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AS REDES SO AS RUAS SO AS REDES O TERRITRIO HBRIDO DA CIBERPOLTICA

Rodrigo Savazoni[1]
Resumo: O artigo descreve uma srie de iniciativas ocorridas, principalmente em So Paulo mas no s, entre os anos de 2011 e 2013, as
quais podem ser consideradas preparatrias para a ecloso dos protestos de junho de 2013, quando milhares de pessoas tomaram as
ruas das principais capitais do pas em manifestaes que exigiam uma profunda transformao da poltica nacional. Inuenciados pela
Primavera rabe, pelos indignados espanhis (15-M) e pelo Occupy Wall Street, protestos como o Churrasco da Gente Diferenciada, as
Marchas da Liberdade e o #ExisteAmoremSP podem ser considerados exemplos de um territrio hbrido de ao poltica que surge de
um uxo contnuo nas redes (em especial as digitais, mas no s) e nas ruas (portanto, os espaos urbanos).
Palavras-chave: protestos de junho; movimentos sociais; cultura digital.
Abstract: This article describes a number of initiatives that took place in So Paulo between 2011 and 2013 that could be considered
preparatory to the protests of June 2013, when thousands of people went to the streets of Brazils biggest cities demanding a profound
transformation of national politics. Inuenced by the Arab Spring, the Spanish indignados (15-M) and the Occupy Wall Street protests
events like Churrasco da Gente Diferenciada, the Marches of Freedom and #ExisteAmoremSP can be considered examples of a hybrid
territory of political action that arises from a dialogue between networks (especially digital, but not only) and streets (urban spaces).
Keywords: protests of june; social movements; digital culture.

Quando os protestos de junho de 2013 eclodiram, a partir de So Paulo e se alastrando para todo o Brasil, vimos se materializar, numa
escala at ento inimaginvel no Brasil, um novo territrio ciberpoltico. Os protestos se constituram nas ruas das grandes cidades e
numa mirade de plataformas e interfaces digitais, conformando um novo espao pblico no qual rede e rua so dois layers sobrepostos,
no em oposio, mas num continuum que se retroalimenta e dene o ambiente social atual. Essa sobreposio de camadas, em que j
no mais possvel falar em online e oine, desenha um territrio especco da organizao da poltica contempornea.
Neste artigo, que uma evoluo de um trabalho apresentado no seminrio de comemorao de vinte anos do Programa Avanado de
Cultura Contempornea da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PACC-UFRJ), e que esteve sob reviso pelos pares na plataforma
online ResearchGate, proponho uma navegao que parte dos protestos que ocorreram em So Paulo nos anos de 2011 a 2013, sob
inuncia da Primavera rabe, dos Indignados espanhis e do Occupy WallStreet, e que consistem, a meu ver, em auentes do enorme
rio que se formou em 2013. Fazer esse percurso nos ajuda a compreender melhor quem so esses atores contemporneos que
desaguaram em junho.
O texto composto de fragmentos capturados por observaes in loco, leitura de outros artigos e conversas com agentes que
participaram desse complexo processo poltico. As descries se concentram especialmente em So Paulo. Retrato parcial, tambm no
me impus o desao de mapear todos os personagens que so parte desta histria. Ela , sem dvida, muito maior do que qualquer
pesquisador pode capturar, a partir de seu ngulo especco de anlise e elaborao. Da a importncia de estimularmos a produo de
diferentes olhares sobre o mesmo objeto.
I
Com a eleio, em 2002, de Luiz Incio Lula da Silva (PT) para presidente da Repblica e a consequente nomeao do msico Gilberto Gil
para o Ministrio da Cultura, um ciclo de estmulo s expresses polticas em rede teve incio no Brasil. A primeira dcada do sculo XXI
foi marcada por acentuadas transformaes no cenrio poltico, especialmente pelo aprofundamento da participao da sociedade civil
na governana do pas.
De acordo com Leonardo Avritzer, As conferncias nacionais se tornaram a mais importante e abrangente poltica participativa no
Brasil.[2] Em estudo produzido para o IPEA, Avritzer destaca que desde o incio da realizao de conferncias nacionais, nos anos 1940,
durante o governo Vargas, at 2012 foram realizadas 115 conferncias. Destas, 74 ocorreram durante o governo Lula (cerca de 65%). Ou
seja, a sociedade civil brasileira, que na virada do sculo hospedava o Frum Social Mundial, o maior evento mundial voltado
construo de novos caminhos para o planeta, foi convocada a contribuir para a elaborao de polticas pblicas responsveis por
transformar a realidade do pas.
Em entrevista a Emir Sader, no livro Lula e Dilma: dez anos de governos ps-neoliberais no Brasil, o ex-presidente Lula arma que o principal
legado de sua administrao foi justamente que o povo sentiu que participou do governo.
[O brasileiro] comea a se sentir parte do projeto: ele sabe, ele contribui, ele d a sua opinio, ele contra, ele a favor As

conferncias nacionais foram a consagrao disso. A gente no tinha oramento participativo, no era possvel fazer
oramento participativo na Unio. Ento, ns resolvermos criar condies para o povo participar. Promovemos conferncias
municipais, estaduais e nacionais. Foi a forma mais fantstica de um presidente da Repblica ouvir o que o povo tinha a dizer
(Lula, apud Sader, 2013, p. 11).
O Lulismo, como o expe Andr Singer no artigo Razes sociais e ideolgicas do Lulismo[3], publicado na revista Novos estudos do Cebrap,
constituiu-se como um pacto baseado em ortodoxia econmica e redistribuio da riqueza com foco na populao de mais baixa renda.
Isso permitiu ao presidente reeleger-se em 2006 com enorme votao justamente entre o eleitorado de baixa renda o
subproletariado que responsvel por 47% do total de eleitores do pas.
O pulo do gato de Lula foi, sobre o pano de fundo da ortodoxia econmica, construir uma substantiva poltica de promoo
do mercado interno voltado aos menos favorecidos, a qual, somada manuteno da estabilidade, corresponde nada mais
nada menos que realizao de um completo programa de classe (Singer, 2009, online).
Para se constituir, no entanto, em rbitro acima das classes (Singer, 2009), Lula precisou justamente abrir sua administrao ao
envolvimento dos agentes sociais organizados, que uma vez incorporados passaram a contribuir com a validao social desse processo
redistributivo. Com isso, drenou parte da fora de combate que anteriormente esses movimentos destinavam disputa com o Poder
Executivo Federal. Antes opositores, os movimentos tornaram-se partcipes.
Mesmo com Dilma mantendo o acordo economicamente estruturante do Lulismo, operando na dicotomia ortodoxia/redistribuio, a
relao de participao e envolvimento dos atores organizados da esquerda perdeu espao.
A presidenta, diferentemente de Lula, esboou um enfrentamento ideolgico dos pilares da ortodoxia econmica o que poderia ser
visto como uma sinalizao esquerda mas pautou sua administrao pela impermeabilidade aos movimentos sociais, regredindo nas
polticas de cultura, direitos humanos, na questo indgena, reforma agrria, meio ambiente e juventude, entre outras.
O primeiro momento desse retrocesso na construo de polticas em parceria com a sociedade civil ocorreu justamente nas polticas
pblicas de cultura, ainda em janeiro de 2011, o primeiro ms de governo de Dilma.
Em 2003, Gil assumiu o comando do Ministrio da Cultura prometendo, em seu discurso, transformar o ministrio na casa de todos os
que pensam e fazem o Brasil. Ao armar que toda poltica cultural faz parte da cultura poltica de uma sociedade e de um povo, Gil
demarcou ali o que viria a ser uma das principais caractersticas de sua gesto e da de seu sucessor: contribuir para a transformao da
cultura poltica brasileira ao realizar uma espcie de do-in antropolgico, massageando pontos vitais, mas momentaneamente
desprezados ou adormecidos, do corpo cultural do pas. Enm, para avivar o velho e atiar o novo (Gil, 2003, online).
O ministro-cantor concluiria sua fala de posse anunciando que o MinC, sob seu comando, seria o espao da experimentao de rumos
novos, da aventura e da ousadia:
com esta compreenso de nossas necessidades internas e da procura de uma nova insero do Brasil no mundo que o
Ministrio da Cultura vai atuar, dentro dos princpios, dos roteiros e das balizas do projeto de mudana de que o presidente
Lula , hoje, a encarnao mais verdadeira e profunda. Aqui ser o espao da experimentao de rumos novos. O espao da
abertura para a criatividade popular e para as novas linguagens. O espao da disponibilidade para a aventura e a ousadia. O
espao da memria e da inveno (GIL, 2003, online).
Ao longo dos anos, Gil e seus parceiros, em especial seu ento Secretrio-executivo e posteriormente Ministro da Cultura, Juca Ferreira
(2008-2010), realizaram esse projeto poltico imaginativo e ousado (Manevy, 2010, p. 103), tendo como diretriz a democratizao do
acesso cultura e o fomento diversidade cultural, em consonncia com as transformaes operadas pelo avano da digitalizao dos
bens simblicos e sua assimilao pela sociedade.
A principal expresso desse do-in antropolgico materializado em poltica pblica foi o Programa Cultura, Educao e Cidadania
Cultura Viva, do qual os Pontos de Cultura so a principal ao. O programa foi formulado com base no princpio de que, embora indutor
dos processos culturais, o Estado no o agente responsvel por fazer cultura. Cabe a ele, em ltima instncia, criar condies e
mecanismos para que seus cidados no apenas acessem bens simblicos, como tambm produzam e veiculem seus prprios bens
culturais, movimentando seu contexto local como sujeitos ativos desses processos.
Com base nesses princpios, a proposta dos Pontos de Cultura se materializou em editais pblicos, tendo como foco organizaes da
sociedade civil em atividade havia pelo menos dois anos, localizadas em reas com pouca oferta de servios pblicos e envolvendo
populaes pobres ou em situao de vulnerabilidade social. s organizaes vencedoras dos editais (que se tornaram, a partir de ento,
Pontos de Cultura), caberia articular e promover aes culturais locais. Para tanto, passariam a receber R$ 5 mil mensais, por trs anos.
No incio, o edital ainda previa, como ao indispensvel em cada um dos Pontos de Cultura, a presena de um estdio digital multimdia.
Os recursos deveriam ser destinados aquisio de um kit multimdia: computadores conectados Internet, todos equipados com
software livre, alm de demais equipamentos para captao e edio de udio e vdeo cmera, lmadora, mesa de som etc. A proposta
era que as comunidades contempladas se sentissem incentivadas tanto a produzir contedos digitais quanto a difundi-los pela rede
(Turino, 2010).
A pesquisadora Eliane Costa, autora do livro Jangada digital, destaca que esse trabalho desenvolvido pela dupla Gil-Juca destacou-se pelo
alargamento do conceito de cultura, a aposta na diversidade, na chamada cultura da periferia e na inovao, bem como o dilogo entre

patrimnio e tecnologia de ponta (2011, p. 37). Tambm levou, no apenas a uma nova face das polticas culturais, mas a uma mudana
signicativa da cultura poltica, principalmente entre os agentes e produtores culturais ligados ao movimento social.
Uma das expresses mais avanadas do Ministrio da Cultura de Gil foi sua poltica para a cultura digital e as redes de
compartilhamento. O governo Lula desenvolveu uma ousada poltica de utilizao e fomento ao software livre. Gil liderou a adeso do
Ministrio da Cultura a esse processo, e passou a difundir em suas falas valores das comunidades de compartilhamento.
Em um discurso na USP, em 2004 o qual at hoje considerado programa poltico para muitos dos ativistas das redes poltico-culturais
do pas , Gil arma viver e gerir a cultura inspirado sob a tica hacker:[4]
Eu, Gilberto Gil, cidado brasileiro e cidado do mundo, Ministro da Cultura do Brasil, trabalho na msica, no Ministrio e em
todas as dimenses da minha existncia, sob a inspirao da tica hacker, e preocupado com as questes que o meu mundo
e o meu tempo me colocam, como a questo da incluso digital, a questo do software livre e a questo da regulao e do
desenvolvimento da produo e da difuso de contedos audiovisuais, por qualquer meio, para qualquer m (Gil, 2004,
online).
Essa transformao de mentalidade e de estmulo a uma nova cultura poltica, baseada na liberdade, no compartilhamento, nas
tecnologias livres, na participao poltica, exerceria um forte fascnio em vrios grupos culturais do pas. Especialmente aqueles que se
encontravam fora do foco das aes do Estado, como os grupos de cultura popular, de cultura da periferia urbana, de povos indgenas, e
tambm a juventude urbana afastada dos grandes centros de produo cultural. Esses agentes vivenciaram, entre 2003 e 2010, a
experincia de co-gerir e co-formular polticas pblicas.
No entanto, em 2011, ao conduzir a tambm cantora e compositora Ana de Hollanda ao posto de ministra, Dilma interrompeu esse
processo de colaborao. Ana de Hollanda posicionou o ministrio na direo oposta de seus antecessores e passou a criminalizar as
redes poltico-culturais emergentes. J organizados em inmeras cidades, esses agentes que anteriormente se encontravam na condio
de co-construtores de polticas pblicas, canalizaram sua energia em outras direes. Presumo que a grande maioria deles participou
ativamente dos protestos de junho, como co-construtores da emergente poltica das redes e das ruas.
II
Uma outra imagem para compor este nosso lbum: a da inuncia da popularizao dos instrumentos tcnicos de interconexo em rede
no estmulo a novas prticas polticas.
Durante a primeira dcada deste sculo, as novas tecnologias de informao e comunicao (TICs) e do acesso rede mundial de
computadores se popularizam no Brasil. Em 2000, o pas tinha cerca de 10 milhes de computadores em uso. Em 2013, esse nmero
passou para 119 milhes, o que congura trs micros para cada cinco habitantes brasileiros.[5] O nmero de cidados usurios de
internet quintuplicou. Saiu de 7,5 milhes de usurios residenciais em 2002, para mais de 40 milhes em 2012. Em nmeros absolutos, o
pas atingiu em 2012 o nmero de 94 milhes de pessoas com acesso internet.[6]
Em 2002, as redes sociais ainda no faziam parte do cardpio usual dos internautas. Os blogs, no entanto, j estavam na moda. O
aplicativo MSN Messenger, a cpia da Microsoft para o pioneiro ICQ, j era largamente utilizado. Essa aplicao permitia a conversao
instantnea por meio da internet, sem custos adicionais para o usurio.
A partir de 2004, no entanto, com a criao e difuso do Orkut pelo Google, o Brasil vivenciaria uma experincia pioneira de adeso a
sites de redes sociais. Os movimentos sociais em rede j faziam uso intensivo de aplicaes colaborativas prprias como o Centro de
Mdia Independente (CMI) desde o ano 2000, mas a maior parte dos usurios comuns ainda estava se adaptando s nascentes aplicaes
do que viria a ser conhecido como web 2.0.
Nesse contexto, tambm se popularizaram no pas as polticas de incluso digital e de apropriao crtica das tecnologias, a partir de
iniciativas pblicas desenvolvidas em mbito municipal, estadual e por rgos do Governo Federal. Entre esses programas, o supracitado
Programa Cultura Viva, com os pontos de cultura, que buscavam estimular no apenas o uso padro das tecnologias e da internet, mas
principalmente fomentar o uso criativo e cultural.
A dcada marcada fortemente pela ideia de cultura digital, que Andr Lemos, professor da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e um
dos principais pesquisadores do tema no Brasil, dene como o fenmeno que dita o ritmo das transformaes sociais, culturais e
polticas no planeta.
A cibercultura o conjunto tecnocultural emergente no nal do sculo XX impulsionado pela sociabilidade ps-moderna em
sinergia com a microinformtica e o surgimento das redes telemticas mundiais; uma forma sociocultural que modica
hbitos sociais, prticas de consumo cultural, ritmos de produo e distribuio da informao, criando novas relaes no
trabalho e no lazer, novas formas de sociabilidade e de comunicao social. Esse conjunto de tecnologias e processos sociais
dita hoje o ritmo das transformaes sociais, culturais e polticas nesse incio de sculo XXI (Lemos; Levy, 2010, p. 11).
Em 2013, o Facebook passou a ter mais de 70 milhes de pers ativos no Brasil, ou seja, um em cada trs brasileiros detinha uma conta
no site de rede social. No toa, portanto, grande parte do debate poltico pela internet passou a ser realizado dentro da plataforma
estadunidense, sendo o Facebook intensamente utilizado pelos novos movimentos polticos, seja para a convocao de aes, seja para
a disputa de narrativas comunicacionais. Nenhum outro site ou servio atingiu, em nenhum momento, tamanha centralidade poltica
como o criado por Zuckerberg.[7]

III
Voltemos a 2011, ao ano innito. Do oriente mdio (Primavera rabe) soprou o vento da revoluo, que se alastrou pelos indignados
espanhis (15-M) e pelos ocupadores de mentes e coraes dos Estados Unidos (Occupy Wall Street). Tahir, Puerta del Sol e as
imediaes da rua Wall Street foram tomadas por multides contestadoras, articuladas previamente por meio de dispositivos
tecnolgicos. Distintos entre si, resultados de objetivos e conjunturas diferentes, esses protestos carregaram caractersticas em comum,
entre as quais a de se realizarem no espao da autonomia (Castells, 2013), ou seja o novo campo das disputas polticas forjado pela
sincronicidade de aes nas redes e nas ruas. Mais adiante me debruarei especicamente sobre algumas das formulaes do socilogo
catalo. A partir de 2011, vivemos um perodo de praas tomadas, que se tornaram smbolos globais do poder dos novos movimentos
sociais.
O novo ciclo de lutas aberto pelos pioneiros agentes da Tunsia, do Egito, da Espanha e dos Estados Unidos reverberou e, em
consonncia temporal e espiritual, passou a estimular foras contra-hegemnicas em todo o globo terrestre.
Paulatinamente, esses ventos de reocupao das ruas comearam a soprar na direo do Brasil. Em especco, passaram a soprar no
imaginrio de uma gerao criada no contexto da democracia, mas que passou a sentir o esgotamento do projeto democrtico psditadura. Um projeto baseado em acordos pacicantes que tm mantido intactos velhos arranjos de poder, marcados pela inecincia e
tambm pela corrupo. Uma gerao descrente da poltica institucional, justamente pela estrutura deteriorada do sistema poltico
brasileiro.
Essa sensao algo difusa de descontentamento foi catalisada por experincias de micro-protestos em rede que se destinam a enfrentar,
principalmente, o colapso urbano.
Em So Paulo, de 2011 a 2013, at s jornadas de junho, uma srie de intervenes de natureza festiva e poltica contriburam para uma
retomada das ruas pela juventude, inclusive a de classe mdia. Grupos que estavam afastados do desejo de ativismo passaram a se
dedicar a evidenciar a ausncia de direitos e condies razoveis de vida em uma cidade marcada por administraes conservadoras,
que s zeram aprofundar o proibicionismo e a excluso.
Como marco inaugural dessa compilao de episdios, podemos citar o Churrasco da Gente Diferenciada, realizado no sbado, dia 14
de maio de 2011.
O evento foi convocado pelo Facebook, onde chegou a ter mais de 50 mil conrmaes. Se alastrou pelas redes sociais viroticamente,
resultando em matrias produzidas por jornais, revistas, emissoras de rdio e televiso. No dia marcado, entre 2 a 4 mil pessoas
compareceram s ruas do tradicional bairro paulistano de Higienpolis, portando instrumentos musicais e churrasqueiras para
confraternizar.
O protesto/deboche foi marcado para contestar os moradores de Higienpolis, em So Paulo, depois que a associao de moradores se
mobilizou e passou a distribuir panetos com mensagens contrrias construo de uma estao do metr no bairro sob a alegao de
que ela traria gente diferenciada ao convvio dos endinheirados. Os internautas ento, assumindo-se como diferenciados (eufemismo
para pobres), resolveram marcar um churrasco na laje para exigir a construo da estao de metr. A pgina de convocao do
evento foi idealizada por Danilo Saraiva. Em um post para o blog Aos Cubos, ele explica suas motivaes polticas:
Comeo esse texto dessa forma: sim, eu fui l, no sou bundo, no sou vendido, no estou no armrio. Acima de tudo, no
sou liado a qualquer partido poltico. Essa, alis, uma frase difcil de ser compreendida por aqueles colunistas de renome e
muitos simpatizantes radicais do governo do Estado de So Paulo. Por que to difcil entender que existe, sim, um
movimento popular que no feito a mando de um PT, ou de um PSDB, um PSTU ou qualquer partido a quem vocs
expressam dio mortal e tentam justic-lo com atitudes alheias, que nada tem a ver com a briga poltica e social
que vocs mesmos criaram? (Saraiva, 2011, online).[8]
O depoimento de Saraiva elucidativo justamente por ser a voz desse ator poltico que passou a ser objeto de disputas interpretativas: o
jovem interconectado, sem liao partidria, sem histrico de organizao poltica, que expressa seu ponto-de-vista na rede e que no
detm o controle da iniciativa que props. Tudo, no ambiente das redes, uido e dinmico, e escapa das categorias comumente
utilizadas pela anlise poltico-social.
Antes de mais nada: no houve organizao. Outra armao que causa contestao aos odiadores de planto. Como
possvel que um evento to organizado e pacco tenha sido comandado apenas pela iniciativa do povo, que no tem
nome? (Saraiva, 2011, online).
Quem esse povo a que se refere Saraiva? Uma pergunta que segue sem resposta.
A pauta poltica do Churrasco era a contestao ao elitismo excessivo e caracterstico de So Paulo uma pauta que viria a ser ponto
central do debate eleitoral que ocorreu na cidade em 2012 e que levou eleio de Fernando Haddad (PT). O evento/protesto/gozao
tambm j mapeava, porm, um outro tema que viria a ser basilar nos protestos de junho: o transporte urbano.
Essa vontade de rua j estava expressa em uma outra iniciativa que ocorrera um ms antes, de carter tambm inovador poltica e
culturalmente.

O Festival Baixo Centro, organizado por um coletivo da Casa da Cultura Digital, articulou, por meio de uma chamada pblica na internet,
mais de 100 atividades livres, abertas e gratuitas s ruas dos bairros de Santa Ceclia, Barra Funda e Campos Elseos, nas imediaes do
Elevado Costa e Silva, popularmente conhecido como Minhoco, durante uma semana. Financiado exclusivamente por meio de uma
campanha de crowdfunding (doaes pela internet), o Baixo Centro tornou-se, a partir dessa articulao, um movimento poltico-cultural
que conectou inmeras organizaes que habitam essa regio da cidade. O festival segue existindo, armando a capacidade de autoorganizao dos indivduos perante as necessidades de transformao da cidade.
Logo depois do Churrasco da Gente Diferenciada, ocorreu, no dia 28 de maio de 2011, a Marcha da Liberdade. A ao, convocada pela
internet, surgiu como uma reao violenta represso policial Marcha da Maconha, realizada uma semana antes, no dia 21. Naquela
ocasio, os manifestantes foram proibidos pelo Supremo Tribunal Federal de realizar o protesto. A reao dos ativistas foi ento criar um
movimento pela liberdade de manifestao.
O primeiro protesto levou cerca de 5 mil pessoas Avenida Paulista, em um trajeto que percorreu toda a rua da Consolao, nalizando
na Praa da Repblica. Devido fora adquirida pelo ato do dia 28, uma nova atividade foi convocada para a semana seguinte,
articulando outras 40 cidades do pas.[9]
Conforme registra o manifesto difundido pelos seus articuladores, a Marcha da Liberdade no pretendia ser uma organizao, mas sim
uma rede feita por gente de carne e osso, organizados de forma horizontal, autnoma e livre. Por meio do texto, convocavam:
Todos aqueles que no se intimidam, e que insistem em no se calar diante da violncia. Contamos com as pernas e braos
dos que se movimentam, com as vozes dos que no consentem. Ligas, correntes, grupos de teatro, dana, coletivos, povos da
oresta, grateiros, operrios, hackers, feministas, bombeiros, maltrapilhos e ans. Associaes de bairros, ONGs, partidos,
anarcos, blocos, bandos e bandas. Todos os que condenam a impunidade, que no suportam a violncia policial repressiva, o
conservadorismo e o autoritarismo do judicirio e do Estado. Que reprime trabalhadores e intimida professores. Que denha
o servio pblico em benefcio de interesses privados.[10]
A proposta da Marcha da Liberdade era integrar os diferentes agentes sociais na defesa da liberdade de expresso. O manifesto
propunha uma ciranda de causas polticas que vinham sendo travadas de forma desarticulada.
Ciclistas, lutem pelo m do racismo. Negros, tragam uma bandeira de arco-ris. LGBT, gritem pelas orestas. Ambientalistas,
cantem. Artistas de rua, defendam o transporte pblico. Pedestres, falem em nome dos animais. Vegetarianos, faam um
churrasco diferenciado! Nossas reivindicaes no tm hierarquia. Todas as pautas se completam na perspectiva da luta por
uma sociedade igualitria, por uma vida digna, de amor e respeito mtuos. Somos todos pedestres, motoristas, cadeirantes,
catadores, estudantes, trabalhadores. Somos todos idosos, ndios, travestis. Somos todos nordestinos, bolivianos, brasileiros,
vira-latas.
Um dos pontos altos da Macha da Liberdade, por exemplo, foi quando alguns militantes do Movimento Passe Livre organizao que
seria responsvel pela centelha explosiva dos protestos de Junho invadiu o Conjunto Nacional, antigo centro comercial na esquina da
Av. Paulista com a Rua Augusta e estendeu uma enorme bandeira em defesa do m da cobrana de tarifas no transporte pblico. Os
militantes foram rapidamente contidos pelos seguranas do prdio, mas conseguiram fazer a passeata que rumava em direo ao centro
da cidade vibrar com a ousadia. Um tipo de ousadia, alis, que iria justamente marcar as aes polticas ocorridas a partir de junho de
2013.
Pulando para 2012, e para o contexto eleitoral, temos a realizao dos atos #AmorSIMRussomanoNO e #ExisteAmoremSP. Nesta
recompilao eles entram como smbolos da interveno nas ruas, mas no somente. Foram tambm um momento em que essa
cidadania articulada em rede se dirigiu poltica institucional, exigindo respostas dos candidatos. E com isso demonstrou sua capacidade
de incidir no somente na micro, mas tambm na macro-poltica.
Superando os candidatos do Partido dos Trabalhadores (PT), Fernando Haddad, e do Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB), Jos
Serra, o jornalista e Deputado Federal Celso Russomano, do Partido Republicano Brasileiro (PRB), aparecia liderando o certame com mais
de 30% das intenes de voto. Na reta nal, parecia que o candidato azaro iria conseguir avanar ao segundo turno, removendo do
cenrio um dos dois principais partidos do pas, os quais vm se alternando na disputa pelo controle da maioria do eleitorado paulista e
paulistano.
A campanha de Russomano, com pouco tempo de exposio televisiva, era essencialmente conservadora. Apelando para o voto cristo,
posicionava-o contra as liberdades comportamentais e o apresentava como defensor dos pobres, reforando sua imagem construda
quando jornalista especializado em mediar conitos ao vivo, muitos deles voltados defesa dos consumidores. Russomano, sem dvida,
simbolizava um acirramento do comportamento proibicionista que marcou a gesto de Gilberto Kassab, do Partido Social Democrtico
(PSD) e por isso coletivos e redes poltico-culturais que emergiram no pas nos ltimos anos iniciaram uma campanha pelas redes sociais
para barrar o crescimento do candidato do PRB.
Por meio de pginas no Facebook e postagens em blogs e redes sociais como twitter e Instagram, convocaram o ato
#AmorSimRussomanoNo. Na convocatria criada em uma pgina de eventos da rede social Facebook, a articulao de coletivos que
convocou a ao destacava o crescimento de Russomano a partir dos escombros da guerra entre PT e PSDB, e avaliava:
Celso Russomanno no apenas Celso Russomanno. o fruto da despolitizao, da passividade civil e da preguia mental
diante da falncia do sistema poltico tradicional. A vitria dele nas eleies municipais seria a materializao de uma

tragdia, a vitria de uma escola poltica que ainda ecoa da ditadura. E pode signicar no apenas o aprofundamento da So
Paulo policialesca e proibida. Mas a criao de uma nova fora poltica nacional ncada que ameaa o estado laico e as
causas progressitas.[11]
No dia 5 de outubro de 2012, o ato #AmorSimRussomanoNo levou Praa Roosevelt, localizada no centro de So Paulo, interligando as
ruas Augusta e da Consolao, um conjunto de cerca de quatro mil pessoas, que, em uma noite chuvosa, zeram um protesto com
grande visibilidade miditica, principalmente pela repercusso nos sites de redes sociais.
O momento foi interpretado como epicentro de uma tomada de conscincia por parte da juventude e de grupos polticos e sociais
historicamente ligados ao campo da luta pelas liberdades democrticas e pelos Direitos Humanos, produzindo um engajamento mais
forte desses atores na disputa eleitoral, que at ento parecia correr mornamente para um desfecho andino.
A partir de um conjunto de fatores, no apenas em funo dessa mobilizao mas tambm em funo dessa mobilizao , o candidato
Russomano denhou e no passou do primeiro turno. Haddad (PT) e Serra (PSDB), ento, foram alados segunda rodada. O
engajamento contra Russomano no s resultou na derrota do candidato do PRB como gerou uma indita aproximao das redes e
coletivos emergentes da cidade de So Paulo.
Essa nova articulao, logo no incio do segundo turno, em uma reunio realizada na Casa Fora do Eixo So Paulo, resolveu dar
sequncia ao debate de ideias libertrias durante a eleio convocando um novo ato. A maioria dos organizadores da articulao era de
eleitores do candidato petista. Por isso, foi feita a avaliao de uma possibilidade de uma campanha direcionada contra o candidato
tucano, intitulada #FaaAMORnofaaSERRA. A maioria dos articuladores, no entanto, passou a defender a ideia de que era preciso
discutir o sentido da cidade com os eleitores e armar um novo momento para So Paulo, sem vinculaes poltico-partidrias. O sentido
deveria ser a defesa de uma cidade liberta, e a reao deveria vir dos candidatos. No o contrrio.
Assim, ento, surgiu o Existe Amor em SP.Na pgina de convocao do evento no Facebook[12], pode-se ler:
Esta uma declarao de amor cidade, pois o Existe Amor Em SP somos todos ns! Somos um movimento de todos que
desejam uma cidade mais humana, justa, amvel e acolhedora. Todos constroem o movimento, e so responsveis por ele!
Em meio ao caos de So Paulo, onde a cidade dominada pela lgica higienista, especulao imobiliria e pela truculncia do
Estado, principalmente nas periferias, mas no s nelas, o Existe Amor Em SP surge como um grito, que emerge de cada
paulistano. Um sentimento de amor que transcende o individual, e alcana o coletivo! Um grito que clama por mais amor, por
mais respeito e por mais solidariedade.
No dia 21 de outubro de 2012 mais de 20 mil pessoas compareceram ocupao pacca da Praa Roosevelt, ento rebatizada de Praa
Rosa, em aluso cor rosa-choque[13], escolhida pelos organizadores para simbolizar o movimento. As pessoas que ali estiveram
participaram de shows, intervenes polticas, rodas de conversa, numa grande celebrao pela possibilidade de uma nova cidade. No
havia vnculo com nenhuma candidatura. E nenhum dos candidatos concorrentes compareceu ao encontro.
Entre os artistas participantes da atividade, estava o rapper e cantor Criolo, autor da cano-manifesto No Existe Amor em SP[14]. Antes
de entoar seu hino, Criolo discursou:
No vamos diminuir a fora desse movimento. Sozinho eu no consigo nem cantar uma frase. A gente to frgil. Se vocs
soubessem a fora que vocs tm. Vocs so maravilhosos. Mesmo com tanta desgraa, com tanta opresso, com tanto
preconceito, com tanto bagulho que pe a gente para baixo, vocs esto aqui mostrando que possvel. Tem vrios irmos
em vrias quebradas que esto em depresso, que nem sabem o que est acontecendo aqui. Vamos ter respeito pelo dia de
hoje.
A imagem da reunio espontnea de uma multido voltada a defender uma outra cidade possvel tornou-se smbolo do novo momento
da poltica contempornea de So Paulo. Como nos levantes globais, o que os ativistas zeram foi tomar uma praa e ressignic-la
politicamente.
Apesar de no direcionada a nenhum candidato, sem dvidas a articulao gerou dividendos ao candidato petista, que se apresentava
com o discurso da mudana. Serra, que fora eleito prefeito de So Paulo oito anos antes, passando a faixa a seu vice, Kassab, no tinha
como se aliar aos valores do #ExisteAmoremSP.
Haddad, uma vez eleito, faria meno ao amor a So Paulo em seu discurso de posse. Seu governo, no entanto, assimilou pouco do
signicado poltico da emergncia desses novos atores e, em junho, quando eclodiram os protestos pela reduo das tarifas, convocados
pelo Movimento Passe Livre, no soube como lidar com essa nova forma ttica e estratgica de fazer poltico.
No foi somente nas classes mdias, porm, que So Paulo se preparou para junho. Nas periferias tambm vimos emergir nos ltimos
dez anos uma mirade de coletivos tticos e de organizaes de cunho poltico-cultural articuladas em rede. Com destaque para os
engajados militantes contra a violncia policial do Mes de Maio, que mantm um ativo perl no Facebook denunciando as barbries
cometidas contra a populao jovem e negra do pas, e aos inmeros agrupamentos articulados em torno dos saraus de poesia e
msica, cuja mxima expresso a Cooperifa, liderada pelo poeta Srgio Vaz e que h 10 anos articula uma srie de aes na Zona Sul
da capital.
Esses agrupamentos so expresses da transmutao do movimento hip hop, que a partir das dcadas de 1980 e 1990 se tornou uma
das mais importantes formas de organizao poltica das juventudes perifricas. Sem dvida, o crescimento e fortalecimento desses

atores foi elemento constituinte do cenrio latente de insatisfao na capital paulista. Cidades como Rio de Janeiro e Belo Horizonte
tambm vivenciaram fenmenos semelhantes, com a emergncia de redes poltico-culturais perifricas, entre as quais os Enraizados, da
Baixada Fluminense, ou o Duelo de MCs, ocupando o Viaduto Santa Tereza, na capital mineira.
Se no tiveram a mesma proporo dos protestos que reuniram centenas de milhares de pessoas em junho, esses episdios tiveram o
mrito de reabrir as ruas para os manifestantes.
IV
Justamente a partir da experincia acumulada desses levantes que tiveram incio em 2011, com a Primavera rabe, o 15-M e o Occupy
Wall Street, e que se espalharam como modelo de ativismo para o mundo, Castells delineia algumas caractersticas dos novos
movimentos em rede na concluso de seu livro Redes de indignao e esperana. Acho importante compartilhar aqui uma sistematizao
sobre o pensamento do socilogo catalo. Um breve interregno terico[15].
Para Castells, a conexo dos movimentos em rede ocorreu de inmeras formas. Inclui redes sociais online e oine. Ainda que ocupem o
espao urbano, sua existncia se d no espao livre da internet. O movimento social do sculo XXI uma rede de redes, por isso podem
permitir no ter um centro identicvel e produzir articulao e deliberao por meio do choque entre seus inmeros ns. Por isso
no necessitam de uma liderana e um centro de mando e controle formais, nem tampouco uma organizao vertical que distribua a
informao e as instrues (Castells, 2012, p. 212), escreve. Para tratar nomear esse ambiente hbrido de espao urbano e ciberespao,
Castells cria o conceito de espao da autonomia.
Outra caracterstica que ele destaca que os movimentos so locais e globais ao mesmo tempo. Por sua ao em rede, os ativistas
geraram uma forma de tempo prpria, o tempo atemporal. So movimentos que emergem de forma espontnea, desencadeados por
uma fagulha de indignao. Nesse sentido, como vem ocorrendo nos protestos brasileiros, Castells destaca a importncia dos vdeos
compartilhados pelo YouTube na difuso de informaes mobilizadoras. Isso compe uma outra caracterstica desses movimentos: o
fato de serem virais. O que ocorre em um pas, se espalha para outros. Castells observa o contgio entre pases, cidades e instituies.
As mensagens de esperana passam a inspirar os cidados interconectados. A transio da indignao esperana possvel mediante
a deliberao no espao da autonomia (2012, p. 213), escreve.
Por se basearem em decises a partir de assembleias e comisses, os integrantes desse movimento defendem que ajam sem lderes.
normal que contestem toda e qualquer forma de atuao que se assemelhe experincia da poltica habitual. Esses movimentos
procuram estabelecer as bases de uma democracia real praticando-a no movimento (2012, p. 215).
Essa experincia sem lideranas produz, de acordo com os participantes, a sensao de unidade, pois os indivduos articulados em torno
dos mesmos propsitos superam o medo. Castells recupera a frase difundida pelo 15-M: Juntas podemos. A horizontalidade das redes
favorece a colaborao e a solidariedade, substituindo a necessidade de uma liderana formal (2012, p. 215)
No caso brasileiro, essa questo da ausncia de lideranas tem produzido inmeros debates. No interior dessas redes, a disputa por
protagonismo acaba muitas vezes por corroer dinmicas de articulao mais sustentveis. Se nos movimentos observados por Castells a
recusa ao dilogo com partidos e outras instituies da democracia tal como ela uma tnica, no caso brasileiro, a interlocuo
histrica produzida por alguns partidos e movimentos tradicionais ainda consegue produzir aproximaes, como o episdio do
#ExisteAmoremSP demonstra.
Ainda assim, em junho veramos uma multiplicidade de abordagens em relao s aproximaes com a poltica formal, tendo aqueles
que defendem a recusa a qualquer dilogo, como os anarquistas e parte dos autonomistas, e outros agrupamentos que apostam no
dilogo como instrumento de avano social. Vale destacar que a autocrtica e as indagaes sobre rumos e perspectivas so constantes
no interior desses movimentos. Em princpio, so movimentos no violentos. Mas carregam consigo a possibilidade da ao direta e da
desobedincia civil pacca, como no caso da ttica Black Bloc.
Ocorre que tambm so raramente movimentos programticos. A no ser, como registra Castells, quando o nico objetivo acabar com
a ditadura. Ao m e ao cabo, so movimentos com o objetivo de mudar os valores da sociedade, mas tambm podem ser movimentos
de opinio pblica, com consequncias eleitorais. So, em essncia polticos, principalmente ao praticarem exerccios de democracia
direta. O que propem esses movimentos sociais em rede na prtica uma nova utopia no centro cultural da sociedade em rede: a
utopia da autonomia do sujeito frente s instituies da sociedade (2012, p. 218).
No caso brasileiro, esse fenmeno, digamos, da cultura digital, e da participao poltica nesse contexto, comea a forjar um novo tipo de
agente social. Em meus trabalhos anteriores, os livros A onda rosa-choque e Os Novos Brbaros a aventura poltica do Fora do Eixo, fao
uma enumerao das caractersticas especcas que algumas redes poltico-culturais assumem: (1) no possuem liaes ideolgicas
rgidas; (2) apostam na ao como forma de encontrar caminhos para mudar a sociedade (Faocracia); (3) estabelecem conexes com a
esquerda libertria e recebem inuncia de movimentos como o anti-globalizao que surgiu no nal da dcada de 1990 e feneceu na
primeira dcada do sculo 21; (4) incorporam o discurso publicitrio e de disputa no interior do capitalismo, principalmente na
construo de aes e campanhas de comunicao em rede; (5) no esto vinculados a partidos polticos, apostam no ps-partidarismo,
mas no se colocam contrrios ao dilogo com essas foras; (6) no se subordinam aos movimentos sociais surgidos nas trs dcadas
anteriores da redemocratizao brasileira, mas se associam a essas foras em aes especcas; (7) apostam na defesa de uma nova
democracia, inclusive inuindo em processos como o eleitoral e a construo de polticas pblicas; (8) apostam na valorizao do comum
e dos commons, com uso de ferramentas e softwares livres e o questionamento da propriedade intelectual nos termos impostos pela
indstria cultural; (9) o Do It Yourself (DIY) faa voc mesmo evolui para o Do it Together (DIT) fazer juntos, organizando-se em

coletivos tticos, alguns xos, outros provisrios; (10) reivindicam a tica hacker, com a criao do verbo raquear, que passa a ser a forma
de se relacionar com as estruturas tradicionais de poder, ou seja, promover ssuras em sua organizao e introduzir elementos que
possam modic-lo; (11) Constituem-se como laboratrios de experimentos polticos em rede, muitos deles provisrios, como o caso
do prprio #ExisteAmoremSP; (12) a cultura passa a constituir o lugar de armao e de produo da transformao social, forjando
uma nova cultura poltica, baseada no afeto e na armao da singularidade diante das imposies coletivas.
Outro conceito que formulei nesses trabalha anteriores o de ativismo reticulador, que nos serve como complemento quilo que
Castells compreende ser a principal forma de poder na sociedade informacional: o poder para criar redes. Ou seja, as organizaes que
praticam o ativismo reticulador so aquelas que tecem redes, que, como no tecido reticular de nossos crebros, se desenvolvem
estabelecendo conexes entre diferentes elementos. H vrias formas de praticar o ativismo reticulador. Uma delas observa-se em
levantes como o Occupy Wall Street, em que indivduos e grupos polticos se articulam em rede para promover uma ampla manifestao
contra o capitalismo contemporneo. H tambm formas menos amplas, como a reunio dos coletivos e indivduos em torno do
#ExisteAmoremSP.
V
Recompilo as imagens encadeadas anteriormente e a elas acrescento alguns elementos. Tomando como base os casos e fenmenos
acima descritos, de fato podemos dizer que estamos diante de um novo territrio ciberpoltico, formado pela sobreposio continua da
ao nas redes e nas ruas. No caso brasileiro, tomando como base os antecedentes de junho, podemos identicar seis fatores que
estimularam essa recongurao poltico-cultural[16]:
Uma reduo do espao de participao e colaborao na construo de polticas pblicas na transio de Lula para Dilma. Sem dvida,
a expressiva incluso social via consumo de massa ocorrida de 2003 a 2010 engendrou a necessidade de mais e melhores servios p
No toa, portanto, muitos dos cartazes abertos pelos manifestantes nas ruas tomadas exigiam justamente melhoria da educao, da
sade, da segurana pblica e do transporte;
A centralidade adquirida pelos novas tecnologias de informao e comunicao, que se popularizaram no pas nos ltimos anos, em
especial de sites de redes sociais, como o Facebook, uma verdadeira gora proprietria da poltica contempornea;
A expresso de uma gerao decepcionada com os rumos da poltica institucional;
A inuncia viral das revoltas em rede, que tm se espalhado pelo planeta a partir da Primavera rabe, dos indignados espanhis e do
Occupy Wall Street dos EUA, entre outras importantes iniciativas de desenvolvimento do espao da autonomia;
A reabertura das ruas por iniciativas de protesto, de diferentes coloraes, de 2011 a 2013, do Churrasco da Gente Diferenciada ao
#ExisteAmoremSP;
A conformao, nos termos descritos por Castells, de um novo tipo de rede militante, baseada em indivduos e coletivos
interconectados, e tambm de agrupamentos polticos de colorao anarquista/autonomista que se dedicam ao trabalho de base e
micro-poltica.

REFERNCIAS
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<http://www2.cultura.gov.br/site/2003/01/02/discurso-do-ministro-gilberto-gil-na-solenidade-de-transmissao-do-cargo/> Acesso em: 29
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TURINO, Clio. Ponto de cultura: o Brasil de baixo para cima. So Paulo: Anita Garibaldi, 2010.
[1]Rodrigo

Savazoni jornalista, escritor e realizador multimdia. Mestre em Cincias Humanas pela Universidade Federal do ABC. Autor
de CulturaDigital.Br (Azougue, 2009), A onda rosa-choque (Azougue, 2013) e Os Novos Brbaros a aventura poltica do Fora do Eixo
(Aeroplano, no prelo). Um dos criadores da Casa da Cultura Digital, do Festival CulturaDigital.Br (2009-2011) e da plataforma pblica de
redes sociais CulturaDigital.Br. Atualmente dirige o Instituto Procomum.
[2]Conferncias

nacionais: ampliando e redenindo os padres de participao social no Brasil. Disponvel em:


<http://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=15077>. Acesso em: 18 ago. 2013.
[3]O

artigo pode ser lido no Scielo: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-33002009000300004&script=sci_arttext> Acesso em 21


abr. 2014
Hackers resolvem problemas e compartilham saber e informao. Acreditam na liberdade e na ajuda mtua voluntria, tanto que
quase um dever moral compartilhar informao, resolver problemas e depois dar as solues para que outros possam resolver novos
problemas (Gil, 2004, online).
[4]

[5]Fonte:

Fundao Getlio Vargas. Disponvel em: <http://eaesp.fgvsp.br/sites/eaesp.fgvsp.br/les/arquivos/gvpesqti2013ppt.pdf>.


Acesso em: 19 ago. 2013
[6]Fonte:

Ibope/Net Ratings. Disponvel em: <http://idgnow.uol.com.br/internet/2012/12/14/ibope-numero-de-internautas-no-brasilpassa-de-92-milhoes>. Acesso em: 20 ago. 2013.


No livro A onda rosa-choque publiquei um artigo intitulado O duplo perl do Facebook, em que falo da modulao binria dessa rede
proprietria, que instrumento de libertao e de cerceamento ao mesmo tempo. Essa uma das caractersticas mais expressivas da
sociedade do controle, em que as foras que aprisionam e libertam podem ser as mesmas, operando apenas em modulaes distintas.
[7]

Depoimento do idealizador do evento Churrasco da Gente Diferenciada. Acesso em: <http://www.aoscubos.com/opiniao-eu-fui-aochurrascao-de-gente-diferenciada-diz-internauta/> 21 abr. 2014.
[8]

[9]Marcha

da Liberdade ocorre em mais de 40 cidades. Disponvel em: <http://noticias.r7.com/cidades/noticias/marcha-da-liberdadeocorre-hoje-em-mais-de-40-cidades-20110618.html>. Acesso em: 20 ago. 2013.
[10]O

registro do Manifesto se encontra no livro Movimentos em marcha. Disponvel em: <http://emmarcha.milharal.org>. Acesso em: 20
ago. 2013.
Manifesto de convocao do Ato #AmorSimRussomanoNo: https://pt-br.facebook.com/events/492426367449347/ Acesso em 15 fev.
2014.
[11]

[12]Pgina

do #ExisteAmoremSP no Facebook: https://www.facebook.com/ExisteAmorEmSp/info Acesso em 15 de fev. 2014.

Conforme explico na introduo do meu livro A onda rosa-choque: A ideia de fundir azul e vermelho numa aliana rosa surgiu do
desconforto com os mapas eleitorais da cidade, que opem a periferia (vermelha) ao centro (azul), aludindo a petistas e tucanos. Esse
mapa, explorado exausto pelos grandes veculos de comunicao, criou nos ltimos anos um estigma que impede a cidade de
enxergar as nuances complexas de sua congurao poltica. Como se houvesse apenas um bloco slido branco e conservador, a ocupar
os bairros centrais, e outro negro e progressista nas bordas da metrpole. Nada mais simplista. Combater essa dualidade tacanha era
um dos objetivos do #ExisteAmoremSP, que, longe de ser a proposio de uma terceira via, procurou vocalizar a necessidade de se
construir, na cidade betaglobal, pactos alternativos, em torno de temas como a generalizada violncia policial que nos assola. Como
tratava-se de um movimento de armao da diversidade e das liberdades individuais, o uso do rosa-choque, cor estranha poltica,
[13]

tambm se apresentou como forma de questionar o patriarcado e o comportamento sexualmente repressor (Savazoni, 2013, p. 18).
[14]Neste

documentrio possvel acompanhar a performance de Criolo durante o #ExisteAmoremSP: http://www.youtube.com/watch?


v=MNPpDslLttw Acesso em 15 fev. 2014.
[15]

Todas as citaes que se seguem so baseadas na edio espanhola da Alianza Editorial.

Importante destacar que este artigo encerra sua reexo nos episdios antecedentes de junho de 2013. Acredito que ele pode ser til
para a anlise dos desdobramentos da poltica que esto em curso neste momento, mas no nos estendemos para uma avaliao mais
pormenorizada da conjuntura atual.
[16]