Raymond Williams

COLECCIN CLAVES

Dirigida por Hugo Vezzet.ti

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UN

VOCABULARIO DE LA CULTURA Y LA SOCIEDAD

Edicin revisada y ampliada

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Ediciones Nueva Visin

Buenos Aires

306
WIL

Williams, Raymond
Palabras clave. Un vocabulario de la cultura y la sociedad- 1 ed. 1 reimp. - Buenos Aires: Nueva Visin, 2003.
336 p., 20x14 cm - (Claves-Mayor)
Traduccin de Horacio Pons
l.S.B.N. 950-602-413-8
l. Titulo - 1. Cultura y sociedad

Originally published in English by HarperCollinsPublishers Ltd. under

the title: KEYWORDS.
Raymond Williams
The author asserts the moral right to be identified as the Author of this
work

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editor constituye una infraccin a los derechos
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seis aos de prisin (art. 62 de la ley ll. 723 y art.
172 del Cdigo Penal).

2000 por Ediciones Nueva Visin SAIC. Tucumn 3748, (1189) Buenos
iAires, Repblica Argentina. Queda hecho el depsito que marca la ley
111.723. Impreso en la Argentina/ Printed in Argentina

~l

Para Kirsti, Annika,

David y Rosalind

1.

NDICE DE PALABRAS CLAVE

A
Alienacin [Alienation]
Anarquismo [Anarchism]
Antropologa [Anthropology]
Art [Art]

B
Bienestar [Welfare]
Burgus [Bourgeois]
Burocracia [Bureaucracy]

Campesino [Peasant]
Campo [Country]: vase Tierra
Capitalismo [Capitalism]
Caridad [Charity]
Carrera [Career]
Ciencia [Science]
Ciudad [City]
Civilizacin [Civilization]
Clase [Class]
Colectivo [Collective]
Comercialismo [Commercialism]
Comportamiento [Behaviour]
Comn [Common]
Comunicacin [Communication]
Comunidad [Community]
Comunismo [Comrnunism]
Consenso [Consensus]

Consumidor [Consumer]
Convencional [Conventionat]
Creativo [Creative] .
Crtica [Criticism] .
Cultura [Culture]
D
Democracia [Democracy]
Desarrollo [Develbpment]
Desocupacin [Unemployment]
Determinar [Determine]
Dialctica [Dialectic]
Dialecto [Dialect]
Doctrinario [Doctrinaire]
Dramtico [Dramatic]
E
Ecologa [Ecology]
Educado [Educated]
Elite [Elite]
Emprico [Empirical]
Estndares [Standards]
Estatus [Status]
Esttico [Aesthetic]
Estructural [Struciural]
tnico [Ethnic]
Evolucin [}Evolution]
J~xistencial [Existential]

Experiencia [Experience]
Experto [Expert]
Explotacin [Exploitation]

F
Familia [Family]
Ficcin [Fiction]
Filosofa [Philosophy)
Folk-Folklore [Folld
Formalista [Formalist]
G
Generacin [Generation]
Gentico [Genetic]
Genio [Genius]
Gusto [Taste]

H
Hegemona [Hegemony]
Historia [History]
Hombre [Man]
Humanidad [Humanity]
1
Idealismo [Idealism]
Ideologa [Ideology]
Igualdad [Equality)
Imagen [lmage]
Imperialismo [Imperialism]
Inconsciente [Unconscious]
Individuo-Individual [Individual]
Industria [Industryj
Institucin [Institution]
Intelectual [lntellectual]
Inters [lnterest]
Ismos [Isms]

M
Management
Masas [Masses]
Materialismo [Materialism]
Mecnico [Mechanical]
Mediacin [Mediation]
Medieval [Medieval]
Medios [Media]
Mejorar [Improve]
Mito [Myth]
Moderno [ModernJ
Monopolio [Monopoly]

Sensibilidad [Sensibility]
Sexo [Sex]
Socialista [SocialistJ
Sociedad [Society)
Sociologa [Sociology]
Subjetivo [Subjective]

u
Utilitario [Utilitarian]
V

Violencia [Violence]

o
Occidental [Western]
Ordinario [Ordinary]
Orgnico [Organic]
Originalidad [Originality]

p
Pas [Cduntry]: vase Tierra
Personalidad [Personality)
Popular [Popular]
Positivista [Positivist]
Pragmtico [Pragmatic]
Privado [Priuate]
Progresista [Progressive]
Psicolgico [Psychological]

Racial [Racial]
Racional [Rational]
Radical [Radical]
Reaccionario [Reactionar)']
Realismo [Realism]
Reforma [Reform]
Regional [Regional]

JO

T
Tecnologa [Technology]
Teora [Theor)']
Tierra [Country]
Trabajo [Worll]
Tradicin [Tradition]

N
Nacionalista [Nationalist]
Nativo [Native]
'
Naturaleza [Nature]
Naturalismo [Naturalism]
No privilegiados
[Underprivileged]

Jerga [Jargon]
L
Labor [Labour]
Liberacin [Liberation]
Liberal [Liberal]
Literatura [Literature]

Representativo [Representative]
Revolucin [Revolution]
Riqueza [Wealth]
Romntico [Romantic]

Jl

.t' .

CR'l'JCA
CULTURA

escritura que la engl_obaba. Lo ms interesante es que el sentido

gene_ral _de descubn~mento de errores, o al menos de juicio negativo,
pers1st10 con su caracter de pnmano. Esto ha conducido incluso a Ja
distincin de apreciacin como una palabra ms suave para el juicio
de_!~ literatura. Pero lo sigrficativo en el desarrollo de crtica y
critico es el supu~s.to del juic10 como la respuesta predominante y
hasta _natural. (Critico tiene otr? us? especializado pero importante
y p~rs1ste1.lte, no para designa~ e_ljmc10, sino para referirse a un punto
de_ 111flex10n en med1cma; decisivo, por lo tanto. La misma palabra
c'.-isrn, desde luego, se extendi a cualquier dificultad y cualquier
viraje crucial.)

Si bien en su sentido ms general crtica evolucion.haca censura

(que en _el Sl 7 adquiri una implicacin ms adversa que neutral), en
su sentido especializado e_voh1cion hacia GUSTO (v.c.), cultivo y, ms
tarde, . CULTURA (v.c.) y discrim~":acin (en s misma una palabra
escmd1da, con un sentido positivo referido al juicio adecuado 0
rn:ormado, pero tambin un sentido fuertemente negativo de exclus10n irrazonable o_ :ratamiento injusto de algn grupo exterior; cf
RACI".L). La formacion subya_cente a la_ evolucin ms general es muy
d1fic1! de entender porque ejerce una rnfluencia muy poderosa sobre
~uest~a me~~e. En su p~imer perodo, la asociacin es cori una aptitud
rnstrmd_a o rnformada . A menudo intenta conservar an ese sentido. Pero su_ desarrollo crucial, a partir de mediados del Sl 7, dependi
del aislamiento de la recepcin de las impresiones: el lector, podramos decJr h~y, como CONSUMIDOR (v.c.) de una serie de obras. Su
generah~acion, dentro de una clase y una profesin particulares,
depend10 del supuesto que gusto y cultivo mejor representan: una
forma de desarrollo social de las impresiones y respuestas personales, _al_ extremo de que podan presentarse como Jos ESTNDARES (v.c.)
del;uocw. Este uso parece establecido en la poca en que aparecieron
los Elements of cricism de Kames (1762). La nocin de que Ja
respuesta era un ju:cw dependa, desde luego, de la confianza social
de una clase y, mas adelante, de una profesin. La conf;mza se
especificaba de d1:ersas mai:eras originalmente como aprendizaje 0
saber, ms tarde como cultwo y gusto y despus como SENSIBILIDAD
(v.c.). En diversas etapas _se fracturaron formas de esa confianza y en
el ~20, en especial, se h1c1eron intentos de reemplazarla por metodologras ob;etwas (cf SUBJETIVO) que proporcionaran otro fundamento
para el jUicio. Lo que no se cuestion fue el supuesto del "juicio
autorizado". En sus pretensiones de autoridad ha sido repetidamente
1mp':1gnado, d_esde luego, y crtico en la forma ms comn de este
s_entido especializad~ como reseador de piezas teatrales, pelculas,
libros, etc., _ha ad_qmndo un sentido comprensiblemente ambiguo.
Pero esta situacion no puede resolverse mediante distinciones de
estatus entre crtico y reseador. Lo que est en cuestin es no slo
1

...

..

---

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.~

'~-

-.

la asociacin e11tre crtica y descubrimiento de errores, sino la

asociacin Ins bsica entre crtica y juicio "autorizado" co1no procesos aparentemente generales y naturales. Como trmino para referirse a la generalizacin social o profesional de los procesos de
recepcin de cualquier tipo de COMUNICACJN (v.c.), pero especialmente
de los ms formales, crtica se vuelve ideolgico no slo cuando
asume la posicin del consumidor sino tambin cuando la enmascara
mediante una sucesin de abstracciones de sus trminos reales de
respuesta (co1no juicio, gusto, cultivo, discriminacin, sensibilidad;
desinteresado, calificado, riguroso, etc.). El sentido persistente de
crtica como descubrimiento de errores es la influencia lingstica
ms til contra la confianza de este hbito, pero tambin hay signos,
en el rechazo ocasional del trmino como definicin de una respuesta
consciente, de un rechazo ms significativo del hbito mismo. La
clave, entonces, no sera hallar algn otro trmino para reemplazarlo
y proseguir a la vez con el mismo tipo de actividad, sino liberarse del
hbito, que en lo fundamental depende de la abstraccin de la
respuesta de su situacin y circunstancias reales: la elevacin al
carcter de "juicio" y a un proceso aparentemente general, cuando lo
que siempre es preciso entender es la especificidad de la respuesta, que
no es un "juicio" abstracto sino una prctica definida, en relaciones
activas y complejas con su situacin y su contexto totales, ann cuando
incluya, como a menudo es necesario que lo haga, respuestas positivas o negativas.

Vanse

CONSU~1IDOR, ESTTICO, GUSTO, SENSIBILIDAD.

CULTURA [CULTURE]
Cultura es una de las dos o tres palabras ms complicadas de la
lengua inglesa. En parte, esto se debe a su intrincado desarrollo
histrico en varios idiomas europeos, pero principalmente a que hoy
ha llegado a usarse para conceptos importantes en varias disciplinas
intelectuales diferentes y varios sistemas de pensamiento distintos e
incompatibles.
La p.i. es el latn cultura, de la p.r. colere. Esta ltima tena una
serie de significados: habitar, cultivar, proteger, honrar con veneracin. Algunos de ellos finalmente se separaron, aunque todava con
superposiciones ocasionales, en los sustantivos derivados. As, "habitar" se desarroll a travs del latn colonus hasta llegar a colonia.
"Honrar con veneracin" evolucion a travs del latn cultus hasta
culto. Cultura adopt el significado principal de cultivo o atencin,
incluyendo, como en Cicern, cultura animi, aunque con significados
medievales subsidiarios de honor y adoracin (cf en ingls cultura

86
87

CULTURA

rl.,...:
.~.

CULTURA
adquiri precisas asociaciones de clase, aunque para ello tenan ms
uso cultivo y cultivado. Pero hay una carta de 1730 (del obispo de
Kili ala a la seora Clayton; citada en Plumb, England in the Eighteenth Century) que tiene este claro sentido: "no ha sido habitual que
personas de nacimiento o cultura criaran a sus hijos en la Iglesia".
Akenside (Pleasures of Jm.agination, 1744) escriba: "ni el purpurado
ni la cultura pueden agraciar". Wordsworth se refiri a los lugares
"donde la gracia de la cultura ha sido completamente desconocida"
(1805), y Jane Austen (Emma, 1816), a "todas las ventajas de la
disciplina y la cultura".
De tal modo, resulta claro que en ingls cultura ya evolucionaba
hacia alguno de sus sentidos modernos antes de que se produjeran los
efectos decisivos de un nuevo movimiento social e intelectual. Pero
para seguir el desarrollo a travs de este movimiento entre fines del
818 y principios del 819, tenernos que observar tambin el desarrollo
en otras lenguas y especialmente en alemn.
En francs, hasta el Sl8cultura estaba siempre acompaada por
una forma gramatical que indicaba el asunto que se cultivaba, como
en el uso ingls ya sealado. Su utilizacin ocasional como sustantivo
independiente data de mediados del 818, un poco ms tarde que usos
circunstanciales similares en ingls. El sustantivo independiente
civilizacin tambin surgi a mediados del 818; desde entonces, su
relacin con cultura ha sido muy complicada (cf CIVILIZACIN y el
anlisis que sigue). En ese momento se produjo un importante desarrollo en alemn: la palabra fue tornada del francs y su ortografia fue
al principio (fines del 818) Cultur y a partir del 819 Kultur, Su
principal uso era todava como sinnimo de civilizacin: pri1nero, en el
sentido abstracto de un proceso general de conversin en "civilizado"
o "cultivado"; segundo, en el sentido que los historiadores de la
. Ilustracin ya haban establecido para civilizacin, en la forma popular ochocentista de las historias universales, como una descripcin del
proceso secular del desarrollo humano, Herder produjo entonces un
cambio decisivo en su uso. En su obra inconclusa Ideas sobre la
filosofa dela historia de la humanidad (1784-1791), se refiri a Cultur
en estos trminos: "nada es ms indeterminado que esta palabra y
nada ms cngafioso que su aplicacin a todas las naciones y todos los
perodos". Herder atacaba el supuesto de las historias universales de
que la ucivilizacinn. o la "cultura)' -el autodesarro1lo histrico de la
humanidad- era lo que hoy llamaramos un proceso unilineal, conducente al punto elevado y dominante de la cultura europea del 818. En
rigor de verdad, atacaba lo que llamaba la subyugacin y dominacin
europeas de los cuatro rincones del globo y escriba:

como "adoracin" en Caxton, 1483). Las formas francesas del latn

cultura fueron couture, francs antiguo, que desde entonces desarroll su propio significado especializado, y ms adelante culture, que
h~cia principios del 815 haba pasado al ingls. El significado primordial estab.a entonces en la labranza, la atencin del crecimiento
natural.
En todos sus primeros usos, cultura era un sustantivo de proceso:
la atencin de algo, fundamentalmente cosechas o animales. El
s1:1bsidiariocoulte1\ reja de arado, haba ton1ado una ruta lingstica
diferente, a partir del latn cu/ter, reja de arado, y el ingls antiguo
cu/ter, hasta las diversas ortografas cu/ter, col ter, coulter y, en fecha
tan tarda como principios del Sl 7, culture (Webster, La duquesa de
Amalfi, III, ii: "rejas de arado [cultures] al rojo vivo"). Esto proporcion
otro fundamento a la siguiente e importante etapa del significado por
metaforizacin. Desde principios del 816, la atencin delcrecimi~nto
natural _se extendi a u_n proceso de desarrollo humano; y ste, junto
con el s1gmficado ongmal en la labranza, fue el sentido principal
hasta fines del 818 y principios del 819. As Moro: "para Ja cultun.i. y
el provecho de sus mentes"; Bacon: "la cultura y el abono de la mente"
(1605); Hobbes: "una cultura de sus mentes" (1651); Johnson: "ella
descuid la cultura de su comprensin" (1759). En diversos momentos
de esta evolucin se produjeron dos cambios cruciales: en primer
lugar, cierto grado de_ ~costumbrarniento a la metfora, que hizo que
el _sentido de la atenc10n humana fuera directo; segundo, una extens10n, de los procesos particulares a un proceso general, que Ja palabra
podia acarrear de manera abstracta. El sustantivo individual cultura comenz su complicada historia moderna a partir de Ja ltima
evolucin, desde luego, pero el proceso de cambio es tan intrincado y
los ~1gmficad_os latentes son po_r momentos tan prximos, que no es
posible dar runguna fecha precisa. Como sustantivo independiente,
un proceso abstracto o el producto de ste, cultura no es importante
antes de fines del 818 ni comn antes de mediados del 819. Pero las
primeras etapas de este desarrollo no fueron repentinas. Hay un uso
mteresante en Milton, en la segunda edicin (revisada) de The Readie
and Easie Way to Establish a Free Commonwealth (1660): "difundir
mucho ms Conocimiento y Civilidad, y hasta Religin, a todos los
lugares del Pas, comunicando el ardor natural del Gobierno y la
Cultura de manera mejor repartida a todas las partes extremas, que
11oy yacen en el aturdi1niento y la ignorancia". Aquf todava parece
presente el sentido metafrico ("ardor natural") y se escribe civilidad
(cf C!VlLIZACiN) donde en el 819 esperaramos normalmente cultura. No obstante, tambin podemos leer "gobierno y cultura" en un
sentido m_uy moderno. De acuerdo con el tenor de toda su argumentacin, Mil ton se refiere a un proceso social general, y ste es una
etapa definida del desanollo. En la Inglaterra del Sl8, este proceso
88

Iion1bres de todns los regiones del globo que habis perecido a lo largo de
las pocas, no habis vivi<lo cxclusiv1:unente para abonar la tierra co1i

.l

89

CULTURA

CULTURA

vuestras cenizas, con el objeto de que al final de los tiempos la cultura

europea derra1nara su felicidad sobre vuestra descendencia. La idea
misma de una superioridad de la cultura europea es un flagrante insulto
a la rnajestad de la Naturaleza.

Es necesario, por Io tanto -sostena, en lo que era una innovacin

decisiva-, hablar de "culturas" en plural: las culturas especficas y
variables de diferentes naciones y perodos, pero tambin las culturas
especficas y variables de los grupos sociales y econmicos dentro de
una misma nacin. El movimiento romntico desarroll ampliamente este sentido como una alternativa a la "civilizacin" ortodoxa y
dominante. En un primer momento se lo utiliz para resaltar las
culturas nacionales y tradicionales, incluido el nuevo concepto de
cultura popular (cf FOLK-FOLKLORE). Ms adelante se us para
atacar lo que se: vea como el carcter "MECNICO" (v.c.) de la nueva
civilizacin por entonces emergente: tanto por su racionalismo abstracto como por la "inhumanidad" del desarrollo industrial del momento. Con ese sentido, el trmino se empleaba para distinguir entre
el desarrollo "humano" y el desarrollo "material". Polticamente,
como tantas veces durante este perodo, oscilaba entre radicalismo y
reaccin y muy a menudo, en la confusin de un gran can1bio social,
fusionaba elementos de ambos. (Tambin habra que s.ealar, aunque
suma elementos.a la complicacin real, que el mismo tipo de distincin, especialmente entre desarrollo "material" y "espiritual", fue
hecho por Humboldt y otros hasta una fecha tan tarda como 1900, con
una inversin de los trminos: cultura era material y civilizacin
espiritual. En general, sin embargo, predominaba la consideracin
opuesta.)
Por otro lado, desde la dcada de 1840 Kultur se usaba en Alemania en un sentiao muy parecido al que tena civilizacin en las
historias universales del Sl8. La innovacin decisiva es la deAllgemeine Kulturgeschichte der Menschheit -"Historia cultural general
de Ja humanidad" (1843-1852)-, de G. F. Klemm, que traza el
desarrollo humano desde el salvajismo hasta la libertad, pasando por
la domesticacin. Aunque el antroplogo norteamericano Margan, al
describir etapas comparables, us la "sociedad antigua", con una
culminacin en la Civilizacin, el sentido de Klemm se mantuvo y fue
seguido directamente en ingls porTylor enPrimitive Culture ( 1870).
El sentido dominante en las ciencias sociales modernas debe rastrearse segn esta lnea de referencia.
Puede apreciarse entonces Ja complejidad del desarrollo y el uso
modernos de la palabra. Es fcil distinguir el sentido que depende de
una continuidad literal del proceso fsico, como hoy en "cultivo de la
remolacha" o, en la aplicacin fsica especializada en bacteriologa
desde la dcada de 1880, "cultivo de grmenes". Pero una vez que
90

\~_,:'

,.

superamos la referencia fsica, tenemos que reconocer tres categoras

generales activas de uso. Ya hemos analizado las fuentes de dos de
ellas: (i) el sustantivo independiente y abstracto que designa un
proceso general de desarrollo intelectual, espiritual y esttico, a
partir del SlS; (ii) el sustantivo independiente, ya se lo utilice de
manera general o especfica, que indica un modo de vida determinado, de un pueblo, un perodo, un grupo o Ja humanidad en general, a
partir de Herder y Klemm. Pero tambin es preciso que reconozcamos
(iii) el sustantivo independiente y abstracto que describe las obras y
prcticas de la actividad intelectual y especialmente artstica. Con
frecuencia, ste parece hoy el uso ms difundido: cultura es msica,
literatura, pintura y escultura, teatro y cinematografa. Un Ministerio de Cultura se refiere a estas actividades especficas, a veces con
el agregado de Ja filosofa, el saber acadmico, Ja historia. Este uso,
el (iii), es en realidad relativamente tardo. Es difcil datarlo precisamente porque en su origen es una forma aplicada del sentido (i): Ja
idea de un proceso general de desarrollo intelectual, espiritual y
esttico se aplic y transfiri efectivamente alas obras y prcticas que
Jo representan y sostienen. Pero tambin se desarroll a partir del
anterior sentido de proceso; cf "cultura progresiva de las bellas
artes", Millar, Historical View of the English Government, rv, 314
(1812). En ingls, (i) y (iii) todava estn prximos; a veces, por
razones internas, son indiscernibles, como en Arnold, Culture and
Anarchy (1867); en tanto que el sentido (ii) fue introducido de manera
decisiva en el idioma por Tylor, Primitive Culture (1870), tras los
pasos de Klemm. La evolucin crucial del sentido (iii) en ingls se
produjo entre fines del Sl9 y principios del S20.
Frente a esta compleja y todava activa historia de la palabra, es
fcil reaccionar escogiendo un sentido "verdadero", "propio" o "cientfico" y desechar otros como vagos o confusos. Hay pruebas de esta
reaccin aun en el excelente estudio de Kroeber y Kluckhohn, Culture: A Critica/ Review ofConcepts and Definitions, donde el uso en la
antropologa norteamericana se toma en sustancia como una nor1na.
Resulta notorio que, dentro de una disciplina, es preciso esclarecer el
uso conceptual. Pero en general, lo significativo es la gama y la
superposicin de significados. El complejo de sentidos indica una
argumentacin compleja sobre las relaciones entre el desarrollo
humano general y un modo determinado de vida, y entre ambos y las
obras y prcticas del arte y Ja inteligencia. Tiene especial inters el
hecho de que en arqueologa y antropologa cultural la referencia a Ja
cultura o a una cultura apunte primordialmente a la produccin
material, mientras que en historia y estudios culturales la referencia
es en lo fundamental a sistemas significantes o simblicos. A menudo,
esto confunde, pero ms a menudo oculta Ja cuestin central de las
relacio11es e11tre la produccin "1naterial" y "sin1blica", que en algu91

...,

,,u, ,- ..,__

.e .

CULTURA

CULTURA
nas discusiones recientes cf mi propio Culture- siempre tienen
que relacionarse y no contrastarse. Dentro de esta compleja argu1nentaci6n hay posicio11es escnciahnente enco11tradus, as con10 concretamente superpuestas; tambin hay, y es comprensible, muchas
cuestiones sin resolver y respuestas confusas. Pero estas argumentaciones y cuestiones no pueden resolverse reduciendo la complejidad
del uso rcnl. Este aspecto tambin es pertinente para los usos de
formas de la palabra en otros idiomas, en los que hay variaciones
considerables. El uso antropolgico es comn en Jos grupos lingsticos alemn, escandinavo y eslavo, pero se subordina de manera
caracterstica a los sentidos de arte y aprendizaje o de un proceso
general de desarrollo humano en italiano y francs. Entre las lenguas, lo mismo que dentro de ellas, la gama y complejidad de los
sentidos y referencias indican tanto una diferencia.de posicin intelectual como cierto desdibujamiento o superposicin. Estas variaciones, cualquiera sea su tipo, implican necesariamente concepciones
alternativas de las actividades, relaciones y procesos que esta compleja palabra seala. Vale decir que la complejidad no est en
definitiva en ella sino en los problemasque las variaciones de su uso
indican de manera significativa.
Tambin es necesario echar un vistazo a algunas palabras asociadas y derivadas. Cultivo y cultivado pasaron por la misma extensin metafrica desde un sentido fsico a un sentido social o educacional en el Sl 7, y fueron palabras especialmente significativas en el
818. Coleridge, al hacer una distincin tpica de principios del 819
entre civilizacin y cultura, escribi lo siguiente ( 1830): "la distincin
permanente y el contraste ocasional entre cultivo y civilizacin". En
este sentido, el sustantivo en sustancia ha desaparecido, pero el
adjetivo todava es bastante comn, especialmente en relacin con los
modales y los gustos. El importante adjetivo cultural parece datar
de la dcada de 1870; lleg a ser comn en la de 1890. En su sentido
moderno, la palabra slo est disponible cuando el sustantivo independiente ya es conocido en los sentidos artstico e intelectual o
antropolgico. La hostilidad a la palabra cultura en ingls parece
remontarse a la controversia en torno de las concepciones de Arnold.
Cobr fuerza entre fines del Sl9 y principios del 820, en asociacin
con una hostilidad comparable a esteta y ESTTICO (v.c.). Su asociacin
con la distincin de clase produjo la palabra remedo culchah. *Hubo
tambin un rea de hostilidad asociada con el sentimiento antigcrmano durante y despus de la guerra de 1914-1918, en relacin con
la propaganda sobreKultur. El rea central de hostilidad perdur, y
uno de sus elementos ha sido destacado por la reciente expresin
norteamericana cultute-vulture [culturn-buitre]. Es significativo

* For1na
92

que virtualmente toda la hostilidad (con la nica excepcin de la

asociacin temporaria antialemana) haya estado conectada con usos
que implicaban pretensiones de conocimiento superior (cf el sustantivo INTELECTUAL), refinamiento (culchah) y d.istinciones entre arte
"elevado" (cultura) y arte y entretenimiento populares. Registra
entonces una verdadera historia social y una fase muy difcil y
confusa de desarrollo social y cultural. Es interesante advertir que el
uso social y antropolgico constantemente en expansin de cultura
y cultural y formaciones como subcultura (la cultura de un grupo
discernible ms pequeo) ha eludido o disminuido efectivamente,
excepto en ciertas reas (en particular los espectculos populares), la
hostilidad y su incomodidad y desconcierto conexos. El reciente uso
de culturalismo, para indicar un contraste metodolgico con estructuralismo en el anlisis social, conserva muchas de las dificultades
anteriores y no siempre soslaya la hostilidad.

,.

Vanse ANTROPOLOGA, ARTE, CIENCIA, CIVILIZACIN,

TICO, FOLK-FOLl{LORE, HUMANIDAD, OCCIDENTAL.

.:;:_

DESARROLLO, EST-

fontica de culture en ingls (N. del TJ.

93