Primera parte: LA REVOLUCIN COPERNICANA

Introduccin
Europa entre los SXV y XVIII sufre una transformacin cultural, dando lugar a la sociedad moderna que
proveera las bases simblicas y materiales de la vida poltica y civil actuales. La REVOLUCIN
COPERNICANA es un desarrollo crucial en la transformacin que sufri la concepcin de la naturaleza y de
la ciencia natural.
El hito de la Revolucin Copernicana fue la publicacin del libro "Sobre las revoluciones de las esferas
celestes" de Coprnico en 1543. Coprnico aqu propone una nueva concepcin del cosmos, a fin de
ordenar y comprender las observaciones astronmicas. La idea principal era explicar los movimientos del
sol, las estrellas, la luna y los planetaspartiendo de la base que la Tierra giraba alrededor del sol.
En los aos posteriores a la publicacin del libro las ideas copernicanas ganaban adeptos pero tambin se
planteaban gran nmero de problemas a resolver, desde el punto de vista de la astronoma (que quera
predecir y describir los cambios de las posiciones de los astros), de la fsica (que se ocupaba del cambio en
general y de los movimientos de los objetos de la Tierra) y de la cosmologa (que buscaba presentar una
imagen acerca del universo). La respuesta a estos problemas supuso una nueva cosmovisin que fue
conformndose a travs de un trabajo colectivo hasta obtener su forma ms o menos definitiva con los
trabajos de Newton (1642-1727), en el SXVII.
Astronoma, cosmologa y fsica
A partir del SVI a.C. los griegos inician la tradicin cientfica occidental en la que luego se inscribiran los
trabajos de los filsofos y cientficos modernos, defensores del copernicanismo. Fueron los griegos quienes
brindaron las ms exitosas y correctas explicaciones ya que fueron los nicos en tener el carcter "racional"
en sus explicaciones de los fenmenos celestes y terrestres.
Los griegos tomaron dos decisiones cruciales en el camino para lograr esto:
1. Excluyeron las explicaciones que involucraban elementos sobrenaturales. Desarrollaron una cosmovisin
en la cual los fenmenos que tienen explicacin son explicados apelando a la naturaleza de las cosas.
2. Vincularon las preguntas por el cambio, el movimiento y la naturaleza de las cosas en general a la fsica;
las que tenan que ver con los fenmenos que se observan en los cielos a la astronoma; y las de la forma y
estructura del universo a la cosmologa.
As es como entre el SVI a.C y el SII de nuestra era, se fue formando una COSMOVISIN CIENTFICA de
la naturaleza que deba incluir una explicacin coordinada de los fenmenos astronmicos celestes,
fenmenos fsicos terrestres, y una imagen acerca de la forma del universo en el cual ocurran.
Los fenmenos celestes
Los fenmenos cclicos terrestres son el da, la noche y las estaciones. Los fenmenos cclicos celestes son
las posiciones relativas y movimientos del sol y las estrellas. Estos dos fenmenos tienen una fuerte relacin
y como consecuencia de sta es esencial determinar y prever el movimiento de los cuerpos celestes. El
cambio cclico ms notable es la alternancia del da y la noche.
Los puntos luminosos que se ven en el cielo durante la noche se desplazan conjuntamente, y esto hace de
ellos las llamadas constelaciones. Conservan sus posiciones relativas y se mueven describiendo crculos a
velocidad constante de Este a Oeste. El tiempo que tardan en dar una vuelta es de 23 horas 56 minutos, a
lo que se llama DA SIDERAL. Los puntos luminosos que cumplen estas funciones son llamados
ESTRELLAS FIJAS, por la invariabilidad de las figuras que conforman. En el polo norte se encuentra
la ESTRELLA POLAR, que slo puede ser vista desde el hemisferio norte - no cambia de posicin
apreciablemente y es visible durante toda la noche. Las estrellas ms lejanas a los polos slo son visibles
durante parte de la noche.
El SOL es el cuerpo celeste ms llamativo. Su presencia y ausencia determina el da y la noche, y su
movimiento est asociado a las estaciones del ao. El movimiento del sol es diario en sentido anti horario
(24 horas), as, el da sidreo y el da solar no coinciden. Como consecuencia de esto se da el cambio en la
posicin relativa del sol con respecto a las estrellas fijas. Para dar cuenta de esto, se emplea un mtodo de
observacin indirecto, que consiste en el registro de las posiciones de las estrellas fijas que aparecen luego
de la puesta de sol. Hay 4 minutos de diferencia entre el da sidreo y el da solar. El recorrido anual del sol
describe un crculo que no coincide con su eje con respecto a las dems estrellas: las estrellas fijas siempre
se mantienen a la misma distancia de los polos. Hay cuatro puntos clave en el recorrido anual del sol: los
puntos extremos Norte y Sur, que definen los SOLSTICIOS, y los puntos medios, que definen
los EQUINOCCIOS. El 22/12 el sol est ms cercano al hemisferio sur y los das son ms largos que las
noches. El 22/6 el sol est ms cercano al hemisferio norte y las noches son ms largas que los das. El
23/9 (equinoccio de primavera) el sol est equidistante de ambos polos, por lo que los das y las noches

tienen la misma duracin. El 21/3 (equinoccio de otoo) pasa lo mismo que en el equinoccio de primavera.
Este ltimo fenmeno se llama PROCESIN DE LOS EQUINOCCIOS. El AO TRPICO es cuando el sol
pasa por dos puntos extremos, Norte y Sur. El ao trpico no coincide con el ao sidreo ya que su duracin
es de 365 das 5 horas 48 minutos 4 segundos. El efecto de esto es que el inicio de las estaciones se
anticipa cada ao, aunque el adelantamiento es mnimo.
Los MOVIMIENTOS LUNARES son anlogos a los del sol. Es un movimiento diario anti horario, y el
movimiento mensual va en la direccin contraria: a travs del fondo de estrellas fijas, demorando en volver a
pasar por delante de la misma constelacin 27 das 7 horas 43 minutos. Esto se llama MES SIDREO . La
Luna tiene fases que suceden cclica y mensualmente de llena a nueva, pasando por los cuartos creciente y
menguante. Las fases dependen de las posiciones relativas del sol, la Tierra y la Luna y se repiten cada 29
das 12 horas 44 minutos, lo que se llama MES SINDICO.
Los PLANETAS son astros errantes, luces cuyos movimientos resultan ms complejos de describir, y por
ende prever. A ojo desnudo, sin telescopio, desde la Tierra pueden observarse cinco planetas: Marte, Venus,
Mercurio, Jpiter y Saturno. Todos comparten el movimiento diurno de las estrellas fijas en direccin anti
horaria (hacia el Este). Cada planeta tiene su perodo caracterstico, siendo el ms breve Mercurio, de un
ao, y el ms largo Saturno, de aproximadamente 29 aos. La caracterstica comn de todo planeta es
el FENMENO DE LAS RETROGRADACIONES. Su recorrido cclico al Este no es a velocidad constante, a
veces parecen detenerse. Varan sus posiciones con respecto al polo norte celeste y al sol.
Todo esto (sol, luna, estrellas fijas y planetas) son parte del ncleo central de los enigmas que la astronoma
antigua y moderna intent resolver.
DOS MXIMOS MODELOS DEL MUNDO
El primer modelo que se presenta es el MODELO GEOCNTRICO. Segn este modelo la Tierra est quieta
en el centro de nuestro sistema planetario, siendo el punto de referencia fijo de los movimientos de los
dems cuerpos. El modelo geocntrico:

Explica el movimiento diario de las estrellas en direccin anti horaria por el giro de la esfera de las
estrellas fijas, cuyo eje, que tiene en el polo norte celeste a la estrella polar, coincide con el eje
terrestre. El sol tambin da una vuelta en sentido anti horario alrededor de la Tierra, slo que algo
ms lento que las estrellas fijas (4 minutos).
Explica las estaciones del ao por el movimiento anual del sol alrededor de la Tierra, que
describira un espiraldescendente desde el solsticio de Junio al de Enero y ascendente de Enero a
Junio. De este movimiento en espiral pueden abstraerse dos movimientos: el circular diario y el
anual desde los 23,5 al Norte el ecuador celeste hasta los 23,5 al Sur del mismo y de regreso en
sentido horario a travs del fondo de estrellas fijas.
El enigma que trae este modelo es al considerar el movimiento de los planetas. Por qu se mueven de
forma tan irregular?
El segundo modelo que se presenta es el MODELO HELIOCNTRICO. Segn este modelo, a diferencia del
geocntrico, el que est quieto como punto de referencia fijo de los movimientos de los dems cuerpos es el
sol. El modelo heliocntrico:

Explica el movimiento diario de las estrellas en direccin anti horaria por el giro de la Tierra sobre
su propio eje en direccin horaria. As, el movimiento de las estrellas y el movimiento diario del sol
quieto y efecto de la rotacin terrestre seran aparentes.
Sostiene que la Tierra se traslada anualmente alrededor del sol en sentido horario. El cambio de
posicin relativa del sol sobre el fondo de las estrellas fijas se debe a la traslacin terrestre. El eje
de rotacin de la tierra y el plano de la rbita de traslacin anual no coinciden.
El modelo presenta dos enigmas: el primero es el problema de la paralaje - Si la Tierra se traslada, por qu
todo el ao el eje de rotacin sigue apuntando a la estrella polar? El segundo enigma es el de la Tierra
mvil - Si la Tierra gira sobre su propio eje demorando 23 horas 56 minutos al da en sentido horario, cmo
es que un pjaro puede volar en ese sentido y en el contrario?
Los dos modelos coinciden en modelar las estrellas fijas como si estuviesen situadas en la superficie de una
enorme esfera dentro de la cual se encuentran el sol, la Tierra y los planetas; y en que las luces que brillan
en el cielo son efectivamente cuerpos materiales y de forma aproximadamente esfrica, igual que la Tierra.
La ciencia Aristotlica, cosmologa y fsica
La fsica de Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.) considera por partes iguales a la teora de los cielos o
astronoma y a los principios de la fsica terrestre.
El universo Aristotlico es una esfera cuyos lmites exteriores coincidan con los del espacio. Todos los

planetas, las estrellas, el sol y la luna estaban fijos en esferas transparentes y concntricas, superpuestas
unas sobre otras. Fuera de la esfera no haba materia, no haba nada. El universo estaba dividido en dos: el
MUNDO SUBLUNAR, que eratodo aquello inscripto dentro de la esfera lunar, es decir, entre la luna y el
centro de la Tierra; y el MUNDO SUPRALUNAR, que era la esfera lunar y todo lo exterior a ella hasta los
confines del universo. En el centro de este universo estaba la Tierra. El TER (slido cristalino) llenaba el
espacio entre la esfera de las estrellas fijas y la de la luna. Los planetas estaban constituidos de ter (la
Tierra no era considerada un planeta en este contexto). El movimiento de la esfera de las estrellas fijas
arrastraba a la esfera inferior y sta a la siguiente hasta que el movimiento era transmitido a la esfera ms
pequea e interna, la que produca el movimiento lunar. Esta ltima esfera constitua el lmite interno de los
cielos. (Kuhn, 1978).
La materia del mundo sublunar estaba compuesta por cuatro cuerpos simples: tierra, agua, aire y fuego. La
interior y central esfera era constituida de tierra, a su alrededor se ubicara el agua, luego el aire y por
encima de ellos y debajo de la esfera lunar, el fuego. Este era un ESTADO DE EQUILIBRIO en el cual los
elementos permaneceran en reposo indefinidamente en sus lugares naturales. Pero el mundo sublunar no
estaba en ese estado. La influencia de los astros, el desorden, la generacin y corrupcin de distintas
substancias individuales producan la diversidad que se manifiesta a nuestro alrededor. Leyes que rigen los
movimientos de los objetos del mundo sublunar parten de las mencionadas caractersticas de los cuatro
cuerpos simples. Tierra y agua tienden hacia su "lugar natural" en el centro del universo, aire y fuego buscan
el suyo al alejarse del centro del universo. Los cuerpos terrestres estn compuestos por los cuatro cuerpos
simples en distintas proporciones y su movimiento natural depende del elemento que se encuentra en ellos
en mayor proporcin.
Como consecuencia de esto se da la coincidencia del centro de la Tierra con la del centro del universo. Los
movimientos naturales en el mundo sublunar son rectilneos, en cambio los del mundo supralunar son
circulares a velocidad uniforme. Tambin existen movimientos violentos o forzados: son producto de la
intervencin de una fuerza exterior sobre algn cuerpo fsico alejndolo de su lugar natural. Esto supone
vencer la resistencia natural del cuerpo y su equilibrio. Una vez concluida la intervencin, el cuerpo tiende a
volver a su lugar natural restablecindose el equilibrio perdido.
Las leyes fsicas o tendencias que explican la cada, la flotacin o el ascenso de los cuerpos simples
parecen tener regularidades que se cumplen siempre. No obstante, estas generalidades acaban siendo
ciertas slo en general.
La esfera de la Luna divide al universo en dos regiones distintas: la REGIN TERRESTRE (sitio de la
generacin y la corrupcin) y la REGIN CELESTE (eterna e inmutable).
El ter no sufre crecimiento ni disminucin, es atemporal, impasible, inalterable. Y lo mismo con los cuerpos
que conforma: luna, sol, planetas, estrellas y esferas que los contienen.
El movimiento circular de los objetos en el mbito supralunar es eterno, recurrente, previsible. All se explica
el principio de plenitud, todo lo que es posible de los cuerpos celestes en general es o ser el caso en cada
uno de ellos. La fsica celeste es "determinista". Es irrevocable.
Cul es la relacin entre el mbito celeste y la regin sublunar? Puede ser problemtica. El carcter
necesario de los fenmenos celestes y el contingente de los fenmenos sublunares, dentro de los cuales se
inscribe toda la actividad humana, justificaba desde el punto de vista epistemolgico la divisin del universo
en dos.
La astronoma antigua
Jams estuvo en disputa dentro del mbito cientfico que la Tierra era esfrica. Esta idea era apoyada por
muchas observaciones. La esfera celeste rodeaba la terrestre teniendo en su superficie las estrellas que se
observan de noche. Dos principios fundamentales de la astronoma antigua:
1. LA CIRCULARIDAD DE LOS MOVIMIENTOS
2. LA CONSTANCIA DE SU VELOCIDAD
Es decir las trayectorias de los cuerpos celestes deban ser circulares, y las velocidades de esas
trayectorias deban ser siempre las mismas. Estos dos principios estaban en armona con la concepcin
aristotlica del cosmos y sustentaban el modelo geocntrico. La astronoma antigua:
Daba la explicacin ms sencilla para el movimiento diario de las estrellas fijas: se mueven a velocidad
angular constante, en rbitas circulares cuyo tamao depende de la ubicacin con respecto al polo norte y
sur celestes.
El doble espiral que describa el sol en su movimiento anual poda ser explicado como resultado de
la composicin de dos movimientos circulares de velocidad constante (uno diario y uno anual, la

eclptica).
La explicacin del movimiento de los planetas sera anloga: se comprenderan mediante la
combinacin de movimientos circulares. Sin embargo, la explicacin de las retrogradaciones
supona un problema: los planetas parecen detenerse y retroceder... eso era una violacin del
segundo principio. Por qu aceleraran o disminuiran su velocidad siendo que nada se interpona
en su camino?
En el SII a.C. Hipanco y Apolonio elaboraron el MODELO DE EPICICLOS Y REFERENTES. Este modelo
era una variacin, significativa, de la explicacin dada al movimiento del sol, pero consistente con ella: las
dos suponan la explicacin de un movimiento aparentemente anmalo en un movimiento regular a partir de
la combinacin de movimientos circulares. El movimiento de los planetas, as, era un movimiento
compuesto: el planeta se mova en un crculo superficial llamado EPICICLO, y el epiciclo se desplazaba a lo
largo de la circunferencia llamada DEFERENTE. El centro del epiciclo estaba siempre sobre el deferente y
ste tena su centro en el de la Tierra. Al variar los tamaos de los epiciclos, variaban las retrogradaciones.
El modelo estableca predicciones de observaciones nuevas. Fueron Ptolomeo (100 - 178) y sus sucesores
quienes se encargaron de esto. Fueron necesarios nuevos epiciclos, llamados EPICICLOS MENORES que
servan para eliminar pequeos desacuerdos entre teora y observacin. Se distinguan de los ya
mencionados que ahora tenan el nombre de EPICICLOS MAYORES cuya funcin era la de explicar
grandes irregularidades como las retrogradaciones, en que slo cumplan un rol de ajuste y correccin de
errores. As tambin se emplearon las llamadas EXCNTRICAS, crculos en los que el centro de la rbita
bsica no coincida con el centro de la Tierra, y los ECUANTES.
El pensamiento de Coprnico (12 siglos ms tarde)
Coprnico est de acuerdo con sus predecesores en que:
1. el universo era esfrico y esa era la forma de la Tierra y de los dems astros
2. los movimientos de los cuerpos celestes eran circulares y su velocidad uniforme
Coprnico argumenta a favor del movimiento de la Tierra. Presenta dos caractersticas:
1. establece una analoga entre la Tierra y los dems cuerpos celestes: al tener la misma forma, les
conviene tener los mismos movimientos.
2. cambia el centro del universo por el centro de cada planeta (incluida la Tierra) como lugar al que tienden
los graves (los cuerpos caen).
Explicaciones de Coprnico:
Explicacin de los movimientos celestes con respecto a las estrellas fijas y al sol: atribuye a la
Tierra los movimientos que la astronoma antigua le atribuy al resto del universo. As, las rotaciones
diarias de la esfera de las estrellas fijas y el sol de Este a Oeste se deben a una rotacin de la Tierra
sobre su propio eje en direccin contraria (Oeste a Este) que demora 23 horas 56 minutos.
Retraso diario del sol con respecto a las estrellas : se da por la traslacin terrestre. Cada da que
pasa la Tierra se ha movido un poco al Oeste, lo que genera la apariencia paulatina del avance del
Sol al Este.
Estaciones del ao, equinoccios y solsticios : consecuencia de una inclinacin en el ecuador
terrestre y desplazamiento de los polos Norte y Sur terrestres con respecto al plano de traslacin
terrestre.
Explicacin de las retrogradaciones de los planetas : la Tierra es el tercer planeta a partir del sol.
Ms cercanos al sol son Mercurio y Venus, y ms lejanos Marte, Jpiter y Saturno. A cada uno de
los seis planetas le corresponde un crculo cuyo centro est en el sol. La luna tiene su crculo
aparte, cuyo centro coincide con el de la Tierra. As, las retrogradaciones son las apariencias
generadas por el movimiento relativo de los planetas alrededor del sol.
Con estas ideas tambin se poda calcular el tamao de las rbitas planetarias, a partir del tiempo que
demoraban los planetas en recorrerlas dando una vuelta.
Coprnico logr eliminar los epiciclos mayores, pero necesitaba usar los menores y las excntricas. As su
sistema corra con la desventaja de ser poco intuitivo desde el punto de vista fsico.
PROBLEMA DE LA PARALAJE : si la Tierra se moviese, las posiciones relativas de las estrellas fijas deban
cambiar, y no lo hacan... Coprnico sostuvo que la esfera de las estrellas fijas estaba demasiado lejos para
que el movimiento de la Tierra alrededor del sol sea apreciable. El universo era gigante, mucho ms de lo
que se haba pensado, tanto que la variacin de posicin de la Tierra con respecto a las estrellas exista
pero no era observable.
En sntesis, a partir de Coprnico el concepto de PLANETA sufre un cambio radical:

1. el SOL pasa a ocupar el lugar privilegiado, centro de los movimientos, y deja de ser pensado como un
errante.
2. la TIERRA pasa a ser un planeta ms junto a Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno.
3. la LUNA tambin cambia su estatuto: deja de ser un planeta y se convierte en SATLITE, un cuerpo que
gira alrededor de un planeta.
4. ahora los planetas son seis, y aparece la nocin de satlite
La astronoma de Brahe y Kepler
El sistema de Coprnico resultaba tan inadecuado como el de Ptolomeo. Los hermanos Tycho (1546 1601) y Sophie Brahe (1556 - 1643) yJohannes Kepler (1571 - 1630) daran una explicacin astronmica
precisa y sencilla. Ponen en cuestin las dos ideas fundamentales de la astronoma antigua: que todos los
movimientos celestes se basan en recorridos circulares y que las velocidades de los astros son constantes.
Tycho Brahe fue el mayor astrnomo del SXVI junto a Coprnico. Su aporte a la Revolucin Copernicana
fue la incorporacin de un conjunto enorme de nueva evidencia, observaciones precisas de los fenmenos
celestes y los movimientos de los planetas. La evidencia recogida por Brahe pone en crisis los dos
sistemas. Hasta entonces, copernicanos y ptolemaicos gozaban de un "empate tcnico" en armona. Lo que
saca a la luz Brahe es que ambos, ahora, deban buscar la forma de dar cuenta de los fenmenos con
alguna precisin; ambas concepciones no se adecuaban a la evidencia, por como estaban planteadas.
Johannes Kepler fue discpulo de Brahe, y como tal, dio un giro en la astronoma. Resolvi el llamado
"problema de los planetas" y lo defini a favor de la posicin copernicana. Tuvo dos fuentes de
pensamiento: una creencia casi mstica y fantica en las armonas matemticas y las proporciones; y un
compromiso profundo con la evidencia disponible. Kepler rompe con las dos ideas rectoras de la astronoma
antigua que Coprnico haba conservado: movimientos circulares y velocidades uniformes.
Kepler observ que los epiciclos menores que explicaban la diferencia de velocidad del movimiento del sol y
de los planetas en general, se podan evitar abandonando la idea de que los planetas recorren rbitas
circulares.
1. la PRIMERA LEY DE KEPLER enuncia que los planetas se mueven en rbitas de forma ELPTICA
(elipses) estando el sol en uno de sus focos. Una elipse es una categora ms general. Es un crculo pero
no tan simtrico.
2. la SEGUNDA LEY DE KEPLER O LEY DE REAS pone en cuestin la velocidad constante de los
planetas. Propone que los planetas no van a velocidad constante sino que barren reas iguales de la elipse
en tiempos iguales. Si esas reas tienen la misma magnitud, el tiempo empleado por el planeta para
recorrer la parte de la elipse que las cubre debe ser el mismo.
3. la TERCERA LEY DE KEPLER implica la vinculacin de los perodos de los planetas con sus distancias
al sol(cunto tardan en dar una vuelta al sol). Haba una razn constante entre esos perodos y sus
distancias al sol. Los planetas ms lejanos se mueven ms lento, en tanto que los ms cercanos lo hacen
ms rpidamente. Esta ley revelaba una armona profunda acerca del sistema solar como un todo, ya no de
los planetas en relacin al sol.
El aporte Galileano
Galileo Galilei (1564 - 1642), copernicano del SXVIII, realiz observaciones con el telescopio a partir de
1609, tecnologa que era usada por primera vez con fines astronmicos. Galilei combin las observaciones
de los fenmenos celestes con un espritu y habilidad de propaganda: las divulg a la opinin pblica. Sus
principales observaciones fueron que la Tierra no es ms que un astro como tantos en el universo,
semejante a los dems planetas, y que incluso en los cielos nada es eterno ni perfecto.
Galileo y el telescopio
Observaciones de Galileo con el telescopio:
1. vio el paisaje de la superficie de la luna, not all montaas y valles muy semejantes a los de la Tierra.
Viendo cmo variaban las sombras de las montaas lunares calcul su altura. Esto iba en contra de la idea
aristotlica de que la luna era una esfera perfecta de ter, y de que haba una diferencia entre la Tierra y las
entidades del mundo supralunar.
2. vio por el telescopio muchas estrellas que no eran visibles sin l, argumentando a favor de su casi infinita
lejana.
3. observ que Jpiter tiene lunas, al igual que la Tierra, inclusive ms (cuatro), lo cual mostraba fuera de
casi toda duda que haba movimientos cclicos, cuyo centro no era el centro de la Tierra ni del universo, ni

tampoco del sol. As se aceptaba la estabilidad fsica de la Tierra mvil: si las lunas de Jpiter podan
moverse con l sin quedarse atrs, lo mismo ocurrira con la Tierra y los pjaros en el aire.
4. Venus mostraba fases como la luna y al igual que la Tierra tambin reflejaba luz del sol de forma variable
segn su posicin respecto al sol.
5. observ los anillos de Saturno, descubrimiento que descart la idea de que todo planeta es una esfera o
tiene forma esfrica, idea que incluso Coprnico aceptaba.
Galileo y la relatividad del movimiento
Camino desde la idea de "lugar natural" de Aristteles hasta la idea de una fsica inercial...
Galileo tuvo que encontrar una nueva explicacin fsica para la cada de los cuerpos y la indiferencia que
existe entre las distintas orientaciones de nuestros disparos. El modo en que formul esta idea fue el
PRINCIPIO DE RELATIVIDAD DEL MOVIMIENTO, que luego sera una de las bases de la "ley de inercia"
de Isaac Newton.
Galileo puso como ejemplo un barco. Si suponemos estar viajando en uno no hay pruebas ni experimentos
que nos demuestren si ste est en movimiento o no. No se siente el movimiento. Lo mismo pasa con la
Tierra. Al estar sobre ella, compartimos su movimiento (movimiento inercial) y por eso cuando saltamos no
caemos atrs, pese a que en el segundo que estuvimos en el aire, la Tierra se ha movido varios kilmetros
respecto del sol. Nuestro viaje en la Tierra es como cualquier otro viaje. La quietud y la movilidad de la
Tierra eran indistinguibles desde el punto de vista fsico.
Eplogo: Newton (1642 - 1727)
El espacio y el tiempo son concebidos matemticamente y sin propiedades fsicas perceptibles. Todos los
puntos del universo son iguales, no hay un centro del universo, ni confines, ni lugares naturales para las
cosas. Se distinguen fsicamente dos puntos del espacio por los cuerpos que los ocupan y dos momentos
en el tiempo por la diferencia de las posiciones relativas de los cuerpos en ellos.
Newton propuso tres leyes:
1. la LEY DE INERCIA dice que siempre que un cuerpo A ejerce una fuerza sobre un cuerpo B en una
direccin, una fuerza de igual magnitud y sentido opuesto ejercida por el cuerpo B sobre el cuerpo A. Esto
ocurre, por ejemplo, cuando saltamos. Los cuerpos A y B son el piso y nosotros.
2. la LEY DE LA FUERZA dice que las fuerzas ejercen un cambio en la velocidad de los cuerpos, una
aceleracin que depende de la masa del cuerpo, en parte. Esto significa que si conocemos la masa de un
cuerpo y la aceleracin que experimenta, podemos calcular la fuerza a la que est sometido. Si sabemos la
fuerza a la que est sometido, y su masa, podemos calcular la aceleracin que dicha fuerza producir sobre
l; si conocemos qu aceleraciones producen distintas fuerzas sobre l, podemos calcular su masa.
3. la ley de fuerza se combina con la tercera ley, la LEY DE ACCIN Y REACCIN. Se puede
determinar cmo dos cuerpos de masas diferentes interactan (intercambian fuerzas). Las aceleraciones de
los dos son iguales slo si sus masas lo son. Si tiene uno una masa inferior, ste tendr ms aceleracin
que el que tenga ms masa.
Las tres leyes de Newton tienen un carcter muy general. No nos dicen qu tipo de fuerzas hay, ni precisan
si algn cuerpo se mueve inercialmente, ni cul es la fuerza ejercida de un cuerpo sobre otro. Newton
considera fundamental la FUERZA GRAVITATORIA. Afirma que existe una fuerza que acta a distancia que
depende de las masas de los cuerpos y de sus distancias. La llamada "fuerza de gravedad" es proporcional
a la masa de los cuerpos y disminuye en su intensidad como el cuadrado de sus distancias. Cuanto ms
cerca estn dos cuerpos, la intensidad de su atraccin crece. Con las leyes de Newton, la fsica posea un
marco general desde el cual tratar el problema del movimiento, tanto de cuerpos sobre la Tierra como de
astros. Ese fue el aporte ms importante de Newton: ofrece una nueva teora general del movimiento desde
la cual la fsica terrestre y la celeste pudieran ser tratadas del mismo modo. Otro fenmeno del que se
ocup fue del FENMENO DE LAS MAREAS: lo analiz considerando la relacin entre la Tierra, el sol y la
luna. El sol influye por su gran tamao, pese a su distancia, y la luna por su cercana, pese a su
relativamente pequeo tamao. Las posiciones de estos dos oponindose o contribuyendo entre s, son los
responsables de las mareas observndose un mximo cuando ambos astros estn alineados y un mnimo
cuando se hallan en oposicin.
La diferencia que se encuentra entre Aristteles y Newton es, fundamental y principalmente, que Aristteles
afirmaba al mundo conformado por substancias, y estas incluan constitutivamente fines y metas intrnsecas.
Los cuerpos caan porque tenan un lugar natural, tenan el fin de reposar en un lugar del universo. El mudo
de Newton, en cambio, est conformado por tomos, los cuales no tienen ningn tipo de fin. Lo que ocurre
con ellos se explica a partir de las distintas fuerzas que afectan. El universo no es pequeo, y nosotros no
ocupamos lugar central en l, ni siquiera en el sistema solar.

El universo newtoniano distaba de ser el ltimo captulo de la fsica, aunque sus ideas posteriormente seran
reemplazadas por las de Albert Einstein.

III- Los contenidos de la mentalidad burguesa

En cada uno de los aspectos que se analice de la mentalidad burguesa (m.b.) -las actitudes
frente al problema del hombre, la sociedad, la naturaleza y otros- se advierte la confluencia de una
actitud bsica inicial: la RACIONALIZACIN de esas actitudes y al mismo tiempo nociones o
ideas que tienen un origen mucho ms antiguo y adquieren una nueva significacin. Hasta qu
punto se forma con todo esto un sistema coherente?
La coherencia de una forma de mentalidad est dada, en principio, por un conjunto de criterios
bsicos, un cuadro en el cual se ordenan los contenidos. As, en el proceso que estamos
estudiando se incorporan a la m.b. un conjunto de grandes nociones y de ideas provenientes de la
tradicin cristiana y de la clsica, que se encuadran formando un sistema con otro conjunto de
ideas; para ello, cambian de signo, de carcter, y se integran en otro conjunto coherente. Este
proceso es gradual y el nuevo contexto slo logra coherencia progresivamente hasta llegar a un
ptimo,
a
partir
del
cual
comienza
a
disgregarse.
1.

Profanidad

realismo

REALIDAD Todos los temas especficos que luego siguen constituyen aspectos parciales de
esta imagen de la realidad.
Mentalidad cristiano-feudal (m.cf.): (Es el marco en el que se constituye la m.b.) Hay una
interpenetracin entre realidad e irrealidad. Hay una irrealidad, que es creacin intelectual, que se
entremezcla con la realidad sensible (Ejemplo de nube y ngel: llueve cuando se ruega y exceso
de lluvia es castigo divino). As la experiencia est sumida en un sistema de pensamiento en el
que la causalidad es sobrenatural. Fuente autoritaria del conocimiento y su transmisin como un
sistema dogmtico. Se ha producido la impostacin autoritaria de un esquema de pensamiento
que ensea a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y paciente labor pedaggica llevada a
cabo por el cristianismo).
La aparicin de la burguesa (rev. burg. S. XI-XII) implic para sus protagonistas el desarrollo de
una serie de experiencias sociales nuevas e inditas. A partir de ellas se encuentra un nuevo
principio de explicacin causal: una causalidad natural.
Nueva sociedad: empirismo prctico del mercader, artesano, minero operan sobre la realidad,
inventando toda una serie de mecanismos prcticos, para entenderse con el mundo inmediato,
como si fuera una realidad ltima, sin preguntarse qu hay detrs o ms all de ella. De la
experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural, y de all
a la reinterpretacin del conocimiento acumulado as se forma este nuevo marco explicativo de
la realidad. As la experiencia burguesa delimit una realidad operativa. Hay un triunfo de la
PROFANIDAD. La realidad profana y no sagrada no niega la realidad sobrenatural, sino que acota
un sector, un nivel:la realidad operativa (aquella que se comporta de una manera cuando se acta
sobre ella).
Ejemplo: Querella de los Universales s. XII y XIII- crisis de la Escolstica.
Debate realistas vs. nominalistas.
Realistas: interpenetracin de realidad e irrealidad. La realidad slo puede ser conocida por Dios.
El hombre no puede. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles
como para homologar la capacidad de conocimiento de Dios sacrilegio.

Nominalistas: (Fundamento del pensamiento cientfico moderno) Enfrentamiento total con la

concepcin tradicional. Se llega al nominalismo por 2 vas:
emprica: la de la burguesa; nace de la experiencia vital. El nominalismo arranca de la
actitud emprica bsica de la burguesa, que se constituye porque funciona empricamente.
acadmica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas.

Sintona con otros cambios:

- En momentos en que se constituyen las burguesas urbanas surgen las universidades, donde se
desarrolla esta polmica.
- Aparece el arte espacial. Empieza la pintura tctil. Percepcin de la realidad como realidad
sensible
-

Resurreccin

del

derecho

romano.

La nueva imagen de la realidad profana- enmarca todas las manifestaciones de la m.b.

Nueva actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como
realidad cognoscible, y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural, admitiendo que no es
cognoscible por las mismas vas que la realidad natural. (Esta actitud culmina en el s. XVIII con el
agnosticismo).
Vas de conocimiento de la realidad natural: pensamiento cientfico o filosofa natural.
De la realidad sobrenatural lo que se dice es que hay que separarla. No cognoscible por la
ciencia, se reserva a la fe.
En el marco de la m.b., la intuicin cumple una pequea funcin: Kant.
Recin en el siglo XVIII se llevan estos fundamentos a trminos de coherencia total: DAlambert
con la Enciclopedia rechazo decisivo, categrico de todos los elementos tradicionales del
conocimiento de la Escolstica. La realidad es el campo de lo cognoscible por vas empricoracionales. Es la realidad sensible, natural, y se excluyen totalmente todas las penetraciones de
irrealidad
que
la
palabra
tena
antes.
En sntesis: La lnea principal de la m.b. se limita a definir la realidad como realidad operativa,
cuyo comportamiento puede preverse en trminos adecuados para la accin. Operativamente la
pregunta acerca de qu hay detrs de eso no tiene relevancia. Quienes quieren ir ms all
adoptan la tesis desta un demiurgo que crea, fija las reglas y luego abandona la creacin- o
la pantesta,
de
tradicin
medieval:
lo
sagrado
est
en
todo.
2.

La

imagen

de

la

naturaleza

Realismo empieza a usarse como palabra: el propsito vehemente de afirmar la existencia de

la realidad y el sostenimiento y defensa, casi militante, de los valores implcitos en este tipo de
realidad. Lo real es el mundo de los hechos, de los fenmenos, de lo comprobable
fenomnicamente, casi podra decirse experimentalmente.
Este concepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. XI y XVIII). En el
desarrollo de la m.b. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de realismo que se est
dispuesto a tolerar. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda. De pronto, el
hombre se asusta, y en forma declarada o no, empieza a cuidarse de no mostrar las ltimas
consecuencias de cierto tipo de realismo, y comienza a encubrir ciertos aspectos.
Enmascarado o no, el realismo considerado como tendencia implica la afirmacin de la

existencia de una realidad objetiva:

Lo propio de la m.b. es percibir la naturaleza como algo que est fuera del individuo, que es
objetiva y que puede ser conocida.
En una misma operacin, el individuo se transforma en sujeto cognoscente y la naturaleza en
objeto de conocimiento.
[M. cf.: el hombre se siente inmerso en la naturaleza, como un objeto ms dentro de la creacin
divina. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue una cosa de otra.
Ejemplos en la literatura pica o hagiografa-: no aparece el paisaje.]
Lo caracterstico de la m.b. es operar una doble disolucin: la del hombre y la naturaleza y la de
la realidad sensible y la realidad sobrenatural. La primera operacin la convierte en objeto de
conocimiento; la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la experiencia y no de la
revelacin. El hombre se retira de la naturaleza y, distanciado fsica y psicolgicamente, descubre
que toda ella constituye un orden, un mbito con ciertas caractersticas que se pueden observar y
sistematizar:
La variedad, la diversidad. Las burguesas viven un movimiento de expansin de la
sociedad feudal hacia la periferia, que rompe el encierro caracterstico de este mundo. La
burguesa nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea, que ha estado
comprimida, amenazada en todas sus fronteras, de pronto las desborda. Esta expansin
geogrfica y poltica contribuye a formar una imagen del mundo radicalmente diferente. El
contacto de culturas que se produce echa abajo muchas de las nociones tradicionales, por
una va absolutamente emprica. Ahora lo distinto no es sobrenatural, sino simplemente
diferente y real. Lo maravilloso irreal deja paso a lo asombroso. Esto contribuye a fortalecer
la idea de que la natura. es algo ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento.
A medida que crece el conocimiento de lo diverso, crece la tendencia a reducir las
dimensiones de lo sobrenatural.
El individuo que sale de la inmersin descubre la belleza de la naturaleza. Ejemplos: s.
XIII-XIV aparece el paisaje plstico. El paisaje es una naturaleza vista analticamente y
luego reconstruida sintticamente, a travs de un proceso mental. Tambin aparece el
paisaje en la literatura. Lrica del s. XIII: hombre fuera de la naturaleza y la contempla.
Hay una tercera actitud, propia del hombre tcnico: dominar la naturaleza. En esto
tambin hay una experiencia originaria que viene de la expansin territorial. Con ella, los
hombres se ven obligados a examinar crticamente sus tcnicas, poco adecuadas para
trabajar en tierras nuevas, duras, etc. Se ven frente a la necesidad de innovar respecto de
la naturaleza (ejs.: innovacin en la navegacin, guerra, arquitectura, agricultura, nuevas
actividades econmicas, etc.) [Idea de naturaleza absolutamente distinta de aquella que
era simplemente concebida como creacin divina en la que el hombre era un elemento
creado ms (m. cf.)]. Esta experiencia, que empieza en esta poca, se desarrolla siglo tras
siglo e inicia el camino que termina en la eclosin tecnolgica de la Revolucin Industrial.
El hombre empez a elaborar el principio de que la naturaleza constitua un sistema.
Supuso que tena un orden profano, aunque hubiera en l elementos sagrados, y en l
empez a distinguir el matiz fundamental de lo operativo y la causalidad natural. Calificar
esta realidad como profana significa que el hombre ha descubierto que se puede
experimentar sobre ella. Se admite que Dios cre las cosas, pero se lo aleja del proceso
creado. No participa en el proceso cotidiano contingente. Se concibe a la naturaleza desde
un punto de vista estrictamente operativo. Se descubre que la natura. funciona de un modo
coherente es un sistema y a idnticas causas corresponden idnticos efectos naturales.
(Esta tendencia realismo- tiene fuertes races en la concepcin romana.) El pasaje de la
concepcin sagrada a la profana es gradual y en cierto sentido sutil. En el s. XV y XVI hay
una forma intermedia de profanidad, que es el pantesmo: la idea ordenadora es algo que
est en la naturaleza humana, porque toda la naturaleza est impregnada de Dios. (ver
p.80 no entend muy bien esto-)
3.

La

filosofa

como

filosofa

natural:

empirismo

racionalismo

La imposicin de una nueva imagen de la realidad fue, en trminos generales, una revolucin.
Cules son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo que
trata de determinar cules son los criterios de verdad en la relacin entre realidad y pensamiento,
entre realidad y representacin? El problema se da en dos niveles distintos: el cientfico y el
filosfico. Antes la teologa prcticamente no se haba planteado nunca el problema de cmo
conocer la realidad. As la 1 revolucin consiste en que el pensamiento terico da un giro de
180, desplazndose de un planteo en el que lo fundamental era Dios, el hombre y la conducta, a
otro cuya pregunta es: qu es la naturaleza? cmo podemos conocerla? Aparece la filosofa
natural (Descartes, Leibniz, Spinoza, Kant). Del saber heredado y transmitido por criterio de
autoridad al saber experimental.
A una sociedad montada en la movilidad social le corresponde un conocimiento en marcha (tesis
progresista).
Tema fundamental: Qu es la naturaleza? Cmo la conocemos?
2 reas en las cuales se descubre el proceso del conocimiento:
experiencia los datos vienen de afuera
pensamiento donde los datos se organizan.
Cul es la funcin de uno y otro es lo que divide al pensamiento moderno en dos grandes
ramas:
-el empirismo ingls (Locke, Berkeley y Hume)
- el racionalismo (Descartes, Leibniz y Kant)
El realismo produce terror enmascaramiento. Hasta qu punto puede llegar a conocerse?
Angustia y entonces encubrimiento.
Racionalismo: los sentidos engaan. La realidad exterior depende de la manera en que cada
sujeto es capaz de percibirla.
Empirismo: La caracterstica del ser es ser percibido, de tal manera que cuando un objeto no es
percibido por alguien, no existe. La realidad exterior es funcin de la mente humana.
Locke tbula rasa. (Romero ve detrs de esta idea del empirismo un compromiso entre dos
posturas que es caracterstico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de una realidad
exterior con caractersticas estudiables por medio de datos de los sentidos y por otro lado la
suposicin
de
que
toda
esa
realidad
inequvoca
depende
del
sujeto).
4.

La

imagen

del

hombre

La imagen del hombre constituye la clave y condiciona todas las actividades en las que el
hombre es protagonista: la sociedad, la poltica, la economa, la metafsica, la historia. Esta
imagen no es propia de una poca sino de un sector social, que adopta una actitud distinta frente
a las cosas y, a partir de ella, elabora una imagen distinta del individuo.
Soc. feudal: hay privilegiados y no privilegiados, y libre o no, el individuo est jerrquicamente
condicionado en trminos jurdicos, y en todos los casos unos dependen de otros. El hombre es
ante todo miembro del cuerpo social, y slo luego un individuo. El individuo slo vale dentro de su
dependencia.
La concepcin burguesa va a invertir los trminos: primero est el individuo, que es un universo
completo en s mismo, y luego la sociedad que es una suma de individuos.
Dimensin doctrinaria de la imagen del hombre que elabora la Iglesia: el hombre no existe, existe
la comunidad, que es anterior al individuo.
As, la situacin social propia de la sociedad feudal se parece mucho a la que, doctrinaria y
tradicionalmente, tena la concepcin cristiana primitiva. La sociedad es un organismo, con una

cabeza. Se discute si sta es el Papa o el Emperador. El individuo es insignificante.

En los siglos XI y XII se empieza a insinuar un cambio, cuyo primer signo es quiz la aparicin de
las ideas de Abelardo: sentimiento violentamente individualista. Reconoce que l tiene un
instrumento capaz de juzgar sobre todo, como Dios. El realismo, en el sentido moderno del
trmino, est all unido al individualismo de manera total, en tanto establece la posibilidad de
percibir la realidad en funcin de un instrumento, que el hombre posee. Afirmar que el hombre, su
razn y su experiencia son fuente de conocimiento constituye una revolucin frente al principio de
la verdad revelada: una revolucin mental, pero tambin una revolucin de las relaciones reales.
Quien empieza a pensar que tiene una razn con la que puede conocer y, sobre todo, juzgar con
independencia de lo que dicen, est afirmando la existencia del individuo antes que la del grupo.
El grupo es el resultado de la decisin de los individuos de constituirlo y de construir una sociedad
sobre la base del contrato, tesis opuesta a la organicista y gregaria. El grupo se constituye, no por
una instauracin divina, sino por propia voluntad de los individuos.
Abelardo: el individuo es pensado a partir de su capacidad de pensamiento. Ruptura de la
imagen tradicional del hombre.
A esta ruptura se llega tambin por otros caminos. El burgus se descubre protagonista de un
proceso social en virtud del cual se evade de la estructura a la cual pertenece y corre una
aventura, igualmente individual, cuya meta es el ascenso social.
En este juego de experiencias vitales como la del mercader- o en este juego intelectual como
el de Abelardo- de pronto se entrecruza una idea: el amor. Un sentimiento que el sistema moral
del cristianismo mantena condenado, de pronto explota. Para que ello ocurra, debi variar al
mismo tiempo su actitud moral. Al apartarse del mundo rural e incorporarse al urbano, aqul no
deja de tener vigencia, pero se produce un hiato entre la creencia en un Dios y todo el sistema
moral que, si tena su base en esa nocin divina, tena su respaldo en la estructura de la sociedad
y el poder. Ese sujeto que escap de la estructura cf. ha hecho una revolucin mental, ha
trastocado los valores. No ha dejado de ser creyente, pero ha dejado de respetar todas las cosas
que en la estructura tradicional se suponan respaldadas por Dios. Y as como descubre una
nueva moral y en parte gracias a ese descubrimiento- el hombre tambin descubre el amor, un
sentimiento, una pasin y una forma de goce. Se trata del amor profano.
Se habla pues del hombre que piensa, segn Abelardo; el que juzga segn su propio raciocinio,
algo que est en s, que ha sido puesto por Dios en todos los individuos pero que no controla. Se
trata tambin del hombre que hace su propia aventura en el seno de la sociedad, el que inventa
sus relaciones con sus semejantes, el que crea un nuevo sistema moral, como lo es sustraerse a
las formas tradicionales de normatividad y crear una nueva, cuyo testimonio ms significativo es la
astucia. Se trata del hombre que cree propio de su condicin el amar. Se trata, en suma, de un
individuo que ha elaborado una imagen del hombre totalmente diferente de la tradicional.
3 testimonios de esta nueva imagen del hombre:
La poesa lrica: esfuerzo por describir el amor como estado de nimo. El individuo como
ente que empieza y termina en s mismo. Es un mundo, por su razn y sensibilidad.
El misticismo: lo importante es la conviccin de que el individuo, mediante un acto
psicolgico y sin necesidad de carisma, leo sagrado o consagracin- entra en contacto
con Dios.
La aparicin del retrato: cada figura es un individuo y no el smbolo de la humanidad. En
el s. XV aparece el donante
En el mundo burgus esta imagen da origen a un concepto singular de la educacin. Se trata de
la formacin del individuo. Educar es obtener la plenitud del hombre, lograr que realice todo lo que
tiene de potencial en s, cosa que se imagina slo a partir del momento en que se concibe al
hombre como individuo. En este sentido, la m.b. opera una revolucin, modificando
sustancialmente la imagen del hombre e imaginndolo primero como individuo independiente del
grupo, despus como individuo con capacidad para correr cierta aventura y hacer su vida, y luego
como
individuo
identificado
e
identificable.
(Goethe:
microcosmos).
5.

La

sociedad,

la

poltica,

la

economa

No se pueden separar la concepcin de la sociedad y de la poltica que elabora la burguesa. En

la medida en que la sociedad es la protagonista del proceso poltico, todas las consideraciones
que se hagan de l reposan sobre una imagen de la sociedad.
M.cf.: Imagen dual del hombre e imagen dual de la sociedad, fundada en el principio de privilegio.
Los privilegios son legtimos y abarcan todas las funciones que el individuo cumple dentro del
grupo social. El privilegio tiene consenso. Una imagen de la sociedad en la que uno de sus
trminos tiene caracteres definidos y brillantes y el otro es concebido slo instrumentalmente.
Concepcin organicista. Respaldando esta imagen de la sociedad hay una teora del poder, que
da por sentada la tesis del origen divino.
A diferencia de otras revoluciones, la revolucin burguesa no se inicia con un proyecto racional
de cambio de estructuras previo al cambio social. Hay ms bien un largo proceso de cambio social
espontneo, en el marco de unas estructuras que parecen estables en principio. En cada caso los
grupos burgueses van operando pequeos cambios sobre las estructuras, en relacin con el
problema que en cada momento les interesa. Se lucha por una libertad especfica y no por la
libertad en abstracto. La suma de estos cambios llega a socavar un da la estructura tradicional de
tal manera que se quiebra. En este largo proceso, la estructura tradicional y con ella las ideas
tradicionales, subsisten.
En el origen de la nueva sociedad burguesa no hay un desafo frontal, pero en cambio
comienza a aparecer una experiencia que es totalmente diferente. La primera experiencia que
hacen estas nuevas sociedades urbanas, de manera espontnea y fctica, es que la sociedad no
es un organismo compuesto de partes que tienen su funcin predeterminada; en la experiencia de
formacin de estos grupos sociales queda claro que en el origen estn los individuos. La sociedad
urbana se constituye, delante de los ojos de sus habitantes, por individuos de origen diverso, que
se agregan uno a uno al recinto urbano y al grupo que en l vive. Esta es la experiencia bsica de
la que surge toda la filosofa del individualismo, todas las concepciones sociolgicas
individualistas. Lo que aqu aparece no es una gran teora sino una experiencia firme, que arraiga
porque tiene el matiz de realidad.
La segunda gran experiencia es la del pacto, la del contrato social, la de que el elemento
aglutinante de una sociedad es el consentimiento entre las partes. De aqu arranca lo que
finalmente ser elaborado y teorizado en los s. XVII XVIII.
La tercera experiencia se desarrolla cuando, en el ajuste de estos puntos del contrato, se
establece quin va a mandar. Queda claro que el poder se constituye sobre un fundamento
profano.
Se produce un resurgimiento del derecho romano, all se encuadra la tesis del individuo y
tambin la tesis contractual de la sociedad civil. Pronto la monarqua descubre que el derecho
romano le da todos los elementos para la lucha contra la clase seorial, contra las aristocracias,
porque tiende a robustecer un poder fuerte, que es el poder imperial. As la monarqua se ala en
este campo con la burguesa. Respecto de la sociedad se sigue admitiendo que hay privilegiados
y no privilegiados, pero a los ojos de la Corona, son todos sbditos. Dentro de stos, la burguesa
tiene una importancia fundamental para la monarqua: rica y no privilegiada, se transforma en el
sostn del fisco real, y as la monarqua se transforma rpidamente en su sostenedora natural.
Derecho romano: sugiere que cada individuo tiene ciertos derechos. As se empieza a desarrollar
toda la lnea del derecho natural. Esto se relaciona directamente con la teora del contrato y del
origen contractual del poder. (S. XVIII, Locke y Rousseau) La tesis del contrato resuelve el
problema de la legitimidad del poder pero deja sin resolver el problema de la soberana.
(Montesquieu propone la solucin)
Un proceso similar caracteriza la configuracin de la concepcin burguesa de la vida econmica.
M.cf.: idea de privilegio es tan fuerte que la funcin econmica de los camp. Es percibida como un
derecho fundado en la naturaleza misma. Cuando se produce el impacto de la economa de
mercado, sta es percibida como pecaminosa. Rechazo brutal. Pero en torno de l van surgiendo
una serie de experiencias primarias, fundacionales, de la vida econmica, que luego decantan, se
objetivan y luego terminan configurando una teora econmica:

1 experiencia: descubrir que el ascenso econmico implica ascenso social. Nueva

imagen de la sociedad: dividida entre ricos y pobres y donde las divisiones no son eternas
sino que estn sujetas a los avatares de la Fortuna.
2 experiencia: descubrimiento de los mecanismos de la economa de mercado. Regateo,
transaccin. Precio que refleja un equilibrio cambiante e inestable (oferta y
demanda) Leyes del mercado.
3 experiencia: tiene que ver con la moneda y sus usos. La moneda fue expresando la
progresiva despersonalizacin de las relaciones (tanto entre compradores y vendedores
como entre seores y campesinos). Los lazos sociales se objetivan. La moneda empieza a
aparecer como el elemento dinmico de la economa. Aparecen los cambistas. En el s. XV
aparecen las primeras formulaciones de una teora de la moneda.
4 experiencia: la del atesoramiento. Experiencia cotidiana de la ganancia y la
reinversin, de la diversificacin de las inversiones y de la formacin de compaas abren
el camino a la idea de que la riqueza se acumula, y que esto es propio de la economa
mercantil. Giros de la rueda de la Fortuna.
5 experiencia: tiene que ver con la incidencia del poder poltico en la economa. Se
descubri que quien tena el poder poda favorecer la actividad mercantil. Cuando los
burgueses alcanzaron el gobierno de las ciudades supieron usar el poder poltico para
asegurar sus negocios, para dominar y explotar a los campesinos de los alrededores, para
doblegar a ciudades competidoras.
Todo esto constituy la prctica de la vida econmica urbana. Poco a poco esta prctica fue
dando lugar a una nueva teora. Cuando se incorpora al marco de las monarquas
nacionales: mercantilismo. Es un conjunto de principios contradictorios, que reflejan las nuevas
actitudes mezcladas con muchas ideas prcticas de la vieja estructura. Las leyes del mercado, de
oferta y demanda aparecen mezcladas con los principios del privilegio y el monopolio. La teora
de que el mercado tiene leyes propias no termina de separarse de la idea de que los reyes
pueden y deben regularlo. Esto slo se consigue en el siglo XVIII, con los fisicratas, Adam Smith,
y en general el liberalismo.
6.

tica,

religin

metafsica

El problema de la moral se seculariza y (re)aparece la tica (que exista desde los griegos y
romanos).
M.cf.: Conceptos con validez universal. Ahistricos y eternos. La norma es ahistrica, inmutable
y dogmtica.
La nueva sociedad requiere un sistema de normas nuevo, relacionado con la vida familiar, con la
actividad comercial, con el erotismo, de las relaciones cara a cara en un ambiente como el
urbano, etc. Nueva moral, constituida simultneamente con la sociedad burguesa: la urbanidad.
Las normas no reconocen un origen sagrado. Son elaboradas en la convivencia y sobre todo en el
consentimiento, y por lo tanto son histricas, mutables moral secular.
Importancia de buscar una racionalizacin del fundamento. Fundamento racional de la norma
( fundamento religioso)
Moral burguesa: moral del trabajo + moral de la riqueza (puntos crticos, los ms incompatibles
con el sistema tradicional y frente a esto la burguesa va creando una moral ad hoc, cuyo
fundamento est en el consentimiento). Importancia de la Reforma.
En una sociedad individualista, el sentimiento religioso adquiere carcter singular por ejemplo en
el misticismo (un individuo, por medio de un acto psicolgico, puede entrar en contacto directo con
Dios, sin intervencin de la Iglesia como intermediaria.) As, existe la posibilidad de una religin
personal. Sin llegar a los extremos del misticismo, el individualismo se manifiesta en pequeos
signos de virtud. Esta revolucin alcanza su corolario el da que Lutero afirma que la Iglesia ya no
es intermediaria entre el hombre y la Biblia ( esto deriv en la prdida del carcter ecumnico de
la Iglesia y muchas sectas).
En resumen, la m.b. se manifiesta en el mbito de la religiosidad de muchas maneras:

traslado de la nocin de premio-castigo del cielo a la tierra

interpretacin individualista de la doctrina, que se da bajo al forma extrema del
misticismo, bajo la forma prctica del limosnero o el donante, o bajo la forma doctrinaria del
individuo que es intrprete del texto sagrado, sin necesidad de intermediarios.
Metafsica (no existe en la m.cf., sino teologa). Que haya aparecido como disciplina especulativa
significa que lo que est ms all de la realidad se ha secularizado. Respuestas a esto: idealismo
(Descartes
y
Leibniz)
y
empirismo.
7.

La

idea

de

la

historia

La concepcin de la historia deja de fundarse en tesis providencialistas (los hechos humanos

slo son la realizacin del plan divino y por ello la causa es siempre la voluntad de Dios. Formas
tpicas: crnica, hagiografa y pica). Se empieza a concebirla de manera profana, dentro del
marco de la nueva m.b. La historia se seculariza. La voluntad de Dios existe pero es remota. Al
historiador le interesa la causalidad natural. Procura entender cabalmente qu es lo que pas. No
tanta importancia en las causas ltimas, sino en las inmediatas. Aparicin de la crnica urbana.
Idea de Fortuna. Con el azar aparece una motivacin profana. (La mitad de lo que hacen los
hombres es fruto de su voluntad y la otra mitad de la Fortuna). Otra forma historiogrfica: la
biografa. La m.b. descubri que el individuo es lo fundamental, que es un microcosmos, que tiene
autonoma, como ser de razn y de voluntad. El hombre es hijo y dueo de sus obras. Es un ser
profano, natural, de pasiones e instintos, pero sobre todo de razn y voluntad. En esta concepcin
del hombre el albedro no reconoce lmites, y cuando lo hace, no es la voluntad de Dios sino
la Fortuna. El azar es profanidad, es causa natural indeterminable, sin perjuicio de que haya un
azar que es causa natural determinable pero no reconocida.
La idea de Fortuna no slo no presta coherencia al relato histrico sino que certifica su
incoherencia. Si algo imprevisto e imprevisible disloca el hilo es porque la historia no es
coherente forma de afirmar la profanidad de la historia.
Se empieza a encontrar en la historia una nueva coherencia con la idea de razn (idea que
madura sobre todo en los siglos XVII y XVIII). El hombre no vive para probar el plan divino sino
para probar la plena racionalidad. El sentido de la historia es la conquista progresiva de la
racionalidad, o sea de la profanidad. El progreso es la sucesin de pasos en esa conquista.
Ideas bsicas que organizan la concepcin burguesa de la historia:
sujeto: amplsimo margen de libre albedro; seres racionales y dotados de voluntad.
razn: prcticamente opera como una divinidad. Domina el mundo, es creadora: el
mundo es racional.
progreso: se trata de establecer cul es la relacin lineal entre los distintos grados de
racionalidad.
8.

El

sentido

de

la

creacin

esttica

Cambio de mentalidad se da junto con un cambio en la sensibilidad (una cierta manera de sentir
y de preferir unos gustos antes que otros).
La expresin esttica implica una representacin de la realidad.
Los cambios en las preferencias son hechos histricos fundamentales, que deben ser explicados.
Como hecho social, estos fenmenos tienen dos consecuencias:
1: despus de haber arraigado cierto tiempo, se les decubre cierto contenido intelectual
y se los racionaliza
2: la conversin de la adhesin a ciertos cambios en el gusto en smbolos de status.

Antes de la expansin econmica del siglo XI (rev. Burguesa) casi no hay creacin propiamente
dicha.
Creacin esttica inspirada por la m.b.:
representacin de la naturaleza
tratamiento del pao: darle movimiento, traduciendo las formas del cuerpo
hay una sensualidad de la materia
fondo: el arte burgus descubre el marco, el ambiente en el que se mueve la figura
realismo: expresin tpica de la concepcin burguesa de la realidad