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1.- INTRODUCCIN.
Trinidad 1 habla por telfono con Cifra mientras est vigilando a alguien
que Morfeo2, jefe de los dos primeros, cree que es el Elegido.
Tras verse sorprendida por unos policas huye Trinidad, logrando escaparse
de ellos y de tres peculiares personajes: los agentes Smith, Brown y Jones. Aunque a
stos les pesa que Trinidad haya escapado no le dan mucha importancia pues al parecer un informador les ha comunicado cul es su prximo objetivo: Neo3 . Lo
cierto es que los agentes no tienen ms inters por Neo que el de usarlo como medio
para llegar hasta el gran Morfeo, a quien s que consideran fundamental en su tarea.
Pero, quines son estos agentes y cul es su tarea? quin es Morfeo para que los
agentes pongan tanto empeo en detenerlo? quin es Neo para que Morfeo quiera
encontrarle?
Hasta aqu las palabras de Morfeo no aclaran mucho las dudas de Neo.
Aqul lo sabe, pero una y otra vez a lo largo de la pelcula le repetir a Neo que l
no puede explicarle nada, sino que Neo tiene que ir abriendo sus propias puertas,
viendo la realidad con sus propios ojos.
Y, no obstante, ya da Morfeo varias pistas a Neo. As le dice que Matrix
es el mundo que ha sido puesto ante tus ojos para ocultarte la verdad,
que es un esclavo que naci en una prisin para su mente.
Es importante tambin subrayar la libertad de eleccin que deja Morfeo a
Neo. Aqul le deja muy claro a ste que lo nico que le ofrece es la verdad y nada
ms. No le dice si la cosa resultar despus agradable o no. Slo le ofrece desvelar
el enigma, con la peculiaridad de que tal desvelacin supondr un camino sin regreso:
el fin de la esclavitud respecto a las mquinas, s, pero el inicio de una vida desconocida6. Neo escoge entre dos pastillas pero no sabe qu tipo de vida llevar consigo
cada una de ellas.
Responde a las siguientes cuestiones:
2.a.- Crees que es prudente que Neo escoja la pastilla roja
cuando no sabe qu consecuencias tendr esa decisin?
2.b.- Analiza las frases y trminos que usa Morfeo de manera
que muestres si intenta influir o no en la decisin de Neo. Crees que
Neo decide con total libertad? O est persuadido y manipulado por las
palabras de Morfeo?
2.c.- Crees que Morfeo podra haber explicado a Neo, desde
este primer momento, qu era Matrix, y as la decisin de Neo hubiese
sido menos temeraria? Por qu no lo hace?
2.d.- Compara esta situacin con la del Asno de Buridn.
2.e.- Qu habras hecho t puesto en el lugar de Neo?
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3.1.- Qu es Matrix?
\\MORFEO\ Esto/ es el Constructor/ Es nuestro/ programa de carga/ Cargamos lo que sea, desde/ ropa/ hasta instrumentos/ armas/ entrenamientos simulados/ Cualquier cosa, que necesitemos.
\\NEO\ Ahora estamos, dentro de un programa informtico?
\\MORFEO\ Es tan difcil de creer?/ Tu ropa es distinta y los enchufes de
tu cuerpo han desaparecido/(OFF) Vuelves a tener pelo/ Tu aspecto actual es lo
que llamamos una "auto-imagen residual"/ (ON) Es la proyeccin mental/ de tu yo
digital.
\\NEO\ Entonces/ esto no es real?
\\MORFEO\ Qu es "real"?/ De qu modo definiras "real"?/(OFF) Si te
refieres a lo que puedes sentir/ a lo que puedes oler, a lo que puedes saborear(ON)
y ver, entonces el trmino real/ son seales elctricas interpretadas por tu cerebro/ Este/ es el mundo que t conoces/(OFF) El mundo tal y como era a finales del
siglo veinte/ Ahora slo existe como parte de una simulacin interactiva neural/(ON)
que llamamos Matrix/ Has vivido en un mundo imaginario, Neo/(OFF) 8
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Y si en su vida anterior hubiese habido honores, alabanzas, recompensas pblicas establecidas entre ellos para aquel que observase mejor las sombras
a su paso, que recordase mejor en qu orden acostumbran a precederse, a seguirse o a aparecer juntas y que por ello fuese el ms hbil en pronosticar su aparicin,
crees que el hombre de que hablamos sentira nostalgia de estas distinciones, y
envidiara a los ms sealados por sus honores o autoridad entre sus compaeros
de cautiverio? .No crees ms bien que ser como el hroe de Homero y preferir
mil veces no ser ms que un mozo de labranza al servicio de un pobre campesino y sufrir todos los males posibles antes que volver a su primera ilusin y vivir
como viva?
No dudo que estara dispuesto a sufrirlo todo antes que vivir como anteriormente.
Imagina ahora que este hombre vuelva a la caverna y se siente en su
antiguo lugar. No se le quedaran los ojos como cegados por este paso sbito a la
obscuridad?
S, no hay duda.
Y si, mientras su vista an est confusa, antes de que sus ojos se hayan
acomodado de nuevo a la obscuridad, tuviese que dar su opinin sobre estas sombras y discutir sobre ellas con sus compaeros que no han abandonado el cautiverio, no les dara que rer? No dirn que por haber subido al exterior ha perdido la
vista, y no vale la pena intentar la ascensin? Y si alguien intentase desatarlos y
llevarlos all, no lo mataran, si pudiesen cogerlo y matarlo?
Es muy probable.
sta es precisamente, mi querido Glaucn, la imagen de nuestra condicin. La caverna subterrnea es el mundo visible. El fuego que la ilumina, es la luz
del sol. Este prisionero que sube a la regin superior y contempla sus maravillas, es
el alma que se eleva al mundo inteligible. Esto es lo que yo pienso, ya que quieres
conocerlo; slo Dios sabe si es verdad. En todo caso, yo creo que en los ltimos
lmites del mundo inteligible est la idea del bien, que percibimos con dificultad,
pero que no podemos contemplar sin concluir que ella es la causa de todo lo bello y
bueno que existe. Que en el mundo visible es ella la que produce la luz y el astro
de la que procede. Que en el mundo inteligible es ella tambin la que produce la
verdad y la inteligencia. Y por ltimo que es necesario mantener los ojos fijos en
esta idea para conducirse con sabidura, tanto en la vida privada como en la pblica.
Yo tambin lo veo de esta manera, dijo, hasta el punto de que puedo
seguirte.
Platn, Repblica, Libro VI
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3.- Tecnologa de acumulacin energtica: en lugar del derroche del petrleo, tecnologa solar.
4.- Fusin del tomo: en lugar de fisin nuclear, fusin nuclear.
5.- Descubrimiento de nuevos materiales: en lugar de materias contaminantes, materias inocuas al medio ambiente.
Al mismo tiempo que las innovaciones en el rea productiva, podrn abrirse paso tambin innovaciones sociales: estructuras participativas , o nuevas formas
de integracin activa de personas mayores en la educacin, la economa y la poltica. En definitiva, en esta imparable dinmica econmica del mundo, cabe esperar
un giro hacia una economa ecolgica orientada hacia la paz. Ser todo esto pura
ilusin?
Hans Kng, Proyecto de una tica mundial, Madrid, Trotta, 1995, pp. 31-34.
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SACERDOTISA\ Hola, Neo/ Llegas muy puntual/ Ests en tu casa, Morfeo. Neo, acompame/ Estos son los otros(ON) potenciales/ Espera aqu.
\\TELE\ (ININTELIGIBLE)
\\NEO\ (RIE)
\\CUCHARA\ (OFF9 No intentes doblar la cuchara/(ON) Eso es imposible/
En vez de eso, slo procura comprender la verdad.
\\NEO\ Qu verdad?
\\CUCHARA\ Que no hay cuchara.
\\NEO\ No hay cuchara?
\\CUCHARA\ Si lo haces, vers que no es la cuchara la que se dobla.
Sino t mismo.
\\SACERDOTISA\ El Orculo puede verte. (te est esperando).
enemigos?
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Neo da un doble mensaje: a las mquinas y a las mquinas-humanos. Lo que quiere decir es que va a acabar con la determinacin que supone para un ser humanao Matrix. A las mquinas
les avisa de que va a mostrales a todos la realidad.
Pero termina diciendo lo que hagamos despus es una decisin que dejo en vuestras. Y esto lleva a la siguiente pregunta a
quin se refiere este vuestras?Hay dos alternativas: (i) o las mquinas (ii) o a los humanos convertidos en fuentes de energa. Pero
sin duda el contexto es confuso porque parece estar dando un mensaje dirigido slo a las mquinas; en cuyo caso quedara patente una
contradiccin, pues Neo liberara a las mquinas, dejara el futuro
en sus manos. La ambigedad quiz venga porque, como ya explic
Morfeo las mentes en Matrix son, a la vez, enemigos y humanos. Por
tanto, el mensaje va dirigido en general a los que hemos llamado
los enemigos en Matrix, aunque con una peculiaridad: a los humanos enemigos se les avisa de que el futuro ahora depender slo
de ellos; para ellos se gana la libertad.
Responde a la siguiente cuestin:
a.- Crees que es posible mundo sin reglas y sin controles, sin lmites
ni fronteras? Piensa sobre si la libertad est contrapuesta al hecho de que haya normas y leyes que regulen la convivencia.
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no puede ser ambicioso, puede esforzar sus facultades al mximo, puede luchar por el xito cientfico y los honores acadmicos y puede inventar algo, o descubrir algn remedio para alguna enfermedad o para mejorar la agricultura, que capacitar a innumerables hombres de temperamento pacfico para llevar una vida satisfecha. Mientras que de otra manera habran sido frustrados por la miseria, la enfermedad o el hambre.
O puede que la persona mencionada consiga algn avance en ciencia
pura que tendr ms tarde aplicaciones prcticas beneficiosas. O, tambin, puede escribir poesa que deleitar las horas de ocio y estimular
los cerebros de los cientficos o de los hombres prcticos, conduciendo
indirectamente de esa manera a un perfeccionamiento de la sociedad.
Es decir, los placeres de la poesa o de las matemticas pueden ser extrnsecamente vlidos de un modo que los placeres del juego del billar o
del bao de sol puede que no lo sean. Aunque el poeta o el matemtico
pueden estar descontentos, la sociedad como un todo puede estar ms
satisfecha con su presencia.
Adems, un hombre que disfruta jugando al billar eventualmente
puede llegar a aburrirse con ello, mientras que el hombre que disfruta
con la poesa puede retener este inters a lo largo de toda su vida. Por
otra parte la lectura de poesa puede desarrollar la imaginacin y la sensibilidad, y as, como resultado de su inters en la poesa, un hombre
puede ser capaz de hacer ms por la felicidad de otros que si hubiera
jugado al billar y hubiera dejado deteriorarse su cerebro. En suma, tanto
para el hombre inmediatamente implicado como para otros, los placeres
de la poesa son, para usar el trmino de Bentham, ms fecundos que
los del billar.
Quiz, entonces, nuestra preferencia por la poesa sobre el billar
no es de valor intrnseco, sino que es slo de valor extrnseco. Quiz
extrnsecamente en s mismo y en un momento particular, una oveja
satisfecha es tan buena como un filsofo satisfecho. Sin embargo, es
difcil estar de acuerdo con eso. Si lo hiciramos tendramos que estar
de acuerdo con que la poblacin humana debera idealmente ser reducida con mtodos anticonceptivos y la poblacin de ovejas correspondientemente incrementada. Quizs precisamente se deberan suprimir tantos
humanos como innumerables millones de plcidas ovejas pudieran mantenerse en una satisfecha ociosidad y libres de la depredacin de animales feroces. Dnde pararemos?
Puede ser que nos hayamos equivocado al hablar de placer entendido tan slo como satisfaccin. La satisfaccin consiste en forma
amplia en una relativa ausencia de deseos insatisfechos y presencia de
deseos satisfechos. Podemos marcar la diferencia de esta manera: la
inconsciencia pura sera un caso lmite de satisfaccin; pero no de placer. Una piedra no tiene deseos insatisfechos, sino que precisamente no
tiene deseos. No obstante, esta consideracin no resolver el desacuerdo entre Bentham y Mill. Sin duda, un perro tiene un deseo de descubrir
ratas, tan intenso como el filsofo lo tiene de descubrir los misterios del
universo. Mill deseara decir que los placeres del filsofo son ms vlidos
intrnsecamente que los de los perros, sin importar lo intensos que puedan ser los ltimos.
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caba placer por el hecho de que la rata poda aprender a producir por s
misma el paso de la corriente apretando una palanca, descuidara el
alimento, se ira derecha a la palanca y comenzara a estimularse a s
misma. En algunos casos se sentara all presionando la palanca cada
pocos segundos por hora hasta el fin. Esto evoca un simptico cuadro
del voluptuoso del futuro, un hombre calvo con numerosos electrodos
sobresaliendo de su crneo, uno para dar el placer fsico del sexo, otro
para el del comer, otro para el de la bebido, etc. Ahora bien, es este el
tipo de vida en el que culminara toda nuestra planificacin tica? Un
trabajo de pocas horas a la semana, factoras automticas, comodidad y
ausencia de enfermedades, y pasar las horas junto a un interruptor electrificndose continuamente varias regiones del cerebro? Seguramente
no. Uno puede evitar el deseo de decir que el hombre fue hecho para
cosas ms altas, aun cuando sepa que los hombres no se hicieron para
nada, sino que son el producto de una evolucin mediante seleccin
natural.
Puede decirse que la objecin a una estimulacin sensorial continua del tipo anterior es que aunque fuese agradable en s misma no sera agradable para placeres futuros. As ocurre a menudo con los placeres sensibles ordinarios. La indulgencia excesiva con los placeres del
sexo posiblemente puede tener un efecto debilitante y quiz puede interferir en los sentimientos ms profundos del amor romntico. Pero tanto el
que la estimulacin por el mtodo de los electrodos pudiera tener ese
efecto debilitante como el que pudiera perjudicar la posibilidad de placeres de otro tipo es otra cuestin. Por ejemplo, no habra excesiva secrecin de hormonas. El mecanismo bioqumico en su conjunto sera, casi
literalmente, cortocircuitado. Sin embargo, tal vez una persona que se
estimulara a s misma por el mtodo de los electrodos lo encontrara tan
agradable que descuidara todos sus otros propsitos. Quiz si todo el
mundo llegara a ser un operador de electrodos la gente perdera su inters por todo lo dems y la raza humana se extinguira.
Supongamos, sin embargo, que los hechos se producen de otra
manera: que un hombre pudiera (y quisiera) hacer su parte total de trabajo en la oficina o la fbrica y volviera por la tarde para satisfacerse
unas pocas horas accionando los electrodos, sin efectos perniciosos
posteriores. Sera su mayor placer, y sera un placer tan grande intrnsecamente y tan fcilmente repetible que su falta de fecundidad no importara. Realmente quiz en ese tiempo las artes humanas, tales como la
medicina, la ingeniera, la agricultura y la arquitectura habran sido llevadas a un grado de perfeccin suficiente para posibilitar a la mayor parte
de la raza humana el pasar casi todo su tiempo operando los electrodos,
sin los correspondientes sufrimientos por hambre, enfermedad y miseria.
sera este un estado social satisfactorio? Sera este el milenio hacia el
que nos estamos afanando? Seguramente el hedonista puro tendra que
decir que s.
Smart y Williams, Utilitarismo: Pro y contra, ed. Tecnos, Madrid, 1981,
pp. 21-28.
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8.-CRTICA
8.1.- Un concepto de liber tad muy pobre.
En toda la pelcula hay una lucha tremenda por la libertad. As Neo
es liberado de la vida en Matrix, igual que la mayora de los que van en el
aerodeslizador de Morfeo. Neo cree que tomando la pastilla roja ya no habr nadie que controle su vida, resultando, de este modo, libre. Pero en la
vida real resulta Neo ser el Elegido. Pues bien, enseguida surge la cuestin: quin elige al Elegido?
El problema que aqu aparece es uno tpico en la filosofa, pero que
en la pelcula apenas s aparece: son los humanos libres en lo que en la
pelcula es la vida real? En la pelcula el problema de la libertad slo aparece con ocasin de la determinacin que respecto a la vida de los hombres establecen las mquinas. Es precisamente contra esta coaccin de la
Inteligencia Artificial contra la que lucha la resistencia. Pero el mensaje
final de Neo es demasiado optimista si atendemos a la cantidad de libertad
que cree Neo que logra para el hombre, pues quedara por aclarar si ste
no queda siempre sometido a ciertas reglas las derivadas por ejemplo de
su necesidades naturales biolgicas. Adems la pelcula tiene un tinte religioso por el papel central que tienen el orculo, el destino, el Elegido, la
reencarnacin, etc., lo que siempre encierra a la libertad en el problema de
si no somos siempre esclavos de la voluntad de un Dios que nos predestina... Y en este caso la solucin resultara en la prctica idntica a la servidumbre respecto a las mquinas.
\\NEO\ No me gusta la idea de no ser yo el que controle mi vida.
atiendo)
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Hay, pues, que suponer que entre la libertad y necesidad natural de unas
y las mismas acciones humanas no existe verdadera contradiccin; porque no
cabe suprimir ni el concepto de la naturaleza ni el concepto de libertad.
Sin embargo, esta aparente contradiccin debe al menos ser desecha por
modo convincente, aun cuando no pudiera nunca concebirse cmo sea posible
la libertad. Pues si incluso el pensamiento de la libertad se contradice a s mismo o a la naturaleza, que es igualmente necesaria, tendra que ser abandonada
por completo frente a la necesidad natural.
Pero es imposible evitar esa contradiccin si el sujeto que se figura libre se
piensa en el mismo sentido o en la misma relacin cuando se llama libre que
cuando se sabe sometido a la ley natural, con respecto a una y la misma accin. Por eso es un problema imprescindible de la filosofa especulativa el mostrar, al menos, que su engao respecto de la contradiccin reposa en que pensamos al hombre en muy diferente sentido y relacin cuando le llamamos libre
que cuando le consideramos como pedazo de la naturaleza sometido a las leyesde sta, y que ambos, no slo pueden muy bien compadecerse, sino que
deben pensarse tambin como necesariamente unidos en el mismo sujeto...
Pero la misma pretensin de derecho que tiene la razn comn humana a
la libertad de la voluntad fndase en la conciencia y admitida suposicin de ser
independiente la razn de causas que la determinen slo subjetivamente, las
cuales todas constituyen lo que pertenece solamente a la sensacin y, por tanto, se agrupan bajo la denominacin de sensibilidad. El hombre que de esta
suerte se considera como inteligencia situase as en muy otro orden de cosas y
en una relacin con fundamentos determinantes de muy otra especie, cuando
se piensa como inteligencia, dotado de una voluntad y, por consiguiente, de
causalidad, que cuando se percibe como un fenmeno en el mundo sensible
(cosa que realmente es) y somete su causalidad a determinacin externa segn
leyes naturales. Pero pronto se convence de que ambas cosas ser a la vez, y
aun deben serlo. Pues no hay la menor contradiccin en que una cosa en el
fenmeno (perteneciente al mundo sensible) est sometida a ciertas leyes, y
que esa misma cosa , como casa o ser en s mismo, sea independiente de tales
leyes. Ms si l mismo debe representarse y pensarse de esa doble manera,
ello obedece, en lo que a lo primero se refiere, a la conciencia que tiene de s
mismo como objeto afectado por los sentidos, y en lo que a los segundo toca, a
la conciencia que tiene de s mismo como inteligencia, esto es, como indepen-
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diente de las impresiones sensibles en el uso de la razn (es decir, como perteneciente al mundo inteligible)
I. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa-Calpe, 1983, pp. 126-128.
Hume:
Ya el nombre de esta protagonista recuerda el del misterio cristiano de las tres personas en una, la Trinidad.
Su nombre significa nuevo y l es el Elegido para sacar al mundo de la esclavitud. l trae la buena nueva.
Aparece as un cierto parecido con Jesucristo. De hecho su nombre en Matrix es T. Anderson, apellido que
podramos traducir como hijo del hombre, que coincide con la cita que ve Neo en la nave Nabuconodosor:
T eres el Hijo de Dios (Marcos 3,11).
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Las referencias culturales del la pelcula tocan multitud de mbitos de la civilizacin no slo accidental. Los
directores-guionistas se reconocen admiradores de las pelculas de Kung-fu y de John Woo, la animacin
japonesa, Phiplip K. Dick, los libros de ciencia ficcin sobre la naturaleza de la realidad, etc. Con respecto al
cine, las influencias son muy variadas. De manera grosera podramos establecer semejanzas con la pelcula
Vrtigo de Hitchcock, Mentiras Arriesgadas (el rescate en helicptero), La bella durmiente, Alicia en el pas de la
maravillas, Reservoir Dogs, Terminator, Blade Runner, Desafo total, etc.
No obstante, lo que nos interesa a nosotros de la pelcula es su valor para indicar algunos problemas filosficos, en concreto, relevantes para el pensamiento occidental, en general. Por eso me limitar a
apuntar, slo, algunas de las referencias que crea ms destacables en este sentido.
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Si esta nueva vida ser ms o menos libre lo analizaremos en el punto de crtica al concepto de libertad.
Visualmente es fcil en la pelcula advertir las escenas que se desarrollan dentro de Matrix y fuera, en la
realidad: aqu todo es azul, mientras que en Matrix todas las escenas adquieren un tono verdoso.
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9 9(Cfr.
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10 Platn naci en Atenas el ao 427 a. C., en el seno de una familia de elevada condicin social.
Desde su infancia el ambiente de Platn fue poltico. Le toc vivir una de las pocas ms nefastas para
Atenas, a saber: las guerras que le llevaron a capitular en el 404 a. C. frente a Esparta. Desde joven, cuenta l
mismo en la Carta VII y en la Leyes, su sangre se embraveca y le mandaba participar en poltica. En el ao
407 a. C. acontece algo capital en su vida: se encuentra con Scrates, de quien seguir los pasos durante
ocho aos. En el 399 Scrates es condenado a muerte. Platn huye de Atenas, temiendo que se persiguiera a
los discpulos de Scrates, hacia Megara y se refugia en casa de Euclides.
En esta poca de juventud, que abarca desde el 393 a el 389 a. C., escribe Platn las siguientes
obras: Apologa, Crmides, Critn, Eutifrn, Ion, Laques, Protgoras, Trasmaco y Lisis.
Aproximadamente con 40 aos, en el 388 a. C., viaja Platn a Italia. All establece relacin con la
comunidad pitagrica de Tarento. De aqu pasa a Sicilia y en Siracusa traba amistad con Din, joven interesado por la filosofa y cuado del tirano de la ciudad. Din, transformado por Platn querr que este convenza al tirano, Dionisio El Viejo, para implantar sus ideales sociales en la misma Siracusa. El resultado
ser decepcionante, pues acabar siendo Platn vendido por el tirano; suerte que un amigo suyo lo compr
y liber. Vuelve a Atenas en el 387 a. C. y funda la Academia donde la filosofa deja de ser una mera actividad intelectual y se convierte en una forma de vida. En ella se daban clases, se desarrollaban coloquios y
tenan lugar discusiones abiertas.
Entre estos avatares hemos de distinguir una poca de transicin, entre el 388 y el 385 a. de C.,
durante la que Platn escribe las siguientes obras: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor
y Menexeno; de una poca de madurez, entre el 385 y el 370 a. de C., en la que encontramos otras como:
Banquete, Fedn, Repblica y Fedro.
En el ao 367 a. C. muere Dionisio El Viejo, sucedindole su hijo Dionisio El Joven. Din
cree entonces ver la oportunidad de reanudar en Sicilia el programa platnico e insta a Platn a que viaje
otra vez all. Platn acepta con desconfianza y al llegar se encuentra con que Din ha cado en desgracia y,
acusado de conspiracin, ha sido exiliado. Platn es obligado a permanecer dos aos en Sicilia contra su
voluntad. Despus regresa a Atenas. Su idea de que slo la filosofa podra realizar una comunidad humana
fundamentada en la justicia se resista con la experiencia. En el ao 361 a. C. Dionisio II escribe a Platn y le
invita a regresar una vez ms a Siracusa, asegurndole que todo haba cambiado y que se encontraba en
condiciones ptimas para dedicarse a la filosofa. Aunque con poca fe Platn emprende de nuevo el viaje,
que resultara peor, si acaso, que los dos anteriores. Fue retenido hasta que lo liber la intercesin de Arquitas, seor de Tarento. De vuelta a Atenas dedica los ltimos aos de su vida a revisar y corregir su pensamiento.
De la poca de vejez, entre el 369 y el 347 a. de C., son las obras Teeteto, Parmenides, Sofista, Politico,
Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.
Podramos establecer una relacin casi de identidad en este punto con el libro de Huxley Un mundo feliz.
Aqu tambin la fecundacin in vitro se convierte en un instrumento fundamental de control.
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donde fue discpulo de Austin y de Strawson, y donde se doctor con la tesis titulada Sobre sentido y referencia, ncleo de la que sera su obra posterior ms importante Speech acts: An essay in the Philosophy of
Language (1969). Desde 1959 es profesor de la Universidad de California en Berkeley.
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