A DIMENSO DA ALTERIDADE NA

POESIA DE MRIO DE ANDRADE:

INCLUSO DA DIVERSIDADE
Adna Candido de Paula1
Rsum: En problmatisant la question de lidentit au travers de son corrlat, laltrit, ce
texte a pour objectif traiter cette question dans le domaine de la potique de Mrio de Andrade. Ainsi, je presnte lanalyse de quelques pomes du pote paulistien en dmontrant quelle point la diversit de la prsence de lAutre est en relation avec la fragmentation e multiplicit
de la veste arlequinal, un des signes de la posie marioandradienne.
Mots-cl: Mrio de Andrade; Posie; Altrit; Identit; Diversit.
Resumo: Problematizando a questo da identidade por meio de seu correlato, a alteridade,
este texto tem por objetivo tratar essa questo no mbito da potica de Mrio de Andrade.
Para tanto, apresento a anlise de alguns dos poemas do poeta paulistano demonstrando o
quanto a diversidade da presena do outro tem relao com a fragmentariedade e multiplicidade da veste arlequinal, um dos signos da poesia marioandradina.
Palavras-chave: Mrio de Andrade; Poesia; Alteridade; Identidade; Diversidade.

Introduo
Para compreender a alteridade, imprescindvel definir e explorar a noo
de seu correlato, a identidade. A noo de identidade sempre esteve na pauta
das cincias humanas, sendo estudada, conceituada, avaliada e julgada segundo critrios os mais diversos. Suzi Frankl Sperber identifica a problematizao
da noo de identidade j nos textos produzidos pelos portugueses residentes
no Brasil, mas o tema ainda no se configurava como um problema literrio2. A escritora estabelece duas hipteses para a compreenso da questo da
identidade literria nacional. De acordo com a primeira delas, a trajetria de
definies da literatura brasileira em torno da busca da identidade continua
Adna Candido de Paula Universidade de Braslia (UnB)
As primeiras obras literrias escritas por portugueses no Brasil, ou por filhos destes, tinham
forosamente que apresentar um estilo e tendncias literrias provenientes de alm mar. Eram
influncias ibricas, importadas apenas na medida em que os autores eram importados direta ou
indiretamente. Lembremos a inexistncia de escolas e bibliotecas no Brasil de ento. A fim de distinguir
poltica e economicamente a metrpole da colnia e assim assegurar um espao para uma nova
hierarquia de valores e poderes a historiografia definiu a identidade, no perodo colonial, a partir de
critrios de oposio entre origem e originalidade. Identidade define-se, ento, geograficamente, mas
ela externa obra. SPERBER, Suzi Frankl. A identidade literria brasileira: uma petio de
princpios, p. 156.

1
2

120 VOLUME 2, NMERO 2, 2006

tendo como parmetro o primeiro mundo, seu bem estar social e econmico,
suas solues polticas e discusses culturais e tericas, sem levar em conta a
contribuio cultural do terceiro mundo. J em relao segunda hiptese, a
autora identifica que o problema da identidade literria um falso problema
para a literatura, existindo sobretudo para a crtica e historiografia literrias.
O conceito de identidade est freqentemente associado a etnia e certa homogeneidade cultural. O Brasil caracteriza-se por sua heterogeneidade tnica,
cultural e literria3. Intrinsecamente ligadas s hipteses defendidas por Sperber, esto as dos Estudos Culturais, recentes estudos acerca da identidade, iniciados no final da dcada de 70. Fundamentados nas idias de globalizao,
democratizao e contextualizao, esses estudos se ocupam de discusses
tericas que procuram traar diretrizes para os estudos literrios e humansticos, considerados por muitos como um campo profcuo de investigao. Os
pontos fundamentais dos Estudos Culturais so a identidade e a alteridade.
Assim, no constante s pesquisas acerca dos textos literrios, os temas estudados por essa corrente tratam das relaes entre gnero e sexualidade, identidades nacionais, ps-colonialismo, etnia, cultura popular e seus pblicos, polticas de identidade, prticas poltico-estticas, discurso e textualidade, psmodernidade, multiculturalismo e globalizao, entre outros. Grosso modo,
essas pesquisas representam uma tentativa de ouvir e dar voz s margens4, incluindo a, todas as minorias raciais, assim como as mulheres e os
homossexuais. Muitos trabalhos interessantes esto sendo produzidos nessa
linha de pesquisa, assim como muitos equvocos tambm, sendo que a raiz
desses encontra-se, na minha opinio, na incompreenso da estrutura interna
da noo de identidade. Aparentemente fcil de ser conceituada, a noo de
identidade traz em si elementos que vo alm da idia de apontar caractersticas comuns a um grupo. A estrutura interna da identidade apresenta a base de
um caminho que aposta na incluso. A questo maior do que a de fazer justia aos marginalizados, trata-se de pr em relevo a incluso, total e absoluta,
sem, para tanto, aniquilar as diferenas. O caminho determinado pelos estudos
culturais vlido e pertinente, pois considera que no outro que est centrada a voz de comando, uma voz tica que impede o aniquilao desse e apela
responsabilidade do sujeito.
A identidade literria brasileira: uma petio de princpios, p. 157.
O que distingue os Estudos Culturais de disciplinas acadmicas tradicionais seu envolvimento
explicitamente poltico. As anlises feitas nos Estudos Culturais no pretendem nunca ser neutras ou
imparciais. Na crtica que fazem das relaes de poder numa situao cultural ou social determinada, os
Estudos Culturais tomam claramente o partido dos grupos em desvantagem nessas relaes. Os Estudos
Culturais pretendem que suas anlises funcionem como uma interveno na vida poltica e social. SILVA,
Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade uma introduo s teorias do currculo, p. 134.
3
4

CONEXO LETRAS

121

Em se tratando de Brasil, na sua heterogeneidade, como apontou Sperber, que se encontra a chave da compreenso dessa identidade. Minha tese
de que, j na dcada de 20, momento em que grassavam os preconceitos
com relao aos negros mas tambm, por parte dos brasileiros quatrocentes, aos imigrantes de diversas origens, Mrio de Andrade intuiu esse
caminho e o explorou ao mximo dentro de sua obra de arte. um caminho que aponta sempre para a relao com o outro. Relao essa, por vezes, ambgua, mas to determinante que transforma a alteridade no elemento
forte de sua poesia. No busco qualquer tipo de parcialidade nas anlises
que proponho, ao contrrio, a inteno de pr em relevo a prpria obra de
arte, valorizada na sua potencialidade em transcender o utilitrio imediato
5
que caracteriza a sua capacidade de reinscrio mltipla e indefinida .

Alguma poesia6
Para iniciar essa leitura analtica, reuni alguns poemas, estrofes e versos
que apresentam uma raiz comum no nvel da temtica, ou seja, que tratam do
ser humano naquilo que os caracteriza como idem. Nesses poemas, o eu
potico desconsidera as diferenas e fala aos seres, considerando-os como
conjunto, como Ser. A relao entre desconhecidos, que se reconhecem atravs de sentimentos comuns, ser explorada por Mrio de Andrade.
(III)

- Mrio de Andrade!
- Ah...
Me lembrava daquela cara olhos cabelos,
Daquelas mos um dia cheias de amizades pra mim...
No entanto era um desconhecido.
- Faz tantos anos, Mrio...
- Meia-duzia, foi em 916.
- Tive notcias de voc... Pelos jornais. Tenho seguido.
- Ahn...

E, aqui, apoio-me na idia de contextualizao e descontextualizao da obra de arte defendida por Paul
Ricur: En quelque sorte les uvres dart ont [...] la capacit de se dcontextualiser et de se
recontextualiser, qui est peut-tre la meilleure approximation du sempiternel, est la capacit non seulement
de subir lpreuve de contextes diffrents, mais aussi de crer des contextes diffrents, de se
recontextualiser. Cest la limite peut-tre dune sociologie, mais est-ce que la sociologie ne peut pas penser
aussi ses propres limites, cest--dire justement le caractre inpuisable de luvre dart, irrductible aux
rapports conomiques de production et aux rapports politiques de pouvoir?. Entrevista com Paul Ricur
Arts, langage et hermneutique esthtique.
6 Fao uma pequena homenagem ao poeta Carlos Drummond de Andrade que dedicou o livro Alguma
poesia ao amigo Mrio de Andrade.
5

122 VOLUME 2, NMERO 2, 2006

- Voc mudou bastante.

- Estou mais forte.
- Os insultos foram demais...
- Um pouco... Mas, voc?
- Ora eu... Mas no acreditei, Mrio de Andrade.
E as manobras no Rio, se lembra!... Bom tempinho!
- Nosso tempo...
E quis me acercar daqueles braos cados!...
Ento, falando muito baixo pra mim mesmo,
Veramos juntos si estou certo no que sou...
NO ENTANTO ERA UM DESCONHECIDO.
Convidou:
- Sigo para Caapava.
- No pede transferncia? requerer do general. Eu fico aqui.
Me olhou rpido como envergonhado de procurar algum.
Depois pousou o olhar nos horizontes curtos da rua Conselheiro Crispiniano. Depois
deixou ele cair nas mos encardidas pela companhia das sombras burocrticas.
Depois me fitou. Fixamente.
- No. Vou pra Caapava. Adeus, Mrio de Andrade.
- Passe bem.
Que alvio!
Detesto os mortos que voltam.
So to mais nossas imagens!7

Mrio de Andrade transformava momentos corriqueiros em assuntos

poticos. Esse encontro um desses momentos plenos de vazios e de significado. A esttica do poema concorre para a comunicao do sentimento.
So as frases curtas, as interjeies, as reticncias que ampliam a dimenso
do vazio significativo. Afora os indicadores de espao e tempo, tais como,
foi em 916, Caapava e horizontes curtos da rua Conselheiro Crispiniano, o
momento de um encontro entre velhos conhecidos, que se vem num jogo de
desconhecimento/reconhecimento, ocorre com qualquer um, independentemente de classe, cor, sexo ou nacionalidade. O que problematizado, aqui,
vai alm do encontro, propriamente dito, pois toca no mbito da identificao do sujeito pelo outro: Veramos juntos si estou certo no que sou.../ NO
ENTANTO ERA UM DESCONHECIDO. Uma identificao que provoca
medo e repugnncia, pois mostra, atravs do outro, o que o sujeito no
deseja ver em si: Detesto os mortos que voltam./ So to mais nossas imagens! Os dois sujeitos do poema se reconhecem como sendo, ambos, eles
mesmos, apesar das possveis mudanas impostas pelo tempo. A esse tipo de
7

III, Losango cqui, p. 125-126.

CONEXO LETRAS

123

identificao, ou seja, de uma constatao de que esse sujeito mesmo ele,

Paul Ricur denomina identidade idem. A identidade que tem por raiz o latim idem est ligada questo da permanncia no tempo; a forma como o
sujeito persevera e manifesta essa permanncia caracteriza-se como identidade-mesmidade. A identidade pessoal, segundo Ricur, pode ser dividida
em duas modalidades8, sendo uma delas a mesmidade. Apesar de suas diferentes subdivises9, possvel identificar a identidade idem por uma nica
figura: o carter, o qual, aqui, representa as marcas distintivas e as identidades assumidas pelas quais um indivduo pode ser reconhecido como sendo o
mesmo, isso tanto no nvel fsico quanto no psicolgico. No poema acima,
a identidade idem toca no limiar da outra modalidade de identidade a identidade ipse , pois centrada na questo da identificao que surge o estranhamento, que vai alm do simples encontro.
O outro como conjunto, fragmentado em individualidades, mas unido
por caractersticas comuns, , de uma maneira geral, a temtica central do
livro Cl do jabuti. Para essa fragmentao direcionada para a noo de um
todo, Victor Knoll j chamou a ateno ao relembrar a justificativa mitolgica da casca do jabuti em forma de mosaico10. Nos poemas desse livro
possvel encontrar fragmentos de identidade unidos na composio de uma
unidade. Vejamos como esse processo se d no poema abaixo:
SAMBINHA
Vm duas costureirinhas pela rua das Palmeiras.
Afobadas braos dados depressinha
Bonitas, Senhor! Que at do vontade pros homens da rua.
Identidade ipseidade e Identidade mesmidade.
Sous le titre de la mmet viennent se ranger plusieur critres didentit: lidentit numrique de la mme
chose travers ses apparitions multiples, identit tablie sur la base dpreuves didentification et de
ridentification du mme; lidentit qualitative, autrement dit la ressemblance extrme de choses qui
peuvent tre changes lune pour lautre sans perte smantique, salve viritate; lidentit gntique,
atteste par la continuit ininterrompue entre le premier et le dernier stade de dvloppement de ce que
nous tenons pour le mme individu; la structure immuable dun individu reconnaissable lexistence dun
invariant relationnel, dune organisation stable. Rflexion faite, p. 101-102.
10 Victor Knoll reproduz a lenda indgena: Il y eut un jour une fte au ciel o tous les animaux furent
invits. Le Jaboti qui marche trs lentement et na pas dailes ne savait pas comment arriver si haut. Il
demanda lOuroubou de lemmener. LOuroubou y consentit et le prit sur son dos. Arriv une certaine
hauteur, le mchant Ouroubou laisse tomber le Jaboti que alla se briser contre un rocher en mille petits
morceaux. Mais Toupan eut piti de la puvre bte, il descendit du ciel, ramassa les morceaux pars de la
tortue, lui rendit la vi [...]. Cest depuis ce temps que lOuroubou porte malheur tout ce quil touche et que
le carapace du Jaboti est une mosaique faite par Toupan de plusieurs morceaux. BARROSO, Gustavo.
Mythes, contes et lgendes des indiens, p. 137. Apud: KNOLL, Victor. Paciente arlequinada: uma leitura
da obra potica de Mrio de Andrade, p. 64.
8
9

124 VOLUME 2, NMERO 2, 2006

As costureirinhas vo explorando perigos...

Vestido de seda.
Roupa-branca de morim.
Falando conversas fiadas
As duas costureirinhas passam por mim.
- Voc vai?
- No vou no!
Parece que a rua parou pra escut-las.
Nem trilhos sapecas
Jogam mais bondes um pro outro.
E o sol da tardinha de abril!
Espia entre as plpebras sapiroquentas de duas nuvens.
As nuvens so vermelhas.
A tardinha cor-de-rosa.
Fiquei querendo bem aquelas duas costureirinhas...
Fizeram-me peito batendo
To bonitas, to modernas, to brasileiras!
Isto ...
Uma era talo-brasileira.
Outra era frico-brasileira.
Uma era branca.
Outra era preta11.

A esttica de Cl do jabuti plena de circunvolues; movimentos ondulantes que tm por eixo a temtica voltada para o outro, como centro deslocado do eu potico, mas internamente ligado a esse. O ttulo do poema reproduzido acima d o tom, e o som que ritma esse samba o movimento da caminhada das costureirinhas: Afobadas braos dados depressinha. Novamente, o
eu potico transforma uma cena do dia-a-dia em assunto potico12, criando

Sambinha, Cl do jaboti, p. 176.

E essa ser uma prtica potica permanente da obra de Mrio de Andrade, o que possvel
confirmar por suas palavras em um artigo publicado em 1944, ou seja, j no perodo final de sua
produo artstica: A tendncia para ir procurar a poesia longe. Conheo versos, sonetos, poemas
inteiros que revelam o esfalfamento das longas caminhadas. H indivduos que andam centenas de
lguas atrs da esquiva poesia. Conseguem s vezes um bocado dela, reduzem-no a versos, publicam
esse bocado de poesia que encontraram. Mas a gente percebe a taquicardia de quem buscou a poesia
em marcha forada. A poesia que est perto no acelera o corao. Est no ngulo da parede, nos
botes do palit, na iluso invisvel que se leva bem dentro. a poesia do bonde atrasado, da guerra
feroz e necessria, poesia contida s vezes numa linda mulher que tomou to longe de ns! o primeiro banco do nibus, do rapaz espinhento que passa pensando. Aqui na janela que abro eu sinto a
poesia que enche o mundo. [descreve vrias cenas corriqueiras] [...] A poesia est no ngulo da parede, nos botes do palit, na iluso invisvel que a gente conduz. Para que correr atrs da poesia?

11
12

CONEXO LETRAS

125

espao no discurso artstico para figuras que no o teriam antes da poesia moderna. Ao invs das musas clssicas, temos as figuras singelas das duas costureirinhas brasileiras, que de to graciosas, provocam a reao prosopopica da
paisagem que as observa passar: Parece que a rua parou pra escut-las./ Nem
trilhos sapecas/ Jogam mais bondes um pro outro./ E o sol da tardinha de
abril!/ Espia entre as plpebras sapiroquentas de duas nuvens. O encantamento que espalham pelas ruas comove, inclusive, o eu potico Fiquei querendo bem aquelas duas costureirinhas.../ Fizeram-me peito batendo , que v
nelas qualidades que as caracterizam, que as distinguem das demais costureirinhas do mundo: elas eram mais que bonitas, mais que modernas, elas eram
brasileiras. O verso-locuo Isto ... prepara o grande final do poema, traduzindo a especificidade do encanto das costureirinhas, ou seja, a brasilidade
delas: Uma era talo-brasileira./ Outra era frico-brasileira./ Uma era branca./ Outra era preta. Uma especificidade complexa, visto que aponta para a
unificao brasileira de dois elementos talo/frico. certo que outros
elementos compem a nacionalidade brasileira e eles surgiro aos poucos, dispersos, nos poemas de Mrio de Andrade. O nacionalismo marioandradino
no se pauta pela excluso. Ao contrrio, ao objetivar a construo da brasilidade, o poeta olha para o horizonte e no para o cho. Mesmo que um projeto
de nacionalidade implique, em ltima instncia, na constituio de uma entidade particular, bem definida e distinta, no significa que ela exclua a incluso
em um sistema mais amplo, e era esse o objetivo de Mrio de Andrade. A caracterizao da nacionalidade brasileira era, de acordo com o escritor, o passaporte para a universalidade13. Continuemos no ritmo da dana, conhecendo,
nessa leitura, os elementos que vo sendo assimilados na potica marioandradina.
DANAS
II
Meu cigarro est aceso.
O fumo esguicha,
O fumo sobe,
ANDRADE, Mrio de. Literatura de ontem e de hoje: est bem prxima a poesia. O Povo, Fortaleza,
12/02/1944.
13 [...] O direito de vida universal s se adquire partindo do particular para o geral, da raa para a humanidade, conservando aquelas suas caractersticas prprias, que so o contingente com que se enriquece a conscincia humana. O querer ser universal desraadamente uma utopia. A razo est com
aquele que pretender contribuir para o universal com os meios que lhe so prprios e que lhe vieram
tradicionalmente da evoluo do seu povo. Tudo mais perder-se e divagar informe, sem efeito.
ANDRADE, Mrio de. Compndio sobre a msica brasileira, p. 115.

126 VOLUME 2, NMERO 2, 2006

O fumo sabe ao bem e ao mal...

O bem e o mal, que coisas srias!
Riqueza bem.
Tristeza mal.
Desastres
sangue
tiros
doena
Danas!...
O elevador subiu aos cus, ao nono andar,
O elevador desce ao subsolo,
Termmetro das ambies.
O aucar sobe.
O caf sobe.
Os fazendeiros vm do lar.
Eu dano!
Tudo subir.
Tudo descer.
Tudo andar!
O Esplanada grugulha.
Todos os homens vo no cinema.
Lindas mulheres nos camarotes.
Leves mulheres a passar...
No freqento cafs-concertos,
Mas tenho as minhas aventuras...
Desventurados os cois!
A vida farta.
O mundo grande.
Tem muito canto onde esconder!
Subrbios
casas
penses
taxis...
Vejo sonmbulos ao luar
Beijando moas estioladas.
Tolos! A poeira sobe no ar...
O fumo sobe e morre no ar...
Eu vivo no ar!
Danarinar!...14

14

II Danas Remate de Males, p. 216.

CONEXO LETRAS

127

O livro Remate de males subdividido em cinco ciclos15. O primeiro ciclo Danas, do qual faz parte o poema acima. A disposio dos
versos dentro das estrofes, assim como os recuos, obedece ao movimento da dana, do bailado e os elementos binrios trazem em si esse
movimento intrnseco relao antagnica dos pares: bem/mal; riqueza/tristeza; cus/subsolo; esplanada/subrbios; aventuras/desventuras.
No se detecta imediatamente os pares, pois eles no vm marcados
pela rima no final ou no incio dos versos, mas, sim, bailando no meio
dos versos. A primeira estrofe, num estilo de caligrama, figura a fumaa
do cigarro, que sobe e se dispersa no ar na plenitude do movimento livre. Soma-se ao movimento da dana, a sonoridade marcada nas trs
primeiras estrofes com a repetio dos sons alternados entre a vogal /o/
e a consoante /t/ que iniciam os versos. O espao da dana o espao de
todos: bem; mal; riqueza; tristeza; desastres; sangue; tiros; doena;
ambies; acar; caf; fazendeiros; esplanada; homens; mulheres;
aventuras; desventurados; cois; subrbios; casas; penses e taxis.
Dispostos assim, como esto dentro do poema, esses vocbulos tm
uma fora sugestiva intensa e, no por acaso, cada um deles aporta seu
vasto campo semntico para dentro desse, ampliando sua capacidade de
enunciao. Existe, ao fundo, uma tese defendida pelo eu potico, a de
que a vida como a dana e de que os papis sociais so intercambiveis, como os movimentos: Danas;/ O elevador desce ao subsolo,/
Termmetro das ambies. A verticalidade das ambies humanas, que
engendram os movimentos de subir/descer, orienta em direo a uma
horizontalidade do ser. Dentro dessa dana, a nica coisa irrevogvel
que Tudo andar! E a dana continua nos demais poemas desse ciclo.
III
Filha, tu sabes... que hei-de fazer!
Ns todos somos assim.
Eu sou assim.
Tu s assim.
Danam os pronomes pessoais.
Nunca em minuetes! Nunca em furlanas!
EU
So eles: Danas; Tempo de Maria; Poemas da negra; Marco de virao e Poemas da
amiga.

15

128 VOLUME 2, NMERO 2, 2006

ELE
TU
NS
ELES
VS
No paro.
No paras.
Sucedem quadrilhas...
Gatunos!
Assassinos!
Ciganos!
Judeus!
Quebras formidveis!
Riquezas fetos de cinco meses
J velhas como Matusalm.
Baixistas calvos, rotundos, glabros,
Trusts de cana, trusts de arroz,
Aambarcadores de feijo-virado...
A bolsa revira.
Reviram-se as bolsas.
As letras entram.
Os ouros saem...
Corrida
tombos
vitrias
delrios
banquetes
orquestras...
Os homens danam...
Dano tambm.
Nunca minuetos nem bacanais!
Somos farndulas?
Somos lanceiros?
Somos quadrilhas?
Quem somos ns!?
Pronomes pessoais16.

No poema acima, a estrutura igual do anterior, elaborado de

forma a fazer com que a esttica promova o movimento da dana, dos
ritmos, no mesmo desejo de incluso. O valor simblico da dana o
16

III, Danas, Remate de males, p. 217.

CONEXO LETRAS

129

da celebrao, nesse caso, da celebrao da lnguagem para alm das

palavras. A dana clama pela identificao do imperecvel, celebra-o.
As danas rituais da ndia, por exemplo, fazem intervir todas as partes
do corpo, em gestos que simbolizam estados de alma distintos: mos,
unhas, globos oculares, nariz, lbios, braos, pernas, ps, ancas, que se
mobilizam em meio a uma exibio de sedas e de cores, ou, por vezes,
numa quase nudez. Todas essas figuras exprimem e pedem uma espcie de fuso num mesmo movimento mstico, que como uma volta
ao Ser nico de onde tudo emana, para onde tudo retorna, para um ir e
vir incessantes da Energia vital17. A dana tem esse poder libertador,
transformador e consolidador para muitas civilizaes, tais como o
Egito antigo, a frica, o Haiti, a China, e, claro, para o Brasil, principalmente, pelas heranas africana e indgena. A dana o movimento
da vida por meio do qual impossvel se subtrair: Filha, tu sabes...
que hei-de fazer!/ Ns todos somos assim. Nem mesmo o eu potico
est livre desse movimento: Eu sou assim./ Tu s assim. Todos danam o ritmo da vida, independentemente de classe, cor, condio social ou sexo: Gatunos!/ Assassinos!/ Ciganos!/ Judeus!/ Trusts de cana,
trusts de arroz. No ritmo da dana, as mudanas se operam: A bolsa
revira./ Reviram-se as bolsas./ As letras entram./ Os ouros saem.../
Corrida/ tombos/ vitrias/ delrios/ banquetes/ orquestras... Uma dana que no pode ser determinada, marcada, como o minueto e a furlana18 o so Nunca em minuetes! Nunca em furlanas! , pois os sistemas formatam, determinam, e a dana da vida que o eu potico proclama livre, no pode ser encerrada em um sistema pr-determinado.
Nem mesmo os sujeitos so determinados por um predicado qualquer,
pois o eu potico os apresenta no grau zero de determinao: Quem
somos ns!?/ Pronomes pessoais. Sujeitos que danam livremente
como esto dispostos os pronomes dentro da estrofe. A liberdade dos
sujeitos descaracterizados, reduzidos ao mnimo que os configura enquanto humanidade a condio necessria para pensar em incluso, e
essa a aspirao do poeta, como veremos no poema a seguir.

Cf. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos.

Furlana: msica renascentista veneziana em compasso (frmula) binrio composto e dana ao som
dessa msica; Minueto: dana da aristocracia francesa, leve, graciosa e solene, ao som de msica em
compasso ternrio, surgida no sculo XVII.
17
18

130 VOLUME 2, NMERO 2, 2006

ASPIRAO
Doura da pobreza assim...
Perder tudo o que seu, at o egosmo de ser seu,
To pobre que possa apenas concorrer pra multido...
Dei tudo o que era meu, me gastei no meu ser,
Fiquei apenas com o que tem de toda gente em mim...
Nem me sinto mais s, dissolvido nos homens iguais!
Eu caminhei. Ao longo do caminho,
Ficava no cho orvalhado da aurora,
A marca emproada dos meus passos.
Depois o Sol subiu, o calor vibrou no ar
Em partculas de luz doirando e sopro quente.
O cho queimou-se e endureceu.
O sinal dos meus ps invisvel agora...
Mas sobra a Terra, a Terra carinhosamente muda,
E crescendo, penando, finado na Terra,
Os homens sempre iguais...
E me sinto maior, igualando-me aos homens iguais!...19

O poema Aspirao faz parte do quarto ciclo de poemas publicados em

Remate de males; esse ciclo se intitula Marco da Virao, ttulo significativo. O livro Remate de males, como um todo, representa uma mudana sensvel
da poesia de Mrio de Andrade em relao aos livros anteriores20. Marco da
Virao, em especial, pode ser considerado o nervo central de Remate de
males e, at mesmo, da poesia de Mrio de Andrade, pois, como o prprio
nome j indica, nesses poemas temos o marco que define o tom de toda a poesia posterior a ele. No por acaso que o poema Aspirao abre esse ciclo e
o ttulo deste a atestao dessa verdade. A aspirao faz apelo ao desejo, aqui
um desejo de pobreza. Mas preciso se interrogar a respeito da natureza desse
desejo. Sobre qual pobreza fala o sujeito? Certamente no um desejo de pobreza que concerne s coisas materiais; existe aqui uma inverso de valor que
vai esclarecer o desejo de ser igual: No me sinto mais s, dissolvido nos homens iguais! Esse desejo traz em si a questo do outro mdulo da noo de
identidade: a identidade ipse. Essa, igualmente relacionada com a questo da
permanncia no tempo, no representa, como a identidade idem (ou identidade-mesmidade), uma forma de identificao do sujeito, mas, por outro lado,
Aspirao, Marco da Virao, Remate de males, p. 255.
Na ordem de publicao: H uma gota de sangue em cada poema; Paulicia desvairada; Losango cqui
e Cl do jabuti.
19
20

CONEXO LETRAS

131

a base da constituio desse. Enquanto a identidade-mesmidade definida

pelo carter, a identidade-ipseidade atestada pela figura da promessa, da
palavra dada, o Dasein do ser, sua forma de estar no mundo. De acordo
com Franois Guery, estar no mundo uma preocupao (souci), faz de ns
inquietao21; e o filsofo relembra as palavras de Martin Heidegger em Ser e
tempo22 quando esse afirma que, exatamente, porque o ser-a , essencialmente, inquietao que podemos interpretar o ser do sendo disponvel como preocupao, e o ser em coexistncia com o outro, de tal forma que esse ltimo
se encontre no interior do mundo como assistncia. A noo de souci de soi,
inquietao ou preocupao do eu reflexivo, empregada por Guery e outros
tantos filsofos, foi traduzida por Paul Ricur como estime de soi.
A identidade-ipseidade, enquanto palavra dada e estima de si, , por excelncia, a identidade tica23 do sujeito. Para a leitura do poema transcrito
acima, gostaria de manter a noo de promessa que, alm de ser o elemento configurador da identidade ipse, representa o Dasein do eu potico
marioandradino. O eu potico, como sujeito dentro do mundo de sua potica,
d a si mesmo como promessa; a promessa de ser com e para o outro,
pois a sua existncia depende dessa promessa24. Ela configura tanto o outro, quanto o prprio eu potico, enquanto sujeito que reflete a propsito de
sua ao, enquanto homem capaz de imputabilidade tica.
Em Aspirao, o eu potico introduz, a partir da enunciao do desejo,
uma das premissas do seu Dasein; um desejo que vai ao encontro do outro.
No se trata de um desejo complexo; ao contrrio, trata-se de se dispor: Perder
tudo o que seu, at o egosmo de ser seu. Uma entrega regida pela simplicidade j marcada na estrutura do poema uma estrofao regular, com trs
quintetos e dois monsticos, sobre os quais se centra a chave do poema: Nem
me sinto mais s, dissolvido nos homens iguais!// E me sinto maior, igualando-me aos homens iguais!... Ao afirmar o desejo de abandonar, inclusive, o
egosmo de ser seu, e afirmando o desejo de se igualar aos homens iguais, o eu
GERY, Franois. Le temps du souci, p. 27.
Cf. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1997.
23 Donons tout de suite un nom ce soi-mme rflexif, celui de ipsit. [...] Lipsit ne disparatrait totalement que si le personnage chappait toute problmatique didentit thique, au sens de la capacit
se tenir comptable de ses actes. Lipsit trouve ce niveau, dans la capacit de promettre, le critre de
sa diffrence ultime avec lidentit mmet. Parcours de la reconnaissance, p.155.
24 Jai adopt pour ma part, titre dillustration de cette rgularit, le maintien de soi travers le temps que
prsuppose le respect de la parole donne sur laquelle reposent leur tour les promesses, les pactes, les
accords, les traits. Lipseit est un autre nom de ce maintien de soi. RICUR, Paul. De la moral
l'thique et aux thiques. Este texto, sem referncia bibliogrfica, foi utilizado no Seminrio Aberto:
Questions d'thique contemporaine com o Fundo Paul Ricur, na jornada de estudos: Lattestation et la
figure de lintellectuel chez Paul Ricur - Paris, 19/01/2004.
21
22

132 VOLUME 2, NMERO 2, 2006

potico toca em mais um domnio, enraizado na questo da identidade-ipse: o

do reconhecimento. O vocbulo reconhecimento tem um vasto campo
semntico, que varia entre25: conceber a imagem; distinguir por certos caracteres; admitir como verdadeiro; considerar com ateno; observar, explorar;
mostrar gratido a; agradecer; perfilhar legalmente; tomar conhecimento de
novo ou em outra situao; constatar; identificar; contar (pecado, erro etc.);
declarar(-se), confessar(-se); ter por legtimo; admitir como bom, legal ou verdadeiro; rever a prpria fisionomia, traos morais em (algum ou alguma coisa). Para o objetivo que abrao neste trabalho, guardo o entendimento da noo de reconhecimento no que essa influi e participa na atestao da noo de
identidade do si, ou seja, do sujeito reflexivo, bem como da funo do outro
nesse processo. Igualar-se aos homens iguais desejo explicitado uma
forma de descentralizar o foco sobre o eu singular: Dans la reconnaissance, le
soi cesse dtre ce singulier; il est lgitimement dans la reconnaissance, cest-dire quil nest plus dans son tre-l immdiat26. Dentro do campo do reconhecimento, na relao com o outro, existe a atestao do sujeito, a cumplicidade e a segurana. No caso do poema, o eu potico anseia por tudo isso, a
sua aspirao, o seu desejo primordial. O poema lembra um dos filmes de
Woody Allen onde o protagonista Zelig27 sofria de uma doena psicolgica que o obrigava a tomar a forma e as caractersticas fsicas da pessoa que
estava ao seu lado; era um tipo de fantasia, de mscara. No filme, o protagonista afirma, durante o tratamento psicolgico, que se sentia em segurana
quando estava disfarado de outro; afirma, igualmente, que seu desejo era o
de ser amado, aceito. O sujeito do poema procura por segurana, por reconhecimento, e, igualmente, por uma possibilidade de ser amado: No me sinto
mais s, dissolvido nos homens iguais! Segundo Simone Weil28, os amantes e
os amigos tm dois desejos, um de se amar, a tal ponto que eles se fundam um
no outro e constituam um s, e o outro de se amar a tal ponto que, mesmo que
tenham entre eles a metade do globo terrestre, sua unio no diminua, em
nada, a intensidade dos sentimentos. Para conseguir tal intento, os amantes e
os amigos, se aprovam mutualmente, aprovam suas existncias. essa
aprovao mtua, ainda dentro do domnio do reconhecimento, que faz da
amizade o bem nico: Lhumiliation, ressentie comme le retrait ou le refus de
cette approbation, atteint chacun au niveau pr-juridique de son tre-avec
autrui. Lindividu se sent comme regard de haut, voire tenu pour rien. Priv

De acordo com o dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.

Parcours de la reconnaissance, p. 267.
27 O nome do protagonista e o ttulo do filme so o mesmo Zelig.
28 WEIL, Simone. uvres, p. 755.
25
26

CONEXO LETRAS

133

dapprobation, il est comme nexistant pas29. O eu potico, igualando-se aos

outros homens, encontra a aprovao de sua existncia e, por outro lado, ao
aprovar a existncia do outro, entra na relao de horizontalidade com esse:
E me sinto maior, igualando-me aos homens iguais!...
O relato sobre a caminhada do eu potico Eu caminhei. Ao longo do
caminho,/ Ficava no cho orvalhado da aurora,/ A marca emproada dos
meus passos traduz o que perecvel, a instantaneidade da vida, que vai se
apagando com o tempo: O cho queimou-se e endureceu./ O sinal dos meus
ps invisvel agora... Mais efmera que as fotografias amareladas pelo
tempo, mostrando sujeitos fora de moda, deslocados no tempo, assim a
trajetria do eu potico. Mas resta algo que permanece: a Terra, sobre a qual
vive o homem e onde cumpre sua trajetria: E crescendo, penando, finando
na Terra. Enquanto individualidade, enquanto unidade, o homem cumpre
sua trajetria sem relevo, sem destaque, sujeito ao esquecimento O sinal
dos meus ps invisvel agora , entretanto, igualando-se aos homens
iguais, ele muda de estatuto, ele maior.
Em A Adivinha30, outro poema do mesmo ciclo de Marco da Virao, existe um deslocamento do sujeito da ao potica.
A ADIVINHA
O que que ?
Ele possui uma alma e um corpo feito o nosso
E vai percorrendo o caminho de todos.
Foi pi, quis bem a me, quis bem a casa dele,
E afinal uma feita quis bem a cidade e foi homem.
Ento gostou da intrepidez das ruas normativas
E cantou o orgulho do homem no indivduo.
Ps a boca no mundo, imaginou que era um,
E era apenas mais um o cantor gastador.
Ps a boca no mundo e cantou todo dia,
Porm a voz se fatigou talqualmente os vulces
E no ficou mais que o instrumento.
Ser o bojo vazio do violo...
A noite igualada separa a vida do universo,
o momento em que as coisas todas so resumos
E pelas esquinas dos bairros se engrandecem os violes31.

Parcours de la reconnaissence, p. 280.

Analiso, neste poema, a primeira estrofe e os quatro primeiros versos da segunda estrofe, onde se
concentram a temtica desenvolvida no momento.
31 A Adivinha, Marco da Virao, Remate de males, p. 263.
29
30

134 VOLUME 2, NMERO 2, 2006

Atravs do ldico, do mistrio, que por natureza atraem a ateno e promovem o ensinamento, o eu potico transfere o foco da ao para um terceiro, um outro. No entanto, o enigma proposto da seguinte forma: Que
que ? Essa construo frasal interrogativa assegura a indeterminao do
sujeito, ou do objeto, procurado, o que equivale a dizer que qualquer individualidade poderia assumir esse posto. possvel identificar trs momentos
nos versos selecionados acima: 1. o da ascenso, 2. o do pice, 3. o do declnio ou constatao. Antes de falar sobre esses momentos especificamente,
gostaria de chamar a ateno para a nica determinao existente na estrofe,
marcada pelo tempo presente do verbo possuir: Ele possui uma alma e um
corpo feito o nosso. A certeza de que esse que possui uma alma e um corpo
diminui a indeterminao, pois sabemos que se trata de um sujeito e no de
um objeto, mas no a liquida, pois, nesse quesito, o que pode ser substitudo
por qualquer outro sujeito. Nota-se que os demais verbos esto no passado, o
que refora a imperatividade do verbo possuir: vai percorrendo; foi pi;
quis bem; foi homem; gostou da intrepidez; cantou o orgulho; ps a boca no
mundo; imaginou que era; era apenas; a voz se fatigou; no ficou mais. O
momento da ascenso compreende os versos: Ele possui uma alma e um
corpo feito o nosso/ E vai percorrendo o caminho de todos./ Foi pi, quis
bem a me, quis bem a casa dele,/ E afinal uma feita quis bem a cidade e foi
homem. As marcas do perodo de ascenso apontam para a igualdade: feito o
nosso; caminho de todos; alm do ciclo da vida, pi, me, casa, homem. Na
verdade, a ascenso do sujeito acontece no momento em que a relao com o
outro determinada pelo advrbio afinal; ali o ciclo se completa: quis bem a
cidade e foi homem. Comea, ento, o segundo perodo o pice com os
versos: Ento gostou da intrepidez das ruas normativas/ E cantou o orgulho
do homem no indivduo./ Ps a boca no mundo, imaginou que era um. O
momento do pice sentido pela busca e formao da identidade (idem), da
individualizao, do egotismo: orgulho do homem no indivduo e imaginou
que era um. Mas chega o momento em que o sujeito se d conta de que no
nico, de que existem outros; o perodo do declnio, ou constatao, presente nos ltimos versos. O sujeito demonstra nostalgia ao reconhecer que a
noite igualada separa a vida do universo. No houve jbilo nessa constatao de no ser nico, de ser apenas mais um; que esse sujeito, esse noeu-potico, no estava pronto para essa verdade, como esteve o eu potico
no seu desejo de ser igual aos homens iguais. Desejo que o poeta ir expressar em outros poemas, como alguns do ciclo Poemas da Amiga.
V
Contam que l nos fundos do Gro-Chaco
CONEXO LETRAS

135

Mora o morubixaba chiguano Caiuari,

Nas terras dele nenhum branco no entrou.
So planos frteis que passam a noite dormindo
Na beira dum lagoo, calmo de garas.
Enorme gado pasta ali, o milho plumeja nos cerros,
E os homens so todos bons l onde o branco no entrou.
Ns iremos parar nesses desertos...
Viajando atravs de fadiga e misria,
Os dias ferozes ns descansaremos abraados,
Mas pelas noites suaves nossos passos nos levaro at l.
E ao vivermos nas terras do morubixaba Caiuari,
Tudo ser em comum, trabucaremos como os outros e por todos,
No haver hora marcada pra comer nem pra dormir,
Passaremos a noite em dana, e na vspera das grandes bebedeiras
Nos pintaremos ricamente de urucum e picum
Pouco a pouco olvidaremos as palavras de roubo, de insulto e mentira,
A terminologia das naes e da poltica,
E dos nossos pensamentos afinal desertaro as profecias.
h, doce amiga, certo que seramos felizes
Na ausncia deste calamitoso Brasil!...
Fecho os olhos... pra no ver os gestos contagiosos...
Ando em verdades que deviam j no ser do tempo mais...
A nossa gente vai muito sofrer e tenho o corao inquieto32.

O poema transcrito acima faz parte do ciclo Poemas da Amiga, que foi
publicado em Remate de males. Esse ciclo mantm o carter intimista que a
poesia de Mrio de Andrade passou a emanar. No poema, o eu potico deseja
problematizar, assim como fez em muitos outros, a dimenso humana de uma
maneira geral. Trata-se de um poema narrativo, construdo em duas fases bem
marcadas: uma introduo, referente aos versos da primeira estrofe, e outra de
desenvolvimento da narrativa, que toda a segunda estrofe. O poema tem por
temtica a viso mtica do paraso, onde a divindade superior o morubixaba33
chiguano Caiuari; o topos eleito parece ser o de uma comunidade indgena,
onde os seres desconhecem o antagonismo entre o bem e o mal: os homens
so todos bons l. Nesse sentido, temos os pares que marcam esse antagonismo: branco versus os moradores das terras de Caiuari. H, no poema, o desejo
mtico de conjunto, de encontro, marcado pelo pronome nosso. Na segunda
estrofe, onde se desenvolve a narrativa potica, o eu potico no est s, como
V, Poemas da Amiga, Remate de males, p. 274.
O morubixaba, entre indgenas da Amaznia, o chefe temporal, conhecido como cacique, curaca,
murumuxaua, muruxaua, tuxaua etc.

32
33

136 VOLUME 2, NMERO 2, 2006

esteve nos poemas que vimos acima; ele tem por companhia um outro a
doce amiga , mas ele no deseja o paraso idlico somente para si e para sua
amiga. O seu desejo, amplo, o do espao para todos: Tudo ser em comum, trabucaremos como os outros e por todos. Alguns dos signos j analisados anteriormente voltam cena: a liberdade no haver hora marcada pra
comer nem pra dormir e a dana passaremos as noites em danas. o retorno mtico da civilizao comunidade primitiva, em busca dos valores essenciais: Pouco a pouco olvidaremos as palavras de roubo, de insulto e mentira,/ A terminologia das naes e da poltica,/ E dos nossos pensamentos afinal
desertaro as profecias. Ao final do poema, o eu potico se transforma no
vate: Ando em verdades que deviam j no ser do tempo mais... Existe a fuga,
a necessidade de evaso do calamitoso Brasil, mas sem o corte definitivo, pois
a preocupao com os demais, que ficaram para trs, angustia o eu potico: A
nossa gente vai muito sofrer e tenho o corao inquieto. Essa ligao com o
passado estabelece a diferena do anseio pela vida boa para com os outros e
por todos da alegoria da ilha paradisaca, onde somente um par, isolado do
mundo, desfruta dos benefcios. A preocupao com os outros um correlato da preocupao consigo mesmo e faz parte do processo de identificao
com e para o outro. Nesse sentido, a figura do morubixaba, esse outro primordial, essencial. De acordo com Franois Ewald, para bem se preocupar
consigo mesmo necessrio escutar as lies de um mestre, obter uma conduo da ao moral34. O eu potico aprova a existncia do morubixada, ao
aprovar sua ao, aceitando-o como o mestre, respeitando-o. O respeito constitui um dos mveis suscetveis a inclinar um sujeito a cumprir com o seu
dever. Assim, a estima de si, ou a preocupao do sujeito reflexivo, representa uma componente subjetiva da promessa e deve se completar com o
respeito do outro na mudana das expectativas criadas pela promessa: h,
doce amiga, certo que seramos felizes. Segundo Paul Ricur, a estima de si
tambm a nica maneira de honrar com a solicitao do outro35. Ambos
necessitam dessa promessa: o sujeito, para afirmar a sua existncia, para ser
aprovado no seu valor, na sua ao, e o outro, para, igualmente, constituir-se
no e a partir do sujeito. precisamente enquanto outro que esse cons
Le souci de soi est thique en lui-mme; mais il implique des rapports complexes avec les autres,
dans la mesure o cet thos de la libert est aussi une manire de se soucier des autres [...]. Cest l
aussi lart de gouverner. Lthos implique aussi un rapport aux autres, dans la mesure o le souci de soi
rend capable doccuper, dans la cit, dans la communaut ou dans les relations interindividuelles, la
place qui convient que ce soit pour exercer une magistrature ou pour avoir des rapport damiti.
EWALD, Franois. Foucault: thique et souci de soi, p. 25.
35 Paul Ricur baseia-se nos postulados de Kant, na crtica da razo prtica: Si un autre ne comptait sur
moi, serai-je capable de tenir ma parole, de me mantenir? PETITDEMANGE, Guy. La notion du sujet, p.
60.
34

CONEXO LETRAS

137

titudo como ego para ele mesmo, ou seja, como sujeito da experincia. O outro capaz de perceber o sujeito reflexivo como pertencente ao mundo de sua
experincia. Essa constatao aponta para a necessidade do encontro, que vem
tematizada no prximo poema.
MOMENTO
O vento corta os seres pelo meio.
S um desejo de nitidez ampara o mundo...
Faz sol. Fez chuva. E a ventania
Esparrama os trombones das nuvens no azul.
Ningum chega a ser um nesta cidade,
As pombas se agarram nos arranhacus, faz chuva.
Faz frio. E faz angstia... este vento violento
Que arrebenta dos grotes da terra humana
Exigindo cu, paz e alguma primavera36.

O poema Momento foi publicado juntamente com as poesias que compem A costela do Gr Co. Se os crticos consideraram Remate de males
como um livro de poesia intimista, a meu ver, as poesias de A costela do Gr
Co, alm de seguirem o estilo intimista do primeiro, entram num grau de
abstrao maior, so mais subjetivas e mais complexas. Est presente nesses
poemas um desvelar do sujeito e de figuras que ele elege, tais como, a me,
Deus, os marginalizados etc. Os poemas so fortes em sua concepo psicolgica, mas sem cair no psicologismo. Momento desses poemas onde a
atestao de uma verdade se impe: a procura humana S um desejo de nitidez ampara o mundo... O poema curto, formado, no por acaso, de duas estrofes com quatro e cinco versos, respectivamente. Os poemas curtos, normalmente, trazem uma nica e central idia; no caso de Momento, se retirarmos todos os fenmenos da natureza, ficamos com os seguintes enunciados:
seres pelo meio; S um desejo de nitidez ampara o mundo; Ningum chega a
ser um nesta cidade; faz angstia; grotes da terra humana e Exigindo. Isolados, assim como esto, fica claro o anseio por um complemento, por algo que
promova a unidade, a identidade o outro. Nesse sentido, a natureza refora
o desejo; essa mesma natureza que corta os seres pelo meio, que marca o
compasso do tempo Faz sol. Fez chuva; exige, violentamente, cu, paz e
alguma primavera. Nesse poema, no existe um sujeito definido, nem eu,
nem tu, mas sim eles, dentre os quais pode estar incluso o eu. Essa in

36

Momento, Gr Co do Outubro, A costela Gr Co, p. 319.

138 VOLUME 2, NMERO 2, 2006

determinao aponta para um reconhecimento, no sentido da atestao de

sentimentos comuns aos seres. O mesmo acontecer no poema seguinte.
[sem ttulo]
Esse homem que vai sozinho
Por estas praas, por estas ruas,
Tem consigo um segredo enorme,
um homem.
Essa mulher igual s outras
Por estas ruas, por estas praas,
Traz uma surpresa cruel.
uma mulher.
A mulher encontra o homem,
Fazem ar de riso, e trocam de mo,
A surpresa e o segredo aumentam.
Violentos.
Mas a sombra do insofrido
Guarda o mistrio na escurido.
A morte ronda com sua foice.
Em verdade, noite37.

O poema acima, sem ttulo, pertence ao livro Lira paulistana, que teve
sua redao iniciada em 1944, mas foi publicado postumamente, em 1947. A
ausncia do ttulo significativa, tendo em vista que o poeta demonstra ter
sido sempre criterioso com esse detalhe, o que possvel perceber na leitura
da correspondncia que manteve com Manuel Bandeira. Trata-se de uma
narrativa-potica, onde, apesar de todos os vazios plenos de significados que
caracterizam a poesia, uma histria relatada a histria de um encontro.
Contudo, novamente, o grau zero de determinao dos sujeitos poticos
mantido, de tal forma que esse encontro ganha a dimenso de universalidade.
Elaborado de forma a marcar os pares um homem-uma mulher; sozinhoigual s outras, e, segredo enorme-surpresa cruel , o poema representa
dois sujeitos, duas individualidades ambguas um homem/sozinho e uma
mulher/igual s outras. No incio, possvel pensar que o domnio o da
tautologia: Esse homem que vai sozinho/ [...] um homem; Essa mulher
igual s outras/ [...] uma mulher; mas exatamente o jogo estabelecido
pelos pares que introduz a desconfiana. No existe nada claro, ao contrrio,
existem o segredo enorme e a surpresa cruel, que iro condensar-se no mis
37

Lira paulistana, p. 357.

CONEXO LETRAS

139

trio. O mistrio no se apresenta ainda como uma possibilidade de totalizao, porque ele est na escurido. Essa impossibilidade de totalizao j estava marcada na ausncia do ttulo. Existe o encontro, com um mnimo de
gestos, somente com o ar de riso e a troca de mos. Esses mnimos gestos,
da parte de ambos, foram suficientes para intensificar, de uma maneira violenta, o segredo enorme e a surpresa cruel. A nica possibilidade de totalizao o mistrio , unio do segredo e da surpresa, permanece encoberta
na escurido pelo signo da morte.
A indeterminao dos sujeitos e a impossibilidade de totalizao, de conhecimento interno dos sujeitos, tocam em outro elemento base das noes
de identidade e alteridade. De acordo com os postulados de Emmanuel Lvinas, o outro no passvel de conhecimento. preciso distinguir entre pensar e pensar em. Pensar o outro saber o ser do outro. Lvinas prope o
pensar em outro38 que no se trata de saber, de fazer um ser. Eu penso
medida do outro, porque o outro no merece ser pensado como uma coisa,
uma figura. O outro transborda, excede o pensamento, porque ele no um
objeto. Para elucidar sua filosofia da alteridade, Lvinas desenvolve o conceito do rosto (visage), mas esse rosto no aquele que contm olhos,
boca e nariz. O rosto, enquanto fenmeno, aparece no momento em que vamos alm da fachada. A melhor maneira de conhecer o outro no notar a
cor de seus olhos. Para Lvinas, o outro mais do que aquilo que eu posso
saber sobre ele. Eu posso at descrev-lo, mas ele ultrapassa essa descrio.
O outro um fenmeno, ele pode sempre se manifestar de outra forma que
a j manifestada. Ele imprevisvel. Importante notar que o poeta percebe
e faz perceber, no poema acima, que o acesso ao outro no direto. Existe
algo alm a ser considerado nessa relao entre seres.
[sem ttulo]
... os que esperam, os que perdem
o motivo, os que emudecem,
os que ignoram, os que ocultam
a dor, os que desfalecem
os que continuam, os
que duvidam... Corao,
Afirma, afirma e te abrasa
Pelas milcias do no39!

As consideraes lidas, aqui, so fruto da leitura de duas das obras de Emmanuel Lvinas: Totalit et
linfinit e Autrement qutre au-del de lessence, cujas referncias constam da bibliografia desse trabalho.
39 Lira paulistana, p. 371.
38

140 VOLUME 2, NMERO 2, 2006

Outra ausncia de ttulo significativa. O poema acima repete a estrutura da

indeterminao do sujeito pelo mesmo motivo que nos demais, ou seja, a fim
de abrir a possibilidade para que qualquer um possa assumir essa, ou essas,
personagem (-ens), mantendo a noo de universalidade da temtica. As
aes arroladas no poema apresentam, assim como esto enunciadas, uma ambigidade proposital, que define a ao humana. Cada uma delas, dependendo
do contexto em que esto inseridas, podem ter valor positivo ou negativo. Por
exemplo, emudecer tanto pode ser um ato de covardia, quanto de resignao. Existe um movimento cclico, de continuidade e permanncia, nos versos,
provocado, principalmente, pelas assonncias presentes tantos nesses quanto
nos artigos definidos que os acompanham: os -em, os -em, os -am, os -em, os am, os -am. As aes so cclicas, assim como a vida o . Existe, ainda, uma
determinao, com valor simbolista, nos vocbulos Corao e Afirma, grafados com letra maiscula, sendo que esse ltimo, por ter sido repetido, caracteriza a imperatividade da vida: afirmar com valor de manter-se. Essa determinao e essa disposio, so to decisivas que o sujeito se dispe para a
morte na guerra, se essa for necessria para no sucumbir s vicissitudes:
Afirma, afirma e te abrasa/ Pelas milcias do no!
Durante esse resumido percurso de leitura de alguns dos poemas de Mrio de Andrade, vimos que o poeta trabalha com a noo de universalidade,
indeterminando os sujeitos das aes poticas, colocando em valor, atravs
dessa construo, a humanidade como um todo. Esse desejo foi anunciado,
freqentemente, pelo poeta em muitos dos seus textos tericos e em sua correspondncia pessoal. Mas no existe uma regra, e a obra de Mrio de Andrade, to arlequinal quanto o prprio poeta, ir apresentar outras faces.
Gostaria de encerrar essa leitura crtica com a anlise de Eu sou trezentos:
EU SOU TREZENTOS
Eu sou trezentos, sou trezentos-e-cincoenta,
As sensaes renascem de si mesmas sem repouso,
h espelhos, h Pirineus! h caiaras!
Si um deus morrer, irei no Piau buscar outro!
Abrao no meu leito as milhores palavras,
E os suspiros que dou so violinos alheios;
Eu piso a terra como quem descobre a furto
Nas esquinas, nos taxis, nas camarinhas seus prprios beijos!
Eu sou trezentos, sou trezentos-e-cinquenta,
Mas um dia afinal eu toparei comigo...
Tenhamos pacincia, andorinhas curtas,
S o esquecimento que condensa,
CONEXO LETRAS

141

E ento minha alma servir de abrigo40.

A figura do crculo o signo maior desse poema, j marcada na eleio

dos vocbulos que o constituem. E, nesse ponto, lembro-me da ponderao
feita por Alfredo Bosi ao comentar a questo dos defensores do simbolismo
orgnico, que acreditavam que uma vogal grave, fechada, velar e posterior,
como o /u/, deveriam integrar signos que invocassem objetos igualmente
fechados e escuros41. Mas, como afirma Bosi, a simples presena da vogal
no garante a emoo, pois somente na leitura expressiva das palavras que
se ressaltar as conotaes que as penetram42. Pois bem, no poema acima, a
recorrncia da vogal /o/ no final de vocbulos de diferentes classes gramaticais repouso, outro, abrao, leito, furto, comigo, esquecimento, abrigo ,
alm daqueles que terminam em /o/ seguidos de /s/ trezentos, espelhos,
suspiros, violinos alheios, prprios beijos , caracteriza essa circularidade
do poema. A fim de marc-la, no somente na estrutura fontica dos versos,
o eu potico a indica, igualmente, na temtica do poema: Eu sou trezentos,
sou trezentos e cinqenta. Mas, nesse mesmo verso, existe o estranhamento,
pois o signo 350 faz apelo aos 360 graus que compem o crculo perfeito,
entretanto, no verso, temos o anseio no satisfeito, visto que faltam os 10
graus complementares. A busca pelo crculo completo a busca pelo autoconhecimento enunciado pelo eu potico Mas um dia afinal eu toparei comigo , que engendra a circularidade na figura mtica do urboro, a serpente
que morde a prpria cauda. O movimento cclico do urboro, que volta para
si mesmo, sentido com mais nitidez no verso: As sensaes renascem de si
mesmas sem repouso. Entretanto, esse auto-conhecimento se d somente
atravs do outro, pois todas as referncias desse conhecimento vm de fora
na busca por um outro deus; nas figuras dos violinos alheios e nas esquinas,
nos taxis, nas camarinhas. A representao do processo de um autoconhecimento que demanda, obviamente, tempo e pacincia marcado no
verso: Tenhamos pacincia, andorinhas curtas,/ S o esquecimento que
condensa. Para se esquecer de algo, preciso, antes, t-lo vivido, fato que
reincide na circularidade da vida. No conjunto, o crculo somente se fecha a
partir do momento em que o eu potico, abrindo-se para o mundo, para o
outro, encontra abrigo em si mesmo: E ento minha alma servir de abrigo.
Nesse poema, o encontro entre sujeito potico e o outro est subentendido, o
acento est centrado no sujeito, mais do que no outro.

Eu sou trezentos, Remate de males, p. 211.

O ser e o tempo da poesia, p. 56.
42 O ser e o tempo da poesia, p. 61.
40
41

142 VOLUME 2, NMERO 2, 2006

Consideraes finais
Existem outros elementos na poesia de Mrio de Andrade que possibilitam diferentes aproximaes com o outro, elementos que no poderiam ser
explorados aqui43, obviamente. Contudo, acredito que as leituras possveis
que foram feitas so suficientes para mostrar que a poesia marioandradina
tem a capacidade de nos permitir vermo-nos outros, a entrar em nossa prpria alteridade, a perceber a sutileza da matria que nos compem as outras
vidas que nos rodeiam. Essa poesia possibilita a contemplao do outro
que se apresenta atravs de um trabalho esttico, como o prprio escritor
indica: O carter psicolgico da contemplao esttica tem de passividade o
receber da obra-de-arte o que ela d e no procurar nela o que ela no
tem44. Na poesia de Mrio de Andrade no existe imposio da presena do
outro; ns o sentimos porque no podemos ser indiferentes a ele, afinal, a
obra d o outro para ser contemplado, para ser sentido, para ser amado.
Com relao ao amor, tanto o eu lrico quanto o prprio autor no se cansaram de afirm-lo como o caminho para o entendimento da vida. Essa afirmao to sincera e profunda que no poderia jamais cair no pieguismo
abstrato. Mrio de Andrade acreditava que a possibilidade do encontro,
que se d na conjuno entre obra-de-arte e espectador, sempre em aberto
como uma potncia a ser manifesta, traduz a possibilidade do amor, do amor
engendrado pelo prazer esttico.
Os ingleses chamam de Empatia, os alemes de Einfuehlung, sentir em um s, a identificao imediata, fuso de espectador e obra-de-arte, pela qual os dois se emprestam
propriedades particulares que os ligam e completam numa mesma coisa absoluta e nica, regra da liturgia do amor. Pois quanto mais perfeita e rpida essa identificao, mostra que melhor foi a gasolina empregada e o funcionamento da mquina. A rapidez tambm necessria, senhores, porque o prazer esttico que engendra o Amemo-nos uns
aos outros, no uma paz de cemitrio, no, antes xtase ardente em que no chinfrim
duma carreira de desejos, coisas e seres se fundem e se completam45.

Mrio de Andrade aponta, em sua poesia, para a grandeza do outro, sua

importncia ontolgica para a existncia humana. Esse conhecimento se deu
de forma gradativa e envolta num processo de amadurecimento e constituio
da identidade do prprio poeta. Como disse Antnio Candido, os homens que
Mas que foram amplamente explorados em minha tese de doutorado Poesia e alteridade: a outra
margem marioandradina defendida junto Universidade Estadual de Campinas (Unicamp),
disponvel na biblioteca do Instituto de Estudos da Lnguagem.
44 Anexo VII Conferncia Literria, Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 702.
45 Anexo VII Conferncia Literria, Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 702.
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CONEXO LETRAS

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se constrem, amadurecem lenta mas longamente: O que foi obtido, no plano

da arte e no plano da existncia, com rigor persistente e infatigvel, brilha
depois com fulgor tambm intenso e duradouro. Mrio de Andrade morreu ao
entrar nesta etapa de serena grandeza, que construiu com as prprias mos e
no pode fruir. Fru-la- seu grande esprito, colhido no esplendor olmpico
da revoada e para sempre vivo na memria dos homens46. O interesse maior
em ler e observar a presena da alteridade, sempre viva, dentro da poesia o
de entender o quanto somos, na vida real, definidos pelo outro, e qual a dimenso que desejamos que essa presena tenha em nossas vidas. A escolha
antes de tudo tica e no h como viver sem de fato tom-la; at mesmo a noescolha , ainda, uma escolha, um caminho, uma eleio.
No poema Improviso do Mal da Amrica, temos os versos: Mas eu no
posso me sentir negro nem vermelho!/ De certo que essas cores tambm tecem
minha roupa arlequinal. A veste arlequinal marioandradina composta de
inmeros losangos, mas no completa, ela existe enquanto figura a ser
eternamente preenchida. A veste como o verso Eu sou trezentos, sou
trezentos e cinquenta; nela faltam os 10 restantes para completar os 360.
Esses 10 representam os losangos vazios, sempre abertos, em espera, para
serem preenchidos. So losangos plenos de acolhimento, de entrega, de
convite, losangos que aguardam a sempre viva presena do outro.

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CONEXO LETRAS

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