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LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL
Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante tendr las herramientas para afrontar una visin
crtica de los desafos referentes al entorno: familia, Cultura, migracin y los Medios de
Comunicacin desde una visin cristiana.
Introduccin
Luego de haber hecho un acercamiento al desarrollo en la historia del Pensamiento social de la
Iglesia, queremos tratar el tema de la cultura y algunos aspectos especficos en los que se
visualice la reflexin que ha hecho la Iglesia. Mirando al hombre en la historia, lo vemos
creando cultura en la que invierte la mayor parte de su actuar, lo que somos y lo que
construimos hoy se lo debemos a la manera como el hombre se pone en contacto con el mundo,
con los otros y con Dios. En cada una de estas relaciones crea un tipo de cultura, que le ayuda a
realizarse como persona o que por el contrario se lo desconoce en su real identidad personal. La
preocupacin pastoral de Don Bosco se sita dentro de un proceso de humanizacin que busca
el crecimiento integral de la persona de los jvenes y la construccin de la sociedad.
En la sociedad actual constatamos que se ha dado gran nfasis a la cultura del consumo, que
consiste en alcanzar un bienestar basado en la bsqueda del lucro, lo que ha ocasionado una
gran explotacin del hombre al mismo hombre, creando sistemas de exclusin y explotacin de
una gran mayora de seres humanos. Es lo que la Iglesia le ha llamado cultura de muerte,
porque mientras unos gozan y disfrutan de los bienes de la tierra, otros se debaten en el drama
de vivir en el filo de la muerte, tratando de arrancarle un pedazo de vida a esa sociedad
excluyente.
La Iglesia est a favor de la vida. Frente al no que imponen las actitudes de la sociedad de
consumo, pone un si viviente, defendiendo de este modo al hombre y al mundo de cuantos
acechan y rebajan la vida1. Por este motivo, como estudiantes universitarios, debemos
reflexionar desde este espacio la tarea que desempeamos en la sociedad, cmo estamos
acogiendo la vida? Cmo se est haciendo concreto y eficaz el SI a la vida de todo ser
humano2, favoreciendo la cultura de la vida?.
En este captulo abordaremos cuatro temas: el de la cultura, tratada desde el
sociolgico, la educacin, los medios de comunicacin y el de la ecologa.
Sumario
2.1. La familia cuna de la cultura.
2.2. La migracin.
2.3. La educacin en la globalizacin.
2.4. Los Medios de Comunicacin.
DESARROLLO
1
aspecto
Una sociedad a medida de la familia es la mejor garanta contra toda tendencia de tipo
individualista o colectivista, porque en ella la persona es siempre el centro de la atencin en
cuanto fin y nunca como medio. Es evidente que el bien de las personas y el buen
funcionamiento de la sociedad estn estrechamente relacionados con la prosperidad de la
comunidad conyugal y familiar. Sin familias fuertes en la comunin y estables en el
compromiso, los pueblos se debilitan. En la familia se inculcan desde los primeros aos de vida
los valores morales, se transmite el patrimonio espiritual de la comunidad religiosa y el
patrimonio cultural de la Nacin. En ella se aprenden las responsabilidades sociales y la
solidaridad.7
Ha de afirmarse la prioridad de la familia respecto a la sociedad y al Estado. La familia, al
menos en su funcin procreativa, es la condicin misma de la existencia de aqullos. En las
dems funciones en pro de cada uno de sus miembros, la familia precede, por su importancia y
valor, a las funciones que la sociedad y el Estado deben desempear. La familia, sujeto titular
de derechos inviolables, encuentra su legitimacin en la naturaleza humana y no en el
reconocimiento del Estado. La familia no est, por lo tanto, en funcin de la sociedad y del
Estado, sino que la sociedad y el Estado estn en funcin de la familia.
Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la centralidad y de la
responsabilidad social de la familia. La sociedad y el Estado, en sus relaciones con la familia,
tienen la obligacin de atenerse al principio de subsidiaridad. En virtud de este principio, las
autoridades pblicas no deben sustraer a la familia las tareas que puede desempear sola o
libremente asociada con otras familias; por otra parte, las mismas autoridades tienen el deber de
auxiliar a la familia, asegurndole las ayudas que necesita para asumir de forma adecuada todas
sus responsabilidades.8
2.1.3. El valor del matrimonio
La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en matrimonio,
respetando el significado y los valores propios de esta institucin, que no depende del hombre,
sino de Dios mismo. Este compromiso pide que las relaciones entre los miembros de la familia
estn marcadas tambin por el sentido de la justicia y el respeto de los recprocos derechos y
deberes. Ningn poder puede abolir el derecho natural al matrimonio ni modificar sus
caractersticas ni su finalidad. El matrimonio tiene caractersticas propias, originarias y
permanentes. A pesar de los numerosos cambios que han tenido lugar a lo largo de los siglos en
las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales, en todas las culturas existe
un cierto sentido de la dignidad de la unin matrimonial, aunque no siempre se trasluzca con la
misma claridad.9 Esta dignidad ha de ser respetada en sus caractersticas especficas, que exigen
ser salvaguardadas frente a cualquier intento de alteracin de su naturaleza. La sociedad no
puede disponer del vnculo matrimonial, con el cual los dos esposos se prometen fidelidad,
asistencia recproca y apertura a los hijos, aunque ciertamente le compete regular sus efectos
civiles.
El matrimonio, en su verdad objetiva, est ordenado a la procreacin y educacin de los hijos.
La unin matrimonial, en efecto, permite vivir en plenitud el don sincero de s mismo, cuyo
fruto son los hijos, que, a su vez, son un don para los padres, para la entera familia y para toda
la sociedad. El matrimonio, sin embargo, no ha sido instituido nicamente en orden a la
7
10
Carta de los derechos de la familia, Prembulo, E, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983, p.
6.
17
Gravissimum Educationis, n. 3
18
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 36.
19
Rerum Novarum, n. 13
20
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 40.
de asegurar las condiciones concretas que permitan su ejercicio.21 En este contexto, se sita el
tema de la colaboracin entre familia e institucin escolar.
La familia tiene la responsabilidad de ofrecer una educacin integral. En efecto, la verdadera
educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo y al bien de
las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas responsabilidades participar
cuando llegue a ser adulto.22 Esta integridad queda asegurada cuando con el testimonio de
vida y con la palabra se educa a los hijos al dilogo, al encuentro, a la sociabilidad, a la
legalidad, a la solidaridad y a la paz, mediante el cultivo de las virtudes fundamentales de la
justicia y de la caridad.23
En la educacin de los hijos, las funciones materna y paterna son igualmente necesarias. Por lo
tanto, los padres deben obrar siempre conjuntamente. Ejercern la autoridad con respeto y
delicadeza, pero tambin con firmeza y vigor: debe ser una autoridad creble, coherente, sabia y
siempre orientada al bien integral de los hijos.
Los padres tienen una particular responsabilidad en la esfera de la educacin sexual. Es de
fundamental importancia, para un crecimiento armnico, que los hijos aprendan de modo
ordenado y progresivo el significado de la sexualidad y aprendan a apreciar los valores
humanos y morales a ella asociados: Por los vnculos estrechos que hay entre la dimensin
sexual de la persona y sus valores ticos, esta educacin debe llevar a los hijos a conocer y
estimar las normas morales como garanta necesaria y preciosa para un crecimiento personal y
responsable en la sexualidad humana.24 Los padres tienen la obligacin de verificar las
modalidades en que se imparte la educacin sexual en las instituciones educativas, con el fin de
controlar que un tema tan importante y delicado sea tratado en forma apropiada.
2.1.6. Solidaridad familiar
La subjetividad social de las familias, tanto individualmente como asociadas, se expresa
tambin con manifestaciones de solidaridad y ayuda mutua, no slo entre las mismas familias,
sino tambin mediante diversas formas de participacin en la vida social y poltica. Se trata de
la consecuencia de la realidad familiar fundada en el amor: naciendo del amor y creciendo en
l, la solidaridad pertenece a la familia como elemento constitutivo y estructural.
Es una solidaridad que puede asumir el rostro del servicio y de la atencin a cuantos viven en la
pobreza y en la indigencia, a los hurfanos, a los minusvlidos, a los enfermos, a los ancianos, a
quien est de luto, a cuantos viven en la confusin, en la soledad o en el abandono; una
solidaridad que se abre a la acogida, a la tutela o a la adopcin; que sabe hacerse voz ante las
instituciones de cualquier situacin de carencia, para que intervengan segn sus finalidades
especficas.
Las familias, lejos de ser slo objeto de la accin poltica, pueden y deben ser sujeto de esta
actividad, movilizndose para procurar que las leyes y las instituciones del Estado no slo no
ofendan, sino que sostengan y defiendan positivamente los derechos y deberes de la familia. En
este sentido, las familias deben crecer en la conciencia de ser protagonistas de la llamada
poltica familiar y asumir la responsabilidad de transformar la sociedad.25 Con este fin, se ha
21
26
Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, art. 8 a-b, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano
1983, pp. 12-13.
2.1. La Migracin.
El paterno amor con que Dios nos mueve a amar a todos
los hombres nos hace sentir una profunda afliccin ante el
infortunio de quienes se ven expulsados de su patria por
motivos polticos. La multitud de estos exiliados,
innumerables sin duda en nuestra poca, se ve acompaada
constantemente por muchos e increbles dolores. Tan triste
situacin de muestra que los gobernantes de ciertas
naciones restringen excesivamente los lmites de la justa
libertad, dentro de los cuales es lcito al ciudadano vivir
con decoro una vida humana. (Pacem in Terris, nn. 103104)
2.2.1. Una situacin presente.
Abordamos ahora esta realidad cercana a muchos hogares nuestros. La migracin (o
inmigracin) internacional es una realidad creciente en las ltimas dcadas y el proceso de
globalizacin ha acelerado esta tendencia. En la actualidad se cuentan alrededor de 125
millones de migrantes en el mundo (es decir, gente desplazada de un pas a otro), de los cuales
80 millones se consideran como migrantes recientes, estas cifras aumentan con el paso de los
das. Este movimiento creciente de hombres, mujeres y nios tiene impactos importantes tanto
en los pases "expulsores" como en los receptores. Sin embargo, los gobiernos se han negado a
incluir el tema en las negociaciones de liberalizacin comercial, a pesar de las peticiones
reiteradas de numerosas organizaciones no gubernamentales. Los acuerdos de liberalizacin se
limitan a la libre circulacin de capital, mercancas y de los agentes del capital y excluyen la
movilidad de la mano de obra.
La problemtica que lleva a migrar es multidimensional. El mayor motivo, fuera de la violencia
poltica, es el problema del desempleo. La migracin afecta no slo a los migrantes, sino que
tiene importantes consecuencias en las relaciones econmicas y sociales de los pases
involucrados. Por ello deben pactarse reglas internacionales para enfrentar el problema tanto en
la defensa de los derechos humanos y laborales de los migrantes, como para regular la
circulacin de mano de obra.
Los impactos de la migracin son complejos. Los pases en vas de desarrollo se han convertido
en exportadores de trabajadores, a menudo vulnerables a la explotacin. Las empresas obtienen
buen provecho de esta situacin, colaborando as a la contraccin de los salarios en los pases
receptores. Por otra parte, las remesas de divisas enviadas por estos trabajadores a sus familias
son un factor importante en la disminucin de los problemas de la balanza de la cuenta corriente
en las economas subdesarrolladas a la vez que amortiguan los problemas sociales y de pobreza
extrema.
La Organizacin Mundial para las Migraciones calcula que hay aproximadamenmte 30
millones de migrantes trabajadores en el mundo que envan a sus pases de origen alrededor de
67 mil millones de dlares anuales. Muchos estudios sitan estas remesas en el segundo lugar
como fuente de divisas en el mbito mundial, slo superada por el petrleo. En varios pases,
como El Salvador, la principal entrada de divisas depende de los envos de las trabajadoras y
los trabajadores migrantes a sus familias. Incluso en pases como Mxico, que tiene una
economa altamente exportadora y con una amplia industria maquiladora, las remesas enviadas
por los trabajadores migrantes ocupan el cuarto lugar en importancia como entrada de divisas.
Es por ello que a muchos gobierno no le interesa reglamentar la movilidad de la mano de obra.
Los Estados Unidos, el mayor pas receptor de mano de obra migrante, ha endurecido y, en gran
medida, militarizado, su poltica migratoria. Ha subordinado la poltica migratoria de otros
pases, como Mxico, para que sirvan de muro de contencin a los flujos migratorios de
Centroamrica y el Caribe. El resto de los pases del continente no est exento de graves
problemas fronterizos vinculados con el flujo de trabajadores migrantes.
A futuro, los acuerdos de liberalizacin comercial y de inversin debern abordar la
problemtica de derechos humanos (en el sentido integral del trmino tal como lo hemos
manejado en el captulo sobre este tema) como reglamentaciones sobre la movilidad
transfronteriza de la mano de obra.
La inmigracin puede ser un recurso ms que un obstculo para el desarrollo. En el mundo
actual, en el que el desequilibrio entre pases ricos y pases pobres se agrava y el desarrollo de
las comunicaciones reduce rpidamente las distancias, crece la emigracin de personas en busca
de mejores condiciones de vida, procedentes de las zonas menos favorecidas de la tierra; su
llegada a los pases desarrollados, a menudo es percibida como una amenaza para los elevados
niveles de bienestar, alcanzados gracias a decenios de crecimiento econmico. Los inmigrantes,
sin embargo, en la mayora de los casos, responden a un requerimiento en la esfera del trabajo
que de otra forma quedara insatisfecho, en sectores y territorios en los que la mano de obra
local es insuficiente o no est dispuesta a aportar su contribucin laboral.27
Las instituciones de los pases que reciben inmigrantes deben vigilar cuidadosamente para que
no se difunda la tentacin de explotar a los trabajadores extranjeros, privndoles de los
derechos garantizados a los trabajadores nacionales, que deben ser asegurados a todos sin
discriminaciones. La regulacin de los flujos migratorios segn criterios de equidad y de
equilibrio28es una de las condiciones indispensables para conseguir que la insercin se realice
con las garantas que exige la dignidad de la persona humana. Los inmigrantes deben ser
recibidos en cuanto personas y ayudados, junto con sus familias, a integrarse en la vida social. 29
En este sentido, se ha de respetar y promover el derecho a la reunin de sus familias. Al mismo
tiempo, en la medida de lo posible, han de favorecerse todas aquellas condiciones que permiten
mayores posibilidades de trabajo en sus lugares de origen.30
2.2.2. Criminalizacin de la migracin
Los testimonio de persona en estado de migracin es, en muchos casos dramtico, pues el pas
receptor estigmatiza al migrante, considerndole un delincuente, de aqu que se dan actitudes de
rechazo al diferente, actos xenfobos, que llegan a la violencia y hasta la muerte del migrante,
pero la permanente incertidumbre en un lugar, va contra los derechos del migrante.
2.2.3. Rol del Estado
El rol del Estado es irremplazable en la conduccin de la integracin econmica que tenga
como objetivo la promocin de la justicia social, la bsqueda de equidad entre regiones y
27
PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Vaticano, 2005.
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2001, 13.
29
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2241.
30
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 66
28
servicios de salud de alta calidad para todos. Deben generarse fondos internacionales dedicados
a este fin que se financien con una porcin de los ingresos generados por el impuesto aplicado a
las transacciones especulativas en el mbito internacional (vase el captulo 8).
El acceso al sistema pblico de salud debe ser general y no supeditado a tener un empleo
formal, ya que en la mayora de nuestros pases el desempleo, el empleo precario y el empleo
informal afectan a la mayora de la poblacin. Los servicios deben considerar las necesidades
especficas de las mujeres y prever su acceso a ellos.
Debe garantizarse el acceso a los servicios pblicos de salud de las comunidades y pueblos
indgenas, pero a la vez debe apoyarse el desarrollo y difusin de la medicina tradicional y el
conocimiento milenario, muchas veces detentado por mujeres, que estas comunidades poseen.
Los sistemas de seguridad social (incluidas las pensiones) deben mantenerse bajo la
responsabilidad del Estado y los fondos de ahorro con los que se financian deben ser manejados
por l y canalizados como crdito a proyectos prioritarios para el desarrollo nacional. Se debe
evitar que tales fondos ingresen al circuito especulativo que slo concentra la riqueza social en
menos manos.
2.2.5. Ante migracin una actitud.
El Continente americano ha conocido en su historia muchos movimientos de inmigracin, que
llevaron multitud de hombres y mujeres a las diversas regiones con la esperanza de un futuro
mejor. El fenmeno contina tambin hoy y afecta concretamente a numerosas personas y
familias procedentes de Naciones latinoamericanas del Continente, que se han instalado en las
regiones del Norte, constituyendo en algunos casos una parte considerable de la poblacin. A
menudo llevan consigo un patrimonio cultural y religioso, rico de significativos elementos
cristianos. La Iglesia es consciente de los problemas provocados por esta situacin y se
esfuerza en desarrollar una verdadera atencin pastoral entre dichos inmigrados, para favorecer
su asentamiento en el territorio y para suscitar, al mismo tiempo, una actitud de acogida por
parte de las poblaciones locales, convencida de que la mutua apertura ser un enriquecimiento
para todos.
Las comunidades eclesiales procurarn ver en este fenmeno un llamado especfico a vivir el
valor evanglico de la fraternidad y a la vez una invitacin a dar un renovado impulso a la
propia religiosidad para una accin evangelizadora ms incisiva. En este sentido, los Padres
sinodales consideran que la Iglesia en Amrica debe ser abogada vigilante que proteja, contra
todas las restricciones injustas, el derecho natural de cada persona a moverse libremente dentro
de su propia nacin y de una nacin a otra. Hay que estar atentos a los derechos de los
emigrantes y de sus familias, y al respeto de su dignidad humana, tambin en los casos de
inmigraciones no legales. Con respecto a los inmigrantes, es necesaria una actitud hospitalaria
y acogedora, que los aliente a integrarse en la vida eclesial, salvaguardando siempre su libertad
y su peculiar identidad cultural. A este fin es muy importante la colaboracin entre las dicesis
de las que proceden y aquellas en las que son acogidos, tambin mediante las especficas
estructuras pastorales previstas en la legislacin y en la praxis de la Iglesia. Se puede asegurar
as la atencin pastoral ms adecuada posible e integral. La Iglesia en Amrica debe estar
impulsada por la constante solicitud de que no falte una eficaz evangelizacin a los que han
llegado recientemente y no conocen todava a Cristo.31
2.3.
31
La educacin en la globalizacin.
Ecclesia in America, n. 65
derecho a todos a la cultura, exigido por la dignidad de la persona, sin distincin de raza, sexo,
nacionalidad, religin o condicin social.
Es preciso, por lo mismo, ofrecer a todos la oportunidad y una cantidad suficiente de bienes
culturales, principalmente de los que constituyen la llamada cultura "bsica", a fin de evitar que un
gran nmero de personas se vean impedidos, por su ignorancia y por su falta de iniciativa, de
beneficiarse de la educacin y dar su cooperacin autnticamente humana al desarrollo de la
sociedad y al bien comn.
Es imperativo hacer todo lo posible para que cada cual adquiera conciencia del derecho que tiene
a la cultura y del deber que sobre cada uno pesa de cultivarse a s mismo y de ayudar a los dems.
El ideal sera que todos reciban toda la educacin, pero desgraciadamente no todos, en algunos
casos aunque tengan la oportunidad no lo logran, otros por responder a una situacin laboral,
familiar o personal que impiden el esfuerzo de superacin; por esto, se debe atender a que quienes
tienen dotes intelectuales, a que tengan la posibilidad de llegar a los estudios superiores; y ello de
tal forma que, en la medida de lo posible, puedan desempear en la sociedad las funciones, tareas y
servicios que correspondan a su aptitud natural y a la competencia adquirida.
As podrn todos los hombres y todos los grupos sociales de cada pueblo alcanzar el pleno
desarrollo de su vida cultural de acuerdo con sus cualidades y sus propias tradiciones.
2.3.3. La cultura es un derecho de la familia
La familia es el mbito primero de la educacin y del desarrollo de toda cultura. Antes que en la
sociedad y en la escuela, en el seno familiar el ser humano recibe las primeras nociones sobre la
verdad y el bien, aprende que quiere decir amar y ser amado, y qu quiere decir en concreto ser
persona (CA 39) A travs de la familia, los hijos encuentran el puente ms seguro y estable para
su integracin en la sociedad. La familia es escuela del ms rico humanismo (GS 52) En el seno
de la familia comienza el nio a descubrir su identidad cultural, aprende la lengua y se familiariza
con las reglas elementales de la sociedad. En este sentido, se puede aceptar la crtica de que la
sociedad est en crisis, porque la vida familiar est crisis.
La Iglesia considera que los padres son los primeros responsables de la educacin de sus hijos. Su
primera e intransferible obligacin y derecho es educar a los hijos. Todas las dems instancias que
colaboran en la educacin, en especial los maestros y los educadores, deben ser colaboradores de
los padres, a ellos les confan una parte de la tarea educativa.
Y ya en las cosas concretas, los padres eligen el tipo de educacin para sus hijos. Los padres son
los que deben dirigir el proceso educativo segn sus propias convicciones y valores. Y para ello
deben contar con las posibilidades que les permitan elegir el modelo de educacin que deseen,
segn el modelo de hombre y mujer que quieran para sus hijos. Esto en muchos casos es posible,
pero muchos padres, porque la demanda de establecimientos educativos es alta, deben, en muchos
casos, adaptarse al sistema.
2.3.4. La cultura es una tarea social
La familia est inserta en la sociedad con sus instituciones, una de sus metas es alcanzar los ms
elevados niveles de extensin y calidad de la escolarizacin, alfabetizacin, capacitacin para la
vida y para participar en la sociedad a travs de la cultura. La sociedad y el Estado deben
garantizar el logro de esta meta mediante:
El principio de solidaridad, contribuyendo cada uno a la elevacin de la cultura con sus
semejantes, atendiendo especialmente a los ms desfavorecidos (cf. SRS 39e)
La accin educativa debe extenderse a todos y ser factor de liberacin de ataduras y situaciones
injustas. El dilogo es liberador, rompe la soledad y crea solidaridad.
El dilogo de la salvacin ha conocido desarrollos sucesivos, procesos y pasos.
La accin educativa debe atender a los procesos de maduracin fsica, psicolgica, social,
moral y profesional de las personas.
El dilogo exige prudencia, capacidad de comprensin, de escucha, de claridad y de lenguajes
adecuados.
2.3.5. Tareas que tiene la educacin en la Universidad
A la Universidad se asigna como tareas las de investigar, ensear y servir al hombre y a la
sociedad. Precisamente por ser la universidad el centro en el que se genera el saber, se le
atribuye el nombre de Alma Mater en el sentido de engendrar y transformar al hombre, por
obra de la ciencia y del saber.
La tarea de investigar es la de llegar a descubrir de los datos conocidos los desconocidos.
Investigar es perseguir la verdad que se hace presente. En este sentido se debe crear una cultura
creativa, que verifique el conocimiento, que lo ponga a prueba, que lo aplique. Por esto se le
llama acadmico al universitario, al intelectual y al profesional que se implica en la bsqueda
de la verdad presente (conocida) y a la vez ausente (ignorada); es decir, que lo acadmico
implica una radical voluntad de investigacin, de bsqueda de la verdad, de hacer avanzar la
ciencia.
La tarea de ensear o transmitir los conocimientos adquiridos por medio de la investigacin. El
universitario no almacena conocimientos para s, sino que est llamado a convertirse en un
multiplicador de desarrollo en la sociedad, y esta es la tarea de ensear. No se ensea solo en
las aulas, se ensea en la vida, pues, las necesidades humanas no son nicamente de carcter
fsico o material, sin tambin espiritual y cultural. La persona humana, adems de las
necesidades esenciales de alimento, vivienda, seguridad, tiene tambin la necesidad vital de
saber, de comprender el mundo, de afirmarse y crecer en su cultura.
La tarea de servir, es decir, poner y enfocar todo ese caudal de esfuerzos al servicio del hombre
y la sociedad. As como la enseanza carece de sentido sin una investigacin, tanto la
investigacin como la enseanza carecen de sentido, si stas en la Universidad no tienen una
finalidad mediata al servicio de la comunidad. El fin del hombre culto es ser levadura en la
masa, est llamado a entregar su riqueza humana para que mejore la sociedad.
Lamentablemente influenciados por el individualismo y competicin se ha perdido esta tarea en
la sociedad. Falta el espritu crtico que analice lo que sucede y en ocasiones se tiene poca
conciencia social. Nos preocupamos ms por la excelencia acadmica y descuidamos los
valores como la solidaridad, el bien comn y tantos otros valores que ayudan a la convivencia y
desarrollo social.
2.3.6. Finalidad de la Universidad Catlica
La Iglesia le ha asignado dos finalidades muy claras y precisas: instaurar el dilogo entre la
ciencia y la fe y entablar el dilogo entre la fe y la cultura que llegue a convertirse en sntesis32.
a) Dilogo entre Fe y Ciencia.
32
El Papa Juan Pablo II en la Encclica Fe y Razn analiza la relacin entre Fe y Razn, dice
que son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de
la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en
definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la
plena verdad sobre s mismo33.
La razn humana en su reflexin se abre a cuestiones cada vez ms vastas y hay que hacer ver
cmo la respuesta completa a las mismas proviene de lo alto a travs de la fe. Esta accin exige
apertura a la verdad. Aqu hay un campo abierto, algo que atrae, que buscamos y que nunca el
pensamiento humano abarcara en su totalidad. Una Universidad Catlica, como cualquier
universidad que cultiva la ciencia, debe tener un compromiso firme con la verdad.
b) Dilogo entre Fe y Cultura
Como ya hemos dicho, la Universidad no es simplemente un lugar de instruccin, sino de
formacin para la vida. Y una formacin integral como es la que debe impartir una Universidad
Catlica, no puede quedarse solamente en el nivel de conocimientos abarca tambin los
aspectos afectivos, sociales, artsticos, religiosos, ldicos. Hay que promover tambin actitudes
coherentes con el mensaje evanglico, para que la fe se traduzca en hechos.
La formacin que reciben los estudiantes, y para la cual forman los docentes en la Universidad,
debe manifestar y lograr la integracin entre fe y cultura. Es decir, desarrollar una cultura
arraigada en la fe34.
En este aspecto, una actividad sera, crear actitudes cristianas que conduzcan a valores, lo cual
supone un anuncio explcito de la persona de Jesucristo. Y toda actitud si es autntica tiene que
traducirse en comportamientos concretos pues la actitud es apenas disponibilidad hacia el valor.
La Universidad debe ser muy consciente, claramente definida, de que forma en los criterios ticos
que iluminan, orientan y guan el obrar humano del universitario con relacin a su profesin y su
vida; los valores humanos y cristianos con los que va a afrontar el mundo, a relacionarse consigo
mismo y con los dems.
De la Universidad salen los directivos, por este motivo est llamada a proporcionar, adems de la
formacin cientfica y profesional, una enseanza deontolgico, inspirndose en las exigencias y
principios del Evangelio. De esta manera contribuir a formar los profesionales capaces de trabajar
en el desarrollo continuo de todos los sectores de nuestra sociedad pluralista y en particular en la
realizacin de la justicia social.
La Universidad Catlica debe favorecer la vivencia cristiana, en efecto, prepara hombres y
mujeres, que, inspirados en los principios cristianos y motivados a vivir su vocacin cristiana con
madurez y coherencia, sern capaces de asumir puestos de responsabilidad en la sociedad.
La Iglesia con su accin contribuye a la transformacin y cambio de la sociedad, la Universidad
como parte de la Iglesia tambin es su deber ineludible. La tarea de la Universidad por medio de la
investigacin, y la profundizacin de la cultura influye directa o indirectamente en la sociedad, as
pues, sabiendo que su investigacin se inserta en la historia humana, toma conciencia del deber
que le corresponde frente a los problemas ms urgentes del mundo de hoy. Si el mtodo propio de
33
34
Fe y Razn, prlogo.
Ex Corde Ecclesiae 15. 18. 33.
cada ciencia puede conducirla a aislarse de las otras ciencias, puede ser corregida esta tendencia
prestando una mayor atencin a los grandes problemas de la humanidad respecto a los cuales se
impone un enfoque interdisciplinar. La Universidad debe participar, con su inspiracin propia, en
este esfuerzo de investigacin, en el que pueden encontrarse las diferentes disciplinas, aportando
cada una su contribucin a la solucin de las cuestiones complejas que nos plantea el mundo
actual.
2.4.
obtienen ventajas, sea en venta de productos sea en apoyo poltico. Y todo ello destruye la
comunidad. La tarea de la comunicacin es unir a las personas y enriquecer su vida, no aislarlas
ni explotarlas. Los medios de comunicacin social, usados correctamente, pueden ayudar a
crear y apoyar una comunidad humana basada en la justicia y la caridad; y, en la medida en que
lo hagan, sern signos de esperanza36
Juan Pablo II, Mensaje para la XXXII Jornada mundial de las comunicaciones sociales de 1998, n. 4.
(Centesimus annus, 33) Los responsables de las decisiones tienen el serio deber moral de
reconocer las necesidades y los intereses de quienes son particularmente vulnerables los
pobres, los ancianos, los hijos por nacer, los nios y los jvenes, los oprimidos y los
marginados, las mujeres y las minoras, los enfermos y los minusvlidos, as como las
necesidades e intereses de las familias y los grupos religiosos.
Los comunicadores profesionales deberan participar activamente en la elaboracin y aplicacin
de cdigos ticos de comportamiento para su profesin, en colaboracin con representantes
pblicos. Los organismos religiosos y otros grupos tambin deben participar en este esfuerzo
continuo.
2.4.4. Uso de los medios de comunicacin social
Como todos los aprendizajes humanos, los medios de comunicacin deben entrar tambin en
este proceso, para que cada persona tenga un sentido crtico frente a ellos, y su
aprovechamiento contribuya a favorecer todo que destaque el crecimiento personal y social.
Este breve elenco no es sino una aporte para el dilogo:
o Moderacin: los destinatarios, sobre todo los ms jvenes, procuren acostumbrarse a la
disciplina y a la moderacin en el uso de los medios.
o Comprensin: Pongan, adems, empeo en comprender a fondo lo visto y lo odo.
o Dialogo educativo: Hablen de ello con las otras personas (educadores, expertos) y aprendan
a emitir un juicio recto.
o Vigilancia: Es conveniente mantenerse vigilante frente a los espectculos y lo que se nos
ofrece, que no atente a nuestras convicciones, a la moral, a la fe y las buenas costumbres.
Tambin los padres de familia estn vigilantes en el dilogo con sus hijos y lo que ellos ven,
para orientarlos oportunamente.
o Es necesario la seleccin de los medios que utilizamos, incluso los establecimientos
educativos deben abordar estos temas de enseanza sobre la utilizacin de los medios de
comunicacin.
Es claro que una dimensin relevante de este proceso de alfabetizacin meditica se encuentra
en el papel de la familia. Constata el Papa Paulo VI que estos instrumentos de comunicacin
social penetran hasta el corazn de la intimidad familiar, imponen sus horarios, hacen modificar
las costumbres, proporcionan abundantes temas de conversacin y discusin y, sobre todo,
influyen en la psicologa de quienes los utilizan, a veces, tanto bajo el aspecto afectivo e
intelectual como en el campo moral y hasta religioso37.
2.4.5. Naturaleza teolgico-moral sobre los medios de comunicacin
a) Los fundamentos teolgicos: La expansin imparable de los medios de comunicacin obliga
a una reflexin teolgica. En la Communio et progressio el fundamento de estos medios se
encuentra en los ms altos principios de la fe catlica:
El misterio trinitario es un misterio de comunicacin entre Personas, y el propio Jess es el
perfecto comunicador del s mismo al mundo. La comunicacin es esencial a los hombres; por
ello, los medios son un don de Dios que ayudan a la dimensin comunitaria de la vida. Los
medios son expresin del precepto divino de dominad la tierra y de la participacin en el plan
creador de Dios.
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d) Deberes de la Iglesia:
Compromiso interno:
Preparacin adecuada para que la evangelizacin use y se integre en esta nueva cultura.
Dialogo interno dentro de los catlicos y del Magisterio con los fieles.
Debe haber una organizacin adecuada para sacar provecho de las capacidades de los medios de
comunicacin.
Formacin de comunicadores catlicos para adquirir la competencia profesional y la
preparacin doctrinal y espiritual adecuadas.
Compromiso externo:
Se deben denunciar aquellos comportamientos que se desvan de la verdad y, en concreto, la
colonizacin cultural de los pases pobres, la manipulacin ideolgica y comercial, la
promocin actual del secularismo, la imposicin de valores al Tercer Mundo y la colocacin de
la felicidad en el campo del consumo.
El Evangelio debe anunciarse de modo que todos puedan llegar a la instruccin e interpretacin
cristianan de la realidad. Debe tenerse en cuenta el lenguaje de la cultura de masas; debe
hacerse un trabajo atractivo; se deben iluminar los medios para la promocin de la persona y
defender su libertad; se debe presentar el derecho a la informacin como unos derechos de
todos; y se debe proclamar el Evangelio en todo momento.