Teora crtica y crtica poltica en la cuestin ambiental: problemas y perspectivas

Titulo

Mayorga, Enoch Adames - Autor/a

Autor(es)

Los tormentos de la materia. Aportes para una ecologa poltica latinoamericana

En:

Buenos Aires

Lugar

CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales

Editorial/Editor

2006

Fecha
Coleccin

Ciencia y Tecnologa; Medio ambiente; Ecologa Poltica; Naturaleza; Intelectuales;

Temas

Teora Poltica; America Latina; Caribe ;

Captulo de Libro

Tipo de documento

http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/gt/20101002070653/4Mayorga.pdf

URL

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Mayorga, Enoch Adames. Teora crtica y crtica poltica en la cuestin ambiental: problemas y
perspectivas. En publicacion: Los tormentos de la materia. Aportes para una ecologa poltica latinoamericana.
Alimonda, Hctor. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires. Marzo 2006. ISBN:
987-1183-37-2

Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/hali/C2EMayorga.pdf

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EnochAdamesMayorga*

Teoracrticaycrticapoltica
enlacuestinambiental:
problemasyperspectivas

INTRODUCCIN
La discusin sobre los saberes especializados con intervencin transformadoraenelmundo,enfrentadaalaconcienciacotidianaresultante
delosprocesosdesociabilidadpropiosdeunordensocialquepre-existe a las orientaciones de accin de los individuos y colectivos, no es
nueva.Setrata,endenitiva,decmoesposiblequeelconocimiento
delasociedadydelanaturaleza,suestructurayrelaciones,suspautas
designicacinysudesenvolvimientonospertenezcancomosaberes
tiles. Esto debe entenderse en la teora crtica en relacin con nes
prcticosyobligados,porlotanto,adenirseenlosmarcosdelasinterpretacionesdelavidafeliz.
YaHabermasarazdelapublicacindellibrodeP.C.SnowLas
dosculturasydelacontroversiaquesesuscitaconAldousHuxleyen
tornoaladiscusinsobrelascienciasexperimentalesylashumansticas
alnaldeladcadadelcincuentadevelabaquelacuestindefondoes

*MagsterScientiaeenSociologa,UniversidaddeCostaRica.ProfesorTitulardelDepartamentodeSociologadelaUniversidaddePanam.InvestigadorAsociadodelCentro
deEstudiosLatinoamericanos(CELA)JustoArosemena,MiembrodelConsejoEditorial
delarevistaTareasyMiembrodelaComisinNacionalSectorialdeCienciasSocialesde
laSecretaraNacionaldeCienciayTecnologa(SENACYT).

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Lostormentosdelamateria

unproblemaqueafectaaunacivilizacindeterminadaporlacienciay
latecnologa.Habermasconstruaesteproblemadelasiguientemanera:cmoesposiblelatraduccindelsabertcnicamenteutilizableala
concienciaprcticadelmundo(Habermas,1984b:116).
No obstante, el problema que abre la discusin sobre saberes
especializadosensurelacinconlaconcienciaprcticadelmundo,es
quehayunapriorialaparatocientco,yeseapriorieselsujetocuya
inteligenciayculturaafectanlacomprensindelobjeto.Enesesentido,
laintersubjetividadcomorelacinoacuerdoenunacolectividadsocial
pre-existe a la accin humana cientcamente orientada y hace de la
comunicacinydeldilogoelfundamentodetodaactividadcientca.
Se trata, por supuesto, de un conicto entre ciencia y poltica.
Porpartedelaciencia,deunaparatocientcoquehadesplegadoun
programa de conocimiento en el que la dominacin de la naturaleza
est articulada a los procesos de control y dominio de los sujetos sociales.Porpartedelapoltica,deuncuestionamientoalaconcepcin
instrumentalyelitistadelossaberesespecializadosquesirvadesoporte
paralaemergenciadeunnuevoproyectocientcoyepistemolgicode
unacienciaabiertaanuevasformasdecomprensinyderelacinentre
lasociedadylanaturaleza.
Loquelacrisisambientaltraedenuevoeslaaperturadeunadiscusinqueponeendudalaviabilidaddelprogramaclsicodelaciencia,
fundado en la matriz Newton-Bacon-Descartes, y de una ecologa que
interrogaalamodernidadcomoproyectoycomoproceso,peroquetambincuestionalosdispositivosdefuncionamientodenuestrassociedades
queladenencomounordeninstrumentalreguladoporlossistemasde
poderydinero,fundamentodeldesastreecolgico,laalienacinsocialy
eldesconocimientodeunmundodelavidafundadoenlasolidaridad.
Esposiblequelaracionalidadtcnicapuedailuminardecisionessobrecuestioneshumanasynohumanas?Qutipodeconocimientorequierenlaopininpblicaylosespaciosdedecisinpolticasobre
lossistemasambientalesysurelacinconlossociales,econmicosy
polticos? Qu signicacin histrica tiene el concepto de crisis hoy
daydequmanerahacereferenciaalfuturo?Estossonlosinterrogantesqueconstruyenelproblema,entrelasdesigualdadesdeunaexperienciacotidianacadavezmsenfrentadaalasimposibilidadesdeuna
realizacinintegralyelhorizontedeexpectativasqueoriginalacrisis
de la modernidad, cuyo ncleo duro es la crisis ambiental global que
padecemos.Deestosinterrogantestrataelpresentetrabajo.

TEORACRTICAYRACIONALIDAD
Fue en ocasin del septuagsimo cumpleaos de Herbert Marcuse y
paralapublicacindeunlibroconmemorativoqueJrgenHabermas
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EnochAdamesMayorga

preparsufamosoartculoCienciaytcnicacomoideologaque,dicho
seadepaso,nofueincluidoenellibroconmemorativodadasuextensin. Sin embargo, en el prlogo del libro, Habermas maniesta que
laobraElhombreunidimensionaldeMarcuseeselintentodeofrecer,
an de manera provisional, una teora de la sociedad del capitalismo
tardo, teniendo como punto de partida los aportes de la Escuela de
Frankfurt.Comoserecordar,enlaobradeMarcuse,yenespecialen
susextocaptulo,semaniestacomopropsitoelmostrarlanaturaleza
instrumental interna de la racionalidad cientca, de la cual se derivaunaprioritecnolgicoquelaconvierteenunatecnologaespecca
orientadacomoformadecontrolsocialydedominacin.Esteapriori,
comosesabe,esunaprioripolticoenlamedidaenquelosprocesos
decontrolydedominio,presididosporunaracionalidadcientco-tcnica,vinculaneldominiodelanaturalezaalcontrolydominiodelos
sereshumanos(Marcuse,1972:185).
HabermastransitadesdeellegadodeWeber,paraidenticarlas
distintasdimensionesqueendichatradicinsociolgicadescribenlos
procesosderacionalizacin.Desdelasistematizacindeplexosdesentidoqueincorporalaorganizacinracionaldelosimblico,especcamentelasinterpretacionesreligiosas,comotambinelsistemadeideas
moralesyjurdicas;lacienciaylatcnicamoderna,organizadaatravsdeunsistemadesaberesempricosconcapacidadpredictivaycon
poder instrumental para el dominio de los procesos naturales; hasta,
nalmente, conceptuar como racionalizacin a un determinado comportamientometdicodevida,orientadoticamente,quepermiteuna
separacinentrelasllamadasideasprctico-moralesylosprincipiosy
lasdoctrinasticas,trazandoconellounaclaradistincindelmites
entrelarazntericayraznprctica(Habermas,1989:373-374).Sin
embargo, es la institucionalizacin del proceso cientco y tcnico lo
queexplicalacrecienteracionalizacindelasociedad(secularizaciny
desencantamientodelascosmovisiones)y,conello,elresquebrajamientodelasantiguaslegitimacioneseneldominioyelcontrol,loquese
constituyeenlaideafuerzadelaconcepcintericaquedesdeWeber,
pasandoporMarcuse,tienereceptividadenHabermas.
Pero es el nuevo papel que juega este proceso de institucionalizacin cientco-tcnico en la actual etapa del capitalismo tardo lo
queconstituyelanovedaddelaportedeMarcuse,yaqueestasfuerzas
productivas en la actual etapa de las relaciones de produccin no se
orientanalograrunefectoafavordelaIlustracincomofundamentode
lacrticadelaslegitimacionesvigentes,sinoporelcontrario,seconviertenellasmismasenbasesdelalegitimacinexistente.Esestecontenidopolticodelarazntcnicaloqueconstituye,ajuiciodeHabermas,
elaportedeMarcuseaunateoradelasociedaddecapitalismoensu
declive. Pero es tambin la concepcin de la estructura de la ciencia
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Lostormentosdelamateria

que tiene Marcuse la que hace fracasar el programa liberador de su

propuesta,yaquesostienequeuncambioenladireccionalidaddeldevenirdelahistoriaydelasociedadpermitira,asuvez,uncambioen
laestructuradelacienciamisma.
Estecambioenelcontenidopolticoenlarazncientco-tcnicaquepostulaMarcuseseraunprogramaimposibledeejecutar,tanto
porquenoexisteunproyectorestringidodecienciamodernaqueasimilelaposibilidaddeextraerdesucrticaunproyectodecienciaalternativo,comoporquelaestructuradelacienciamodernanorespondeaun
proyectodecienciahistricamentesuperable,sinoquesetratadeun
proyectodelaespeciehumanaensuconjunto(Habermas,1984a:63).
LaalternativaalaactualrazntecnocientcalaextraeHabermasdela
concepcindeunanaturalezacomointerlocutorenlugardecomoobjeto,
directivatericaquehacereferenciaaunaaccinracionalalternativa,
fundada en la comunicacin, en la intersubjetividad como relacin o
acuerdo. Esto signica que tanto la racionalidad con arreglo a nes
(instrumental) como la comunicativa (simblicamente mediada) son
proyectosdelaespeciehumanaynodeunapocaodeunaclasey,por
lotanto,nosuperableshistricamente.
Sinembargo,comosehamanifestadoanteriormente,lalgica
expansivadelsistemacapitalistaconviertealacienciayalatcnicaen
una prolongacin de s misma, sustituyendo a las legitimaciones tradicionalesdeldominiopolticoporunanuevalegitimidadfundadaen
laccindelintercambiodevaloresequivalentesydelaigualdadjurdica,velandolasnuevasrelacionesdepoder,ocultndolastantodela
observacincrticacomodelaconcienciaciudadana.Peroesenlaetapaactualdelcapitalismoquelaideologalegitimadoradeintercambio
justoseresquebraja,poniendoenriesgolalgicairracionaldelaacumulacin incesante, desplazando los dispositivos de autorregulacin
que descansaban en la sociedad civil hacia el Estado, y repolitizando
con ello el marco institucional de la sociedad. En esta exigencia por
una nueva legitimacin del dominio poltico se sustituye la ideologa
del intercambio de equivalentes por un programa sustituto, centrado
en la lgica regulativa-correctiva del Estado tendiente a mantener la
estabilidaddelascondicionesdereproduccindelasrelacionesdeproduccin. Slo que ahora esa legitimidad viene de la mano, no de los
instrumentosdecrticayderespetabilidadquelacienciaproporcionabayqueobligabaadenirseenrelacinacuestionesdelmundodela
vida,sinodeunanuevalegitimidadquenoestreferidaaladiscusin
pblica,yaquesloentiendedetareastcnicas.Secongura,entonces,
unamodalidaddedominacinquetienelaparticularidaddeoprimiry
anularcualquierposibilidaddeconcienciacrticamenteorientadapor
losefectosideolgicosquelaracionalidadtcnicatieneahora,dando
lugarconelloaunaprcticasocialtecnolgicamentemediada.
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EnochAdamesMayorga

Las consecuencias de esta nueva forma de poltica y de legitimacinnosehacenesperarparaelmundodelavida,yaquedislocan

los procesos de autocomprensin de la sociedad, de los sistemas de
reexin y de referencia simblicamente mediados, sustituyendo la
comunicacinporunmodelocientco,quelegitimaunaconciencia
tecnocrticayquedespolitizaalasociedadatravsdelainstitucionalizacindeuncomportamientoadaptativoyconformista.Anivelsubjetivo,segnHabermas,ladiferenciaentreaccininstrumentaloestratgicaeintersubjetividaddesaparece,nomeramentedelossaberes
cientcossinotambindelaconcienciadelospropiossujetos.Esta
ideologa tecnocrtica no solamente es irresistible y por tanto ejerce
mayor poder de seduccin que las ideologas de viejo cuo, sino que
conlaeliminacindelespaciopblicoydeladiscusindelascuestiones prcticas, no slo est en condiciones de justicar el dominio de
unaclaseenparticularydesofocarlaspresionesemancipadorasdelas
clasessometidas,sinoqueafectaalintersemancipatoriocomotalde
laespecie(Habermas,1984a:97).

LOSSABERESSOCIALES
Comosehavisto,lasdisciplinascientcasestablecidasseconstituyen
tambindesdeuncerrojoepistmicoqueimposibilitacualquierdilogo
conelmundodelascuestionesprcticas,articuladasfundamentalmente en torno a valores emancipatorios y de la vida buena. Atravesados
porestrategiasdepoder,lossaberescientcossloseorientanalatecnicacindelavida,conlaconsecuentesupresindelaraznprcticocomunicativa,sustituidaporlarazninstrumental,ycongurandocon
ellounaorientacinsinticaentodagestinpolticaoeconmica.Sin
embargo,noolvidemosqueparaelprogramaintelectualdelaEscuela
de Frankfurt, la teora crtica [...] no posee otra instancia especca
que el inters, nsito en ella, por la supresin de la injusticia social
(Horkheimer,1974:270).
Enrelacinconloanterior,caberecordarelCongresodelaSociedad Internacional de Sociologa-AIS de 1998 en Montreal, del que
Wallersteinfuerapresidente.Ensualocucindeapertura,esteseal
seisdesafosalascienciassociales,enespecialalasociologa.Elprimerocuestionaelconceptoderacionalidad,particularmentelaracionalidadinstrumental,comodesplieguelgico-prcticodeindividuos,institucionesysociedades,decarcteruniversal.Elsegundohacereferencia
aleurocentrismocomoproyectocivilizatorio,alqueseremitencultura
ysaberesespecializados.DelamanodeBraudelvieneeltercerdesafo,
quecriticalaunilinealidaddeltiempohistricoeintroducemltiples
concepcionesdeltiemposocial.Losconceptosdendelascertidumbres,estructurasdisipativaseirreversibilidaddeltiempoconstituyenel
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Lostormentosdelamateria

cuartodesafoquediscuteelcanonclsicocientcoeintroducelostemasdecaos,azarycomplejidadenlasestructurasdelconocimiento.El
quintodesafoloproporcionaelfeminismo,alobjetarelconocimientodelacienciacomoandrocntricoyprejuicioso.FinalizaWallerstein
coneldesafodelamodernidadysuconcepcindeorden,queconlleva
laseparacinentresociedadynaturaleza.
Seobservaquecuatrodeellossonasediosalamatrizepistmica
delascienciassociales.Lacrticaalcanonclsicocientcodesplegado
enesaracionalidadqueWeberconsiderafundantedelasociedadoccidentalalcanzatambinalascienciassociales,cuandoBraudelconstruye,desdelarecuperacindelpasado,unarealidaddetemporalidades
mltiples que cuestiona las pretensiones nomotticas de las ciencias
sociales. Este modelo nomottico, que tiene a las ciencias naturales
comosureferente,basadoendeterminaciones(laidenticacindeelementosinvariantesoconstantes),dispositivos(sistemaconceptualcon
capacidaddeexplicaracontecimientosyhechos)ycausalidades(identicacin y caracterizacin de regularidades y formulacin de leyes),
es el asedio y la crisis terminal de los principios bsicos de la fsica
newtoniana,quevienedelamanodelasegundaleydelatermodinmica
ydelossistemasabiertosydinmicosdeIlyaPrigogine.Quizsseael
desafoalamodernidadunodelostemasquemsdirectamentetocaa
lacuestinambiental,alponerenperspectivaquelallamadasolucin
modernacomoladenominaBrunoLatournoesmsqueunadistribucindesujetosyobjetos,endondelosprimerosquedanalojadosen
elmbitodelasociedadylossegundosenlaesferadelanaturaleza,
siendo a su vez reemplazados por conceptos comohechos, artefactos,
aparatos,estructuras,alosqueselesagregaeladjetivodecientcoo
tcnicosegnseaelcaso.
Este sistema de saberes al que hemos hecho referencia, llamado ciencias sociales, con sus estructuras axiomticas internamente
diferenciadas, con lgicas de fronteras establecidas, se fue deniendo
aproximadamente desde nes del siglo XIX hasta mediados del siglo
XX. A juicio de Wallerstein, las acotaciones temticas que delimitan
susobjetosdeestudioexpresantressegmentacionesque,asuvez,establecen el vnculo originario entre el eurocentrismo y la orientacin
epistemolgicadedichasciencias,alascualeshemoshechoreferencia
anteriormente,yqueexplicitandemaneraclaralarelacinentreelcarcterhistrico-socialdelconocimientoylamatrizepistemolgicaque
subyaceasuproduccin.
Lasegmentacinpasado/presente,disciplinafundamentalmente
ideogrca,separaalahistoriadelaspretensionesnomotticasdela
economa,lacienciapolticaylasociologa.Otrasegmentacintiene
comoordenadorelejecivilizado/otrooeuropeo/noeuropeo,quesepara las cuatro disciplinas de la antropologa y los estudios orientales.
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EnochAdamesMayorga

RecordemosqueEdwardW.Saidllamaraestaorientacintemtica
orientalismo,alquedenecomounmododerelacionarseconoriente
basadoenellugarespecialquesteocupaenlaexperienciadeEuropa
Occidental(Said,1990:19).Elorientalismoexpresaraniveldiscursivounpuntodevistaculturaleideolgicoqueseorganizaysesolidica
atravsdeinstituciones,vocabularios,enseanzas,imgenes,prcticas
burocrticasyestilosdedominacin.
Llamolaatencinaestademarcacintemticaporqueestarea
latinoamericanadevelaresoqueMerquiorllamelotrooccidenteyreconocernuestropropioestatutodemodernidad,nocomomeraproyeccinoextensindelamodernidadeurocntricasinocomoreapropiacindenuestrastradicionesenelmarcodealgoqueprovisionalmente
denominaremosunamodernidadcolonizada.
Finalmente emerga la segmentacin mercado/estado/sociedad
civil, pertinente ah donde lo moderno est representado por una racionalidadqueestructurarelacionessocialesfundadasenelcontroly
ladominacin.Relacionessocialesquehacenextensivosarreglosinstitucionales propios de una civilizacin fundada en la ganancia y en
latransformacinproductivadecarcterindustrial,ycuyocontenido
racionaldenaturalezainstrumentallodaelmercado,lalegalidadburocrticaylascodicacionesjurdicopolticas,entreotras.
Para 1970, este orden de saberes sociales haba entrado en una
crisis total e irreversible. Esa episteme sobre lo social, congurada a
travs de la suma o agregados de espacios segmentados diferentes
pero relacionados, distintos pero autnomos entre s comenz a ser
cuestionada. Segn Wallerstein (1999: 13), el desdibujamiento se ha
vuelto tan extenso que [...] ya no era posible defender esos nombres,
esasfronterascomointelectualmentedecisivaseinclusotiles.Elresultadoesquevariasdisciplinasdelascienciassocialeshandejadode
serdisciplinasporqueyanorepresentanreasdeestudioobviamente
diferentes, con mtodos diferentes y por ende, con fronteras rmes y
distintivas.Wallersteinsereerealaeconoma,lacienciapolticaya
lasociologa,fundamentalmente.
Esteespacioacadmicoycientcoorganizadoensaberesespecializados,noslotieneensusestructurasinstitucionaleselentramado
queconguralasredesocomunidadesdeestudiososquecomparteny
seidenticanconunconjuntodepremisasqueseconsideranbsicas,
sino tambin la cristalizacin de estructuras de poder que atraviesan
consusestrategiascorporativaslosllamadossistemasdesaberes.
No obstante, los cambios sufridos en el sistema mundial con
posterioridada1945ydemaneradecisivadesde1960hastanuestros
das,quehanalteradolasestructurastericasquesostenanlaautocomplacencia de las orientaciones del conocimiento existentes hasta
estemomento,notienencomocorrelatolastransformacionesinstitu47

Lostormentosdelamateria

cionalesquerequierensusestructurascorporativas.Susprcticasburocrticassigueninscritasenlainerciadelasestructurasdepoder,de
talmaneraquelosdepartamentos,programas,grados,ttulos,revistas
especializadas y asociaciones profesionales no recogen esta transformacin de fondo que se exige en la estrategias de conocimientos, as
comotampocohacenhabitablesniposibilitanlaadecuacinnecesaria
delasherramientasintelectuales,propiasdeestareconceptualizacin
quenoesotracosaqueuncambiodeepisteme.
Lo que est en discusin no descansa en la armacin fcil de
queelserhumanoylasociedadsoncomplejos,comoloeslarelacin
sociedad/naturaleza,sinoqueahoraseintroduceunregistronuevoenel
debate,unnuevocdigoepistemolgicofundadoenentidadesquehastahacepoconotenanunestatutocientconormalcomoeselazar,lo
indeterminadoyloimpredecible.Loqueestencrisis,comosesabe,es
elcuestionamientoalamatrizdelcanonclsiconewtoniano-baconiano-cartesianobasadoendeterminaciones,mecanismosycausalidades,
y que hace gelatinosas, por extensin, a las bases del modelo epistemolgiconomotticoquesehabahechopredominanteenlasciencias
socialesamediadosdelsiglopasado.
Esta crisis no solamente desborda el mbito de ese sistema de
saberes sobre lo social, sino que alcanza al conjunto del dominio del
sistemaglobaldelosconocimientosydelascienciasengeneral,atal
puntoquehaperdidosentidoladistincinentrecienciasblandasyduras,ascomoseatenalaclsicadiferenciacinentrecienciasnaturalesycienciassocialescomosupercampos.Hastaahora,quizselmayor
delosequvocoseseldepensaralascienciassocialesyalasnaturales
comodoscamposcientcoscuyarelacinnopuedeserotraquelade
unarelacindeexterioridad,similaralasparalelasdelferrocarril,que
puedenverse,recorrertramosconjuntamente,aunquenoobstantequedaclaroqueseobservanmutuamentedesdeafuera.
Ms all de estas dicultades sobre la naturaleza del objeto de
estudio (problemas ontolgicos) o sobre la validacin de un conocimiento generado por un sistema conceptual que le es propio a cada
uno(problemasespistemolgicos),debemosrecordarlafelizfrasede
Russel-Hansondequelosobservablesestncargadosdeteora,yaquelo
observablenoesalgoqueexistademaneraexterioreindependientedel
sujeto,paraquien,asuvez,seconvierteenobservable.Enloqueconcierneadirectricesterico-metodolgicas,estassoncruciales,yloson
enestecasoparapoderlograrunacercamientoentreambossistemas
deconocimiento.
Debemosrecordarqueelsistemabiolgico,comoelsistemasocial,
noestah,yqueparaunaconcepcincomoladelascienciasdelacomplejidad,todarelacindeobservacinsuponeestardentro,elementobsicoqueintroduceuncambiodeperspectivaenlasnocionesderealidady
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EnochAdamesMayorga

observador(relacinsujeto-objeto).Elmundo,enconsecuencia,nunca
puedeserobservadodesdeafuera:laobservacinmodicainevitablementealmundoconelcualseconfronta,diceLuhmann(1998:14).
Deestadirectrizepistemolgicasedesprendeunaconsecuencia
denaturalezametodolgicaqueeslaque,segnLuhmann,cualquier
explicacinodescripcinadecuadadelasociedaddebepresentar:un
componenteautolgico.Estoes,debereejar,necesariamente,unprocesodeconocimientoenelcualelproductodelmismoslopuedetener
lugar dentro de la sociedad. Este es ciertamente el punto de partida
para producir el conocimiento terico del cual supuestamente estn
cargadoslosobservables.
Loanteriorobligaaunarevisindelaautocomplacienteunidad
epistemolgica de la ciencia y su concepcin de la homogeneidad de
la realidad. Esta revisin epistemolgica exige a su vez examinar las
estrategiasdeaproximacinhaciaelmundo,esdecir,larelacinnaturaleza-sociedad,nosolamenteaniveldeconocimientosinotambinen
ladimensininstitucionalquelaconstituye.

LARACIONALIDADINSTRUMENTALCUESTIONADA:ELAZAR,
ELCAOS,LAPROBABILIDAD
Nuncaestdemsreiterarelcarctereurocntricodelatradicinque
estableciunafuertedistincinentrelascienciasnaturalesysociales,
congurandolasllamadasdosculturascomounproductoespeccode
lasestructurasdelsistema-mundomoderno.ParaWallerstein,ningn
otro sistema histrico ha instituido un divorcio fundamental entre la
cienciaporunladoylalosofaylashumanidades,porelotro;locual
creoquesecaracterizaramejordescribindolocomolaseparacinentrelabsquedadelaverdadylabsquedadelobuenoydelobello.
Enrealidadnofuetansencilloincluirestedivorcioenlageoculturadel
modernosistema-mundo.Senecesitarontressiglosantesdequelaescisinseinstitucionalizara.Ennuestrosdas,sinembargo,constituye
unrasgofundamentaldelageoculturaactualyformalabasedenuestrossistemasuniversitarios(Wallerstein,2000:112).
Sin duda que el saber social histricamente no ha atendido el
marcobiofsicoenquenecesariamenteseinscribelosocial;dehecho,
laconcepcinconvencionaldesociedadhaconstruidountipoderelacindelquetodoslosnohumanoshansidoclaramenteexpulsados
(Latour,2001:231).Asuvez,laautocomplacenciadesusprcticasprofesionalesseharealizadoaespaldasdelossistemasabiertoscomoson
losfsicos,qumicos,biolgicosysociales,cuyoelementodinamizador
noestantoelordencomoeldesorden.
Comosesabe,lacienciaclsicaqueseasociabaalconceptodeley
delanaturalezaadscribaaunaconcepcindeterministayreversibledel
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Lostormentosdelamateria

tiempo.Noobstante,esalaluzdelasinvestigacionesdeIlyaPrigogine
(1997),quesepostulaquesonmuchosmsydemayorinterslosobjetosaloscualesseaplicaelsegundoprincipiodelatermodinmicaylos
sistemascuyoscomportamientossonsensiblesalascondicionesiniciales.Esenesesentidoqueestaconcepcindelallamadaleydelanaturalezaenelcontextodesistemasinestablessetornafundamentalmente
probabilstica,estoes,expresaloqueesposibleynoloqueescierto.
ComomaniestaPrigogineenElndelascertidumbres,enel
cursodelosltimosdeceniosnaciunanuevaciencia:lafsicadelos
procesos de no equilibrio. Esta ciencia condujo a conceptos nuevos
comolaauto-organizacinylasestructurasdisipativas,hoyampliamente utilizados en mbitos que van desde la cosmologa a la ecologa y
las ciencias sociales, pasando por la qumica y la biologa. La fsica
deno-equilibrioestudialosprocesosdisipativoscaracterizadosporun
tiempounidireccionalyalhacerlootorgaunanuevasignicacinala
irreversibilidad(Prigogine,1997:9).
Todoesteplanteamientodesdelasdirectricesepistemolgicasde
Prigoginepuedesereliniciodeunaruta,nofcilporcierto,quenos
llevara,porlopronto,aunadescripcinmsacertadadelosprocesos
naturalesysociales,enunadireccintotalmenteinversaalaconvencional.Hoy,elconocimientocientcoencuentraenlosprocesosirreversiblesunaclavediferenteparacomprenderyexplicartantoalanaturalezacomoalasociedad,entendidascomombitoshabitadosporseres
concapacidadparamodicar,modicarseeinnovar,ycuyocomportamientonopuedeconsiderarseabsolutamenteprevisibleycontrolable,
talcomolopensabaelcanonclsicocientco.Unadelasconsecuenciasinevitablesdeestareconceptualizacindelanocindeleycientca
eslasuperacindeladivisintradicionalentrelasllamadasciencias
durasyblandas.
Sin duda el primer paso de acercamiento en esta conictiva y
problemticarelacinentrecienciasnaturalesysocialesdebecomenzarporcomprenderdequmaneralosocialestinmersoenlosecosistemasyqueelacercamientoentrelasdosculturasnosolamentedebe
conllevarunareconceptualizacindelaepistemesinotambinunarevalorizacindelasdirectricesticas,yaqueelcientcoensuquehacer
noestexentodevaloresysusarmacionescientcassobrelarealidad,
deconformarbasesparadecisionestcnico-organizativasosociopolticasenotrosmbitos,noloeximenigualmentederesponsabilidad.

ELSABERAMBIENTALYCOLONIALIDADDELPODER
Unalneafructferadearticulacinentrenaturalezaysociedadcomo
saberenconstruccinlaproponeLeffapartirdelsaberambiental.Esta
sera una teora en construccin sustentada por un conjunto de pro50

EnochAdamesMayorga

posicionesnoformalizadasyaxiomatizadas,quesevinculaaunaproblemticaoriginaria,laproblemticaambiental,delacualemergeun
cuestionamientoafondodelaracionalidaddelacivilizacinmoderna.
Teniendoalaproblemticaambientalcomomomentoconstitutivodeldenominadosaberambiental,Leffapuntamsbienaunconjunto de contenidos conceptuales, normativos, axiolgicos e incluso
tcnicos,concapacidaddeseralojadosenuntododedisciplinas,tanto
naturalescomosociales,conpoderdeproducirefectosintegradoresde
conocimiento, registrando la multicausalidad de los procesos y la interdependenciadelasrelacionesenlasesferasdelosocialylonatural,
quecondicionanlastransformacionessocioambientales.Leffacompaaestesaberambientalconloquelllamaracionalidadambiental,que
esunaconstruccinconceptualdeprocesosyregulacionesquetendra
lacapacidaddesistematizardirectricesbsicasdecarctermaterialy
axiolgicoeneldiscursoambientalista.Estainclusindeloambiental
en mbitos sometidos a criterios de decisin racional (racionalidad)
tambinpermitirapensaryorganizardemaneraintegradalosdistintos procesos sociales y naturales en una perspectiva de coherencia y
ecaciadeprincipiosmaterialesyvaloresculturalesenunaformacin
socialambientalmentesustentable(Leff,1994:32-33).
Recordemosqueesenelregistrodelatradicinnewtoniana-baconiana-cartesianadelacienciadondeMaxWeberverealizadoeltiempomodernooccidentalquellamarracionalidadconrespectoanesy
quesubyaceenelclculodelaeconomacapitalista,enlaformalizacindelestadoconstitucional,enlassistematizacionesregulativasde
laadministracinpblica,enlosprincipiosestructuralesdelasorganizacionessociales,yenelcontenidoprofundodelaticaprofesional.Es
enestecontextoenelquehistricamenteseconstruyeelconceptode
racionalidadinstrumentaly/oestratgica,fundamentodelamodernidaddelatecnologa,comolallamaraWallerstein(1996:132).
Sinembargo,Leffanteponealaracionalidadinstrumentalpropia
delaaccinorientadaalcontrolydominio(burocrtica)ascomoala
orientadaallucroylaganancia(empresarialcapitalista),laracionalidad
ambiental.Estaracionalidadambientalestdominadaasuvezporuna
racionalidadterica(conceptual)yunaracionalidadsustantiva(axiolgica),encuyoscontenidosreposanvaloresqueasumenypromuevenla
diversidadculturalytcnica,yendondelocualitativoprimaporsobrelo
cuantitativo(Leff,1994:33).Leffllevalacontradiccinyconfrontacin
entreestasdosracionalidadesorientadasporinteresescontrapuestosa
espaciosconguradosporestructurasdeconocimiento,arreglosinstitucionalesyprocesosdenormalizacinydisciplinamientosocialycultural
endondeseenfrentandistintosagentes,gruposyclasessociales.
Es consciente de que las expresiones institucionales de las diversas estructuras de conocimiento que bajo el canon decimonnico
51

Lostormentosdelamateria

organizaronamaneradedisciplinaselsistemadelossaberessobrelos
distintostemasdelosocial,sehancosicadoenorganismosburocrticosarmadosmscomocentrosdepoderquecomocentrosdesaber
dedicados, en la mejor tradicin foucaultiana, a legitimar realidades
institucionalesobsoletas,anormalizarsaberesjusticadoresyabeneciarinteresesburocrticosdenaturalezacorporativa,dondeelmodelo
exitosonoesyaelacadmico-investigadorsinoelacadmico-burcrata.Noobstante,lasconsideracionesacertadasdeLeff,dequelalgica
delcapitalfrentealosprocesosecolgicosnoessimplementelaoposicindedoslgicasabstractas,exigenunareexincomplementaria.
Esimportanterecordarelcarcterhistricodeladirectrizterico-metodolgicadeMichelFoucault,quepostulaquelaemergencia
detodoconocimientovasiempreligadaaunaestructuradepoder,al
maniestarquecadasociedadtienesurgimendeverdad,supoltica
generaldelaverdad:esdecir,lostiposdediscursoqueacogeyhace
funcionarcomoverdaderosofalsos,elmodocomosesancionanunos
y otros; las tcnicas y los procedimientos que estn valorizados para
laobtencindelaverdad;elestatutodequienesestnacargodedecir
loquefuncionacomoverdadero(Foucault,1994:143).Elcambiodel
actualrgimendeverdadsubyacealsaberambientalcomoespacioen
construccin, y con l las iniciativas polticas para propiciar la necesidad de una transformacin en las estructuras de poder del conocimiento.Estoscambiosdebencrearlascondicionesdeconstrucciny
desarrollodeunsaberquearticuleelconocimientodelasociedadyla
naturaleza,ycuyoscomponentesestnorientadosalaproblemticade
labiodiversidadconcapacidadpararecuperartambinladiversidada
niveltico,ecolgico,epistemolgicoyeconmico(Shiva,2001:147).
Reconocer que los saberes intelectuales especializados forman
partedeunujodedominioycontrol,yquecomotalconstituyendispositivosestratgicosdepoderenlasrelacionesqueaniveldesistemamundo conectan centro con periferia, es tambin asumir de manera
crticaqueestasestructurasdepoderqueatraviesanelconocimiento
puedenpromoverpatronesdecomportamiento,nosiempreasumidos,
de sometimiento intelectual, congurando relaciones cosicadas, la
mayoradelasvecesnoreconocidas,tantoporquienesejercenelpoder
comoporquienesestnsometidosal.Estastendencias,entreotras,
sonlasquerefuerzanlaautocomplacenciaintelectual,laburocratizacindelasprcticasacadmicas,ylasumisinalconocimientoacrticamenteimportado.Sinembargo,enelplanoepistemolgico,esprecisamenteestevnculoyaidenticadoporFoucaultentreconocimiento
ydisciplinaelquepermiteargumentarentornoaunaespeciede sobredeterminacindelasestructurasdeconocimientoydesusespacios
institucionalesdeproduccinydifusindesaberesespecializados,por
suarticulacinsubordinadayporladinmica,yanoconstitutivasino
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EnochAdamesMayorga

expansiva,delcapitalismocomosistema-mundo.Comolomaniestan
lasteorasdelacolonialidaddelpoder,sehacenecesarioungirometodolgicosimilaralagenealogadelsaber/poderdeFoucault,pero
ampliadaeinscritaenlosmbitostemporalesdelosmacrosistemasde
BraudelyWallerstein,paradarcuentaahora,delcontenidocolonialde
lamicrofsicadelpoder(Castro-Gmez,2000:151).

LASPERSPECTIVAS
Comosehamanifestadoenlosdistintosforosinternacionales,loque
actualmente dene la lucha tanto local como global, es construir no
solamente la agenda de la poltica ambiental, sino y esto es lo ms
importanteconceptuarloambientalcomocomponentedelopoltico.
Sinembargo,nosiempreestclaroquelascuestionesambientalessignicativasseanestratgicamentepolticas.Larazndelobstculopara
quelaconcienciaprcticadelmundodelavidanodesbordelaesferaprivadaypuedainscribirseenelmbitopolticodelaarticulacindelos
proyectosdesociedadestenelordeninstrumentaldelasociedad.Sin
embargo,desconstruirlasolucinmoderna,comolacaracterizaBruno
Latour,quedistribuyelosobjetosenlaesferadelanaturalezayalossujetosenelmbitodelasociedadfragmentandoconellolossaberes,slo
esposibleatravsdeunaintersubjetividadorientadapolticamente.
Alimonda(2002:9)haplanteadoqueestecuestionamientodebe
traerimplcitaunareexinsobrelosderechoshumanosydeciudadana,cuyocontenidohistrico-sociallodaladiscusinpolticaentornoa
lademocraciaylajusticiaambiental.Ladiscusines,endenitiva,sobre
losejesestado-sociedad,sociedad-naturaleza,perotambinsobrevalores,concepcionesyconceptosclavesobrelosquedescansanuestraculturaoccidental,siempreautorreferidaalaideaderaznyracionalidad.
Wallerstein seala que dentro de los soportes socioeconmicos
que han ido debilitando de manera severa al sistema-mundo est la
presinecolgica,queplanteaunagudoproblemadeordeneconmico
alsistemamundial,yaquetiendealimitar,tendencialmente,lasposibilidadesdeacumulacindecapitalalreducirlaacumulacinbasada
enlacapacidaddeesasempresastransnacionalesynotransnacionales
deexternalizarsuscostos.Comosehaplanteado,laexternalidadala
que estamos aludiendo describe el traslado de costos sociales a otros
grupos sociales, transferencia que puede hacerse a distintas regiones
delplanetaoalasgeneracionesfuturas.Ladegradacinecolgicaenla
quenoshacolocadoelactualsistemadedepredacineconmicanos
ubicacruzandoelumbraldetoleranciaynosadentraenunmbitode
peligro,mbitodeladesintegracinymuerteplanetaria.Estaesuna
hiptesisqueseenmarcaenlacertidumbrequeespropiaderealidades
queseconstruyenapartirdeprocesosirracionales.
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Lostormentosdelamateria

La crisis ambiental que nos ocupa anuncia, entre otras cosas,

ellmitedelproyectodelamodernidad,fundado,comosesabe,enla
conanza de la razn sin lmites. Recordemos que, como dice Bruno
Latour(2001:238),elmitodelprogresosebasaenunmecanismomuy
rudimentario, no obstante su dilatada y compleja historia. Este descansaenunprocesohaciaadelantequecreayordenarealidades,donde
lamodernidadseabrepasoatravsdelaconfusinempujandodemanerainexorablelallamadaechadeltiempo.
Esteprocesodejabaatrsunmundoencantadoquehacadifcil
separarlarealidadontolgicadelobjetoydelasubjetividaddeloshumanos,yqueproyectabasobreellosatavismos,cuandonoprejuicios
y supersticiones. Sin embargo, esa construccin epistemolgica portentosadelaracionalidadoccidental,comoeslaseparacindelsujeto-objeto, reproduce en otro nivel la separacin sociedad-naturaleza y
diluyelaviabilidadpolticadeuncontratonaturalqueseinscribaenun
procesodeconvivenciaporelqueelcosmosquedareunidoenuntodo
enelquesepuedevivir(Latour,2001:363).
La bsqueda de enfoques integradores del conocimiento para
explicartantolasrazonescomoelaccionardelosprocesossocio-ambientalescomplejos,desbordatodacapacidaddelasestructurascognoscitivas cientcas dominantes y exige su reestructuracin como
condicin para la formacin y produccin de un nuevo saber. Para
Leff,estesabernoesotroqueunsaberambientalqueproblematizael
conocimientofraccionadoendisciplinasylaadministracinsectorial
deldesarrollo,paraconstituiruncampodeconocimientostericosy
prcticosorientadohacialarearticulacindelasrelacionessociedadnaturaleza(Leff,1994:124).

CONSIDERACIONESFINALES
Nohaydudadequeelconocimientonoshaplanteadoundilematico,
absolutamente intrnseco a la misma produccin de conocimiento: un
agregadodesereshumanosquenoincorporeatravsdelossoportesmaterialeseinstitucionaleslaconservacindelavidadesusmiembroscomo
parte de su denicin operativa no puede concebirse como sistema social.Perotambinsignicatomarconcienciadequeenunmundocada
vezmscomplejo,heterogneoeinterdependienteentrelossistemasde
seres vivos, ya sean los de la naturaleza o de la sociedad, la aplicacin
demodelosdeconocimientofundamentadosenteorasmecanicistasono
centradasenelserhumanoyenlosseresvivosengeneral,representauna
rutasegurahacianuevasymspeligrosasfrustraciones.Deigualmanera,
nopuedensubsistirlosterritoriosinstitucionalesconguradosmscomo
espacioscorporativosqueacadmicosyqueconsentidodepropiedady
feudolegitimanlaacriticidad,laabulia,ylainerciaacadmica.
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EnochAdamesMayorga

ElcaminopararesolverelproblemaenunciadoporHabermas,
delaimportanciadelaapropiacindelconocimientocomounsaber
tilenlaresolucindecuestionesprcticas,talcomolohemosdemostradoalolargodeestetrabajo,debenecesariamentepartirdeladirectrizepistemolgicaquereconozcanoslolaslimitacionesdelaracionalidadinstrumental,sinoqueasumaelprogramaemancipadordesde
laconcienciaprcticadelmundo.Racionalidaddelpoderydeldinero
quenopuedentomarencuentalostrasladossociales(externalidades)
deloscostoseconmicosyecolgicosnodeseados(odeseados)dada
su imposibilidad tica de decidir sobre las cuestiones humanas y no
humanas. Ello es el producto de una lgica subordinada a un orden
socialinstrumentalqueregulalasrelacionessocialesporlaracionalidad del intercambio mercantil y el poder. Las concepciones sobre el
contenido colonial de las estructuras de saber/poder armadas en un
sistema-mundo,nosloobliganaintroducirdesdelosociallapoltica
enlaecologa,sinoquetambindenenlasdirectricesfundamentales
paralareconstruccinontolgicadesuobjetodeestudioydesunueva
orientacinepistemolgica.
Hemosintentadoponerenevidenciaparanuestromedioque,de
losobjetosdelareexincientca,lareestructuracindelosdominios
delsabereselqueconstituyeunalneadefuerzapolticadeprimerorden,nosloensuepistemesinotambinenloquetienedeimplicancia
paralosordenamientosinstitucionalesdelconocimientoenlaconguracindedisciplinas,laorientacindelainvestigacinyladocencia,y
lametodologadelaenseanza.Noobstante,enlarutahaciaunsaber
ambientalqueproblematicelafragmentacindelconocimientoensaberes especializados inconexos, se exige como condicin indispensabledevelarlaescondidaestructuradeconocimientoquecorrespondea
nuestroperodohistricoparticulardeproduccindeverdad,yqueteje
unareddesuposicionesyprejuicioscasisiempreinconscientes,organizandoylimitandoobjetivamenteelpensamientotantoeneltiempo
histricocomosocial.ComolohamanifestadoFoucault(1994:145),
elproblemanoescambiarlaconcienciadelagenteoloquetienen
enlacabeza,sinoelrgimenpoltico,econmicoeinstitucionaldeproduccindeverdad.Heaqunuestratareatericaypoltica.

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