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MATRIX

(UN SUEO QUE PARECE MUY REAL)

1.- INTRODUCCIN.

Trinidad 1 habla por telfono con Cifra mientras est vigilando a alguien
que Morfeo2, jefe de los dos primeros, cree que es el Elegido.
Tras verse sorprendida por unos policas huye Trinidad, logrando escaparse
de ellos y de tres peculiares personajes: los agentes Smith, Brown y Jones. Aunque a
stos les pesa que Trinidad haya escapado no le dan mucha importancia pues al parecer un informador les ha comunicado cul es su prximo objetivo: Neo3 . Lo
cierto es que los agentes no tienen ms inters por Neo que el de usarlo como medio
para llegar hasta el gran Morfeo, a quien s que consideran fundamental en su tarea.
Pero, quines son estos agentes y cul es su tarea? quin es Morfeo para que los
agentes pongan tanto empeo en detenerlo? quin es Neo para que Morfeo quiera
encontrarle?

2.- EN LA CAVERNA: ELECCIN DE NEO ENTRE LA ESCLAVITUD Y LA VERDAD.


\\MORFEO\ Ya era hora/(OFF) Bienvenido, Neo/(ON) Como ya habrs
imaginado/ yo soy Morfeo.
\\NEO\ Es un honor conocerte.
\\MORFEO\ No/ El honor es mo/(DE) Por favor/ pasa. Sintate/(ON) Supongo/ que ahora, te sentirs un poco/ como Alicia4... cayendo por la madriguera
del conejo. Hm?
\\NEO\ Se podra decir que s. (Es posible)
\\MORFEO\ Puedo verlo en tus ojos/(OFF) Tienes la mirada de un hombre
que acepta lo que ve/(ON) porque espera despertarse/ Irnicamente, no dista mucho de la realidad/ (OFF) Crees en el destino, Neo?
\\NEO\ No.
\\MORFEO\ Por qu no?
\\NEO\ No me gusta la idea de no ser yo el que controle mi vida5.
\\MORFEO\ S exactamente a lo que te refieres/ Te explicar por qu
ests aqu/ Ests porque sabes algo/(OFF) Aunque lo que sabes no lo puedes explicar/(ON) Pero lo percibes/ Ha sido as durante toda tu vida/(OFF) Algo no funciona en el mundo. No sabes lo que es, pero ah est/(ON) como una astilla clavada
en tu mente/ y te est enloqueciendo/ Esa sensacin te ha trado hasta m/ Sabes
de lo que estoy hablando?
\\NEO\ De Matrix?
\MORFEO\ Te gustara saber/ lo que es?/ Matrix nos rodea/ Est por todas partes/ incluso ahora, en esta misma habitacin/(CP) Puedes verla si miras por
la ventana/ o al encender la televisin/ Puedes sentirla, cuando vas a trabajar/(ON)
cuando vas a la iglesia/ cuando pagas tus impuestos/ Es el mundo/ que ha sido
puesto ante tus ojos para ocultarte la verdad.
\\NEO\ Qu verdad?
\\MORFEO\ Que eres un esclavo,(OFF) Neo/ Igual que los dems, naciste
en cautiverio/(ON) naciste en una prisin que no puedes ni oler ni saborear ni tocar/
Una prisin/ para tu mente/(OFF) (GESTOS)(ON) Por desgracia no se puede explicar/ lo que es Matrix/ Has de verla con tus propios ojos/(CP) Esta es tu ltima oportunidad/(DE) Despus, ya no podrs echarte atrs/ Si tomas la pastilla azul(ON) fin
de la historia (La historia acabar)/ Despertars en tu cama y creers/ lo que quieras creerte/ Si tomas la roja, te quedas/(ON) en el Pas de las Maravillas/ y yo te
ensear hasta dnde llega la madriguera de conejos/(OFF) Recuerda/(ON) lo nico que te ofrezco es la verdad/ Nada ms/

Hasta aqu las palabras de Morfeo no aclaran mucho las dudas de Neo.
Aqul lo sabe, pero una y otra vez a lo largo de la pelcula le repetir a Neo que l
no puede explicarle nada, sino que Neo tiene que ir abriendo sus propias puertas,
viendo la realidad con sus propios ojos.
Y, no obstante, ya da Morfeo varias pistas a Neo. As le dice que Matrix
es el mundo que ha sido puesto ante tus ojos para ocultarte la verdad,
que es un esclavo que naci en una prisin para su mente.
Es importante tambin subrayar la libertad de eleccin que deja Morfeo a
Neo. Aqul le deja muy claro a ste que lo nico que le ofrece es la verdad y nada
ms. No le dice si la cosa resultar despus agradable o no. Slo le ofrece desvelar
el enigma, con la peculiaridad de que tal desvelacin supondr un camino sin regreso:
el fin de la esclavitud respecto a las mquinas, s, pero el inicio de una vida desconocida6. Neo escoge entre dos pastillas pero no sabe qu tipo de vida llevar consigo
cada una de ellas.
Responde a las siguientes cuestiones:
2.a.- Crees que es prudente que Neo escoja la pastilla roja
cuando no sabe qu consecuencias tendr esa decisin?
2.b.- Analiza las frases y trminos que usa Morfeo de manera
que muestres si intenta influir o no en la decisin de Neo. Crees que
Neo decide con total libertad? O est persuadido y manipulado por las
palabras de Morfeo?
2.c.- Crees que Morfeo podra haber explicado a Neo, desde
este primer momento, qu era Matrix, y as la decisin de Neo hubiese
sido menos temeraria? Por qu no lo hace?
2.d.- Compara esta situacin con la del Asno de Buridn.
2.e.- Qu habras hecho t puesto en el lugar de Neo?
3

3 .- A LAS PUERTAS DE LA CAVERNA: ENTRE LA


REALIDAD Y MATRIX7 .

El Constructor es el programa que usan los humanos, descifrando los cdigos de


Matrix, para poder asaltar sta con garantas. As pueden usar armas y entrenamientos,
sacados de la realidad programada que es Matrix, para que en los distintos asaltos a sta
la resistencia est cualificada.
En el texto que reproducimos ahora Morfeo y Neo estn dentro del constructor. Ahora Morfeo le explica a Neo cundo viven y cmo es el mundo real. Llega, pues, el
momento de conocer la verdad.

3.1.- Qu es Matrix?
\\MORFEO\ Esto/ es el Constructor/ Es nuestro/ programa de carga/ Cargamos lo que sea, desde/ ropa/ hasta instrumentos/ armas/ entrenamientos simulados/ Cualquier cosa, que necesitemos.
\\NEO\ Ahora estamos, dentro de un programa informtico?
\\MORFEO\ Es tan difcil de creer?/ Tu ropa es distinta y los enchufes de
tu cuerpo han desaparecido/(OFF) Vuelves a tener pelo/ Tu aspecto actual es lo
que llamamos una "auto-imagen residual"/ (ON) Es la proyeccin mental/ de tu yo
digital.
\\NEO\ Entonces/ esto no es real?
\\MORFEO\ Qu es "real"?/ De qu modo definiras "real"?/(OFF) Si te
refieres a lo que puedes sentir/ a lo que puedes oler, a lo que puedes saborear(ON)
y ver, entonces el trmino real/ son seales elctricas interpretadas por tu cerebro/ Este/ es el mundo que t conoces/(OFF) El mundo tal y como era a finales del
siglo veinte/ Ahora slo existe como parte de una simulacin interactiva neural/(ON)
que llamamos Matrix/ Has vivido en un mundo imaginario, Neo/(OFF) 8

Responde a las siguientes cuestiones:


3.1.a.- Qu es Matrix?
3.1.b.- Compara las ideas de esta parte del guin de la pelcula
con las que aparecen en el siguiente texto que el filsofo H. Putnam9
escribi muchos aos antes de proyectarse la pelcula:
He aqu una posibilidad de ciencia-ficcin discutida por los filsofos: imaginemos que
un ser humano (el lector puede imaginar que es
l quien sufre el percance) ha sido sometido a
una operacin por un diablico cientfico. El
cerebro de tal persona (su cerebro, querido lector) ha sido extrado del cuerpo y colocado en
una cubeta de nutrientes que lo mantienen vivo.
Las terminaciones nerviosas han sido conectadas a una computadora supercientfica que provoca en esa persona la ilusin de que todo es
perfectamente normal. Parece haber gente,
objetos, cielo, etc.; pero en realidad todo lo que
la persona (usted) est experimentndose el
resultado de impulsos electrnicos que se desplazan desde la computadora hasta las terminaciones nerviosas. La computadora es tan ingeniosa que si la persona intenta alzar su mano, el
feedback que procede de la computadora le
provocar que vea y sienta que su mano
est alzndose. Por otra parte, mediante una
simple modificacin del programa , el diablico
cientfico puede provocar que la vctima experimente (o alucine) cualquier situacin o entorno que l desee. Tambin puede borrar la memoria de funcionamiento del cerebro, de modo
que crea que la vctima crea que siempre ha
estado en ese entorno. La vctima puede creer
incluso que est sentado, leyendo estas mismas
palabras acerca de la suposicin, divertida aunque bastante absurda, de que hay un diablico
cientfico que extrae cerebros de los cuerpos y
los coloca en una cubeta de nutrientes que los
mantiene vivos. Las terminaciones nerviosas se
suponen conectadas a una computadora supercientfica que provoca en la persona la ilusin
[...]
H. Putnam, Razn, verdad e historia, Madrid, Tecnos,
1988, p.19.

3.1.c.- Piensas que el guin de la pelcula est inspirado en el


Mito de la Caverna de Platn10? Seala los elementos comunes de la
escena que estamos comentando con el texto siguiente.
Ahora represntate el estado de la naturaleza
humana, con relacin a la ciencia y a la ignorancia, segn el
cuadro que te voy a trazar. Imagina un antro subterrneo, que
tenga en toda su anchura una abertura que d libre paso a la
luz, y en esta caverna hombres encadenados desde la infancia, de suerte que no puedan mudar de lugar ni mover la cabeza a causa de las cadenas que les sujetan las piernas y el
cuello, pudiendo ver solamente los objetos que tienen enfrente. Detrs de ellos a cierta distancia y a cierta altura, supngase un fuego cuyo resplandor los alumbra, y un camino elevado entre este fuego y los cautivos. Supn a lo largo de este
camino un tabique, semejante a la mampara que los titiriteros
ponen entre ellos y los espectadores, para ocultarles las maravillas que hacen.
Ya me represento todo eso.
Figrate personas que pasan a lo largo del tabique
llevando objetos de toda clase, figuras de hombres, de animales de madera o de piedra, de suerte que todo esto sobresale
del tabique. Entre los porteadores de todas estas cosas, como
es natural, unos irn hablando y otros pasarn sin decir nada.
Extraa comparacin haces, y extraos personajes.
Pero son como nosotros. Pues en primer lular,
crees que han visto de s mismos, o unos de otros, otra cosa
que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la
caverna que tienen frente a s?
Claro que no, si toda su vida estn forzados a no
mover las cabezas.
Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan
los que pasa del otro lado del tabique?
Indudablemente.
Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan
y que ellos ven?
Necesariamente.
Y si la prisin contara con un eco desde la pared
que tienen frente a s, y alguno de los que pasan del otro lado
del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen
proviene de la sombra que pasa por delante de ellos?
Por Zeus que s!
Y que los prisioneros no tendran por real otra
cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados?
Es de toda necesidad.
Platn, Repblica, Libro VI

3.2.- El oscuro desier to de lo real.


\\MORFEO\ Este es el mundo(ON) como es, en la actualidad/ Bienvenido(ON) al "desierto/ de lo real"/ Slo tenemos algunos fragmentos de informacin/
pero lo que sabemos seguro/(S) es que en un momento determinado a principios
del siglo veintiuno, toda la humanidad/(OFF) e

staba unida en su entusiasmo/ Nos maravillbamos de nuestro (ON) atrevimiento al


dar origen/ a la I.A.
\\NEO\ I.A./ o sea la inteligencia artificial.
\\MORFEO\ Una singular conciencia que gener/ toda una raza de mquinas/ (OFF) No sabemos quin atac primero, nosotros o ellas/(ON) Pero s sabemos que nosotros arrasamos(OFF) el cielo/ En aquella poca, dependan(ON) de la
energa solar. Y se crea/ que no podran sobrevivir/ sin una fuente(OFF) de energa, tan abundante como el sol/ A lo largo(ON) de nuestra historia/(S) hemos dependido de las mquinas para sobrevivir/ (RIE) El destino, al parecer/ no est carente de cierta irona/ (OFF)El cuerpo humano genera ms bioelectricidad que una
pila de ciento veinte voltios y ms de veinticinco mil julios de calor corporal/ Combinado con una forma de fusin, las mquinas haban encontrado/ toda la energa
que podan necesitar/ Existen campos, Neo/ interminables campos/ donde los seres
humanos/ ya no nacemos/ Se nos cultiva11 / Durante mucho tiempo me negu a
creerlo/ Y entonces vi los campos con mis propios ojos/ Vi cmo licuaban a los
muertos para administrrselos por va intravenosa a los vivos/ Y estando all/ contemplando su pura y horripilante precisin/ me di cuenta de lo obvia que era la verdad/ Qu es Matrix?/ Control/(A) Matrix es un mundo(ON) imaginario generado
por ordenador/(OFF) construido para mantenernos bajo control/ (ON) y convertir/(S)
a un ser humano/ en esto [muestra una pila].
\\NEO\ No!/ No me lo creo/ No es posible.
\\MORFEO\ No te dije que sera fcil, Neo/ Te dije que sera la verdad.
\\NEO\ Basta!/ Djame salir!/ Djame salir!/ Quiero irme! (GESTOS)
\TRINIDAD\ Tranquilo, Neo.
\\NEO\ Qutame este chisme!
\\TRINIDAD\ Tranquilo.
\\NEO\ Qutamelo/ No me toques! Dejadme en paz!/ Dejadme en paz!/

Responde a las siguientes cuestiones:


3.2.a.- Por qu los seres humanos acabaron con el Sol?
3.2.b.- Crees que es posible la I.A?
3.2.c.- Lee el texto de John R. Searle 12 y revisa tu opinin tu opinin
sobre si es posible o no la I.A. (Inteligencia Artificial)
Supngase que estoy encerrado en una habitacin. En esa habitacin hay dos grandes cestos llenos de smbolos chinos, junto con un
libro de reglas en espaol acerca de cmo aparear los smbolos chinos de
una de las cestas con los smbolos chinos de la otra cesta. Las reglas dicen cosas como: Busque en la canasta 1 y saque un signo garabateado,
y pngalo al lado de un cierto signo garabateado que saque de la canasta
2. Adelantndonos un poco, esto se llama una regla computacional definida en base a elementos puramente formales. Ahora bien, supngase
que la gente que est fuera de la habitacin enva ms smbolos chinos
junto con ms reglas para manipular y aparear los smbolos. Pero esta vez
slo me dan reglas para que les devuelva los smbolos chinos. As que
estoy aqu, en mi habitacin china, manipulando estos smbolos. Entran
smbolos y yo devuelvo los smbolos de acuerdo con el libro de reglas.
Ahora bien, sin yo saberlo, quienes organizan todo esto fuera de la habitacin llaman a la primera cesta un guin-de-restaurante y a la segunda
cesta un relato acerca del restaurante, a la tercera hornada de smbolos
la llaman preguntas acerca del relato, y a los smbolos que les devuelvo
respuestas a las preguntas. Al libro de reglas lo llaman el programa,
ellos se llaman los programadores y a m me llaman el computador.
Supngase que despus de un tiempo soy tan bueno para responder esas
preguntas en chino que mis respuestas son indistinguibles de las de los
nativos hablantes del chino. Con todo, hay un punto muy importante que
necesita ser enfatizado. Yo no comprendo una palabra del chino, y no hay
forma de que pueda llegar a entender el chino a partir de la instanciacin
de un programa de computacin, en la manera en que la describ. Y ste
es el quid del relato: si yo no comprendo chino en esa situacin, entonces
tampoco lo comprende ningn otro computador digital slo en virtud de

haber sido adecuadamente programado, porque ningn computador digital


por el solo hecho de ser un computador digital, tiene algo que yo no tenga.
Todo lo que tiene un computador digital, por definicin, es la instanciacin
de un programa formal de computacin. Pero como yo estoy instanciando
el programa, como suponemos que tenemos el programa correcto con los
inputs y outputs correctos, y yo no comprendo el chino, entonces no hay
forma de que cualquier otro computador digital slo en virtud de instanciar
el programa pueda comprender el chino.
ste es el ncleo central del argumento. Pero su quid, pienso, se
perdi en el montn de bibliografa desarrollada subsiguientemente a su
alrededor; as que quiero enfatizarlo. El quid del argumento no es que de
una u otra manera tenemos la 'intuicin' de que no comprendo el chino, de
que me inclino a decir que no comprendo el chino pero que, quien sabe,
quiz realmente lo entienda. Ese no es el punto. El quid del relato es recordarnos una verdad conceptual que ya conocamos, a saber, que hay
diferencia entre manipular los elementos sintcticos de los lenguajes y
realmente comprender el lenguaje en un nivel semntico. Lo que se pierde
en la simulacin del comportamiento cognitivo de la IA (Inteligencia Artificial), es la distincin entre la sintaxis y la semntica.
El quid del relato puede enunciarse ahora ms genricamente. Un
programa de computacin, por definicin, tiene que ser definido de manera
puramente sintctica. Es definido en trminos de ciertas operaciones formales realizadas por la mquina. Eso es lo que hace del computador digital un instrumento tan poderoso. Uno y el mismo sistema de hardware
puede instanciar un numero indefinido de programas de computacin diferentes, y uno y el mismo programa de computacin puede operarse en
hardwares diferentes, porque el programa tiene que ser definido de manera puramente formal. Pero por esa razn la simulacin formal de la comprensin del lenguaje nunca va a ser en s lo mismo que la duplicacin.
Por qu? Porque en el caso de comprender realmente un lenguaje, tenemos algo ms que un nivel formal o sintctico. Tenemos la semntica.
No manipulamos meramente smbolos formales no interpretados, sabemos
realmente qu significan.
Esto puede mostrarse enriqueciendo un poco el argumento. Estoy
all, en la habitacin china, manipulando esos smbolos chinos. Supngase
ahora que algunas veces los programadores me dan relatos en espaol y
que me hacen preguntas, tambin en castellano, acerca de esos relatos.
Cul es la diferencia entre los dos casos? Tanto en el caso del espaol,
como en el caso del chino, satisfago el test de Turing. Esto es, doy respuestas que son indistinguibles de las respuestas que dara un hablante
nativo. En el caso del chino lo hago porque los programadores son buenos
para disear el programa, y en el caso del espaol porque soy un hablante
nativo. Cul es la diferencia, entonces, si mi actuacin es equivalente en
los dos casos? Me parece que la respuesta es obvia. La diferencia es que
s espaol. S qu significan las palabras. En el caso del espaol no slo
tengo una sintaxis, tengo una semntica. Atribuyo un contenido semntico
o significado a cada una de esas palabras, y por lo tanto estoy haciendo
ms que lo que un computador digital puede hacer en virtud de instanciar
un programa. Tengo una interpretacin de las palabras y no slo de los
smbolos formales. Ntese que si tratamos de dar al computador una in-

terpretacin de los smbolos formales lo nico que podemos hacer es darle


ms smbolos formales. Todo lo que podemos hacer es poner ms smbolos formales no interpretados. Por definicin, el programa es sintctico, y la
sintaxis por s misma nunca es suficiente para la semntica.
Bueno, en esto consiste mi rechazo de la ecuacin, mente/cerebro = programa/hardware. Instanciar el programa correcto nunca es suficiente para tener una mente. Tener una mente es algo ms que instanciar
un programa de computacin. Y la razn es obvia. Las mentes tienen contenidos mentales. Tienen contenidos semnticos. As como tienen un nivel
sintctico de descripcin.
Mentes y cerebros sin programas, en Rabosi, E. (ed.), Filosofa de la
mente y ciencia cognitiva, Paids, Barcelona 1995, p.418-420.

3.3.- El Elegido y la Resistencia. La tarea de g anar


la liber tad humana.
Neo estaba tan acostumbrado fsica y psquicamente a Matrix
que la realidad que le ha presentado Morfeo lo tiene trastornado.
Los esquemas vitales se le han roto totalmente a T. Anderson. Su
identidad era un engao, una fantasa. No saber uno quin es, igual
que darse uno cuenta de que se ha convertido en la persona equivocada, seguramente sea una de las cosas ms dolorosas que le pueda
pasar a alguien. Pero, a la vez, de aqu ha de venir una identidad,
una personalidad, ms real, ms fundamentada, ms fuerte para
Neo. Analicemos el problema.
\\MORFEO\ Creo que te debo una disculpa/(O) Tenemos una norma/ Nunca liberamos una mente al alcanzar cierta edad/ Es peligroso/(OFF) y a la
mente le cuesta desarraigarse/ lo he visto otras veces y lo siento/(CP) He
hecho lo que he hecho porque/ tena que hacerlo/ (ON) Cuando Matrix se
construy, en su interior naci un hombre/ Tena la capacidad de/ cambiar
lo que quisiera/ para rehacer Matrix a su voluntad/ El fue quien/ liber a los
primeros/ nos ense la verdad/ Resulta que mientras Matrix exista/ la
raza humana jams ser libre/ Despus de que l muriera/ El Orculo vaticin su regreso/ y que su llegada presagiara la destruccin de Matrix/ el
fin de la guerra/ traera la libertad para los nuestros/ Por esa razn algunos
de nosotros nos hemos pasado la vida rastreando Matrix/ buscndole a l/
He hecho lo que he hecho porque/ creo que la bsqueda ha concluido/
(OFF) Descansa un poco/(ON).

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Responde a las siguientes cuestiones:


3.3.a.- Platn, en el Mito de la Caverna, dice que no todos
estn preparados para salir de la caverna, es decir, para conocer la realidad; por eso el filsofo, que ya conoce la verdad, debe guiar las vidas
de los que nunca sern capaces de ver la verdad.
Supongamos ahora que se les libre de sus cadenas y se les cure de su
error; mira lo que resultara naturalmente de la nueva situacin en que vamos a
colocarlos. Liberamos a uno de estos prisioneros. Le obligamos a levantarse, a
volver la cabeza, a andar y a mirar hacia el lado de la luz: no podr hacer nada de
esto sin sufrir, y el deslumbramiento le impedir distinguir los objetos cuyas sombras antes vea. Te pregunto qu podr responder si alguien le dice que hasta entonces slo haba contemplado sombras vanas, pero que ahora, ms cerca de la
realidad y vuelto hacia objetos ms reales, ve con ms perfeccin; y si por ltimo,
mostrndole cada objeto a medida que pasa, se le obligase a fuerza de preguntas a
decir qu es, no crees que se encontrar en un apuro, y que le parecer ms verdadero lo que vea antes que lo que ahora le muestran?
Sin duda, dijo.
Y si se le obliga a mirar la misma luz, no se le daaran los ojos? No
apartar su mirada de ella para dirigirla a esas sombras que mira sin esfuerzo?
No creer que estas sombras son realmente ms visibles que los objetos que le
ensean?
Seguramente.
Y si ahora lo arrancamos de su caverna a viva fuerza y lo llevamos por
el sendero spero y escarpado hasta la claridad del sol, esta violencia no provocar sus quejas y su clera? Y cuando est ya a pleno sol, deslumbrado por su resplandor, podr ver alguno de los objetos que llamamos verdaderos?
No podr, al menos los primeros instantes.
Sus ojos debern acostumbrarse poco a poco a esta regin superior. Lo
que ms fcilmente ver al principio sern las sombras, despus las imgenes de
los hombres y de los dems objetos reflejadas en las aguas, y por ltimo los objetos mismos. De ah dirigir sus miradas al cielo, y soportar ms fcilmente la vista
del cielo durante la noche, cuando contemple la luna y las estrellas, que durante el
da el sol y su resplandor.
As lo creo.
Y creo que al fin podr no slo ver al sol reflejado en las aguas o en
cualquier otra parte, sino contemplarlo a l mismo en su verdadero asiento.
Indudablemente.
Despus de esto, ponindose a pensar, llegar a la conclusin de que el
sol produce las estaciones y los aos, lo gobierna todo en el mundo visible y es en
cierto modo la causa de lo que ellos vean en la caverna.
Es evidente que llegar a esta conclusin siguiendo estos pasos.
Y al acordarse entonces de su primera habitacin y de sus conocimientos all y de sus compaeros de cautiverio, no se sentir feliz por su cambio y no
compadecer a los otros?
Ciertamente.

11

Y si en su vida anterior hubiese habido honores, alabanzas, recompensas pblicas establecidas entre ellos para aquel que observase mejor las sombras
a su paso, que recordase mejor en qu orden acostumbran a precederse, a seguirse o a aparecer juntas y que por ello fuese el ms hbil en pronosticar su aparicin,
crees que el hombre de que hablamos sentira nostalgia de estas distinciones, y
envidiara a los ms sealados por sus honores o autoridad entre sus compaeros
de cautiverio? .No crees ms bien que ser como el hroe de Homero y preferir
mil veces no ser ms que un mozo de labranza al servicio de un pobre campesino y sufrir todos los males posibles antes que volver a su primera ilusin y vivir
como viva?
No dudo que estara dispuesto a sufrirlo todo antes que vivir como anteriormente.
Imagina ahora que este hombre vuelva a la caverna y se siente en su
antiguo lugar. No se le quedaran los ojos como cegados por este paso sbito a la
obscuridad?
S, no hay duda.
Y si, mientras su vista an est confusa, antes de que sus ojos se hayan
acomodado de nuevo a la obscuridad, tuviese que dar su opinin sobre estas sombras y discutir sobre ellas con sus compaeros que no han abandonado el cautiverio, no les dara que rer? No dirn que por haber subido al exterior ha perdido la
vista, y no vale la pena intentar la ascensin? Y si alguien intentase desatarlos y
llevarlos all, no lo mataran, si pudiesen cogerlo y matarlo?
Es muy probable.
sta es precisamente, mi querido Glaucn, la imagen de nuestra condicin. La caverna subterrnea es el mundo visible. El fuego que la ilumina, es la luz
del sol. Este prisionero que sube a la regin superior y contempla sus maravillas, es
el alma que se eleva al mundo inteligible. Esto es lo que yo pienso, ya que quieres
conocerlo; slo Dios sabe si es verdad. En todo caso, yo creo que en los ltimos
lmites del mundo inteligible est la idea del bien, que percibimos con dificultad,
pero que no podemos contemplar sin concluir que ella es la causa de todo lo bello y
bueno que existe. Que en el mundo visible es ella la que produce la luz y el astro
de la que procede. Que en el mundo inteligible es ella tambin la que produce la
verdad y la inteligencia. Y por ltimo que es necesario mantener los ojos fijos en
esta idea para conducirse con sabidura, tanto en la vida privada como en la pblica.
Yo tambin lo veo de esta manera, dijo, hasta el punto de que puedo
seguirte.
Platn, Repblica, Libro VI

Piensas t que todo el mundo soportara la verdad que se le


ha mostrado a Neo? Si tuvieses informacin sobre algo que pudiera
hacer enloquecer a mucha gente divulgaras esa informacin?

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3.3.b.- Es paradjico que, si bien el hombre incluso se ha definido


como Homo faber fabricador de herramientas, de instrumentos y
mquinas, ahora, segn el guin de la pelcula, el hombre se ha
convertido en un esclavo de las mquinas. Parece que la relacin se ha
invertido, pues ahora el hombre ya no necesita de las mquinas para
sobrevivir, sino que ellas lo necesitan a l. Crees que la vida del hombre depende demasiado de tecnologa? O incluso podras ir ms lejos
an: crees que en algn sentido el hombre se ha hecho ya un esclavo
de las mquinas?
3.3.c.- Compara tu respuesta a la pregunta anterior con los
siguientes dos textos:
Parece incontrovertible que el nuevo milenio se va a caracterizar por experiencias tecnolgicas lmite, del ms alto riesgo. Estas experiencias lmites, sin
precedentes, al mismo tiempo que sealan un giro epocal, se hacen patentes en
las manifestaciones siguientes:
1.- Empleo de la energa atmica, aplicable tanto a fines pacficos como a
objetivos militares, y que, en un golpe y contragolpe geoestratgico de gran alcance, podra conducir a la autodestruccin de la humanidad.
2.- Fomento de las tecnologas de la comunicacin (informtica + telecomunicacin= telemtica), que conducen a un gigantesco aparato de superinformacin, ante el que el individuo, totalmente desorientado, ya no sabe qu hacer.
3.- Desarrollo de un mercado mundial de acciones y divisas y de una, casi
simultnea, bolsa global que, en ausencia de instancias de control, puede desencadenar en minutos turbulencias globales en el sistema monetario y financiero.
4.- Desarrollo de una tecnologa gentica que, a causa del egosmo cientfico (proyecto-genoma, de tres mil millones de dlares) y de un incontrolado afn
de lucro, amenaza con llevarnos a monstruosos manipulaciones del hombre y su
caudal hereditario.
5.- Desarrollo de la tecnologa mdica, con su problemtica de una procreacin digna y una manipulacin humana de los embriones, y tambin de una
muerte digna y de la ayuda activa a morir.
6.- Conflicto Norte-Sur: empobrecimiento y endeudamiento del Tercer y
Cuarto Mundo, que ha pasado en los aos 80, de cuatrocientos mil millones a un
billn trescientos mil millones de dlares; y, segn las previsiones , unos ocho millones de nios, africanos y sudamericanos sobre todo, moriran , todava en 1990,
por carecer de alimentos bsicos y de vacunas
[...]
Si, por una parte, parecen posibles, e incluso probables, catstrofes ecolgicas enormes, existen tambin, por otra parte, signos de manifestaciones innovadoras que pueden contribuir a una ms fcil supervivencia humana. Entre los campos principales de innovacin habra que enumerar los siguientes.
1.- Reconversin armamentstica: en lugar de escalada de armamentos,
traspaso de personal y efectivos tcnicos a objetivos civiles.
2.- Tcnica ecolgica: en lugar de inmensos basureros, procesos de reciclaje y eliminacin, respetuosos del medio ambiente;

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3.- Tecnologa de acumulacin energtica: en lugar del derroche del petrleo, tecnologa solar.
4.- Fusin del tomo: en lugar de fisin nuclear, fusin nuclear.
5.- Descubrimiento de nuevos materiales: en lugar de materias contaminantes, materias inocuas al medio ambiente.
Al mismo tiempo que las innovaciones en el rea productiva, podrn abrirse paso tambin innovaciones sociales: estructuras participativas , o nuevas formas
de integracin activa de personas mayores en la educacin, la economa y la poltica. En definitiva, en esta imparable dinmica econmica del mundo, cabe esperar
un giro hacia una economa ecolgica orientada hacia la paz. Ser todo esto pura
ilusin?
Hans Kng, Proyecto de una tica mundial, Madrid, Trotta, 1995, pp. 31-34.

Quien reflexione sobre la relacin entre ciencia y tica en la moderna


sociedad industrial, que se extiende a todo el planeta, se ve enfrentado a mi juicio a una situacin paradjica. Efectivamente, por una parte, la necesidad de un
tica universal es decir, obligatoria para la sociedad humana en su totalidad
nunca fue tan urgente como en nuestra era; en la era de una civilizacin unificada a
nivel planetario por las consecuencias tecnolgicas de la ciencia. Por otra parte, la
tarea filosfica de fundamentar racionalmente una tica universal nunca pareci tan
difcil e incluso, desesperada como en la era de la ciencia; y precisamente por
eso, porque en esta poca la idea de validez intersubjetiva est tambin prejuzgada
por la ciencia: por la idea cientificista de una "objetividad" normativamente neutral o
no valorativa.
Apel, La transformacin de la filosofa, t. II, Taurus, Madrid, 1985, p. 342.

La idea fundamental de la teora de la alineacin de Sherry Turkle es que


en el mundo tcnico creado por el individuo, ste pierde poder sobre las mquinas.
El miedo y la impotencia ante la desaparicin del sujeto detrs de la annima
coaccin fctica de la racionalidad y de la lgica de las mquinas es inherente al
progreso tnico y al proceso de informatizacinque se desarrolla en la actualidad.
Ciertamente esta experiencia de alienacinno ha aparecido por primera
vez en la historia con el ordenador. El peligro de que la persona se ponga en manos de la tcnica intentando procurarse un segundo cuerpo en las mquinas es
un fenmeno inherente a la industrializacin de la sociedad. En la concepcin de la
tcnica configurada por la sociedad burguesa como rgano del metabolismo sociedad y naturaleza organizado de manera social, esta relacin problemtica se concibe ya como una relacin de explotacin especfica. Al fin de cuentas, la tcnica no
designa pura y simplemente un aparato, una mquina o un ordenador, sino una
forma de actuacin muy concreta para dominar la primera y la segunda naturaleza
mediante el trabajo. La tcnica abarca tambin siempre procedimientos y actuaciones que el eventual estadio de las relaciones de produccin determinan la relacin
del hombre con la naturaleza, as como las condiciones de interrelacin de las personas; en la sociedad burguesa estas ha adoptado una forma determinada.

14

La nostalgia descrita por Sherry Turkle de descubrir infantilmente la unidad


con la naturaleza y la mistificacin de la tcnica, remiten a la experiencia de que la
tcnica se sustrae al control del sujeto y es percibida como una fuerza que amenaza tanto al yo como a la cultura.
Norbert Elas defini las bases sociohistricas de la relacin de competencia del hombre con la naturaleza como proceso de civilizacin, que es acompaado por la autoinstrumentalizacin y el control efectivo de los individuos. Para los
sujetos, este proceso de adaptacin, paralelo al crecimiento de una forma de vida
social ms racional, tiene un precio: la escisin de la corporalidad, de la sexualidad,
de la sensualidad y de la emotividad. Al mismo tiempo, precipita en el individuo la
contradiccin entre individualizacin y socializacin.
Horkheimer lleg incluso a considerar el predominio de la razn instrumental como una coaccin de la adaptacin del individuo al sistema establecido, porque
slo as puede sobrevivir y sustentarse a s mismo. Pero como el proceso de adaptacin segn el argumento de Horkheimer en Zur Kritk der instrumentellen Vernunft se ha convertido en un proceso premeditado, se ha vuelto total: cuanto
ms se interesa un individuo por adquirir poder sobre las cosas, ms le dominarn
stas, ms le faltarn rasgos realmente individuales, ms se convertir su alma en
una autnoma de la razn formalizada.
De aqu surgen la mayora de los debates crticos en torno a la relacin
entre la personalidad y el ordenador. La pregunta por la identidad de la persona se
basa en el temor a que la relacin con las nuevas mquinas imponga autocontrol y
autocoaccin al sujeto, limitando en consecuencia el despliegue de una individualidad relativamente autnoma y de un horizonte del mundo caprichoso. El miedo a la
propagacin de la racionalidad tcnica afecta a los sujetos a medida que la diferencia entre persona y mquina va hacindose ms impenetrable e intangible. Al mismo tiempo surge una estrecha relacin entre el incremento de la racionalidad formal, de la lgica sistmica universalizadora y de la mistificacin, por ejemplo, del
desarrollo tecnolgico mediante las expectativas de prosperidad vinculadas a la
tecnologa.
Joseph Weizenbaum, remitindose a Horkheimer, teme que la razn instrumental de los ordenadores origine una prdida de aptitud humana para formular
preguntas al transferirla a la mquina pensante. La persona segn la tesis de
Weizenbaum cae en la dependencia de sistemas de saber esencialmente inmodificables basados en el ordenador, se limita a seguir de manera irresponsable las
soluciones que le ofrece la mquina y, en su pensamiento adaptado al ordenador,
prescinde del rico abanico de contextos de situacin especficos. A partir de sus
experiencias con programadores compulsivos, Weizenbaum desarrolla una visin
del futuro tan sombra como la de Horkheimer. Con ello, Weizenbaum no slo plantea un proceso especfico de empobrecimiento de la actuacin y del pensamiento
humanos, sino tambin que las mquinas pensantes, la inteligencia artificial, los
sistemas expertos [...] cuestionan fundamentalmente el carcter nico de la persona como ser pensante.
Paul y Noller, Jvenes fans del ordenador, en Letra internacional, 49 (1998), p.
48.

15

3.3.- El sufrimiento es esencial en el hombre.


Las mquinas descubren que una vida completamente placentera,
sin conflictos, no era soportable para el hombre. Cuando se intent realizar
Matrix por primera vez se hizo recreando un entorno de felicidad y armona. Pero las mentes de los hombres no soportaban tal situacin e intentaban escapar. En el siguiente texto el agente Smith le explica a Morfeo el
problema.
\\SMITH\ (OFF) Alguna vez la ha mirado fijamente/(ON) maravillndose
de su/ belleza, de su genio?/(OFF) Millones de personas/(ON) viviendo sus vidas/
inconscientes/ (CP) Saba que la primera, Matrix/(OFF) fue diseada para ser un
perfecto mundo humano donde nadie sufriera/(ON) donde todo el mundo fuera feliz?/ Fue un desastre/ Nadie acept ese programa, se perdieron cosechas enteras/
Algunos crean que/ no tenamos el lenguaje de programacin para describir su
mundo perfecto. Pero/(OFF) yo creo que, como especie,(ON) los seres humanos
definen su realidad con la tristeza y el(OFF) sufrimiento/ As que el mundo perfecto
era un sueo del que sus...
\\MORFEO\ (GESTOS)
\\SMITH\ (S)... primitivos(ON) cerebros queran/ constantemente despertar/
Por ese motivo Matrix fue, rediseada, as/(OFF) en el apogeo de su civilizacin/
(ON) Ha odo bien su civilizacin/ (OFF) porque cuando empezamos a pensar por
ustedes, en(ON) realidad se convirti en nuestra civilizacin y claro, como imaginar es de lo que va todo esto/ (OFF) De evolucin, Morfeo/(ON) Evolucin/ Como el
dinosaurio/ Mire por esa ventana/ Su poca ya pas/ El futuro es nuestro mundo
Morfeo/ El futuro es/ nuestra poca.
Responde a las siguientes cuestiones:

3.3.a.- Lee adems el siguiente texto de Schopenhauer (El


mundo como voluntad y representacin, ed. Porra, p. 244) y reflexiona
sobre si es el dolor lo que asemeja a los hombres y crea vnculos, mediante la compasin, entre ellos.
...la esencia de la naturaleza que no piensa es una constante
aspiracin sin fin y sin descanso, lo que vemos de una manera ms clara
en el animal y en el hombre. Querer y ambicionar: esta es su esencia, como si nos sintiramos posedos de una sed que nada puede apagar. Pero
la base de todo querer es la falta de algo, la privacin, el sufrimiento. Por
su origen y por su esencia, la voluntad est condenada al dolor. Cuando
ha satisfecho todas sus aspiraciones siente un vaco aterrador, el tedio; es
decir, en otros trminos, que la existencia misma se convierte en una carga insoportable. La vida como un pndulo, oscila constantemente entre el
dolor y el hasto, que son en realidad sus elementos constitutivos.

16

3.4.- Cuchara: un subjetivista en Matrix


Quedara incompleta la explicacin de las relaciones entre
la realidad y Matrix si no comentsemos uno de los personajes ms
enigmticos de la pelcula. Se trata de un potencial que aparece
en casa del orculo. En el Guin se le reconoce como Cuchara,
pero lo cierto es que su intervencin, aunque muy breve, es muy
significativa. Veamos.

SACERDOTISA\ Hola, Neo/ Llegas muy puntual/ Ests en tu casa, Morfeo. Neo, acompame/ Estos son los otros(ON) potenciales/ Espera aqu.
\\TELE\ (ININTELIGIBLE)
\\NEO\ (RIE)
\\CUCHARA\ (OFF9 No intentes doblar la cuchara/(ON) Eso es imposible/
En vez de eso, slo procura comprender la verdad.
\\NEO\ Qu verdad?
\\CUCHARA\ Que no hay cuchara.
\\NEO\ No hay cuchara?
\\CUCHARA\ Si lo haces, vers que no es la cuchara la que se dobla.
Sino t mismo.
\\SACERDOTISA\ El Orculo puede verte. (te est esperando).

Responde a las siguientes cuestiones:


3.1.1.a.- Qu verdad le ensea Cuchara a Neo?
17

3.4.- Quines son los enemig os en Matrix?


\\MORFEO\ Matrix es un sistema, Neo/ (DE) Ese sistema es nuestro enemigo/ Pero cuando entras a tu alrededor qu ves? Hombres de negocios/ profesores/ abogados/ carpinteros/(OFF) Son las mentes de los(ON) mismos que intentamos salvar/(OFF) Pero hasta que no lo hagamos, siguen formando parte de ese
sistema y eso hace que sean nuestros enemigos/ Tienes que entender/ (ON) que la
mayora ellos no estn preparados para ser desenchufados/(ON) Y muchos estn
tan habituados(OFF) dependen tan absolutamente del sistema, que lucharan para
protegerlo/ Estabas escuchndome, Neo?/(ON) O mirabas a la mujer del vestido
rojo?
\NEO\ Estaba...
\\MORFEO\ Mrala/ Conglalo.
\\NEO\ Esto/ esto no es Matrix?
\\MORFEO\ No/ Es otro programa de instruccin diseado para ensearte
una cosa/ si no ests con nosotros, eres uno de ellos.
\\NEO\ Y ellos qu son?
\\MORFEO\ Programas capaces de sentir/ Pueden entrar y salir(CP) de
cualquier software que est integrado en su sistema/ Eso significa que cualquiera,
que no desenchufemos/ puede ser un agente/(CP) Dentro de Matrix/ pueden serlo
todos/ o ninguno/

Responde a la siguiente cuestin:


3.4.a.- Por qu dice Morfeo que todos los no desenchufados son los

enemigos?

3.4.1.- El mensaje final del Elegido.


9-99

\\INSERTO\ PTICA DE LLAMADA DE TRANSFERENCIA-RECIBIDA 18-

\\NEO\ (OFF)(T) S que estis ah.


\\INSERTO\ ANOMALA DE PORTADOR DE SEAL.
\\NEO\ (OFF)(T) Percibo vuestra presencia.
\\INSERTO\ PROGRAMA DE RASTREO: EJECUTNDOSE.
\\NEO\ (OFF)(T) S que tenis miedo/ Nos temis a nosotros/ Temis del
cambio/ Yo no conozco el futuro.
\\INSERTO\ FALLO DEL SISTEMA.

18

\\NEO\ No he venido para deciros cmo acabar todo esto/ Al contrario, he


venido a deciros cmo va a comenzar/ Voy a colgar el telfono/ y luego voy a ensearles a todos lo que vosotros no queris que vean/ Les ensear un mundo/ sin
vosotros/ Un mundo sin reglas y sin controles, sin lmites ni fronteras/ Un mundo/
donde cualquier cosa sea posible/ Lo que hagamos despus/ es una decisin que
dejo en vuestras manos. FIN

Neo da un doble mensaje: a las mquinas y a las mquinas-humanos. Lo que quiere decir es que va a acabar con la determinacin que supone para un ser humanao Matrix. A las mquinas
les avisa de que va a mostrales a todos la realidad.
Pero termina diciendo lo que hagamos despus es una decisin que dejo en vuestras. Y esto lleva a la siguiente pregunta a
quin se refiere este vuestras?Hay dos alternativas: (i) o las mquinas (ii) o a los humanos convertidos en fuentes de energa. Pero
sin duda el contexto es confuso porque parece estar dando un mensaje dirigido slo a las mquinas; en cuyo caso quedara patente una
contradiccin, pues Neo liberara a las mquinas, dejara el futuro
en sus manos. La ambigedad quiz venga porque, como ya explic
Morfeo las mentes en Matrix son, a la vez, enemigos y humanos. Por
tanto, el mensaje va dirigido en general a los que hemos llamado
los enemigos en Matrix, aunque con una peculiaridad: a los humanos enemigos se les avisa de que el futuro ahora depender slo
de ellos; para ellos se gana la libertad.
Responde a la siguiente cuestin:
a.- Crees que es posible mundo sin reglas y sin controles, sin lmites
ni fronteras? Piensa sobre si la libertad est contrapuesta al hecho de que haya normas y leyes que regulen la convivencia.
19

4.- CIFRA: EL PROBLEMA DEL TONTO FELIZ O SOBRE SI


ES MEJOR VIVIR EN MATRIX O EN LA REALIDAD.
Ya en Neo se plantea el problema del conflicto que puede suponer
vivir en lo real. Morfeo avis, no obstante, a Neo de que slo le ofrecera la
verdad. Y, con todo, Neo pasa un momento de debilidad una vez ya liberado. As, despus de volver del constructor aparece la siguiente conversacin entre Neo y Morfeo:
\\NEO\ (VOMITA)/ No volver, verdad?
\\MORFEO\ No/ Pero si pudieras/ querras hacerlo?

Pero es en Cifra en quien el problema se ve ms claramente. ste


no ve las ventajas de haber sido liberado por Morfeo, por quien se siente
engaado y de quien no soporta seguir obedeciendo sus rdenes. De aqu
viene su oposicin y traicin al grupo de resistentes que lidera Morfeo.
\\SMITH\ Tenemos un acuerdo/ seor Reagan?
\\CIFRA\ Sabes/ s que este filete no existe/ S que cuando me lo meto en
la boca/ es Matrix la que le est diciendo a mi cerebro/ Es bueno/ y supongo/ Despus de nueve aos/(OFF) sabes de qu me doy cuenta?/(ON)(G)(R) La ignorancia es la felicidad.
\\SMITH\ Entonces, tenemos un trato.
\\CIFRA\ No quiero acordarme de nada/ De nada/(OFF) Entendido?/(ON)
Y quiero ser rico/ No s, alguien importante/ como un actor.
\\SMITH\ Lo que usted quiera/ seor Reagan.
\\CIFRA\ (G) Est bien/ Devuelve mi cuerpo a una central elctrica/ (OFF)
reinsrtame en Matrix/ y conseguir lo que quieras.
\\SMITH\ Los cdigos de acceso al ordenador de Sin.
\\CIFRA\ No, te lo dije. Yo no los conozco/ Te entregar al que los conoce.
\\SMITH\ Morfeo 13.

Y ms tarde le confiesa a Trinidad.


\\CIFRA\ Estoy cansado, Trinity/ Harto de esta guerra/ harto de luchar harto de esta nave/ de padecer fro, de tener que comer la misma puetera bazofia
cada da/ Pero sobre todo/ (OFF)(T) estoy harto de ese capullo y de todas sus gilipolleces/(DE) Sorpresa, capullo/(ON) Apuesto a que esto no te lo esperabas/ verdad?/ Ojal pudiera estar all/ cuando te dobleguen/ Ojal pudiera entrar justo
cuando lo hagan/ As en ese instante/ sabras que fui yo.
\\TRINIDAD\ Les has entregado a Morfeo 14.
\\CIFRA\ (OFF)(T) l nos minti, Trinity/(ON) Nos enga/ Si nos hubieses dicho la verdad/ te habramos dicho que te metieras esa pastilla roja por el culo!

20

\\TRINIDAD\ Eso no es verdad, Cifra. l nos liber.


\\CIFRA\ (OFF)(T) Liber/(ON) A eso llamas ser, libre?/ Lo nico que hago es obedecer sus rdenes/ Si tengo que elegir entre esto y Matrix/(G) elijo Matrix.
\\TRINIDAD\ Matrix no es real.
\\CIFRA\ (OFF) No estoy de acuerdo, Trinity/(ON) En mi opinin/ Matrix,
puede ser ms real que este mundo/ Aqu lo nico que hago es desconectar el enchufe/ Pero all/(OFF)(T) tienes que ver cmo Apoc muere.
\\APOC\ Trinity.
\\INTERRUPTOR\ No!
\\CIFRA\ (OFF)(T) Bienvenida a la realidad, eh, nena?

Responde a la siguiente cuestin:


a.- Qu piensas t sobre el problema que plantea si es mejor ser un
Scrates insatisfecho o un tonto satisfecho?
b.- Lee el siguiente texto:
Un utilitarista del acto juzga la correccin o incorreccin de las acciones
por la bondad y maldad de sus consecuencias. Pero ha de juzgar la
bondad y maldad de una accin nicamente por su agradabilidad y desagradabilidad? Bentham, que pensaba que siendo igual la cantidad de
placer, la experiencia de jugar al billar era tan buena como la de leer
poesa, sera clasificado como un utilitarista del acto hedonista. Moore,
que crea que algunos estados mentales, como el de adquirir conocimiento, tenan valor intrnseco independiente de su agradabilidad, puede
ser llamado un utilitarista ideal. Mill pareca ocupar una posicin intermedia. Estableci que hay placeres ms altos y ms bajos. Lo cual parece
implicar que el placer es una condicin para la bondad, pero que tal bondad depende de otras cualidades de experiencia adems de la agadabilidad o desagradabilidad. Propongo llamar a Mill un utilitarista quasi
ideal.
[...]
Consideremos la afirmacin de Mill de que es mejor ser un Scrates insatisfecho que un tonto satisfecho. Mill establece que el placer
no ha de ser nuestro nico criterio para evaluar consecuencias: el estado
mental de Scrates puede ser menos agradable que el del tonto pero,
segn Mill, Scrates sera ms feliz que el tonto.
Es necesario observar, ante todo, que un utilitarista puramente
hedonista, como Bentham, puede estar de acuerdo con Mill en preferir
las experiencias de los filsofos descontentos a las de los tontos contentos. Su `preferencia por el estado mental del filsofo, sin embargo, no
sera intrnseca. Dira que el filsofo descontento es un agente til en la
sociedad y que la existencia de Scrates es responsable de la mejora de
gran parte de la humanidad. Consideremos dos hermanos. Uno puede
ser de un temperamento dcil y pacfico: puede llevar una vida totalmente satisfecho y sin ambiciones, disfrutando enormemente. El otro herma-

21

no puede ser ambicioso, puede esforzar sus facultades al mximo, puede luchar por el xito cientfico y los honores acadmicos y puede inventar algo, o descubrir algn remedio para alguna enfermedad o para mejorar la agricultura, que capacitar a innumerables hombres de temperamento pacfico para llevar una vida satisfecha. Mientras que de otra manera habran sido frustrados por la miseria, la enfermedad o el hambre.
O puede que la persona mencionada consiga algn avance en ciencia
pura que tendr ms tarde aplicaciones prcticas beneficiosas. O, tambin, puede escribir poesa que deleitar las horas de ocio y estimular
los cerebros de los cientficos o de los hombres prcticos, conduciendo
indirectamente de esa manera a un perfeccionamiento de la sociedad.
Es decir, los placeres de la poesa o de las matemticas pueden ser extrnsecamente vlidos de un modo que los placeres del juego del billar o
del bao de sol puede que no lo sean. Aunque el poeta o el matemtico
pueden estar descontentos, la sociedad como un todo puede estar ms
satisfecha con su presencia.
Adems, un hombre que disfruta jugando al billar eventualmente
puede llegar a aburrirse con ello, mientras que el hombre que disfruta
con la poesa puede retener este inters a lo largo de toda su vida. Por
otra parte la lectura de poesa puede desarrollar la imaginacin y la sensibilidad, y as, como resultado de su inters en la poesa, un hombre
puede ser capaz de hacer ms por la felicidad de otros que si hubiera
jugado al billar y hubiera dejado deteriorarse su cerebro. En suma, tanto
para el hombre inmediatamente implicado como para otros, los placeres
de la poesa son, para usar el trmino de Bentham, ms fecundos que
los del billar.
Quiz, entonces, nuestra preferencia por la poesa sobre el billar
no es de valor intrnseco, sino que es slo de valor extrnseco. Quiz
extrnsecamente en s mismo y en un momento particular, una oveja
satisfecha es tan buena como un filsofo satisfecho. Sin embargo, es
difcil estar de acuerdo con eso. Si lo hiciramos tendramos que estar
de acuerdo con que la poblacin humana debera idealmente ser reducida con mtodos anticonceptivos y la poblacin de ovejas correspondientemente incrementada. Quizs precisamente se deberan suprimir tantos
humanos como innumerables millones de plcidas ovejas pudieran mantenerse en una satisfecha ociosidad y libres de la depredacin de animales feroces. Dnde pararemos?
Puede ser que nos hayamos equivocado al hablar de placer entendido tan slo como satisfaccin. La satisfaccin consiste en forma
amplia en una relativa ausencia de deseos insatisfechos y presencia de
deseos satisfechos. Podemos marcar la diferencia de esta manera: la
inconsciencia pura sera un caso lmite de satisfaccin; pero no de placer. Una piedra no tiene deseos insatisfechos, sino que precisamente no
tiene deseos. No obstante, esta consideracin no resolver el desacuerdo entre Bentham y Mill. Sin duda, un perro tiene un deseo de descubrir
ratas, tan intenso como el filsofo lo tiene de descubrir los misterios del
universo. Mill deseara decir que los placeres del filsofo son ms vlidos
intrnsecamente que los de los perros, sin importar lo intensos que puedan ser los ltimos.

22

Aparece, entonces, que muchos de nosotros podemos tener una


preferencia no slo por el goce como tal, sino por ciertos tipos de goce. Y
esto vale para muchos de los lectores humanos y bienhechores a los
que me dirijo. Sospecho que ellos tambin tienen una preferencia intrnseca por placeres ms complejos e intelectuales. No es sorprendente.
No debemos infravalorar la simple fuerza bruta de un ser humano duro y
bien adaptado: para cualquier nivel medio el hombre es un animal grande y fuerte. Si el hombre no fuese una especie que ha estado inclinada
ante todo a pensar y luchar, no seramos lo que somos hoy. No es sorprendente que el hombre tenga un fuerte inters por la inteligencia y la
complejidad, y que eso se incremente en el futuro. Quizs algunas personas puedan pensar que mis notas aqu son demasiado optimistas a la
vista de la aficin de mucha gente por las diversiones de bajo grado,
tales como ciertos programas populares de televisin. Pero incluso el
teleadicto ms vido disfruta probablemente resolviendo problemas prcticos relacionados con su automvil, su mobiliario, o su jardn. Por poco
intelectual que sea, ciertamente le parecera mal la sugestin de que
debera cambiarse, si ello fuera posible, con una oveja satisfecha, o incluso con un perro feliz y lleno de vida. No obstante, cuando todo est
dicho y hecho, no debemos ocultar el que los desacuerdos en la actitud
ltima son posibles entre aquellos que como Mill tienen una preferencia
intrnseca por los placeres ms altos, y los como Bentham no la tienen.
Sin embargo, es posible que dos personas estn en desacuerdo sobre
fines ltimos, y, sin embargo, estn de acuerdo acerca de lo que debe
hacerse en la prctica. Vale la pena preguntarse hasta qu punto la tica
prctica ha de ser afectada por la posibilidad de desacuerdo en torno a
la cuestin de Scrates insatisfecho versus el tonto satisfecho.
No mucho, se podra decir en principio. Ya anotamos que los
placeres ms complejos e intelectuales son tambin los ms fecundos.
La poesa eleva la mente, le hace a uno ms sensitivo, y armoniza con
varios propsitos intelectuales, algunos de los cuales tienen valor prctico. Disfrutar con las matemticas es an ms obviamente, en la lnea de
Bentham, un placer valioso, puesto que del progreso de la matemtica
depende el progreso de la humanidad. Incluso el escoliarca ms hedonista preferira ver a sus hijos disfrutando de la poesa y la matemtica
antes que descuidando tales artes por el placer de jugar a las canicas o
de comer dulces. Ciertamente muchos de los placeres embrutecedores
no slo carecen de fecundidad sino que son actualmente el reverso de lo
fecundo. Disfrutar de la comida demasiado es acabar gordo, enfermo y
sin entusiasmo y sin vigor. Disfrutar demasiado de la bebida es an peor.
En la mayor parte de las circunstancias de la vida ordinaria el hedonista
puro estar de acuerdo en sus recomendaciones prcticas con el utilitarista quasi ideal.
Hace algunos aos dos psiclogos, Olds y Milner, llevaron a cabo
algunos experimentos con ratas. Insertaron a travs del crneo de cada
rata un electrodo. Estos electrodos penetraron hasta varias regiones del
cerebro. En el caso de algunas de estas regiones las ratas mostraron
una conducta caracterstica de placer cuando se pasaba una corriente
desde el electrodo, en otros casos las ratas parecieron mostrar penas y
en otros el estmulo pareci neutral. Se demostr que un estmulo provo-

23

caba placer por el hecho de que la rata poda aprender a producir por s
misma el paso de la corriente apretando una palanca, descuidara el
alimento, se ira derecha a la palanca y comenzara a estimularse a s
misma. En algunos casos se sentara all presionando la palanca cada
pocos segundos por hora hasta el fin. Esto evoca un simptico cuadro
del voluptuoso del futuro, un hombre calvo con numerosos electrodos
sobresaliendo de su crneo, uno para dar el placer fsico del sexo, otro
para el del comer, otro para el de la bebido, etc. Ahora bien, es este el
tipo de vida en el que culminara toda nuestra planificacin tica? Un
trabajo de pocas horas a la semana, factoras automticas, comodidad y
ausencia de enfermedades, y pasar las horas junto a un interruptor electrificndose continuamente varias regiones del cerebro? Seguramente
no. Uno puede evitar el deseo de decir que el hombre fue hecho para
cosas ms altas, aun cuando sepa que los hombres no se hicieron para
nada, sino que son el producto de una evolucin mediante seleccin
natural.
Puede decirse que la objecin a una estimulacin sensorial continua del tipo anterior es que aunque fuese agradable en s misma no sera agradable para placeres futuros. As ocurre a menudo con los placeres sensibles ordinarios. La indulgencia excesiva con los placeres del
sexo posiblemente puede tener un efecto debilitante y quiz puede interferir en los sentimientos ms profundos del amor romntico. Pero tanto el
que la estimulacin por el mtodo de los electrodos pudiera tener ese
efecto debilitante como el que pudiera perjudicar la posibilidad de placeres de otro tipo es otra cuestin. Por ejemplo, no habra excesiva secrecin de hormonas. El mecanismo bioqumico en su conjunto sera, casi
literalmente, cortocircuitado. Sin embargo, tal vez una persona que se
estimulara a s misma por el mtodo de los electrodos lo encontrara tan
agradable que descuidara todos sus otros propsitos. Quiz si todo el
mundo llegara a ser un operador de electrodos la gente perdera su inters por todo lo dems y la raza humana se extinguira.
Supongamos, sin embargo, que los hechos se producen de otra
manera: que un hombre pudiera (y quisiera) hacer su parte total de trabajo en la oficina o la fbrica y volviera por la tarde para satisfacerse
unas pocas horas accionando los electrodos, sin efectos perniciosos
posteriores. Sera su mayor placer, y sera un placer tan grande intrnsecamente y tan fcilmente repetible que su falta de fecundidad no importara. Realmente quiz en ese tiempo las artes humanas, tales como la
medicina, la ingeniera, la agricultura y la arquitectura habran sido llevadas a un grado de perfeccin suficiente para posibilitar a la mayor parte
de la raza humana el pasar casi todo su tiempo operando los electrodos,
sin los correspondientes sufrimientos por hambre, enfermedad y miseria.
sera este un estado social satisfactorio? Sera este el milenio hacia el
que nos estamos afanando? Seguramente el hedonista puro tendra que
decir que s.
Smart y Williams, Utilitarismo: Pro y contra, ed. Tecnos, Madrid, 1981,
pp. 21-28.

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8.-CRTICA
8.1.- Un concepto de liber tad muy pobre.
En toda la pelcula hay una lucha tremenda por la libertad. As Neo
es liberado de la vida en Matrix, igual que la mayora de los que van en el
aerodeslizador de Morfeo. Neo cree que tomando la pastilla roja ya no habr nadie que controle su vida, resultando, de este modo, libre. Pero en la
vida real resulta Neo ser el Elegido. Pues bien, enseguida surge la cuestin: quin elige al Elegido?
El problema que aqu aparece es uno tpico en la filosofa, pero que
en la pelcula apenas s aparece: son los humanos libres en lo que en la
pelcula es la vida real? En la pelcula el problema de la libertad slo aparece con ocasin de la determinacin que respecto a la vida de los hombres establecen las mquinas. Es precisamente contra esta coaccin de la
Inteligencia Artificial contra la que lucha la resistencia. Pero el mensaje
final de Neo es demasiado optimista si atendemos a la cantidad de libertad
que cree Neo que logra para el hombre, pues quedara por aclarar si ste
no queda siempre sometido a ciertas reglas las derivadas por ejemplo de
su necesidades naturales biolgicas. Adems la pelcula tiene un tinte religioso por el papel central que tienen el orculo, el destino, el Elegido, la
reencarnacin, etc., lo que siempre encierra a la libertad en el problema de
si no somos siempre esclavos de la voluntad de un Dios que nos predestina... Y en este caso la solucin resultara en la prctica idntica a la servidumbre respecto a las mquinas.
\\NEO\ No me gusta la idea de no ser yo el que controle mi vida.

atiendo)

\\ORACULO\ (OFF) S que eres Neo/(ON) Enseguida estoy contigo. (te

\\NEO\ Usted es el Orculo?


\\ORACULO\ Premio. (As es)/ No soy lo que te esperabas, verdad?/
(OFF) Bien, ya casi estn/ Huelen bien, verdad?
\\NEO\ S.
\\ORACULO\ (OFF) Te dira que te sentara,(ON) pero de todos modos no
lo haras/ Y no te preocupes por el jarrn.
\\NEO\ Qu jarrn?
\\ORACULO\ Ese jarrn.
\\NEO\ (G) Lo siento.
\\ORACULO\ Te he dicho que no te preocuparas/ Le dir a uno de mis
chicos que lo arregle. (recomponga)
\\NEO\ Cmo lo saba?
\\ORACULO\ Ohhh... lo que de verdad har que luego te devanes los
sesos ser.../Lo habras roto si yo no te hubiese dicho nada?

25

Responde a las siguientes cuestiones


8.1.a.- Explica la idea que tiene Kant sobre la libertad sirvindote de
los siguientes dos textos.
Tesis: La causalidad segn leyes de la naturaleza no es la nica de la
que pueden derivar los fenmenos todos del mundo. Para explicar estos nos
hace falta otra causalidad por libertad.
Anttesis: No hay libertad. Todo cuanto sucede en el mundo se desarrolla exclusivamente segn leyes de la naturaleza.
E. Kant, Crtica de la razn pura, Alfaguara, Madrid, 1978, p. 407)

Hay, pues, que suponer que entre la libertad y necesidad natural de unas
y las mismas acciones humanas no existe verdadera contradiccin; porque no
cabe suprimir ni el concepto de la naturaleza ni el concepto de libertad.
Sin embargo, esta aparente contradiccin debe al menos ser desecha por
modo convincente, aun cuando no pudiera nunca concebirse cmo sea posible
la libertad. Pues si incluso el pensamiento de la libertad se contradice a s mismo o a la naturaleza, que es igualmente necesaria, tendra que ser abandonada
por completo frente a la necesidad natural.
Pero es imposible evitar esa contradiccin si el sujeto que se figura libre se
piensa en el mismo sentido o en la misma relacin cuando se llama libre que
cuando se sabe sometido a la ley natural, con respecto a una y la misma accin. Por eso es un problema imprescindible de la filosofa especulativa el mostrar, al menos, que su engao respecto de la contradiccin reposa en que pensamos al hombre en muy diferente sentido y relacin cuando le llamamos libre
que cuando le consideramos como pedazo de la naturaleza sometido a las leyesde sta, y que ambos, no slo pueden muy bien compadecerse, sino que
deben pensarse tambin como necesariamente unidos en el mismo sujeto...
Pero la misma pretensin de derecho que tiene la razn comn humana a
la libertad de la voluntad fndase en la conciencia y admitida suposicin de ser
independiente la razn de causas que la determinen slo subjetivamente, las
cuales todas constituyen lo que pertenece solamente a la sensacin y, por tanto, se agrupan bajo la denominacin de sensibilidad. El hombre que de esta
suerte se considera como inteligencia situase as en muy otro orden de cosas y
en una relacin con fundamentos determinantes de muy otra especie, cuando
se piensa como inteligencia, dotado de una voluntad y, por consiguiente, de
causalidad, que cuando se percibe como un fenmeno en el mundo sensible
(cosa que realmente es) y somete su causalidad a determinacin externa segn
leyes naturales. Pero pronto se convence de que ambas cosas ser a la vez, y
aun deben serlo. Pues no hay la menor contradiccin en que una cosa en el
fenmeno (perteneciente al mundo sensible) est sometida a ciertas leyes, y
que esa misma cosa , como casa o ser en s mismo, sea independiente de tales
leyes. Ms si l mismo debe representarse y pensarse de esa doble manera,
ello obedece, en lo que a lo primero se refiere, a la conciencia que tiene de s
mismo como objeto afectado por los sentidos, y en lo que a los segundo toca, a
la conciencia que tiene de s mismo como inteligencia, esto es, como indepen-

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diente de las impresiones sensibles en el uso de la razn (es decir, como perteneciente al mundo inteligible)
I. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa-Calpe, 1983, pp. 126-128.

Hume:

.- Explica el problema del determinismo que aparece en el texto de

En ultima instancia, el autor de nuestras voliciones es el Creador del


mundo, que por primera vez puso en movimiento esta inmensa mquina y coloc a cada uno de los seres en aquella posicin particular de la que ha de resultar, por una necesidad insuperable, todo acontecimiento posterior. Por tanto, las
acciones humanas, o bien carecen de toda vileza al proceder de una causa tan
buena o, si la tuvieran, han de involucrar al autor en la misma culpa, en tanto
que se reconozca que, en ltima instancia es su causa y su autor. Pues, as
como un hombre que ha encendido la mecha de una mina debe responder de
todas las consecuencias, con independencia de que la mecha que ha empleado
sea larga o corta, as mismo, cuando se establece una cadena continua de causas necesarias, el infinito o finito que produce la primera, igualmente es el autor
de las dems, y ha de sufrir la censura y recibir el elogio que corresponda a
ellas. Nuestras claras e inalterables ideas de moralidad establecen estas reglas
sobre razones incuestionables, cuando examinamos las consecuencias de
cualquier accin humana, y estas acciones han de tener an mayor fuerza aplicadas a las voliciones e intenciones del ser infinitamente sabio y poderoso. La
ignorancia o la impotencia puede alegarse en descargo de una criatura tan limitada como el hombre, pero esas imperfecciones no se dan en nuestro creador.
Previ, dispuso, proyect todas las acciones de los hombres que tan temerariamente declaramos criminales. Y, por tanto, hemos de concluir, o bien que
estas no son criminales, o bien que la deidad y no el hombre es responsable de
ellas. Pero como cualquiera de estas dos posiciones es absurda e impa, se
sigue que la doctrina a partir de la cual se deducen no puede ser verdadera al
estar expuesta a estas objeciones. Una consecuencia absurda, si es necesaria,
demuestra que la doctrina original es absurda, de la misma manera que las acciones criminales hacen criminal la causa original, si es necesaria e insoslayable la conexin entre ellas.
Esta objecin consta de dos partes, que examinaremos separadamente. En primer lugar que si podemos remontar la cadena de acciones humanas
hasta la Deidad, jams podrn ser criminales, debido a la infinita perfeccin del
Ser del que derivan, y que no puede proponerse ms que lo que es bueno y
digno de elogio. O, en segundo lugar, si fueran criminales, debemos reiterar a la
divinidad el atributo de perfeccin que le asignamos y considerarla, en ltima
instancia, como el autor de la culpa y bajeza moral de todas las criaturas.
D. Hume, Investigacin sobre el conocimiento humano, Madrid, Alianza,
1983, pp. 123-125.

.- Piensa otra vez tu respuesta a 3.2.f y di si podra ser libre


una mquina.
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Ya el nombre de esta protagonista recuerda el del misterio cristiano de las tres personas en una, la Trinidad.

Morfeo es el dios de los sueos, hijo de la Noche y del Sueo.

Su nombre significa nuevo y l es el Elegido para sacar al mundo de la esclavitud. l trae la buena nueva.
Aparece as un cierto parecido con Jesucristo. De hecho su nombre en Matrix es T. Anderson, apellido que
podramos traducir como hijo del hombre, que coincide con la cita que ve Neo en la nave Nabuconodosor:
T eres el Hijo de Dios (Marcos 3,11).
3

Las referencias culturales del la pelcula tocan multitud de mbitos de la civilizacin no slo accidental. Los
directores-guionistas se reconocen admiradores de las pelculas de Kung-fu y de John Woo, la animacin
japonesa, Phiplip K. Dick, los libros de ciencia ficcin sobre la naturaleza de la realidad, etc. Con respecto al
cine, las influencias son muy variadas. De manera grosera podramos establecer semejanzas con la pelcula
Vrtigo de Hitchcock, Mentiras Arriesgadas (el rescate en helicptero), La bella durmiente, Alicia en el pas de la
maravillas, Reservoir Dogs, Terminator, Blade Runner, Desafo total, etc.
No obstante, lo que nos interesa a nosotros de la pelcula es su valor para indicar algunos problemas filosficos, en concreto, relevantes para el pensamiento occidental, en general. Por eso me limitar a
apuntar, slo, algunas de las referencias que crea ms destacables en este sentido.
4

Cfr. infra el pargrafo dedicado a la libertad.

Si esta nueva vida ser ms o menos libre lo analizaremos en el punto de crtica al concepto de libertad.

Visualmente es fcil en la pelcula advertir las escenas que se desarrollan dentro de Matrix y fuera, en la
realidad: aqu todo es azul, mientras que en Matrix todas las escenas adquieren un tono verdoso.
7

Respecto a la relacin mente-cerebro, la pelcula establece una de identidad (mente=cerebro). A estas


teoras se les llama monistas. Precisamente porque los procesos mentales son procesos cerebrales las mquinas
pueden, mediante la simulacin interactiva neural, mantener tranquilos a los seres humanos para absorberles
el calor. La mquina es capaz de crear conciencia (vida mental) actuando a travs de un enchufe en el cerebro.
Teoras monistas seran la de Feigl, CricK, Armstrong o Churchland.
Otras teoras, en cambio, dualistas, vienen a decir que lo mental es algo distinto que meras conexiones fsicas cerebrales. Dualista, por ejemplo, podra ser lo que plantea Chalmers. Para ste ninguna teora
estrictamente fsica puede explicar la conciencia. Por eso el engao de la falsa conciencia (Matrix) creado por
las mquinas no podra lograrse, podra decir Chalmers, slo actuando fsicamente en el cerebro, es decir,
slo actuando a nivel fsico (neuronas).
8

9 9(Cfr.

Dicc de Filosofa Herder) Filsofo americano, nacido en 1926, en Chicago. Estudia en la


universidad de California, Los ngeles, y ensea en Northwestern (Princeton) hasta 1960, en Massachusetts
hasta 1965 y, a partir de esa fecha, es profesor de matemticas y lgica matemtica en Harvard. Alumno de
Reichenbach y de Carnap y muy influido por las teoras de W.V.O. Quine, se muestra crtico respecto de la
filosofa positivista y la filosofa del lenguaje. Son importantes sus contribuciones en el campo de la lgica y
la filosofa de la ciencia, pero tambin en el de la metafsica, la filosofa del lenguaje y teora de la mente.. Ha
sido uno de los primeros filsofos en explicar los estados mentales segn el modelo del computador, y es
uno de los iniciadores del funcionalismo. En Representacin y realidad (1988) se aparta de estas investigaciones iniciales de ciencia cognitiva (ver psicologa cognitiva) y se decanta por la influencia del ambiente y la
sociedad para la explicacin de determinados fenmenos mentales, en especial las creencias.

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10 Platn naci en Atenas el ao 427 a. C., en el seno de una familia de elevada condicin social.
Desde su infancia el ambiente de Platn fue poltico. Le toc vivir una de las pocas ms nefastas para
Atenas, a saber: las guerras que le llevaron a capitular en el 404 a. C. frente a Esparta. Desde joven, cuenta l
mismo en la Carta VII y en la Leyes, su sangre se embraveca y le mandaba participar en poltica. En el ao
407 a. C. acontece algo capital en su vida: se encuentra con Scrates, de quien seguir los pasos durante
ocho aos. En el 399 Scrates es condenado a muerte. Platn huye de Atenas, temiendo que se persiguiera a
los discpulos de Scrates, hacia Megara y se refugia en casa de Euclides.
En esta poca de juventud, que abarca desde el 393 a el 389 a. C., escribe Platn las siguientes
obras: Apologa, Crmides, Critn, Eutifrn, Ion, Laques, Protgoras, Trasmaco y Lisis.
Aproximadamente con 40 aos, en el 388 a. C., viaja Platn a Italia. All establece relacin con la
comunidad pitagrica de Tarento. De aqu pasa a Sicilia y en Siracusa traba amistad con Din, joven interesado por la filosofa y cuado del tirano de la ciudad. Din, transformado por Platn querr que este convenza al tirano, Dionisio El Viejo, para implantar sus ideales sociales en la misma Siracusa. El resultado
ser decepcionante, pues acabar siendo Platn vendido por el tirano; suerte que un amigo suyo lo compr
y liber. Vuelve a Atenas en el 387 a. C. y funda la Academia donde la filosofa deja de ser una mera actividad intelectual y se convierte en una forma de vida. En ella se daban clases, se desarrollaban coloquios y
tenan lugar discusiones abiertas.
Entre estos avatares hemos de distinguir una poca de transicin, entre el 388 y el 385 a. de C.,
durante la que Platn escribe las siguientes obras: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor
y Menexeno; de una poca de madurez, entre el 385 y el 370 a. de C., en la que encontramos otras como:
Banquete, Fedn, Repblica y Fedro.
En el ao 367 a. C. muere Dionisio El Viejo, sucedindole su hijo Dionisio El Joven. Din
cree entonces ver la oportunidad de reanudar en Sicilia el programa platnico e insta a Platn a que viaje
otra vez all. Platn acepta con desconfianza y al llegar se encuentra con que Din ha cado en desgracia y,
acusado de conspiracin, ha sido exiliado. Platn es obligado a permanecer dos aos en Sicilia contra su
voluntad. Despus regresa a Atenas. Su idea de que slo la filosofa podra realizar una comunidad humana
fundamentada en la justicia se resista con la experiencia. En el ao 361 a. C. Dionisio II escribe a Platn y le
invita a regresar una vez ms a Siracusa, asegurndole que todo haba cambiado y que se encontraba en
condiciones ptimas para dedicarse a la filosofa. Aunque con poca fe Platn emprende de nuevo el viaje,
que resultara peor, si acaso, que los dos anteriores. Fue retenido hasta que lo liber la intercesin de Arquitas, seor de Tarento. De vuelta a Atenas dedica los ltimos aos de su vida a revisar y corregir su pensamiento.
De la poca de vejez, entre el 369 y el 347 a. de C., son las obras Teeteto, Parmenides, Sofista, Politico,
Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.

Podramos establecer una relacin casi de identidad en este punto con el libro de Huxley Un mundo feliz.
Aqu tambin la fecundacin in vitro se convierte en un instrumento fundamental de control.
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12 Filsofo estadounidense contemporneo. Naci en Denver (Colorado) en 1932. Estudi en Oxford,

donde fue discpulo de Austin y de Strawson, y donde se doctor con la tesis titulada Sobre sentido y referencia, ncleo de la que sera su obra posterior ms importante Speech acts: An essay in the Philosophy of
Language (1969). Desde 1959 es profesor de la Universidad de California en Berkeley.
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El tener estos cdigos de acceso para las mquinas supondra la aniquilacin


total de la resistencia, establecida en el nico lugar 100% humano: Sin. De aqu el
inters de los agentes, desde el inicio de la pelcula, por captura a Morfeo, que es
quien los conoce.
De nuevo aparece un paralelismo con los textos bblicos. En este caso Cifra tiene su correlato en Judas:
ste entrega a Jess, aqul entrega a Neo (ver sobre Neo la nota infra).
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