Presentacin, VIII Taller de Equidad:

Equidad y Pueblos Indgenas en la

Universidad

I Introduccin.
Presentacin Secretara
Qu es?
Es un espacio de trabajo, perteneciente a la CEFH (Coordinadora de
Estudiantes de Filosofa), que nace durante el 2do semestre del ao 2014 a raz
del inters de diversos miembros de la comunidad universitaria de la facultad
sobre el anticolonialismo y la descolonizacin como teora y prctica poltica de
transformacin de la sociedad, tanto a nivel macro como en sus consecuencias
visibles en la facultad.
Qu plantea?
Somos un espacio heterogneo y autnomo en el cual convergen distintas
visiones y que responde a las inquietudes de estudiantes de la facultad
respecto de la problemtica de las relaciones de dominacin colonial y
colonizadoras, plantendonos la necesidad de establecer tanto un discurso
como una praxis des-colonizadora, entendindolas como un elemento
fundamental para la liberacin de los seres humanos respecto de todas las
formas de opresin.
En qu contexto trabaja?
Al estar inserta dentro de filosofa y humanidades, busca incidir a corto y
mediano plazo tanto en el mbito acadmico como en el educativo. Si bien
esto podra parecer poco, el plantearlo dentro de la facultad de la universidad
que ha sido fundamental para la construccin ideolgica del estado chileno no
deja de ser un hecho simblico.

Colonialismo y Anticolonialismo
-El estar en una facultad de filosofa explica la necesidad de la descolonizacin
de los saberes.

II.- Colonialismo, Jerarquizacin y Jerarquizacin de los Saberes

-El multiculturalismo ocultador del colonialismo

En primer lugar, debemos dejar en claro que esto no es slo una problemtica
epistmica o netamente acadmica. Mucho se ha hablado del inevitable
choque de culturas, que ste es simplemente un problema de mutua
incomprensin, que slo es un conflicto identitario y que se puede
solucionar dentro del paradigma actual. Este es, efectivamente el juego que
ha llevado a cabo el colonialismo multiculturalista en nuestros tiempos.
El multiculturalismo acepta las diferencias, pero la diferencia de los rasgos
culturales petrificados, ornamentales y simblicos, ligados a una esttica de
mercado, y siempre funcionales a ser la cortina de humo de los negociados del
capital chileno y transnacional. Al esencialismo clsico de la derecha,
barbarizante, demonizador y asimilacionista, se le suma el otro lado de la
moneda, un esencialismo santificador, enfocado en los rasgos culturales
congelados y no en su historicidad, teatralizado, ruralizante e idealizador de las
condiciones de pobreza, replicado por el comn de los chilenos de izquierda.
Ambos al final del da terminan siendo paternalistas y colonialistas, en cuanto
el indgena, concepto que por lo dems no deja de ser un eufemismo para
decir indio, es un sujeto pasivo que debe seguir la luz de la patria o la de la
vanguardia emancipadora de turno.
Enfocar la problemtica slo desde esta perspectiva es, en la prctica, tapar el
sol con un dedo y es ms, este tipo de discursos y prcticas llevadas a cabo
desde esta perspectiva lo que hacen es invisibilizar el conflicto real, que ante
todo es poltico.
-Una cultura inferiorizada porque el pueblo que las posee y ejerce es
inferiorizado
-Colonialismo dominacin e inferiorizacin
En palabras de Fann, El colonialismo no es un tipo de relaciones individuales
sino la conquista de un territorio nacional y la opresin de un pueblo; eso es
todo. No se trata de una cierta conducta humana ni de una modalidad de
relaciones entre individuos. [1]
La opresin de un pueblo-nacin o un sector de ste sobre otro, entonces,
implica la usurpacin de la autodeterminacin poltica y econmica a partir de
la conquista del soporte espacial de ambas: el territorio. As en palabras de
Fann, El racismo, lo hemos visto, no es ms que un elemento de un conjunto
ms vasto: el de la opresin sistematizada de un pueblo[2].

En estricto rigor, las razas no existen, pero lo que s existe es el racismo, es

decir, la inferiorizacin de un pueblo o un grupo humano debido a sus
caractersticas genotpicas y fenotpicas externas, sobre todo el color de la piel,
a partir de los cuales se biologizan las caractersticas culturales de un pueblo,
se le niega su historicidad, se le petrifica y se le relega al exotismo o al
asimilacionismo ms descarnado, creando complejos de superioridad en el
sujeto colonizador y de inferioridad en el colonizado, siempre amparado en el
universalismo europeo.
La clasificacin social impuesta por el colonialismo, se construye sobre una
serie de representaciones e imaginarios, que pretenden dar una descripcin
objetiva del colonizador y del colonizado que justifique dicha clasificacin. La
construccin de imaginarios y representaciones es, en esencia, una eleccin
poltica, en tanto est atravesada y determinada por una ideologa, la del
capitalismo moderno y su creencia en el paradigma del progreso y del
desarrollo econmico. Tienden a legitimar los fines y objetivos de la ideologa
que las atraviesa, as como tambin los medios por los que estos se
materializan; divisin racializada del trabajo.

Esa clasificacin justifica la posterior divisin internacional del trabajo entre

centros y periferias en el capitalismo globalizado, al incluir una distribucin de
roles y funciones propias a cada categora. De acuerdo a esta lgica, a los
indios y negros, a los no europeos, les corresponden los trabajos fsicos, el
proveer de materias primas a los centros metropolitanos, y estn, por otro
lado, imposibilitados de establecer gobiernos propios, condenados a
permanecer, en palabras de los filsofos contractualistas, en un estado de
naturaleza.

-Jerarquizacin de los saberes: Universalismo europeo v/s Otras visiones

Las categorizaciones del indio como ser inferior al hombre europeo, como un
ser menos evolucionado, o incluso como un subhumano, estn fundamentadas,
en parte, a partir de una imagen de aquel, asociada a un conjunto de acciones
y pensamientos, asociado, a su vez, a valores negativos en relacin a los
ideales del hombre racional, moderno e ilustrado. Es evidente que, de la misma
forma pero en un sentido inverso, la superioridad del colonizador se sostiene
por una representacin de este, precisamente como un hombre racional,
moderno e ilustrado.

Los colonialistas, a lo largo de la historia, han justificado su invasin con

argumentos que nacen de una antinomia bsica, cuya pretensin de
universalidad es tan grande como falsa, y que han rellenado con distintos
conceptos manteniendo una misma estructura, a saber, civilizacin y barbarie,
racionalidad e irracionalidad, cristianismo y paganismo, etc. A partir de esta
categorizacin, establecen jerarquas de saberes, en las que, como es de
esperar, ellos se sitan en el nivel ms alto. Estableciendo lo anterior, se
autodesignan los portadores la de la civilidad, y se sienten llamados a prodigar
su civilizacin, que es la nica civilizacin, a aquellos pueblos salvajes de
Amrica, frica o Asia, que estaran sumergidos en la irracionalidad, el
paganismo, la perversin moral, imposibilitados en su esencia para el progreso.
El pensamiento de occidente es posicionado, por sus mismos pensadores,
como el nico verdadero y vlido, en contraposicin a los saberes no
occidentales, los que son reducidos a supersticiones y mitos. Esta
jerarquizacin de los saberes y culturas se explica en razn de una serie de
criterios, establecidos por los colonizadores, que comprobaran la superioridad
de sus saberes y expresiones socioculturales. Estos criterios son, entre otros, el
de la universalidad, la objetividad y la racionalidad, y subyacente a todos ellos,
el de la legitimidad que otorga la palabra escrita frente a la oralidad.
III.- Colonialismo en el Estado Chileno, minorizacin cultural y epistmica
-Construccin racista del Estado chileno y de su nacin nica e indivisible a
Gabriel Salazar para comprender el por qu la llamada chilenidad es, ante
todo, estatonacionalista: Lo que aqu estamos afirmando es que, durante el
siglo XIX chileno, el proyecto nacional dominante no fue nacional sino
oligrquico, y que si bien era oligrquico no era terrateniente sino mercantil, y
que 'lo nacional' no estaba presente en ese proyecto como producto de la
soberana cvica de todos sino, slo, como un concepto poltico y militar
utilizado para legitimar a posteriori la dominacin fctica de una minora - que
actuaba en razn de una lgica mercantil internacional - sobre o contra la
mayora de los habitantes del territorio. [3]
As, en esta construccin de estado y de nacin por parte de la lite mercantil
se busca ejercer en el territorio jurdico legado por la monarqua,
correspondiente al de la Capitana General de Chile, pero sobre el cual slo se
ejerce soberana real en una parte de ste. Harvey nos recuerda que Ambos,
el espacio y el tiempo se definen a travs de la organizacin de prcticas
Sociales fundamentales para la produccin de mercancas. Pero la fuerza
dinmica de la acumulacin de capital (y de la hper-acumulacin), Junto con
las condiciones de la lucha social, definen la inestabilidad de las relaciones[4]
De este modo, la expansin colonialista del Estado chileno en el Ngulumapu, la
parte occidental del Wallmapu, a partir de 1845 con la Ley de Colonizacin que

desemboc en la mal llamada Colonizacin Alemana y que termina en 1888

con la derrota militar de la resistencia mapuche en Villarrica, implica no slo
expandirse territorialmente en pos de encontrar nuevos espacios de
produccin reconfigurables a partir de una divisin espacial del trabajo para
imponer el modo de produccin capitalista, sino que, adems implica ocupar
territorios de gente que se considera brbara, incivilizada y racialmente
inferior. Para dar cuenta de cun brutalmente imbricados estn colonalismo y
expansin capitalista en el caso estatonacional chileno que basta con remitirse
a la Memoria sobre la Colonizacin de Ignacio Domeyko, a los escritos de
Vicente Prez Rosales o a los mltiples discursos legitimadores de la llamada
Pacificacin por parte de Benjamn Vicua Mackenna.
Lo anterior no es slo un fenmeno latinoamericano sino que es mundial,
sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XIX. En la misma Conquista
del Desierto que al otro lado de la cordillera conquista nuestros territorios al
sur del Ro Colorado, la expansin al oeste de los Estados Unidos, pasando por
la ocupacin rusa de Siberia o la colonizacin de frica y Asia, legitimada por el
descarado reparto hecho en la Conferencia de Berln de 1885, podemos
observar que en realidad, el estado chileno y su elite, en cuanto se considera
blanca y europea por su origen espaol peninsular, imita a sus referentes en
cuanto no conquista cualquier territorio, sino que se expande al de los que
considera pueblos inferiores, todo esto inserto en un proceso ms macro que
es el del auge del capitalismo mundial y su necesidad de nuevos mercados, de
nuevos territorios de explotacin y de mano de obra precarizada e
inferiorizada.

IV.- Sus expresiones concretas en la Educacin y en la Facultad

-Estado mononacional, Educacin Monocultural

Cuando se habla de educacin y primeras naciones, lo que est en tensin no
es simplemente un tira y afloja ms entre el gobierno y el grupo de presin de
turno. Est en juego uno de los pilares fundamentales del mismo proyecto
histrico del Estado y, por ende el de la clase que lo ha construido hasta hoy:
Un estado racista, universalista y homogeneizante, el cual bajo el discurso de
la nacin nica e indivisible, ha expandido sus garras, se ha reproducido y se
ha marcado al rojo vivo, generacin a generacin, por ms de 200 aos. El
mismo Estado que, a tretas, sangre y fuego se expandi al sur del Bo Bio entre
1845 y 1883. El mismo que ha ejercido desde entonces casi 150 aos de
dominacin colonialista sobre nuestro pueblo-nacin mapuche.

Basta recordar que una de las caras de la moneda de la educacin es la de su

rol de reproductora de los sistemas de dominacin imperantes, pues permite
consensuarlos en la poblacin para que stos sean aceptados como lo normal y
lo cotidiano. No es casual que, a pesar de todo el desmantelamiento de la
Educacin Pblica en Chile en general y del MINEDUC en especfico, este
organismo todava conserve en sus manos un elemento fundamental, el
Currculum Nacional o, en otras palabras, el control de los contenidos mnimos
que se le depositan a cientos de estudiantes en las salas de clase de Arica a
Magallanes. Si el colonialismo, es decir, la dominacin poltica, social,
econmica y cultural de un pueblo o parte de este sobre otro, legitimada por el
racismo, es decir la inferiorizacin y deshumanizacin del dominado a partir de
sus caractersticas fsicas y/o sicolgicas, es ejercido por el Estado chileno y la
clase que lo construy a su medida, es lgico que el currculum educativo
reproduzca e imponga una visin colonialista dentro de la poblacin.

-Reflejo en la educacin superior. La universidad de chile como constructora del

discurso legitimador del Estado
-Facultad de Filosofa, alberga carreras cuyas disciplinas histricamente han
ayudado a perpetuar el colonialismo
-La oportunidad de tensionar dentro del mismo espacio de filosofa: cmo
torcer el destino apropiando y resignificando las herramientas acadmicas

Conclusin: Tensiones y desafos

Cuando se dice que, por ejemplo, existe una lengua minorizada, es porque la
cultura que este expresa ha sido inferiorizada, pero stas no surgen en el aire,
sino que son ejercidas por pueblos que entre s median relaciones coloniales de
dominacin.
Hace dcadas atrs, en un simposio de lingstica, como una forma de explicar
la diferencia concreta entre lengua y dialecto ms all del crculo
especializado, surgi una frase notable: Una lengua es un dialecto con ejrcito
y armada. As mismo ocurre, en los hechos prcticos con los conceptos de
etnia y nacin, Por qu? Antes de todo, les invito a pensar en lo primero
que se les venga a la cabeza cuando le dicen la palabra etnia.
Si bien en el mbito acadmico, cuando se habla de etnia se hace referencia a
un grupo humano que posee rasgos lingsticos y culturales determinados que
lo diferencian de otros, y bajo este marco eventualmente puede ser til para

una investigacin, Por qu, por ejemplo, hablamos de etnia aymara, etnia
mapuche, etnia rapa nui y no de etnia chilena, etnia argentina o etnia
estadounidense? O si hablamos de la existencia de pueblos tnicos No es
que acaso eso implica, necesariamente, la existencia misma de pueblos no
tnicos? Y as podramos seguir. Esto se debe a que, en la prctica, fuera del
mundo acadmico (y en realidad, no s hasta qu punto dentro del mundo
acadmico), lo "tnico" termina siendo una vision racializada y folklorizada de
lo nacional.
- Hector Mariano y el Mapuzungun como lengua instrumental
Se debe problematizar todo en tanto conflicto colonial. Se deben entender las
distintas contradicciones. Ejemplos concretos: cmo Don Hector Mariano,
siendo sabio en trminos de tradicin, no tiene cabida en la academia. Se debe
entender a los otros en trminos de igualdad, se necesitan intelectuales que
comprendan la realidad, pero no se debe circular slo en lo acadmico, sino
que se debe traducir tambin en una praxis.
- Incidencia dentro de las mallas curriculares y/ o sus contenidos
- El esencialismo en las prcticas polticas y en las visiones cotidianas
- Del academicismo a la praxis
Cualquier proceso de descolonizacin debe liberar tanto al colonizador como al
colonizado, pues ambos reproducen la dominacin colonial.

Se debe hacer la distincin entre colonial, quien reproduce prcticas

colonizadoras en forma implcita e inconsciente, y el colonialista es ideolgico
y consciente. Colonialista: Convencimiento respecto de lo que se defiende.Se
debe romper el crculo, lo cual pasa tambin por tomar consciencia respecto a
la condicin de colonizador o colonizado. Alienacin. Cuando se habla de
conflicto mapuche se asigna al mapuche la condicin de conflictivo y, a las vez,
el poseedor del conflicto. Se asume como un conflicto propio slo del sujeto
mapuche, como si slo dependiera de ste.
Apostar por la liberacin tanto del colonizador como del colonizado implica
quitarle al ltimo su condicin de vctima y al otro de victimario y empoderarlos
en tanto agentes de cambio.

Bibliografa

[1] FANON, F; Por la Revolucin Africana; FCE; Mxico DF; 1965; 229 pgs; Pg
88
[2] bidem; Pg 40
[3] SALAZAR, G; Proyecto histrico social y discurso poltico nacional. Chile,
siglo XIX en Los Proyectos Nacionales en el Pensamiento Poltico y Social
Chileno del Siglo XIX; Ediciones UCSH; Santiago; 2002; 171 Pgs; Pg 58

[4] HARVEY, D; Op Cit; Pg 265