y para mal) parcialmente conformada por ste. La exteriori
dad histrica del oprimido no se encuentra radicalmente fiiera de
la totalidad dominadora; sino en parte dentro y en parte fuera de
ella. Es tanto un momento interno como una instancia trascenden
te. Por ello puede operar dialcticamnte puntos de ruptura que afec
ten simultneamente la situacin de ambas. Sin transformar la ca
tegora de totalidad en una entelequia o una instancia ideolgico-encubridora, es posible, as, instrumentarla situadamente y visuali
zar nuestras culturas perifricas como totalidades abiertas en di
logo liberador. Con ello, pretendemos no renunciar a los valores in
negables que aporta la categora de totalidad a la comprensin de
los procesos socio-culturales. En el plano supraestructural, es posi
ble considerar el mundo metropolitano como una totalidad totaliza
172
da, clausa y opresora, que niega (por absorcin o eliminacin) la alteridad de la exterioridad; la cual en su proceso liberador, tiende a
constituirse en totalidad autnoma con un nuevo horizonte de com
prensin abierto y en dilogo con otras totalidades emancipadoras.
b) La nica metodologa histrica revolucionaria es fundamen
talmente dialctica con superacin extrnseca. Conserva los mo
mentos valiosos del proceso y anula la intencionalidad del proyecto
ontolgico dominador.
Actuando desde dentro de la totalidad socio-poltica, provoca la
ruptura, yendo luego ms all y llevndose las joyas de Egipto. De
este modo, rescata los productos que pag con su sangre. La dialc
tica propuesta es bifronte: supone una dinmica tanto del "aquen
de" como del "allende". El paso est dado, en el plano del discurso,
por la ru p tu ra terica, momento de la superacin de la dependen
cia cultural que exige inaugurar un nuevo punto de partida para el
pensar (desechando desde el vamos las discusiones de "escuela") y
desde all redefinir las categoras recibidas y elaborar las nuevas,
necesarias para la comprensin de nuestra situacionalidad histri
ca. El marco terico a elaborar no puede ser el proporcionado en for
ma exhaustiva por una teora dada, sino el que brote de la praxis li
beradora de las masas populares.
c) La "nueva racionalidad" postulada sostiene que toda teora
brota de una problemtica especfica intransferible. Pero en el cur
so de su elucidacin se obtienen principios, categoras y conceptos
vlidos incluso para otras situaciones socio-culturales similares pe
ro no idnticas. No hay problemticas transferibles ni reductibles
unas o otras; pero s aportes filosficos, ideolgicos, cientficos y me
todolgicos, instrumentalizables en condiciones distintas a aque
llas que los dieron a luz.
Determinado claramente el nuevo "desde donde" y su peculiari
dad histrico-social, es posible incorporar orgnicamnte los logros
obtenidos tanto en nuestra tradicin cultural como en la de otros pa
ses o, incluso, de otras culturas. Respecto del mundo metropolita
no, creemos que se han dado en su seno dos tendencias metodolgi
cas antagnicas. Una al servicio del horizonte ontolgico de la do
minacin; otra que erigi una racionalidad crtica tendiente a tras
cender su espacio clauso. Para nosotros, desde el punto de vista de
su eventual implementacin liberadora, el sentido de una y otra es
radicalmente distinto. La posibilidad de asumir las instancias libe
radoras de esta ltima se halla dada por lo que hemos llamado la
"analoga de las situaciones de opresin". Ella abre la comunica
173
175
D IS C U S IO N SOBRE E L O B JETO DE L A M E T A F IS IC A
A R IS T O T E L IC A
WERNER JAEGER
"Aristteles, que para ellos no es ms que un perro
muerto, ha dicho esta frase, que ellos mismos citan:
'Si la lanzadera tejiera por s sola y la pa tocara la c
tara por s misma, los seores ya no necesitaran sier
vos, ni los artesanos operarios'".
BERTOLT BRECHT
II
El objeto de la ciencia suprema ha sido expuesto de diversas for
mas en diferentes lugares, no slo de la Metafsica sino de todo el
"Corpus A ristotelicu m ". Ya desde el comienzo de los comenta
rios a la obra del Estagirita se tom consciencia de este problema.
As, de los cuatro comentarios griegos que se han conservado, el
9 Cfr. "Phosophie premiare, philosophie seconde et metaphysique
Aristote", en la Rev. philosophique de Louvain, t. 58,1958, pp. 165-221.
chez
III
En nuestro sigio, el problema de las dos dimensiones de la meta
Tomas de Aqu no, op. cit., L. VI, 1.1, N e 1170.
182
IV
b)
la "sofa" como "Filosofa primera o metafsica", as en "B, 1,
995b 12; 2, 996b 9; K ,l, 1059a 18-32; 2 ,1060a 10; L, 10,1075b 20"33.
El segundo sentido es el que le permite ser considerada como
"sofa haplos", es decir, la Sabidura en cuanto tal, a la que le co
rresponde "demostrar los principios de todas las ciencias" segn
explana Alejandro3^.
Ubicando la "sofa-' en el cuadro aristotlico del conocimiento,
Tricot precisa que mientras que al "us (intelecto)" le corresponde
'el conocimiento de las verdades indemostrables" y a la "episteme
(ciencia) el de "las verdades demostrables", la "sofa" es caracteri
zada en la Etica Nicomaquea como "el entendimiento mismo vuelto
hacia el conocimiento de las cosas ms altas y ms divinas". Por
ello, como indica Bonitz en el Index Aristotelicus, no es relevante
que el trmino "sofa" vaya o no acompaado por el adjetivo "prote (primera)":
"sed etiam non addito adiectivo 'p ro te ' ip sum nom en 'sof a ' sign ifica t 'ten p ro ten flosofan', i. e., 'ten ton p roton
arjn hai aitin zeoretikn ' ' .
VI
En el libro G' de la Metafsica, Aristteles nos presenta una
concepcin de la Ciencia Suprema que se caracteriza por una mar
cada tendencia universalista, sensiblemente diferenciada de cual
quier sectorializacin de la misma. El libro comienza afirmando
que "hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y lo que le co
rresponde de s u y o ^ 3 . Esta ciencia es presentada aqu por Aristte
les con una portada universal, ya que "especula en general acerca
del ser en cuanto ser". Esta universalidad es fundamentada a tra
vs de la siguiente argumentacin:
"Y puesto que buscamos los principios y las causas ms altas (epei
de tas arjs kai tas akrotatas ai ta s dsetm en), es evidente
que sern necesariamente principios y causas de cierta naturaleza
en cuanto tal (k a th ' a utn ). P or consiguiente, si tambin los que
buscaban los elementos de los entes {ta stoijeia ton on ton ) busca
ban estos principios, los elementos buscados pertenecan necesaria
m ente tam bin al ser no accidental {m e kat symheheks), sino
en cuanto ser. P or eso tambin nosotros debemos comprender las
prim eras causas del ser en cuanto ser"44.
rencia al ser divino, esto es, a una parte claramente delimitada del
ser. Esta interpretacin desconoce hasta qu punto avanz Aristte
les, respecto del platonismo, en su doctrina de la ciencia; pues en
su concepcin, la ciencia es definida por el modo en que ella apre
hende su objeto.
A pesar de esto, se reconoce otro uso del adverbio "he", que se re
monta a Platn. Frecuentemente, su funcin consiste en recalcar
un aspecto entre muchos. As en Tpicos (V, 4, 133a 28-30), se dice:
"Para establecer la tesis, es preciso ver si el mismo atributo es un
propio de una cosa que es la misma cosa que el sujeto, en tanto que
ella es la misma". Y aade que estudiar al hombre "en tanto que"
C h e) animal, quiere decir no considerar todo lo que est fuera de
la nocin de animalidad.
Junto con lo anterior, encontramos asimismo un sentido reduplicativo que subraya el aspecto formal de la consideracin. Hablan
do del movimiento en la Fsica, Aristteles explica el empleo de
"he" con estas palabras: "Entiendo la expresin he en este sen
tido (o he od), el bronce es potencialmente la estatua, pero el acto
del bronce en cuanto es bronce (hjalks) no es movimiento". En
este prrafo se ve resaltado el aspecto formal de la consideracin
del objeto. Y se considera que ste es el uso que se remonta a Pla
tn: cuando el adverbio toma el sentido "en virtud de", en razn de,
que es equivalente a "en cuanto que". Aristteles mismo parece es
tablecer una relacin 'entre el adverbio y el mtodo de divisin usa
do en el Fero (256e) con la pareja "taute"...."he" para designar el
"lugar" donde es necesario dividir un concepto para descubrir su
conexin causal con los otros miembros del gnero, situados en di
versos niveles en la serie (en lo cual consiste precisamente el proce
so de divisin lgica de Platn); dicha relacin es establecida en los
Tpicos (I, 17, 108a 16):"es preciso tambin examinar las cosas que
pertenecen a un mismo gnero (skepten de kai ta en t autd
genei onta) para ver si a todas ellas les corresponde algn atribu
to idntico (ei ti hpasin hyprjei tautn)-, por ejemplo: a un
hombre, a un caballo y a un perro, pues en la medida en que pose
an algn atributo idntico, en esa mismo medida son semejantes
(he gar hyprjei ti autois tautn, taut homoia estin)".
Aqu el adverbio h' designa algo ms que el aspecto limitado que
se examina en un miembro de un gnero. Designa el lugar donde
los miembros entran en relacin unos con otros. Si suponemos un
uso parecido del adverbio en la expresin "el ser en cuanto ser", su
sentido sera: "el ser por medio y por donde es ser". Esta interpreta199
cin (que aqu slo reseamos, como en todo lo que va de esta acla
racin sobre el adverbio "h", en su relacin con la temtica objeto
de este trabajo) se basa en el hecho que "h" puede tener "el senti
do de una causalidad formal (en virtud de)", y que haya sido emple
ado por el Estagirita siguiendo el mtodo platnico de divisin arti
culada; el cual servira para reducir (en el pensamiento de Platn)
todos los seres al Uno y a la Dyada indeterminada. Con ello se pre
tende neutralizar la idea que ve slo al "ser abstracto" en las pala
bras "el ser en cuanto ser"; pues, como se ha dicho, "siempre se
puede preguntar con todo derecho por qu la sola reduplicacin del
trmino 'ser' servira para dejar de lado al ser particular".
Un estudio del ser en cuanto tal implicara el estudio de todos
los seres "en sus relaciones mutuas", evocando "las conexiones
misteriosas de todos los seres que constituyen el universo"; lo cual
se encontrara de acuerdo con la tradicin platnica de la que el jo
ven Aristteles arranc. Segn esta concepcin "el universo consti
tua un todo casi orgnico"^. Por ello se ha sostenido que la expre
sin "el ser en cuanto ser" importa considerar al ser en toda su uni
versalidad, as como el "punto de vista", objeto formal, bajo el cual
esa universalidad ser estudiada, incluyendo este punto de vista la
"conexin de los seres con sus principios".
El adverbio analizado subraya la concepcin puramente ontolgi
ca de la ciencia buscada tal como sta es enunciada en el libro 'G'.
El problema es que en otros importantes pasos de la Metafsica 51,
50 Cfr. el dilogo De la Filosofa, fr. 22:
"anangke gar holon di' holon ton kosmon epsyjoszai, tn
proton kai stoijeiodon meron hekastu. ta oilcia kai prcsfora
dj^oa perijontos",
R. Walzer, Aristotelis Dialogorum Fragmenta; Georg Olms, Hildesheim,
1963, p. 87.
Por ejemplo en K',7, 1064a 28: "hay una ciencia del ser en cuanto ser y se
parado, se expresa claramente que esta ciencia estudia ciertas y determina
das sustancias. Sin embargo, es opinin de diversos exegetas que el libro 'K'
rene trozos de exposiciones diversas, sin reparar en las contradicciones que
de este hecho resultan. As se ha sealado que en los captulos 9 y 12 se presen
tan dos concepciones opuestas del movimiento. En cuanto al libro E', Mansin
mismo admite que el captulo 1 debe ser dividido en dos partes, con la posibili
dad de la existencia de una nota intercalada a fin de reconciliar las dos seccio
nes que parecen contradecirse. La primera seccin y la nota final contienen la
expresin "ser en cuanto ser, mientras que la segunda, en cambio, caracteri
za a la metafsica como ciencia del Ser divino.
200
VII
Sigamos la caracterizacin efectuada por Aristteles de la cien
cia buscada, introducindonos finalmente en el libro E', cuyo pri
mer captulo termina de tratar la temtica referente a la naturale
za de esta ciencia tan peculiar.Sus primeras palabras reiteran que
el objeto de la investigacin en curso est constituido por "los princi
pios y causas de los seres, y de estos en cuanto seres" (1025b 3-4).
Si bien es cierto que en el libro 'G' se dio un evidente avance en
la precisin del complejo y, quiz, contradictorio objeto de la metaf
sica, ello no fue exhaustivo; pues corresponde ahora preguntarse
sobre la entidad del ser en cuanto tal.
"Se trata de un universal o de un individuo? Si es un universal, no
estam os en presencia de una sim ple abstraccin? Si es un Ser sin
gular, cul es su naturaleza, y cmo a l c a n z a r l a ? ^ .
207
208
209
Theorie
und Praxis',
Suhrkamp Verlag,
Frankfurt
a.
Por lo tanto, la ciencia que trata del ser como ser no es ni la Fsi
ca (que estudia al ser en cuanto es mvil), ni las Matemticas (que
considera al ser en su magnitud y en cuanto es inseparable secun
dum rem de la materia), sino una ciencia superior a ambas. Co
mo la Ciencia primera tiene como objeto seres separados e inmvi
les (p e r jorist kai akinet), y como Dios o la Causa Primera
debe encontrarse entre los seres inmateriales e inmmviles, se con
cluye que slo esta ciencia es Teologa , la ciencia de Dios, la ms
preminente entre las ciencias teorticas.
Llegados a este punto retengamos cori atencin el razonamiento
aristotlico, segn el cual la ciencia ms valiosa (ten tim iotaten)
debe tener por objeto al gnero ms valioso (p e r to timitaton ge
nos e in a i) Y as como las ciencias teorticas son consideradas
las ms altas de las ciencias, la Teologa es la ms alta de las cien
cias teorticas, por corresponderle el estudio de las causas prime
ras de todos los seres.
Pero aqu se plantea el problema central de la Metafsica aristo
tlica (problema que el propio texto advierte y que intenta mal que
bien resolver).
La cuestin surge as. Despus de tanto insistir en que la cien
cia buscada es la que* estudia al ser en cuanto ser, la ciencia de to
dos los seres en general, visualizados en su cualidad de ser, Arist
teles reflota sus inquietudes platnicas y nos sale diciendo que se
trata en realidad de la ciencia de un gnero determinado de ser, el
78 1026a 10-16.
7 S. Mauro, op. cit., p. 400:
"ac proinde tres erunt scientiae speculativas re a le s : 'Physica
considerans ens inseparabile a materia secundum rem et ratio
nem seu definitionem, Mathematica consideran ens separabile a materia secundum definitionem non vero secundum rem,
et Metaphysica . seu Theologia considerans sens separabile a
materia non solum secundum definitionem, sed etiam oecudum rem".
80 1026a 21.
213
214
215
c o s a s "3 .
217
218
L A P A R A B O L A DE NQ-TSE
Cuento oriental ambientado en Indo-bero-afro-amrica,
sin moraleja pero con bibliografa;
para mis hermanos tapatos Eunice y Nacho.
"LOGICA R E V I
'Una crtica a la Unin Sovitica
slo la puede hacer un antisovitico.
Una-cftica a China
slo la puede hacer un antichino.
Una crtica al Partido Comunista Salvadoreo
slo la puede hacer un agente de la CIA.
Una autocrtica equivale al suicidio'
ROQUE D ALTO N
Dramatis Personae
La Afirmacin dogmtica:
"Las categoras cientficas del marxismo
son universales e inamovibles; nicamente hay que sa
ber aplicarlas a la realidad concreta".
La Negacin crtica:
"Para Marx todas las categoras cientfi
cas son histricas, y por lo tanto son histricamente
modificables".
Y la negacin de la negacin? Quiz la encontremos
en el Gran S riente.
Crnica lejana
En un remoto pas oriental existi un joven aspirante a filsofo
llamado No-Ts. Secretamente se haba adherido a una sibilina
congregacin que responda a las enigmticas doctrinas de un pro
fetizante eremita conocido como Niet-Sche. Era ste un singular
maestro de caminos que preparaba el adviento de Di-nysos, anti
guo dios frigio que se hizo filsofo y se dedic al baile. El solitario
Niet-Sche era asimismo promotor de una Internacional de la Risa,
organizada a escala histrico-universal mediante la constitucin
de clulas unipersonales, entre las cuales se haba establecido co
mo nico vnculo de reconocimiento un cierto guio y un determi
nado "pos de b a l" como precaucin ante un eventual 'pas-deba l" . De all que algunos adjudicaran a No-Ts inexplicables sim
patas peronistas, suscitadas por el sugestivo guio que el famoso
lder acostumbraba a dirigir peridicamente a sus numerosos y he
terogneos partidarios.
Tanto por eleccin como por necesidad Niet-Sche apur todas
las nostalgias del camino y explor las mltiples moradas de la
soledad. Conocido tambin como el eremita de Sils-Maria, alber
gaba en su alma aquel famoso lobo estepario renuente a cual
quier transaccin con el poder, que pudiera amordazar su pala
bra o quebrantar sus alas. Tan singular maestro se fue a buscar
No-Ts, en demanda de orientacin, estmulo y consejo para su
juvenil energa y despreocupada osada. De semejante conjun
cin, fcil resultaba colegir sus variadas consecuencias. La ma
dre de No-Ts se lo advirti, pero ste no la escuch; pues no po
da desertar de aquellos que, segn Niet-Sche, estaban condena
dos por el destino a ser conducidos por el buho de Minerva en su
vuelo vesperal.
Y ocurri que, despus de siete aos de vacas flacas, se abatie
ron sobre el inerme pas de No-Ts siete aos de vacas flaqusimas
(lo cual era realmente alarmante para una nacin fundametalmente agrcolo-ganadera como la suya, famosa en todo el orbe por
sus suculentos "bifes"). Como estas vacas flaqusimas se tragaron
a las vacilantes vacas flacas anteriores (cosa no prevista en el sue
o del faran), la situacin se torn un tanto difcil. Mientras la ne
cesidad se expanda por doquier, la economa cruja y la cultura se
agostaba; el amor sucumba y el odio cunda por todo el tambalean
te edificio social. Ante lo cual, No-Ts decidi emigrar a regiones
225
Criterio que, como casi todos los sostenidos por No-Ts (nacido
para ser gelfo entre los gibelinos y gibelino entre los gelfos), tam
poco fue multitudinariamente compartido. Y as, aunque gan al
gunos adeptos a la crtica y la heterodoxia, No-Ts termin aislado
y, despus de dos rechazos aficiales de su proyecto, decidi alejarse
del monasterio en busca de un lugar donde todo fuera distinto. En
nuestra visita a dicha institucin tuvimos acceso al protocolo final
redactado por No-Ts para su proyecto de investigacin, donde sin
tetiza la movida polmica provocada por sus osadas tesis. En l po
dremos comprender el punto nodal de la parbola de No-Ts. Su t
tulo er'La disputa del mtodo en el pensamiento dialctico-marxia
no". Del mismo transcribiremos aquellos elementos ms generales
227
*
*
Antecedentes
Toda correcta formalizacin de un protocolo de investigacin de
be comenzar por exponer los antecedentes que justifican la misma.
Pero, en este caso, hablar de antecedentes implica empezar confe
sando que el proyecto propuesto tiene malos antecedentes. Y esta l
tima expresin: "malos antedecentes", debe ser entendida en una
acepcin totalmente extra-acadmica y, en cambio, bastante simi
lar a la que se utiliza en los prontuarios policiales para descalificar
a Un determinado sujeto.
En efecto, para los agentes custodios del orden dogmtico, este
proyecto ha sido prontuariado como peligrosamente sospechoso. Su
misma intencin: elucidar las condiciones de cientificidad de la teo
ra dialctico-marxiana, desagrad a diestra y siniestra, alertando
particularmente a los crueles can-cerberos de la Ortodoxia, espec
menes adiestrados en el complicado arte de la sospecha, la preven
cin y el mantenimiento a cualquier precio (incluso el de la infa
mia) de la "seguridad ideolgica" (actitud que manifiesta un curio
so paralelismo con la que se alienta la estrategia de la "seguridad
nacional").
Obrando en consecuencia, diligentes agentes del orden dogmti
co se movilizaron preventivamente (dentro y fuera de nuestro ceno
bio) para evitar que un proyecto con tan malos antecedentes en sus
suspicaces prontuarios pudiera ser desarrollado institucionalmen
te. Para este fin, dichos agentes elaboraron un nutrido "dossier "
de cargas y agravios. Nos ahorramos la aburrida tarea de resear
lo en su totalidad. Sealemos solamente algunos de sus elementos
ms jugosos.
Como apoyo externo, desde el Centro de Botnica de la Universi
dad Autnoma de Chapingo (distante 900 kms. de la institucin a
la que estaba destinado nuestro proyecto) un ingenioso experto en
"marxismo" hizo or su silbato de alarma, advirtiendo con premu
ra que la investigacin propuesta por nosotros "al pretender atacar
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Criterios terico-metodolgicos
Segn vimos, la necesidad de efectuar una redefinicin de los
principios y categoras metodolgicos que estructuran el discurso
dialctico-marxiano surge, entre otros motivos aducidos, de la mis
ma intencin de organizar interdisciplinariamente la investiga
cin en ciencias sociales. El hecho de poner en un primer plano el
enfoque interdisciplinario nos obliga a prestar una renovada aten
cin a los planteos metodolgicos. Es decir, se toma urgente la ta
rea de esclarecer las bases metodolgicas de una investigacin in
terdisciplinaria.
Sin embargo, an reconociendo esta necesidad, debemos dete
nemos un tanto en la tarea previa de delimitar qu se entiende por
m etodologa y qu cuestiones comprende su estudio. Debemos
aclarar ante todo la denotacin del trmino 'metodologa', para lue
go poder determinar las condiciones metodolgicas de la interdisci
plinariedad segn la perspectiva en que se sita el paradigma mar246
xiano.
Comencemos distinguiendo entre metodologa, mtodo y tcni
cas de investigacin; pues el no haber distinguido y precisado sufi
cientemente estos conceptos ha provocado confusiones graves y des
viaciones tericas de profundos efectos.
Metodologa, mtodoy tcnicas de investigacin
Felipe Pardinas nos da la siguiente definicin de "metodolo
ga"-*^. Entiende a sta como "el estudio del mtodo, del procedi
miento para adquirir o descubrir conocimientos". Con lo cual iden
tifica los conceptos de "metodologa", "mtodo" y "procedimientos".
Otro tanto haca la Gran Enciclopedia sovitica, cuando, al tratar el
trmino "metodologa", se remita a la nocin de "mtodo"^. Tal
identificacin nos parece incorrecta, por lo que procederemos al des
glose de estos conceptos.
Entendemos por "procedimientos" los pasos propios de los cur
sos investigativos, a travs de los cuales se efecta la marcha con
creta del conocer metdicamente organizado; ya que es tpico de la
ciencia comprender un "conjunto de procedimientos de investiga
cin"-^. Estos procedimientos articulan determinadas herramien
tas conceptuales que son las "tcnicas" de investigacin. Ambos,
procedimientos y tcnicas, se encuentran determinados por el "m
todo" cientfico. El m todo cientfico comprende tanto el raciocinio
discursivo, que procede mediante generalizaciones, correcciones y
elaboraciones efectuadas a partir de los datos de la experiencia, co
mo el experimento y la verificacin. En cuanto enfoque cientfico
que permite conocer las regularidades objetivas, el mtodo estable
ce el modo del conocimiento, que permite aprehender las legalida
des de la realidad extramental.
Pero, para organizar este conjunto de procedimientos y tcnicas
reguladas por el mtodo, es preciso acudir a criterios m etodol
gicos. Los distintos "procedimientos" y sus correspondientes "tc
nicas" no se estructuran por s mismos. Se constituyen como conFelipe Pardinas, Metodologa y tcnicas de investigacin en Ciencias So
ciales; Siglo XXI, Mxico, 1979^, p l 2.
1 Georgui Rudenko, El estudio del imperialismo; s.n. trad., Ed. Nuestro
Tiempo, Mxico, 1979^, p.12.
Concepciones gnoseolgicas
Precisemos ms dichos principios epistmicos mediante la explicitacin de tres teoras del conocim iento; las cuales definen
e interpretan el carcter de la relacin que media entre los tres ele
mentos que constituyen el proceso del conocimiento: el sujeto, el ob
jeto y el concreto pensado.
Entendemos por rela cin de conocim iento la aprehensin
por parte de la mente humana de una cosa que se encuentra fuera
de ella. En el proceso de conocimiento, la inteligencia capta o apre
hende algo que se sita frente a ella. La cosa en cuanto est puesta
frente a la inteligencia se llama "objeto" (del latn ob-iectum=lo
puesto frente a). En la relacin de conocimiento, el punto de partida
es el sujeto que conoce, su trmino es el objeto conocido.
Dicha relacin de conocimiento ha sido interpretada de tres ma
neras diferentes que constituyen otras tantas teoras del conoci
miento: la teora mecanicista, la idealista y la dialctica.
a)
La teora m ecanicista supone un sujeto pasivo y especular,
que recibe la impresin de la cosa en su inteligencia, a la manera
1^ Ibidem.
Ibidem.
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252
El realismo histrico-dialctico
Mucho se ha divagado sobre la "materia" como "categora filos
fica" que poco tendra que ver con la acepcin "fsica" de dicho tr
mino; y esto a pesar de que Engels expone su "filosofa materialis
ta" hablando de cosas como "el movimiento (que) es el modo de exis
tencia de la materia", confirindole un alcance tal que le lleva a
sostener: "jams, ni en parte alguna, ha existido ni puede existir,
materia sin movimiento, ni movimiento sin m ateria"^. Por su par
te, Lenin la define como "una categora filosfica que sirve para de
signar la realidad objetiva, que es dada al hombre en sus sensacio
nes, que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensacio
nes, existiendo independientemente de ellas'^O; con lo cual el trmi
no "materia" se convierte en una "categora gnoseolgica" que de
signa "lo que, actuando sobre nuestros rganos sensoriales, produ
ce la sensacin", fuente de nuestros conocimientos. Pero, dejando
de lado la cuestin del valor que puedan tener para una teora dialc
tica del conocimiento, expresiones tales como "copiada, fotografia
da, reflejada", subsiste el interrogante de por qu llamar "materia
lista" a una concepcin que se mueve con argumentos ms propios
de un "realismo" gnoseolgico (aunque a veces decaigan a un cru
do naturalismo). Prueba de las dificultades que entraa este uso, es
el marasmo argumentad en que naufraga el discurso de Lenin
cuando mezcla cuestiones tan dispares entre s (como el problema
de la validez del testimonio de los sentidos, de la existencia de la ver
dad objetiva, del conocimiento suprasensible, de la religin y de la
ciencia, de la fuente de nuestros conocimientos) al tratar de dirimir
la controversia sobre si se acepta o se rechaza el concepto de mate
ria como el "concepto filosfico ms apropiado para designar la re
alidad objetiva. Nosotros creemos que es el menos apropiado para
usarlo en el anlisis de los fenmenos histrico-sociales. Por ello,
estmanos que la expresin "materialismo histrico" resulta ende
ble para caracterizar a la ciencia de la historia y de la sociedad ela
borada por Marx. Si queremos recoger lo vlido del realismo pro
pugnado por la tradicin marxiana, mejor deberamos hablar de
un "realismo histrico-dialctico".
Marx, Engels, Lenin, Antologa del materialismo dialctico; Ediciones de
Cultura Popular, Mxico, 1977, p.67.
30 Op. cit., p. 74.
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Ibidem .
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Pista s investigativas
esencia
mundo real
ley del fenmeno
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existencia real
movimiento visible
representacin
falsa consciencia
sistematizacin doctrinaria
de las representaciones ('ideologa')
Hiptesis
l 8) El peso epistemolgico de la dialctica marxiana se sita en
la peculiaridad de su empresa crtica . Su "negatividad" y criticidad constituyen el eje de la dinamicidad revolucionaria (tanto en el
plano de la teora, como de la prctica histrico-social) de la metodo
loga marxiana. El carcter crtico de la dialctica histrico-social
(establecida por Marx y desarrollada fundamentalmente en la Cr
tica de la Economa Poltica) consiste en la "des-inversin (no
re-inversin, porque dejara el juego intacto) de lo que en la reali
dad social se da como invertido-, des-inversin que se efecta me
diante un desplazamiento topolgico logrado por una transfor
macin radical de lo dado; desplazamiento topolgico que saca a
la superficie la verdad de la apariencia fetichizada de las relacio
nes sociales fruto de la dominacin, por medio de la reconduccin
de los fenmenos a la estructura esencial que articula dichas rela
ciones.
2r) La "negatividad" de la dialctica marxiana se encuentra
261
Objetivos de la investigacin
266
Siempre con sus libros y su msica a cuestas, vagabunde NoTs durante un tiempo, recorriendo caminos inslitos, pernoctando
en hoteles de paso, en los cuales sola pasar horas meditando las es
crituras de su maestro Niet-Sche, conviviendo silenciosamente con
gentes curiosas, ermitao en populosas cuidades, desplazndose co
mo una sombra andariega, gozando de la emocin que renovadamente le proporcionaba la perspectiva de un viaje, los preparativos
de un traslado. Tambin en esto rehizo el camino de pensadores pri
vados como Spinoza o Niet-Sche; pensador que "por todas partes
donde est, no pide, no reclama, con ms o menos posibilidades de
xito, ms que ser tolerado, l y sus fines inslitos, y segn ,esa tole
rancia juzga el grado de democracia, el grado de verdad, que una
sociedad puede soportar,o bien,al contrario,el peligro que amenaza
a todos los h o m b r e s " ^ - As, la soledad de sus mgicos caminos se
impregn de esplndido sentido. Descubri finalmente que "no pue
de integrarse en ningn medio, no es bueno para nadie. Sin duda,
es en los medios democrticos... donde halla las mejores condicio
nes de vida o ms bien de sobrevivencia. Pero esos medios son para
l tan slo la garanta de que los aviesos no podrn envenenar ni
mutilar la vida. La mejor sociedad ser, por tanto, aquella que exi
me al poder de pensar del deber de obedecer y se guarda, en su pro
pio inters, de someterlo a la regla del Estado, que no vale ms que
para las acciones. Mientras el pensamiento es libre, luego vital, na
da est comprometido; cuando deja de serlo, todas las dems opre
siones se vuelven posibles y ya realizadas, cualquier accin se vuel
ve culpable y toda vida se ve amenazada"^.
Sin embargo, las emociones que acompaaban a No-Ts en su
marginacin, en su desarraigo, en su dereliccin, no eran tan apo
lneas como estas citas permiten suponer. Antes bien, ocasiones hu
bo en las que se encontraba en perfectas condiciones para hacer su
yas estas confesiones de Kafka:
"N o tengo naturalm ente ningn plan, ni perspectiva, no puedo ir
hacia el futuro, puedo, s, arrojarm e al futuro, rodar hacia el fu tu
ro, dar un tropezn hacia el futuro, y ms: puedo quedar tendido.
269
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286
287
Los senderos que aqu convergen, han sido recorridos bajo el sig
no de la "mala negatividad", de la discriminacin, de la marginacin. Realmente han sido senderos de altura, de atmsferas enrare
cidas que requieren muy buenos pulmones. A pesar de no contar
con ellos, lo mismo hemos continuado la marcha -por lo menos has
ta el da de hoy. Pero, hay que reconocerlo, vivir en el equvoco ma
lintencionado cansa. Sobre todo cuando ste obliga a efectuar des
cargos permanentes en un kafkiano proceso de nunca acabar.
Las marionetas cambian, la fbula es la misma. En una poca
fue la extrema derecha con su odio sanguinario; en otra, la extre
ma izquierda con su sectarismo ignorante; finalmente, el extremo
centro con su formalismo medroso. En estas pginas se testimonia
ron algunas de tales escaramuzas. El por qu del hacerlo, ya fue
cantado por don Atahualpa Yupanqui en estos memorables versos:
"Que otros canten alegras
si es que alegres han vivido,
que yo tambin he sabido
dormirme en esos engaos.
Pero han sido ms los aos
de porrazos recibidos.
Nadie podr sealarme
que canto por amargao.
Si he pasao lo que he pasao,
quiero servir de alvertencia.
El rodar no ser cenca
pero tampoco es pecao".
Por esas melodiosas pulseadas con la vida, uno llega a percibir
vivencialmente las mltiples artimaas del poder. En realidad, es
l quien instruye el antes mencionado Proceso a todos aquellos que
pugnan por sustraerse a su insidioso imperio. No servirlo es desa
fiarlo. Ante su trono, una posicin erguida constituye todo un reto.
Por el solo hecho de ignorarlo, uno se hace reo del crimen de lesa
majestad. Y amenazado por el Juicio, el rebelde se refugia en la
nocturna oscuridad protectora de tantos y tantos sueos. Recuer
da, as, que hasta el mismo Dios de los miserables tuvo que escoger
la noche para encontrarse con los suyos; todos marginados.
V ivir al margen del Poder implica ser un marginado; siendo s
ta una condicin existencial que no se borra fcilmente. Los cami293
294
"Ese mal se conjura con las buenas letras y con la amistad de quie
nes tienen influencia con los poderosos, a los que conviene arrimar
se, sin mezclarse con ellos, no sea que el remedio resulte ms caro
que el peligro".
Hace ya aos que le por primera vez este consejo y debo confe
sar que nunca pude implementarlo. Era como si lo que las buenas
letras procuraran, entrara en colisin con la mera proximidad de
los poderosos que me toc conocer. Lo que imas daban, los otros qui
taban. Sobre todo, cuando el Poder se desenmascaraba como cruda
tirana. Precisamente entonces, lo primero que pretenda extermi
nar eran las buenas letras. Casi como un "tic". Oan la palabra
"cultura" y desenfundaban. Como para arrimrseles! An en me
jores pocas, desde el punto de vista de las libertades polticas, la co
sa segua fruncida. Para el burrcrata matemtico, la ecuacin era
clara: a ms cultura menos presupuesto. Y se alejaba murmuran
do por lo bajo: "a quin se le ocurre pretender vivir de la docencia;
la cultura al Coln y que paguen entrada, salvo si estn acomoda
dos, pues para estos ltimos nunca hay problemas". Pragmtico el
hombre.
Claro que comparado con otras pocas, resulta casi un mece
nas. Si no, recordemos. "Picanas s, libros no"; aniquiladora deci
sin del prepotente de turno. "Mis ideas no se matan, mueran las
ajenas", vociferaba el dspota ignorante. "La verdad soy yo", senten
ciaba el mediocre dogmtico.
Y as segua el baile. Diversas tonadas con la misma pasin. Ca
da vez que tocaba la orquesta se me aflojaban las piernas. Mejor evi
tar oir tan airosos sones. Los que agradan al Poder afectan mi hga
do. Una sola de esas corcheas te quita el sueo por una semana. Co
mo para aunar las buenas letras con los favores del Poder. Es como
intentar vender cinturones de castidad en una orga. Creo que esto
fue lo que quiso decir Kafka en su bello libro La Metamorfosis. G.
Samsa se convierte en insecto para que el Poder no lo encuentre le
yendo a Kafka que haba sido sometido a Proceso en el Castillo por
escribir de noche.
*
*
296
Claro est que calificar todo esto como una "prctica liberado
ra", no implica agotarla en las actividades reseadas. Pues, como
advertamos en 1971, nadie se lib e ra solo, especialmente cuando
ese nudo de relaciones que constituye nuestro mundo inmediato se
encuentra "radicalmente falseado, distorsionado por un sistema
reificado" llevado hasta las formas ms extremas de lo sanguina
rio.
Si hablamos de "prctica liberadora" es en el sentido del joven
Lukcs, cuando recalcaba que "toda relacin humana que rompa
con esa estructura, con la abstraccin que ignora la personalidad to
tal del hombre, con su subsuncin bajo un punto de vista abstracto,
ser un paso hacia la rotura de la reificacin de la consciencia hu
mana".
Desentenderse de lo social, de la "res publica", y pretender al
canzar una libertad exclusivamente "individual" en un medio opre
sivo, "equivale a la renuncia a realizar de hecho la libertad real".
Y a que dicha "libertad" en un medio semejante es "un privilegio co
rrompido y corruptor, por basarse "insolidariamente" en la escla
vitud de otros. De lo que podemos concluir con Lukcs que
"Gozar, sin preocuparse por los dems hombres de esa libertad que
la situacin social o el ntimo carcter pueden ofrecer a individuos
aislados significa, pues, eternizar la estructura esclava en la medi
da en que ello depende del individuo o de los individuos en cues
tin".
Por todo ello, nuestro quehacer poltico y crtico continu en ca
da espacio posible. La militancia mediaba la crtica en cada situa
cin especfica. Se trataba de integrar las prcticas liberadoras,
aprovechando todos los espacios disponibles (denuncia en el exte
rior, desarrollo conscientizador en las estructuras polticas del
movimiento popular, en el estudiantado, en organizaciones po
pulares, etc.).
298
tae".
En este momento acude a mi memoria un hermoso relato de
Hermn Hesse titulado "El ltimo verano de Klingsor". Uno de sus
personajes se llamaba Luis y era "un viejo amigo de Klingsor". Es
te personaje es caracterizado como "el viajero, el caprichoso, que vi
va en el tren y su taller estaba en su mochila". As iba y vena este
buen seor. Un da se march sin despedirse y desde lejos mand
una postal. "De pronto reapareci cuando Klingsor ya lo daba por
perdido; se present a la puerta con el sombrero de paja y la camisa
abierta, como si nunca se hubiera marchado. Y Klingsor volvi a be
ber la copa ms dulce de su juventud: la bebida de la amistad". Jun
tos pasaron muchos das en ese intenso verano. Luis se sentaba en
el campo, clavaba un papel en el caballete y "escriba, escriba mu
cho, escriba muchas cartas. Son felices las personas que escriben
tantas cartas? Luis el despreocupado escriba intensamente. Su mi
rada quedaba penosamente prendida del papel durante horas. Esta
ba ensimismado. Por eso le quera Klingsor". Un buen da, "Luis
empez a hablar otra vez de marcharse", pues "viajar era un pla
cer vital para su corazn de pjaro". As desapareci Luis del rela
to hessiano. Klingsor, encambio,se qued y fue su ltimo verano...
Claro que semejante "Stimmung genera una actitud similar
a la que Bertolt Brecht deca de Karl Korsch:
"Tambin entre el Proletariat sera l solamente un husped. Nun
ca se sabe cundo parte. Su maleta est siempre empacada".
Y para completar la frase aade:
"Mi maestro es muy impaciente. Lo quiere todo o nada. A menudo
pienso que a semejante exigencia el mundo suele responder gusto
samente con un nada".
sus devaneos? Por lo pronto, a las suyas. Quiz por eso recordaba
Lou Andreas-Salom que, cuando Friedrich Nietzsche terminaba
uno de sus libros, sola declarar que lo haba escrito nicamente pa
ra s mismo: "Mihi ipsi scripsil" Y otro solitario .proscripto, el fi
lsofo dans Soeren Kierkegaard dedicaba su Diapsalmata "ad
se ipsum", a s mismo. Lo que pensaba el dans del resto del mun
do, creo lo expres con estos versos del poeta Paul Pellison:
"Grandeza, saber, renombre,
Amistad, placer y bien,
Todo esto no es ms que viento, que humo;
Mejor dicho, todo es nada".
De ello, concluyo que los marginados escriben, cuando pueden, fun
damentalmente para s mismos, como un modo de transustanciar
su dereliccin.
En una de sus reflexiones dice Gibran que ante la vida y sus vai
venes, hay tres actitudes: la del que golpeado la maldice, la del que
agraciado la bendice, y la del que ensimismado la medita. Aunque
participan en algo de las tres, pienso que estas pginas se nutren
preponderantemente de esta ltima actitud. Habiendo rebasado am
pliamente la tan mentada mitad del camino de mi vida, no he per
noctado demasiado que digamos en el clebre hospedaje de la felici
dad; aunque, reconozco que con gusto hubiera permanecido all lo
ms posible. Sin embargo, todo lo vivido en el prolongado exilio de
la razn es para m motivo de reflexin lacerada, aunque sin estri
les amarguras.
A travs de los ltimos lustros, nuestras vidas se han ido desho
jando bajo el helado soplo del destino. Cuando quisimos darnos
cuenta, estbamos a la intemperie, mirando perplejos la adversi
dad. Como dira No-Ts, dudo si todo lo que hemos hecho, todo aque
llo por lo que nos jugamos, todo a lo que consagr mis mejores aos
y energas, todo eso no era ms que un lamentable equvoco, un prolfico "quid pro quo". Pero lo cierto es que fue vivido; intensa y dolorosamente vivido. Lo cual siempre deja algo que no se debe desperdi
ciar.
Los seres que rodearon mi juventud se han ido deshaciendo a lo
largo del camino. Los fervores que estimularon nuestra esperanza,
fueron apagndose uno a uno. Y ahora estoy solo, mirando a travs
de la ventana cmo cruza el horizonte perdido ese "cortejo de som
bras" en que se transformaron los seres que tanto am. Cristal de
302
305
IN D IC E
Pgina
O b e r tu r a ...............................................................................
P r e s e n ta c i n ........................................................................
9
11
P r im e r a P a r te
L a ra z n en la m ilita n c ia ......................................
15
Anmnesis...........................
Estrategia popular anti-imperialista.............................
1?
49
65
79
......................................
107
"Vicisitudes de la dialctica"....................................................
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Referencias bibliogrficas........................................................
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289