Sumrio

Acaso.............................................................................................................................9
Acontecimento.............................................................................................................11
Acontecimento em Arendt.......................................................................................12
Acontecimento e Tempo da criao.........................................................................12
Acontecimento, neutralidade, contra-efetuao, individuao................................13
Acontecimento, contra-efetuao e sentido.............................................................13
Afeto em Nietzsche.....................................................................................................14
Agenciamento..............................................................................................................15
Agenciamento e desejo a retomar mais a frente......................................................16
Anmalo......................................................................................................................21
Amigo..........................................................................................................................21
Antropofagia................................................................................................................22
Antropofagia e subjetividade em Rolnik.................................................................22
Antropologia................................................................................................................23
Antropologia, humanismo e sentido em tudo X sentido superficial.......................27
Antropologia de Kant: sujeito duplo emprico-transcendental................................27
Antropologia e Duplo emprico transcendental:......................................................30
Antropologia na analtica da finitude......................................................................30
Antropologia e cincias humanas............................................................................33
antropologia e cincias humanas e norma...............................................................35
antropologia sujeito jurdico, liberdade, responsabilidade......................................37
Antropologia Duas experincias, uma do homem, outra da loucura.......................37
Antropologia, finitude e trgico sem fundamento...................................................40
Antropologia, Kant e o sujeito passivo....................................................................41
Arte..............................................................................................................................41
Arte, resistncia e fora.............................................................................................41

Arte e frmula..........................................................................................................41
Arte, vida e seus regimes de infinitizao...............................................................43
Arte como construo..............................................................................................44
Biopoder e biopoltica.................................................................................................46
Biopoder e Nietzsche: capturar o prprio poder da vida.........................................46
Campo transcendental.................................................................................................47
Campo transcendental e sntese disjuntiva..............................................................48
Campo transcendental e imanncia.........................................................................48
Campo transcendental a partir de Bergson e Sartre:................................................48
Caos.............................................................................................................................51
Causalidade..................................................................................................................51
Clnica construtivista...................................................................................................51
Conceito.......................................................................................................................55
Conceito e componentes..........................................................................................55
Consenso......................................................................................................................55
Contexto......................................................................................................................55
Contingncia contingencial.........................................................................................55
Comunidade.................................................................................................................56
Comunidade desobrada em Nancy..........................................................................56
Comunidade sem nada em comum - Agamben.......................................................63
Comunidade: origem e destino da comunidade como obra e assentada na obra Agamben..................................................................................................................67
Comunidade: Heidegger e a abertura ao Outro. Pode pular....................................68
Comunidade, moral e tica: Bartebly, o possvel e a potncia................................69
Comunidade, poltica e passividade........................................................................71
Comunidade e o corpo qualquer..............................................................................74
Comunidade, imagem e linguagem: a sociedade do espetculo..............................75

Comunidade, saber e viso......................................................................................77

Coletivo.......................................................................................................................80
Conceito.......................................................................................................................81
Outrem como exemplo de conceito e seus componentes........................................81
Conceito relativo e absoluto....................................................................................84
Conceito e proposio.............................................................................................84
Corpo em Pankow.......................................................................................................86
Criao.........................................................................................................................86
Criao e subjetividade: O eterno criar-se e destruir-se..........................................86
Criao, Criana e espanto, pathos..........................................................................87
Criao e Arte inumana...........................................................................................88
Criao e palavra potica:...........................................................................................88
Crtica em Kant e em Marx.........................................................................................89
Devir............................................................................................................................89
Devir-mulher...........................................................................................................89
Devir e pathos..........................................................................................................90
Disciplina.....................................................................................................................90
Disciplina, O acontecimento e a disciplina e a segurana.......................................91
Disciplina Cincias humanas, objetividade.............................................................91
Disciplina, regulao e Problema da antropologia de kant:...................................92
Disciplina, Estatstica e segurana..............................................................................93
Dispositivo...................................................................................................................94
Dvida e juzo..............................................................................................................96
Empirismo transcendental...........................................................................................97
Escritura.......................................................................................................................98
Esgotado....................................................................................................................100
Esquizo......................................................................................................................101

Esquizo e procedimento........................................................................................103
Estados de alma.........................................................................................................106
Estoicos......................................................................................................................109
Estoicismo, outrem, incorporal, proposio..........................................................109
Estrutura.....................................................................................................................112
Excluso.....................................................................................................................113
Existncia concreta e homem concreto.....................................................................114
Experincia................................................................................................................115
Experincia em Agamben......................................................................................117
Experincia, conhecimento e pesquisa..................................................................117
Experimento...............................................................................................................118
Funo psi..................................................................................................................118
Gregrio e identidade em Nietzsche e AE.................................................................121
Hecceidades...............................................................................................................122
Homem Superior.......................................................................................................123
Imagem do saber e do conhecimento........................................................................124
Imanncia..................................................................................................................125
Impessoal/on..............................................................................................................127
Impossibilia em Didi-Huberman, no relao, espao como carne e proximidade na
distncia.....................................................................................................................128
Individualizao........................................................................................................129
Infinitizao...............................................................................................................131
Inscrio....................................................................................................................133
Inscrio em Derrida.............................................................................................133
Instituio..................................................................................................................135
Institucionalizao.................................................................................................137
Intensidade.................................................................................................................138

Intensidade e profundidade........................................................................................138
Interioridade infantilizao........................................................................................139
Linguagem.................................................................................................................140
Loucura......................................................................................................................144
Construo do objeto da loucura: Foucault...........................................................144
Loucura como crtica.................................................................................................146
Loucura e a figura psicossocial do doente mental.................................................146
Loucura: Antropologia da diferena: para alm da psicopatologia das doenas
mentais e da vida biologicamente tomada no biopoder.........................................148
Loucura experincia trgica..................................................................................150
Loucura trgica como linguagem..........................................................................151
Loucura irredutvel:...............................................................................................152
Louc Artaud profundidade em obra.......................................................................154
Loucura e desatino.................................................................................................155
Loucura e transcendental.......................................................................................157
Loucura e alienao: mdica e filosfica..............................................................157
Loucura e tratamento moral...................................................................................159
Medicalizao da sociedade......................................................................................160
Mnimo eu.................................................................................................................160
Modulao/molde......................................................................................................160
Molecular/molar........................................................................................................161
Monstruosidades........................................................................................................162
Moral.........................................................................................................................162
Moral, criao e Pathos da distncia:....................................................................166
No-relao................................................................................................................168
Natureza.....................................................................................................................168
Natureza em Nietzsche e embriaguez....................................................................169

Necessidade...............................................................................................................172
Niilismo e trgico......................................................................................................173
Norma e regra............................................................................................................174
Normatividade vital...............................................................................................178
Normalizao estatstica e Modelo da varola.......................................................178
Normalizao e governamentalidade:...................................................................180
Outrem.......................................................................................................................181
Patologia pathos.........................................................................................................182
Pathos....................................................................................................................182
Patologia e sofrimento...........................................................................................184
Plano de consistncia.................................................................................................184
Poder..........................................................................................................................184
Poder psiquitrico......................................................................................................185
Poltica.......................................................................................................................187
Polis.......................................................................................................................187
Poltica pblica......................................................................................................187
Possvel......................................................................................................................188
Possvel, impossvel e sentido: a operao do acontecimento sobre os entes e os
corpos....................................................................................................................189
Possvel corte, Criao e crueldade.......................................................................190
Possvel..................................................................................................................191
Possvel e proposio e formalizao da linguagem.............................................191
Psiquiatria..................................................................................................................192
Psiquiatra, protopsiquiatria e moral......................................................................192
Psiquiatria desde 1860: teraputica e trabalho......................................................194
Psiquiatria e alienao: involuntrio e responsabilidade.......................................195
Psiquiatria e profundidade da moral: exame e periculosidade..............................198

Profundidade e superfcie..........................................................................................199
Profundidade e Acontecimento..............................................................................206
Profundidade, superfcie e Acontecimento............................................................206
Razo.........................................................................................................................207
Razo, lgica, sentido: Saber geomtrico Bachelard............................................211
Razo como soluo: dialtica e matematizao...................................................212
Razo e pensar prtico e especulativo...................................................................213
Razo e Pensamento reflexivo...............................................................................213
Razo e linguagem racional e potica Agamben e metafsica...............................215
Saber/poder: norma como operador..........................................................................216
Saber e poder: norma e governo............................................................................217
Saber e objeto........................................................................................................217
Saber como forma de exterioridade em Deleuze...................................................219
Revoluo..................................................................................................................220
Sade.........................................................................................................................221
Sade e estabilidade..............................................................................................221
Sentido.......................................................................................................................221
Sentido em Deleuze...............................................................................................222
Sentido e neutralidade...........................................................................................226
Sentido, superfcie e delimitao dos corpos........................................................227
Sentido e continuidade..........................................................................................228
Sentido, acontecimento e estado de coisas, individuao e anti-adaptao..........229
Sentido a partir de Husserl e Simondon................................................................230
Sentido, Defasagem do ser, individuao e possveis, ao invs de adaptao......233
Sentido, singularidade, arte e loucura....................................................................235
Sentido, Clnica, liberdade e sujeito de linguagem...............................................236
Sentido, clnica e clinamen: desvio e errncia.......................................................237

Sentido: gnese e neutralidade..............................................................................239

Sentido e Individuao..........................................................................................242
Sentido e problemtico, vivo e Simondon.............................................................243
Sentido, doao de sentido e significao: subjetividade e objetividade..............247
Sentido, vida e campo transcendental...................................................................250
Vida, caos, resolver, transcendental, heterognese................................................253
Sentido e proposio, acontecimento e filtragem..................................................255
Sentido e acontecimento transcendental................................................................256
Sentido e esquizo, artifcio e acontecimento - Final..............................................258
Sentido, Corte e sntese AE qlnica.......................................................................260
Signo..........................................................................................................................260
Singularidade.............................................................................................................261
Singularidade, identidade e intensidade e sntese disjuntiva.................................262
Singularidade, clnica e distribuio nmade........................................................263
Singularidades, Individuao, metaestabilidade e disparao: o vivido e o vvido,
Organizao, classificao, sntese disjuntiva.......................................................265
Singularidade como estrutura................................................................................271
Singularidade, auto-unificao e eu passivo.........................................................271
Sntese disjuntiva e passiva.......................................................................................272
Social.........................................................................................................................275
Social e transformao do social...........................................................................275
Social e psicossociologia.......................................................................................275
Tantum.......................................................................................................................275
Tempo desregrado.....................................................................................................276
Tempo e loucura, civilizao, historia, social........................................................276
Teraputica................................................................................................................278
Territrio....................................................................................................................279

Territrio e expresso transio justificao do sentido atravs do

acontecimento........................................................................................................279
Trgico e tragdia......................................................................................................280
Tragdia contra niilismo........................................................................................282
Valor..........................................................................................................................283
Verdade......................................................................................................................283
Verdade e veridio...................................................................................................283
Verdade necessria.................................................................................................284
Vida............................................................................................................................285
Vida, necessidade, abundncia..............................................................................285
Vitalismo e mecanicismo: Vida Corpo-mquina, vida mecnica e saber geomtrico
matematizado.........................................................................................................286
Vida, arte e nomadismo.........................................................................................288
Viver escolher.....................................................................................................289
Vida, individuao e potencial de diferenciao: o exemplo embriolgico..........290
Vida, imanncia e clnica.......................................................................................291
Virtual........................................................................................................................293
Virtual e caos.........................................................................................................296
Virtual, atual, durao e sentido em Bergson........................................................296
Zaratustra...................................................................................................................297

Acaso
Trs definies filosficas: 1) atribui a imprevisibilidade e a indeterminao do evento
casual ignorncia ou confuso do homem 2) o atribui mistura e interseo das
causas (entrecruzar-se de duas ou mais ordens ou sries diversas de causas.) 3) na
interpretao moderna, segundo a qual o acaso a insuficincia de probabilidades na
previso. Aps citar Kant e Hegel, Abbagnano recorre Bergson: Bergson explicou o
A. pela troca, meramente subjetiva, entre a ordem mecnica e a ordem vital ou

espiritual. 3) O acaso consiste na equivalncia de probabilidades que no do acesso a

uma previso positiva.
Examinando a filosofia kantiana, Deleuze (2003, p. 164) ressalta que
o indeterminado no uma simples imperfeio em nosso
conhecimento, nem uma falta no objeto; uma estrutura objetiva,
perfeitamente positiva, agindo j na percepo como horizonte ou foco.
Com efeito, o objeto indeterminado, o objeto em Idia, serve-nos para
representar outros objetos (os da experincia), aos quais ele confere um
mximo de unidade sistemtica

Comentando sua admirao pela arte do pintor Francis Bacon Kundera (2013, p.
16) traz algumas entrevistas deste para levantar o papel elementar do acaso em sua
pintura. Nelas, o pintor exalta o acaso ao defender sua pintura primeiro contra a
obstinao de sua adjetivao prvia sob o signo do horror e segundo, da verborragia
terica barulhenta e opaca que a impede de entrar em contato direto, no midiatizado,
no pr-interpretado, com aquele que a olha.
Renegando tanto uma expertise demasiadamente inteligente ou estruturada (que
o pintor pareia a Beckett) sobre seu prprio processo de criao quanto as marcas ali
deixadas como hbito, Bacon localiza o acaso numa mancha de cor fortuitamente
introduzida no quadro que, no entanto, muda totalmente seu tema e a leitura que se pode
dele fazer. Neste fortuito lance de tinta e pincel anlogo ao lance de dados que
Mallarm pauta na linguagem , o pintor encontra na noo de jogo o contraponto
elementar da caricaturizao de sua pintura como horror.
Se a as ideias de Beckett sobre criao vo impedindo e limpando os hbitos de
sua criao, acabem por deixar a impresso de que, por querer eliminar, nada havia
ficado e que esse nada definitivo parecia vazio (BACON apud KUNDERA, 2013, p.
15). A herana, a rotina e o preenchimento por necessidade tcnica so parte da criao
e da pintura de Bacon em seu dilogo com a histria da pintura. H entretanto, a busca
de uma profundidade alheia a tais preenchimentos, pois de acordo com Kundera (2013,
p. 17),
quase todos os grandes artistas modernos tm a inteno de suprimir esses
preenchimentos, de suprimir tudo aquilo que provm dos hbitos, tudo
o que os impede de abordar direta e exclusivamente, o essencial (o
essencial: aquilo que o prprio artista, s ele, pode dizer).

Arrancando os traos de preenchimento, os clichs tcnicos cujo modelo o

escritor tcheco encontra nas tradicionais transies de temas nas sonatas, resta relao

singular do artista com a criao. A relao singular e direta de profundidade, a mesma

que Bacon dedica aos corpos que pinta sobre planos monocromticos, arquissimples e
chapados. Sobre este fundo, o pintor sobrepe um primeiro plano desdobrado na
profundidade densa de cores e formas. Sobre o fundo asctico, no qual a beleza
parece estar em dieta reduzida, uma exploso nada purista ou sublimatria de beleza,
pois se trata daquilo que, despeito do horror dos aougues, pulsa na grande beleza da
cor da carne, como nos revela Bacon (apud KUNDERA, 2013, p. 17)
Em seguida, para fechar o ensaio, Kundera (2013, p. 21) tergiversa valendo-se
de falas do prprio Bacon:
O que nos resta quando chegarmos at aqui?
O rosto;
o rosto que esconde esse tesouro, essa pepita de ouro, esse diamante
escondido o eu infinitamente frgil, tremendo em um corpo;
o rosto no qual fixo meu olhar a fim de encontrar nele uma razo para
viver este acidente destitudo de sentido que a vida.

VER:

Acontecimento

O acontecimento sustenta-se em dois nveis no pensamento de Deleuze:

condio sob a qual o pensamento pensa (encontro com um fora que
fora a pensar, corte do caos por um plano de imanncia), objetidades
especiais do pensamento (o plano povoado apenas por acontecimentos
ou devires, cada conceito a construo de um acontecimento sobre o
plano) (ZOURABICHVILI, 2004, p. 7).

Cada multiplicidade acontece sobre, como ou a partir de um ponto no plano

transcendental.
o acontecimento inseparvel da textura do ser em que ele emerge
o acontecimento coextensivo ao devir e o devir, por sua vez, coextensivo a
linguagem (LS, p. 9)
O acontecimento um conjunto de singularidades colocadas em relao

acontecimento sustenta-se em dois nveis no pensamento de Deleuze: condio sob a

qual o pensamento pensa (encontro com um fora que fora a pensar, corte do caos por
um plano de imanncia), objetidades especiais do pensamento (o plano povoado
apenas por acontecimentos ou devires, cada conceito a construo de um
acontecimento sobre o plano). E se no h maneira de pensar que no seja igualmente
maneira de realizar uma experincia (ZOURABICHVILI, 2004, p. 7) a condio para
uma filosofia acontecimental.
Acontecimento em Arendt
Arendt acontecimento: um mnimo de no-tempo entre dois tempos. Trata-se de uma
zona temporria de reconhecimento instaurada pela zona autnoma do acontecimento.
Em Beth Lima, agenda 2010 10 de setembro, mas no sei onde est desenvolvido.
Acontecimento e Tempo da criao
Para Foucault (1986, p. 198), o acontecimento configura ruptura no campo dos saberes
constitudos medida em que se configura como um acontecimento exterior aos
discursos, cujo efeito de diviso, para pensarmos como se deve, teria de ser
reencontrado em todos os discursos. Esta aspecto corresponde primeira etapa da
criao, etapa destrutiva, de abandono ou destruio do que est dado em prol, talvez,
de um por vir.
O tempo da criao e do acontecimento ope-se ao tempo do encadeamento cronolgico
da sucesso, no qual o possvel delimitado por uma resoluo antecipadora no
ordenamento do antes ao depois no qual tudo acontece.
O acontecimento o que do mundo s subsiste como tal ao se envolver na linguagem,
que ele com isso torna possvel. Mas h um segundo paradoxo: "o acontecimento
sempre um tempo morto, l onde nada acontece" (QPh,149). Esse tempo morto, que
de certa forma um notempo, batizado tambm como "entre-tempo", Aion.1
1 Relativamente a ion e Chronos, a compreenso da posio deleuziana supe a
leitura conjunta de Diferena e repetio (as trs snteses do tempo), de Lgica do
sentido (a oposio de Chronos e ion) e de A imagem-tempo (a oposio de Chronos e
Cronos, cap. 4 ver CRISTAL DE TEMPO).

O acontecimento no uma mudana nos estados de coisa, pois ele

afeta a subjetividade, insere a diferena no prprio sujeito. Se
chamarmos acontecimento a uma mudana na ordem do sentido (o que
fazia sentido at o presente tornou-se indiferente e mesmo opaco para
ns, aquilo a que agora somos sensveis no fazia sentido antes), convm
concluir que o acontecimento no tem lugar no tempo, uma vez que afeta
as condies mesmas de uma cronologia. Ao contrrio, ele marca uma
cesura, um corte, de modo que o tempo se interrompe para retomar sobre
um outro plano (da a expresso "entre-tempo"). O acontecimento,
como "entre-tempo", por si prprio no passa, tanto porque puro
instante, ponto de ciso ou de disjuno de um antes e um depois, como
porque a experincia a ele correspondente o paradoxo de uma "espera
infinita que j

infinitamente passada, espera e reserva" (QPh, 149)

O acontecimento no obra de um indivduo, a saber, no se trata de passividade ou
atividade de um sujeito, os objetos reais no atuam como causalidade sobre o incorporal
do sentido. Este, por sua vez no mais que quase-causa dos efeitos de superfcie.
Assim, perguntamos: qual o operador que produz, no o acontecimento em si, mas
que produz efeitos no sujeito a partir de suas fendas, superfcies e dobras? Este
operador que catalisa e atualiza o acontecimento em sua realidade incorporal e
impessoal (DELEUZE, LS) sobre a superfcie do vivo.
O esquecimento, como a morte, so desvios incondicionados. Arrastam revelia,
despeito de toda vontade.
Acontecimento na tica de Badiou:

Acontecimento, neutralidade, contra-efetuao, individuao

neutralidade do acontecimento em relao ao
estado de coisas e enfatiza o que vem a ser a contra efetuao. O acontecimento puro
no se efetua por completo: h nele sempre uma parte inefetuada. A contra-efetuao,
da mesma maneira que a realidade pr-individual, no se individua por inteiro; o
indivduo sempre contemporneo de uma realidade pr-individual. Assim,
tambm, o acontecimento no se efetua por completo.

Acontecimento, contra-efetuao e sentido

A contra-efetuao do Acontecimento relacionada ao campo transcendental sem
sujeito, ao plano de imanncia, a uma vida; conceitos que aparecem sobretudo em seu
ltimo texto A imanncia: uma vida
O acontecimento destitui o verbo ser de seu atributo (DELEUZE, 1992), pois apesar de
no existir, ele possui sentido e realidade. Sua realidade incorporal a de um extraser. Nesta dimenso que se do as conexes reais e as conjugaes virtuais.
A comunicao entre acontecimentos coloca o sentido fora do mbito da
representao e da significao.

VER: sentido;

Afeto em Nietzsche

Ser cruel e inexorvel com tudo o que velho e enfraquecido em ns (NIETZSCHE,

GC, par 26) pressupe um mundo que se vai, que deixa de existir, a morte do institudo
para o assentamento do novo, a partir do qual se implanta novos sentidos para a
experincia da loucura.

A escrita como exerccio pessoal praticado por si e para si uma arte da

verdade contrastiva; ou, mais precisamente, uma maneira reflectida de
combinar a autoridade tradicional da coisa j dita com a singularidade da
verdade que nela se afirma e a particularidade das circunstncias que
determinam o seu uso.

Enunciado articula discursivo, institucional e existencial.

Nietzsche (GC) Gaia Cincia2:
2 De fato, a afirmao da vida como valor maior est presente desde os primeiros
escritos nietzschianos. Porm, como aponta Mendona (?? Ver trgica), tal afirmao
ganha contorno e argumento cada vez mais orientado para a valorizao da experincia
artstica das superfcies e das aparncias, que para o estudo das cincias e saberes de sua

Ainda estou espera de que um mdico filosfico, no sentido excepcional

da palavra - um mdico que tenha o problema da sade geral do povo,
tempo, raa, humanidade, para cuidar -, ter uma vez o nimo de levar
minha suspeita ao pice e aventurar a proposio: em todo filosofar at
agora nunca se tratou de verdade, mas de algo outro, digamos sade,
futuro, crescimento, potncia, vida.

Afeto em Nietzsche
ABM, p 23, 127
P 12 a alma como estrutura social dos instintos e dos afetos construo da
inteligncia, inveno de causas q no existem,
FragPost 1883-84, p 24 ou 20
A travessia profundidade uma viagem vertiginosa (ABM, 23)
FP 1888: Nietzsche ope o amor, o orgulho,o respeito, o triunfo a voluptuosidade, a
Vontade de poder e a vingana, como afetos que ajudam o indivduo no domnio e
expanso, na precedncia da VP sobre a vida, eles sobressaem aos afetos deprimentes
como a compaixo e o espanto, que servem de purgativos na tragdia grega antiga, elas
so a outra face da frieza e indiferena das estatuas frente necessria ruptura
deslocadora do afetos.
Por um lado no se deve destruir ou seccionar os afetos, selecionando-os do que
acontece a algum, no se deve reduzi-los atravs de anlises que os reduzam a
mediocridades particulares. Por outro, no se deve entregar condescendentemente e
passivamente aos afetos, s foras inorgnicas (como Nietzsche critica Goethe em
ABM).
H que proceder por direcionamento
Em outros termos, mtodo para o manejo das foras intensivas.

A magia e o encanto de Klossowski que soube interpretar Nietzsche atravs dele

mesmo, isto , se desfazendo das noes de sujeito, razo e conscincia. Ele parte do
instinto, da vontade de potncia e do eterno retorno assim como afeto, impulso
poca. Movimento de valorizao das artes para afirmao da vida que ganha sua
expresso mais acabado, segundo a comentadora, em A Gaia Cincia e que, no
obstante, pode ser acompanhado no volumoso apanhado de notas que integram a edio
dos Volumes Pstumos.

(pulso, Trieb), desejo. Usar a corporalidade e os instintos para entender o pensamento,

as exigncias fisiolgicas para um modo de vida.
Grande para Nietzsche possuir fora e vontade anmica.

Agenciamento
de agenciamento aqui em sentido deleuzeano, de linhas de articulao ou de
segmentao, estratos, territorialidades (Deleuze e Guattari, 1980, 9).
Agenciamento e desejo a retomar mais a frente
ltimo cap de Kafka.
dispositivo, ento, que Foucault assimila ao de agenciamento,
AE:
explicitamente a ideia de agenciamento maqunico:
Substituir o sujeito privado da castrao (...) por agentes colectivos,
que remetem a agenciamentos maqunicos. Reverter o teatro da
representao na ordem da produo desejante: a tarefa por excelncia
da esquizoanlise.
entrevista do mesmo ano, ainda, Deleuze assinalava a possibilidade de pensar a
linguagem, para alm do sujeito e da estrutura, como um sistema de fluxos contnuos
de contedo e expresso, recortado pelos agenciamentos maqunicos de figuras
discretas e descontnuas
na aula de 15 de Fevereiro de 1973, d-se uma discusso entre
Richard Pinhas e Lyotard em torno do dispositivo analtico, e pelo menos
desde a aula de 12 de Fevereiro de 1973 frequente que Deleuze fale de
agenciamentos e de agenciamentos maqunicos

de dispositivo disciplinar, dispositivo carcerrio,

dispositivos de poder, dispositivos de saber, dispositivo de

sexualidade, dispositivo de aliana, dispositivo de subjectividade,

dispositivo de verdade, dispositivos de segurana, dispositivo estratgico
de relaes de poder, etc., etc. S em La volont de savoir,
encontramos 70 ocorrncias
agenciamento panptico9, agenciamento poltico da vida10, etc. Porque Foucault
fala indistintamente de agenciamento e dispositivo, ainda que
certamente faa do agenciamento um uso muito restrito (1 ocorrncia
em Surveiller et punir, 4 em La volont de savoir).
Foucault.
O que um agenciamento? Em princpio, uma alternativa
conceptual ao sujeito e estrutura, que permite a Deleuze as
palavras so de Philippe Mengue refundar uma teoria da expresso,
eliminando qualquer traa representativa na funo de
expresso, e contornando toda a teoria da linguagem e dos signos
(do significante) de Saussure12.
Como funciona? Basicamente, relacionando os fluxos semiticos
com os fluxos extra-semiticos e as prticas extra-discursivas,
para alm das relaes de significante a significado, de representante
a representado: trata-se de uma relao de implicao recproca
entre a forma do contedo (regime de corpos ou maqunico)
e a forma da expresso (regime de signos ou de enunciao). Neste
sentido, qualquer agenciamento tem duas caras: No h agenciamento
maqunico que no seja agenciamento social de desejo, no
h agenciamento social de desejo que no seja agenciamento colectivo
de enunciao (...) E no basta dizer que o agenciamento
produz o enunciado como o faria um sujeito; ele em si mesmo
agenciamento de enunciao num processo que no permite que nenhum sujeito seja
atribudo, mas que permite por isto mesmo
marcar com maior nfase a natureza e a funo dos enunciados,
uma vez que estes no existem seno como engrenagens de um
agenciamento semelhante (no como efeitos, nem como produtos).
(...) A enunciao precede o enunciado, no em funo de um

sujeito que o produziria, mas em funo de um agenciamento que

converte a enunciao na sua primeira engrenagem, junto com as
outras engrenagens que vo tomando o seu lugar paralelamente13.
H outra caracterstica fundamental dos agenciamentos: qualquer agenciamento
apresenta, por um lado, uma estratificao
mais ou menos dura (digamos, os dispositivos de poder; Deleuze
diz: uma concreo de poder, de desejo e de territorialidade
ou de reterritorializao, regida pela abstraco de uma lei
transcendente

(Kaf,

153fr),

mas

por

outro

compreende

pontas

de

desterritorializao, linhas de fuga por onde se desarticula e se metamorfoseia

(onde se liberta o desejo de todas as suas concrees e abstraces, diz Deleuze15).
Para delezue em Desir et plasir
Mas os agenciamentos comportariam
tambm pontas de desterritorializao. Em suma, no seriam os
dispositivos de poder que agenciariam, nem seriam constituintes,
mas os agenciamentos de desejo que propagariam formaes de
poder seguindo uma das suas dimenses. O que me permitiria responder
questo, necessria para mim, desnecessria para Michel:
como que o poder pode ser desejado? A primeira diferena seria
ento que, para mim, o poder uma afeco do desejo
Resistncia:
os processos de subjectivao como dobra das relaes de fora dos dispositivos de
poder. Trata-se da constituio de modos de existncia, da inveno
de possibilidades de vida, da criao de territrios existenciais,
seguindo regras facultativas, capazes de resistir ao poder como de
furtar-se ao saber, mesmo se o saber intenta penetr-las e o poder
de reapropriar-se delas.
Ora Deleuze fala indiferentemente de dispositivos e agenciamentos,
trata-os como sinnimos29, ora introduz um terceiro termo o diagrama, espcie de
esquema kantiano que estrutura puras relaes de foras, e do qual derivam os

dispositivos do poder e do saber, agenciando as formas irredutveis da receptividade (o

enuncivel) e da espontaneidade (o dizvel).
86, Deleuze pe no centro a noo de diagrama, que Foucault utiliza apenas em duas
VP
quun dispositif?, em 89, o conceito de diagrama
desaparece por completo, sobrevivendo todas as suas propriedades
na nova e definitiva definio de dispositivo.
De qualquer modo, o certo que o campo social deixou
de estar composto apenas por formaes isoladas e imutveis: s
as estratificaes do saber e do poder lhe proporcionam alguma
estabilidade, mas em si mesmo instvel
relao consigo mesmo como foco de resistncia, Deleuze (F, 111fr)
S h desejo agenciado ou maquinado. Vocs no podem apreender ou
conceber um desejo fora de um agenciamento determinado, sobre um plano que no
preexiste, mas que deve ser ele prprio construdo." (Dial,115). Isso insistir mais uma
vez na exterioridade (e no na exteriorizao) inerente ao desejo
agenciamento o nome que lhe cabe, "desejo"? Aqui o desejo torna-se
feudal. Aqui como em outra parte, o conjunto dos afetos que se transformam e
circulam em um agenciamento de simbiose definida pelo co-funcionamento de
suas partes heterogneas.
Os enunciados que neste caso, no se confundem com estados de coisas ou com a
descrio destes, peas e engrenagens dos agenciamentos (cf. DELEUZE & PARNET,
Dial). Correspondem a formalizaes no-paralelas de expresso e contedo que
agenciam signos e corpos como peas heterogneas de uma mquina no-essencial,
que funciona sempre nos limiares, nas pontas de desterritorializao. Eis o duplo
movimento do desejo colocado em jogo nas cadeias significantes, de cdigo e de fuga,
com seus elementos significantes e a-significantes: codificao e descodificao. Se
instaura territrios sob um fundo e uma lgica desterritorializante, dessaterradora
cuja promessa ou a ameaa de se levar a um outro ponto no pode ser confundida com
falta ou reduzida a uma espcie de imprinting que o aloca na ordem das trocas afetivas,
numa metafsica intersubjetiva simblica.

Antes, o desejo inscreve a carne e a realidade com seu devir sem termo, por isso, se
deseja no infinitivo: trata-se de um querer, um levantar, um desfazer, etc.
Assim que o desejo agencia alguma coisa, em relao com um de Fora, em relao
com um devir, destri-se o agenciamento (DELEUZE & PARNET, Dial, p. 63) em sua
agenciamento , a um s tempo, agenciamento maqunico de efetuao
e agenciamento coletivo de enunciao. Na enunciao, na produo de
enunciados, no h sujeito, mas sempre agentes coletivos; e daquilo de
que o enunciado fala, no se encontrar objetos, mas estados
maqunicos. So como variveis da funo, que entrecruzam
continuamente seus valores ou seus segmentos. (Dial, p. 58)

a narrativa inscreve a criao na estrutura do tempo narrado (Imagem-tempo), de modo

a extrair um sentido - como Kairos do tempo infinito de Cronos. Assim, a narrativa
representa o tempo indiretamente.
Vemos assim que uma metafsica desejante transcendental que visa restaurar a verdade,
universal e sempre acessvel dos estados da alma na estrutura, ou melhor, na
estruturao desejante do ser do sujeito. Uma verdade eterna dada pela voz enquanto
presena do ser a si mesmo, como sentido interno ao ser e sua verdade ao que opomos a
instaurao de uma inscrio que primeira (AE) dinmica intersubjetiva das trocas
afetivas que aliceram o desejo enquanto desejo do outro sob a gide de um Outro
magnificente.

elaborao involuntria e tateante de agenciamentos prprios que

"descodificam" ou "fazem fugir" o agenciamento estratificado: esse o
plo mquina abstrata (entre os quais preciso incluir os agenciamentos
artsticos). Todo agenciamento, uma vez que remete em ltima instncia
ao campo de desejo sobre o qual se constitui, afetado por um certo
desequilbrio. O resultado que cada um de ns combina concretamente
os dois tipos de agenciamentos em graus variveis, o limite sendo a
esquizofrenia como processo (decodificao ou desterritorializao
absoluta), e a questo - a das relaes de foras concretas entre os tipos
(ver LINHA DE FUGA). ZOURA VD
conceito de agenciamento enriquecer a concepo do desejo com uma
problemtica do enunciado, retomando as coisas no ponto em que a
Lgica do sentido as deixara: toda produo de sentido ali tinha como
condio a articulao de duas sries heterogneas mediante uma
instncia paradoxal, e supunha-se em geral que a linguagem no
funcionasse seno em virtude do estatuto paradoxal do acontecimento,
que ligava a srie das misturas de corpos srie das proposies. Mil
plats concerne ao plano em que se articulam as duas sries, atribuindo
um alcance indito dualidade estica das misturas de corpos e das
transformaes incorporais: uma relao complexa se tece entre

"contedo" (ou "agenciamento maqunico") e "expresso" (ou

"agenciamento coletivo de enunciao"), redefinidos como duas formas
independentes, no obstante tomadas numa relao de pressuposio
recproca e relanando-se uma outra; a gnese recproca das duas
formas remete instncia do "diagrama" ou da "mquina abstrata". No
mais uma oscilao entre dois plos, como ainda h pouco, mas a
correlao de duas faces inseparveis. Ao contrrio da relao
significante-significado, tida como derivada, a expresso refere-se ao
contedo sem, com isso, descrev-lo nem representa-lo: ela
"intervm" nele (MP, 109-15, com o exemplo do agenciamento feudal).
Decorre da uma concepo da linguagem que se ope lingstica e
psicanlise, assinalando-se pelo primado do enunciado sobre a
proposio (MP2, plat 4). Acrescentemos que a forma de expresso no
necessariamente linguageira: h por exemplo, agenciamentos musicais
(MP4, 363-80 devir intenso... plat 10).

VER: dispositivo;

Anmalo
um termo menor extraido do menor. Extrair o termo, e no caso o anomalo, a variavel
menor, q moby dick (Devir intenso MP!!) quebra o sensorio motor no ImaMov, a
caida no a morte, o nascimento, algo morre. aniquilamento, tragedia, catastrofe.
Que seria para alm do homem? o homem superior tenta superar-se a partir disto, nao
evoluo. T mais proximo da involuo, por que nao o alemo mas o grego. por que
este movimento involutivo!
Deligny (deleuze) o humano como comum da espcie, q nos destaca do comum como se
dele tivssemos dele evoluido. como se no fundo a FilDif procurasse uma etologia,
ecologia, dimensao das indiscernibildiades.
tenho distinao sem separaao, a mais absoluta comunidade, o neo-comunismo. nao
mais a partir da logica de classes, nao mais nas etapas da evoluao, q uam superaao
pra tras, nao p frente. Voltar a sopa prebiotica, proteina fervendo, onde se d os
processos autopoieticos. Isso soa diretrizes, nem o ezquizo vive isso. Tem chiste, tem
extase, sonho, ato falho, e a a moral vai pro ralo.
O fio de ariadne ajudando teseu era o fio da moral, do conhecimento.

Amigo
Abertura de O que a filosofia?.
Amigo traz uma intimidade competente, uma espcie de gosto material e uma
potencialidade. uma presena intrnseca que condiciona o prprio pensamento como
um vvido do vvido, um vivido transcendental como colocam Deleuze e Guattari (2008,
p. 9)
Blanchot LAmiti e dilogo dos dois cansados em A conversa infinita.
Mascolo, Em torno de um esforo de memria.

Antropofagia
Antropofagia e subjetividade em Rolnik
Se postulamos uma subjetidade antropofgica, como postula Rolnik ()
Nuam formula tica que absorve ideias aliengenas na qumica da alma perante uma
linguagem capaz de compor um hibrido atuante, uam monstruosidade (pollack). Trs
que so quatro estratgias caratrsiticas da antropofagia:
1 descentrada: j q todo mundo (o subjetivo) no mais que um coagulo provisrio
de linguagem, selecionado em um processo experimental e singular de criao de
sentido (p.95). que nos inscreve como deseutorpeus, desindios desafro. No tomamos
sistema de valor em si, mas somente e na medida em que ele funciona. o quanto
permite passar intensidades e produzir sentidos 97 no tomando um sistema como um
todo, masna justa medidade de sua articulao funcionante com elementos, de outros
sistemas ou engendrados nos encontros
2 criar uma cultura no se presta a significar, explicar ou explicar para revelar
verdades 97 mas um mapa de sentido que participa da construo do prprio
territrio q ele representa, roteiro perante paradoxos (como o sentido, imprescindvel a
eles LS) entre heterogenesos, acordos sem termo ou mediao, no resolvidos no
resolutivos (combate entre...) no unificados nem unificveis totalidade monstruosa da
qual emana osentido. Transformaeos no comportamento-contexto.

3 anti colonial, no imputar jogos ou regimes ( como a falta, o dipo, a desvalia, etc).
tampouco se trata de uam apologia, no se trata em absoluto de convencimento ou
colonizao, mas de uma permeabilidade das bordas, para alm da logia de front das
fornteiras, fronteira e rostidade, como imagem do pensamento so dissuadidas
4 um mundo uam linha de fuga, no arvore, sem estrutura ou evoluo
previamente estipuladas nos seus estados da alma. No h investimento na totalidade,
mas uam pragmtica desta (pankow) ou mlehor no seu processo produtivo, de conexo a
elementos aliengenas, no qual o caminho caminhamar imprevisvel, destinos,
destinao so dados na imanncia ao processo, permanetenemtne reestruturado.
Nuam justaposio que no aplaca mas instala e enaltece tenso ente mundos, sem
valor a priori no modode subjetivao atnropofagico:
A plasticiadade na mistura, capta o invisvel, o devir imperceptvel, mulher. Nos
diferentes vetores de fora
Na exposio a alteridade, querer vem o a singularidades em jogo no outro, o outro do
outro, o fora, nas curvatoreas que as foras que os constituem exercem sobre eles
mesmos. A isto se chama pulsao vital
B vetor ativo de um certo estado de corpo... o corpo louco desarrazoado da loucura
que sofre ptico, atravessa a sua instalao modulando e sendo modulado pelas foras
intensivas. estado de arte sem arte Lygia clarck
C este vetor mais ativo ligap ara formar territrio, que institui e pautado pelos
cdigos (mutantes), na inalienvel errncia que opera toda possibilidade de consistncia
subjetiva.
As conexes se orientam pela vibrao a vida como fator de avaliao
Sentimento ofico, semtranscendencia ou atesmo.
A antropofagia governada por um deus de caravana metamorfoseado em deus de
caravela Oswald (manifesto antropofacio 1928), lei imamente, no instalada na
transcendncia inxerta produto na produo. Lei orientada pelas intensidades, governo
das foras ativas ou reativas.
De transcendnecializaao do desejo e seus caracters imanentes, das formas e das foras,
da casa vazia e das singularidades imanentes a ela. Conhecimento por vibrao e
contaminaao.
A lei transcendente operada pela mentem sua consistenicia na qual o ego atua num
regime de eficcia da fora (bataille) buscando completude,, estabilidade, eternidade
102 nos estados da alam.

D se constitui uma subjetividade instituda pela singularidade impessoal, como sitema

aberto de mltiplas conexes queu emerge entre os mundos agenciados sem medo de se
perder de si, ou com ele...
Caracterizado pela no adeso (Rosset) plasticidade e improvisao
H um polo ativo e outro reativo da (atualizao narxisica) da atualizao tica.

Antropologia
Para engendrar a doena mental se faz imprescindvel um campo de apreenso do
homem e de sua vida. Foucault (1975) ainda no comeo de seus trabalhos em Doena
Mental e Psicologia j destaca a imprescindibilidade de uma antropologia para que a
converso [ver categorias, cinco] da loucura em doena mental.
A especificidade da doena mental em comparao s demais doenas consiste no fato
de que esta dispensa um correspondente orgnico. alm disso, seu parmetro de
converso antropolgico. A doena mental a forma e a expresso que a loucura
adquire enquanto variabilidade da forma homem.
Assim, vemos na antropologia a condio e a expresso da totalizao da vida e da
experincia existencial dos indivduos.
O conhecimento da positividade do homem se d pela loucura, enquanto
desconhecimento de si mesmo, no estatuto da constituio ontolgica do sujeito, o
homem encontra seu limite na loucura.
Ver As quatro frmulas poticas que Deleuze (2011) usa para definir a filosofia
kantiana.
Tampona o sentimento abismal 1968/1985. Sujeito agente de execuo da ao
nit 2006. Def naturza imporante mas insuficiente, necessita de antrop, relao tica
com o mundo e consigo .
sujeito substancialmente nico, responsvel e senhor da razo e vontade
prprias inscrito num sistema de totalizao. Este sujeito o fundamento tico de

uma forma natural que inscreve a experincia humana numa formao especfica e
num funcionamento delimitado
Apenas tomando a antropologia moderna como ponto de ancoragem e
referncia que se realiza a captura da vida e da experincia concreta sob a forma da
norma e a regulao do comportamento e atitude. Entre a analtica da finitude que
confere a positividade do homem como ser finito, definido e limitado por vrias
finitudes anteriores a ele e o que Foucault (2000) chama de cincias empricas, que se
dedicam s empiricidades da vida, do trabalho e da linguagem, se desenlaa o campo
das cincias humanas. Operador da regulamentao em torno de normas e funes, o
campo das cincias humanas acopla toda experincia moderna a um sistema que
instaura e coloca o homem (tal como definido pelos cnones modernos) como origem e
fim de toda experincia.
A noo de homem da antropologia moderna o ndice de captura da vivncia
concreta e da formao e movimento dos indivduos
Homem: a antropologia como condio de apreenso da vida e fundamento emprico da
norma
A soberania do cogito cartesiano no assegura mais as snteses empricas na
modernidade, eles devem passar pela finitude da conscincia do homem que trabalha,
vive e fala.
Sem dvida, no possvel conferir valor transcendental aos contedos
empricos nem desloc-los para o lado de uma subjetividade
constituinte, sem dar lugar, ao menos silenciosamente, a uma
antropologia, isto , a um modo de pensamento em que os limites de
direito do conhecimento (e, conseqentemente, de todo saber emprico)
so ao mesmo tempo as formas concretas da existncia, tais como elas
se do precisamente nesse mesmo saber emprico. (FOUCAULT, 2000, p.
342)

A antropologia serve para conferir uma valorao apriorstica aos contedos

empricos e remet-los a um sujeito. Os limites do conhecimento so formas de
existncia.
Superficialmente, pode-se dizer que o conhecimento do homem,
diferentemente das cincias da natureza, est sempre ligado, mesmo sob
sua forma mais indecisa, a ticas ou a polticas; mais profundamente, o
pensamento moderno avana naquela direo em que o outro do homem
deve tornar-se o Mesmo que ele (FOUCAULT, 2000, p. 453).

A antropologia o fundamento que conduz o pensamento ocidental moderno de

acordo com Foucault (2000).
O sonho antropolgico refere-se dobra emprico-transcendental que faz com
que todo contedo e conhecimento empricos sirvam como campo de determinao
filosfica do fundamento do conhecimento, de seus limites e da verdade especfica e em
geral. Segundo As palavras e as coisas, desta dobra que nascem as cincias humanas
apontadas na psicologia, na sociologia, na anlise mitolgica e na literatura.
Na era clssica, a natureza ordenada divina, d lugar aos juzos necessrios e
validos, conjura a loucura, o erro e a iluso.
a existncia concreta individual apenas acessa a vida atravs de seu prprio
corpo vivo, estudado pela biologia, de seu desejo e da atividade que responde a ele,
inscrito sob a economia moderna e de sua linguagem, objetivada pela filologia.
Ver Sujeito como conflito entre absolutos em Badiou (2015, p. 58)
Qual a dobra? Fazer valer o homem da natureza, da atividade e do discurso o
fundamento de sua prpria finitude.
A anlise da essncia (natural e de direito) do homem convertida na analtica
em extenso do que pode vir a ser a experincia do homem.
Nela,
a funo transcendental vem cobrir, com sua rede imperiosa, o espao
inerte e sombrio da empiricidade; inversamente, os contedos
empricos se animam, se refazem, erguem-se e so logo subsumidos num
discurso que leva longe sua presuno transcendental. E eis que nessa
Dobra a filosofia adormeceu num sono novo; no mais o do
Dogmatismo, mas o da Antropologia (FOUCAULT, 2000, p. 471)

Ver tambm Deleuze F2

Esta corresponde ao movimento que se desenha sobretudo a partir do sculo
XIX, perodo evocado no captulo sobre O crculo antropolgico em Histria da
loucura (FOUCAULT, 1979). A antropologia ali expressa o intuito, tipicamente
moderno, de apreender o diverso, o adverso e o inverso [ver DR, dif e diverso] de
nossa cultura sob o custo de cortar as diferenas que os definem e caracterizam. Dela
advm a concepo humanizada que converte a loucura em doena mental sob a
insgnia da alienao, tornando-a coextensiva ao homem normal e, portanto,

potencialmente reversvel. Consequentemente, o louco inscrito num sistema

antropolgico referido a determinada formao normativa.
Analtica da finitude e dinmica das cincias humanas como consequncias de
se pensar o finito a partir das finitudes e no mais uma metafsica do infinito
desdobrada nas formas de representao.
Quando o esquema representativo que assegura a linguagem e a ordem do
mundo clssico se estilhaa, surge o homem sobre os cacos da linguagem em
fragmentos. (a reintroduo da linguagem nas artes e na psicanlise indicam o atual
inadequao do conceito de homem)
Neste sentido, Foucault (1979, p. 148) contemporiza que
a psicopatologia do sculo XIX (e talvez ainda a nossa) acredita situar-se
e tomar suas medidas com referncia num homo natura ou num homem
normal considerado como dado anterior a toda experincia da doena.
Na verdade, esse homem normal uma criao. E se preciso situ-lo,
no num espao natural, mas num sistema que identifique o socius ao
sujeito de direito; e, por conseguinte, o louco no reconhecido como tal
pelo fato de a doena t-lo afastado para as margens do normal, mas sim
porque nossa cultura situou-o no ponto de encontro entre o decreto
social do internamento e o conhecimento jurdico que discerne a
capacidade dos sujeitos de direito. A cincia "positiva" das doenas
mentais e esses sentimentos humanitrios que promoveram o louco
categoria de ser humano s foram possveis uma vez solidamente
estabelecida essa sntese. De algum modo ela constitui o a priori concreto
de toda a nossa psicopatologia com pretenses cientficas.

Observamos, desta maneira, que a naturalizao se desdobra em duas frentes de

objetivao e sujeio do louco. Primeiro, cauciona um sistema capaz de identificar e
alocar

sujeito

em

seu

lugar,

institucional,

mas

tambm

existencial.

Conseguintemente, ela atua entre e articulando o internamento, correspondente

operao prtico-teraputica que funda a psiquiatria e a loucura modernas, e a
destituio de sujeito de direito, inserindo-o numa certa antropologia moderna pelo
lado da negatividade.
Foucault (2000, p. 473) salienta que a Antropologia constitui talvez a
disposio fundamental que comandou e conduziu o pensamento filosfico desde Kant
at ns.
Mesmo Lombroso parece assentar a frenologia sobre uma antropologia, sobre
um conhecimento do homem nvel de justificativa (cf. FOUCAULT, 2008, p. 194)

Antropologia, humanismo e sentido em tudo X sentido superficial

Hemos percibido la generacin de Sartre como una generacin
ciertamente valiente y generosa que senta pasin por la vida, por la
poltica, por la existencia. Pero nosotros nos hemos descubierto otra cosa,
otra pasin: la pasin por el concepto de lo que yo llamara el sistema.
() Sartre trat al contrario de mostrar que haba sentido en todo. () El
punto de ruptura est situado en el da en que Lvi-Strauss, en cuanto a
las sociedades, y Lacan, en cuanto al inconsciente, nos mostraron que el
sentido tan solo era probablemente una especie de efecto superficial,
un reflejo, una espuma, y que lo que nos impregnaba profundamente, lo
que ya estaba antes de nosotros, lo que nos sostena en el tiempo y en el
espacio, era el sistema. (Eribon, 1992: 217-218)

A paixo pelo sistema, se colocando ao lado de Lvi-Strauss

Retira o homem do centro do pensamento.
Antropologia Foucault e Kant
Sobre kant e foucault [[Orellana]]
Filosofia como exp dos limites.
Foucault (2011b) traz o questionamento, planteia, da verdade por parte das cincias
humanas (DVILA; GRS)
Localizao do problema do homem frente loucura: sus primeros escritos sobre
psicologa y psicopatologa, Foucault haba identificado el fundamento del saber sobre
el hombre con la figura de un sujeto verdadero postulado ahistricamente.
Logo, Foucault (2000) trata da historicidade fundamental que fundamenta
antropologicamente as cincias humanas no deixando de perguntar sobre a verdade
e os modos com que ela aparece dentro da formao histrica dos saberes do homem.
As palavras e as coisas elucida as condies que fazem do homem fundamento de
conhecimento.
Evidencia que o pensamento clssico metafsico, medida que no pergunta por seus
limites e anuncia, assim, uma nova metafisica. Uma metafisica do homem, assentada
na pergunta que o homem?
A pergunta pelo fundamento da representao nos faz ver e constatar que esta se
assenta sobre o fundamento do homem.
O conhecimento deixa de condizer unicamente aos objetos e se volta para o sujeito que
conhece. Di se forma o duplo emprico transcendental que caracteriza a positividade

das cincias humanas. Na mesma positividade do saber, se anuncia a finitude do

homem, aspecto central da episteme moderna, incorporado por Kant.
A modernidade no descobre ou inventa a finitude. Na era clssica ela era definida
negativamente pelo infinito de Deus. a partir de Kant se pensa a finitude desde o finito,
manifestado primeiro sob a forma do indefinido como contingencia do emprico. Mas
ela no se restringe a um limite externo, mas a um fundamento do prprio ser do
homem.
A finitude se d la finitud se da en los objetos de la experiencia y en la experiencia de
los objetos. existe una analtica de la finitud que oscila entre lo positivo y lo
fundamental. Este hecho constituye el nudo de la crtica que Foucault formular a Kant
y a la modernidad.
Alm da finitude se disolver em sua radical negatividade, ela convertida em
fundamento do porpio ser (DREYFUS & RABINOW, ?? ,p. 49es).
La finitud de los objetos manifiesta la finitude del sujeto; pero ste, a su vez, en los
propios lmites de su conocimiento encuentra el fundamento positivo del saber. As, se
despliega una experiencia de la finitud en que sta se responde a s misma
O que mostra que a modernidade gira repetida e circularmente sobre o pensamento do
Mesmo.
La finitud va y viene de lo positivo a lo fundamental, de la finitud que se
da en el corazn de mi experiencia a la finitud que encuentro en el
espacio de la reflexin y que responde al modo de ser del hombre.
Dentro de ese movimiento, el pensamiento no se detiene en la afirmacin
de los lmites, sino que avanza en el olvido de las determinaciones que
desmienten la figura del sujeto constituyente.
el desequilibrio que habita y condiciona histricamente a la analtica de
la finitud como pensamiento que intenta hacer valer lo emprico al nivel
de lo trascendental
pensamiento, desde Kant en adelante, girara sobre s mismo en la dificultad
de cruzar dos caminos: el estudio emprico del hombre como hecho entre
hechos y el estudio del hombre como condicin trascendental de
posibilidad de todo conocimiento [Dreyfus y Rabinow (1988), p. 53].

estas tres derivas kantianas del pensamiento moderno (esttica, dialtica e analtica
transcendental) demuestran hasta qu punto ste se encuentra comprometido con una
analtica de la finitud o, lo que es lo mismo, con un discurso antropolgico
o nico modo de sair ao positivismo e a escatologia dinamitar a antropologia, numa
ruptura radical que traz o homem como figura inventada que fundamenta o
pensamento moderno e a analtica da finitude. E que conduz morte do homem como
experincia de pensamento do vazio do homem desaparecido desde as contracincias

huamanas el psicoanlisis, la etnologa y la lingstica) y en la literatura moderna

(Bataille, Blanchot o Roussel)
Foucault pretende legitimar un proceso histrico que conduce al
pensamiento ms all de Kant y del sueo antropolgico de una
modernidad que quiere hacer de lo humano un medio de acceso a la
verdad y, al mismo tiempo, un fundamento de todo conocimiento. En
sntesis, Foucault retorna a Kant para comprender la totalidad del
pensamiento moderno como una deriva de su apuesta filosfica y para
anunciar la definitiva ruptura del pensamiento crtico con respecto al
recurso antropolgico.

Antropologia de Kant: sujeito duplo emprico-transcendental

Se Histria da loucura (FOUCAULT, 1979) aparece recheado de citaes oportunas
que ligam o pensamento hegeliano ao pensamento moderno e especialmente
dinmica da alienao, o nome de Kant aparece em As Palavras e as Coisas (ibid.,
2000) como o primeiro filsofo a apontar que a forma do conhecimento caracterizada
pela prescrio do sujeito cognoscente a si mesmo. Sobre as runas do discurso
metafsico, o sujeito consciente de suas foras finitas se dedica a um projeto de
totalizao da experincia que incute seu conhecimento e domnio e exige, no obstante,
uma fora infinita.
Cogito moderno
Kant reinterpreta as limitaes da capacidade finita do conhecimento
nas condies transcendentais de um conhecimento que avana em
direo ao infinito. Para Foucault, o sujeito, sobrecarregado, cai numa
forma antropocntrica de conhecimento, fato que caracteriza o
surgimento das cincias humanas.

Talvez porque o homem-que-somos se enxerga como figura global, ele tenha a insidiosa
mania de tentar compreender o mundo como figurao simblica, como critica Deligny
(2015).
Nessas, por detrs de perigosa fachada de um saber de validez universal,
opera uma fora disciplinada e dissimulada de pura vontade que
deseja ser o poder do conhecimento. Kant seria, pois, o primeiro crtico
do conhecimento que, com sua anlise da finitude, abriu as portas era do
pensamento antropolgico e das cincias humanas, marca da
Modernidade.
(2000, p. 101-2) aps a crtica kantiana e tudo o que se passou na cultura
ocidental do fim do sculo XVIII, uma diviso de um novo tipo se
instaurou: de um lado, a mthsis se reagrupou, constituindo uma
apofntica e uma ontologia; ela que at nossos dias reinou sobre as
disciplinas formais; de outro lado, a histria e a semiologia (esta
absorvida, de resto, por aquela) se reuniram nessas disciplinas da
interpretao
a crtica se desloca e se destaca do solo onde nascera. Enquanto Hume
fazia do problema da causalidade um caso de interrogao geral sobre as

semelhanas, Kant, isolando a causalidade, inverte a questo; l onde se

tratava de estabelecer as relaes de identidade e de distino sobre o
fundo contnuo das similitudes, ele faz surgir o problema inverso da
sntese do diverso (2000. P. 224)

ele se dedica s relaes das representaes entre si, cujo fundamento e justificao no
esto no nvel representativo. Ele se atenta s condies para toda e qualquer
representao seja estabelecida.
Interroga a representao no desde suas possveis combinaes dentro do quadro
ordenao do mundo clssico, mas desde seus limites de direito. At onde pode ir o
sistema representativo? Retira o sabe e o pensamento do campo representativo,
desdobrado da ordem divina infinita.
Desde Kant, Foucault (2000. P. 340) pondera que o saber no pode mais desenvolverse sobre o fundo unificado e unificador de uma mthsis
Sob o tringulo crtica-positivismo-metafsica do objeto que se ordena todo
conhecimento ocidental desde o incio do sculo XIX
Instaura-se assim, a partir da crtica ou, antes, a partir desse desnvel
do ser em relao representao, de que o kantismo a primeira
constatao filosfica uma correlao fundamental: de um lado,
metafsicas do objeto, mais exatamente, metafsicas desse fundo jamais
objetivvel donde vm os objetos ao nosso conhecimento superficial; e,
do outro, filosofias que se do por tarefa unicamente a observao daquilo
mesmo que dado a um conhecimento positivo. V-se de que modo os
dois termos dessa oposio se do apoio e se reforam um ao outro; no
tesouro dos conhecimentos positivos (e sobretudo daqueles que a
biologia, a economia ou a filologia podem liberar) que as metafsicas dos
fundos ou dos transcendentais objetivos encontraro seu ponto
de investida; e, inversamente, na diviso entre o fundo incognoscvel e
a racionalidade do cognoscvel que os positivismos encontraro sua
justificao (FOUCAULT, 2000, p. 337).

Questo de tica e atitude se assenta sobre a evidncia que o homem um ser finito: e
assim como, desde Kant, a questo da atitude se tornou mais fundamental que a anlise
das representaes (j no podendo esta ser seno derivada em relao quela) (2000,
p. 352). Atitude que convoca o homem a conhecer o no-conhecido, s assim ele
encontra seu ser na profundidade podendo ento conhecer a si mesmo.
Desloca-se a questo transcendental para e que reativa a questo do cogito, no mais
como se apresentara para Descartes, mas do cogito moderno.
Qudruplo deslocamento em relao questo kantiana, pois que se trata
no mais da verdade, mas do ser; no mais da natureza, mas do homem;
no mais da possibilidade de um conhecimento, mas daquela de um

desconhecimento primeiro; no mais do carter no-fundado das teorias

filosficas em face da cincia, mas da retomada, numa conscincia
filosfica clara, de todo esse domnio de experincias no-fundadas em
que o homem no se reconhece. (...) que, para Descartes, tratava-se de
trazer luz o pensamento como a forma mais geral de todos esses [pg.
446] pensamentos que so o erro ou a iluso, de maneira a conjurar-lhes
o perigo, com o risco de reencontr-los no final de sua tentativa, de
explic-los e de propor ento o mtodo para evit-los. No cogito
moderno, trata-se, ao contrrio, de deixar valer, na sua maior dimenso, a
distncia que, a um tempo, separa e religa o pensamento presente a si,
com aquilo que, do pensamento, se enraza no no-pensado; ele precisa
(e por isso que ele menos uma evidncia descoberta que uma tarefa
incessante a ser sempre retomada) percorrer, re-duplicar e reativar, sob
uma forma explcita, a articulao do pensamento com o que nele, em
torno dele, debaixo dele, no pensamento, mas que nem por isso lhe
estranho, segundo uma irredutvel, uma intransponvel exterioridade.
Sob essa forma, o cogito no ser, portanto, a sbita descoberta
iluminadora de que todo o pensamento pensado, mas a interrogao
sempre recomeada para saber como o pensamento habita fora daqui, e,
no entanto, o mais prximo de si mesmo, como pode ele ser sob as
espcies do no-pensante. Ele no reconduz todo o ser das coisas ao
pensamento sem ramificar o ser do pensamento at na nervura inerte do
que no pensa. (2000, p. 445-6)

Ao passo que para Descartes o pensamento que reduz e contm a loucura, como
contm o erro e a iluso,

J no texto O que so as luzes? Foucault (1984/2007a) destaca a definio negativa

conferida por Kant para Aufklrung como Ausgang, designando sada ou resultado,
frente ao dado, ao ontem. A proposta kantiana se furta a compreender o presente a partir
de uma totalidade ou de um acabamento j dado ou futuro para buscar a atualidade
desde a diferena: a atualidade uma diferena em relao ao ontem. Assim, a sada
que caracteriza a Aufklrung concerne a um processo que nos resgata do estado de
menoridade, estado no qual a vontade sujeitada autoridade e conduo nos domnios
que devem convir razo. A atualidade concerne autonomia e s prticas de libertao
do sujeito.

Antropologia na analtica da finitude

a analtica da finitude.
A vida, o trabalho e a linguagem so anteriores e determinam o homem. A
finitude deste decalcada da finitizao daquelas instncias a ele superior.
A finitude se apresenta sob a roupa do indefinido.

Uma vez que a existncia concreta individual apenas acessa a vida atravs de
seu prprio corpo. Assim como o homem acessa as determinaes produtivas
mediante seus desejos e a materialidade histrica das lnguas, ao pronuncia-las na sua
fala.
A analtica da finitude designa e articula a finitude das empiricidades da vida,
do trabalho e das lnguas finitude concreta do corpo, do desejo e da fala. A
segunda ordem de finitude concretamente experimentada pelos indivduos d a
realidade da primeira, tal como se articulam com a noo moderna de homem.
A atitude proeminentemente moderna de pensar o finito em relao s finitudes
experienciveis e no em contraste com o infinito metafisico divino d margem a trs
aspectos de reflexo para Foucault (2000) em relao ao fundamental e ao positivo. O
jogo entre A) o emprico e o transcendental, entre B) cogito e impensado, entre C)
retrocesso e retorno origem.
A)
O ser do homem deve ter em mos tudo o que torna possvel o conhecimento.
O estudo das condies corpreas (percepo, sentidos e inteligncia) levam a
uma esttica transcendental relativa natureza prpria do conhecimento.
J o estudo das condies histricas, sociais e econmicas do conhecimento
trazem uma dialtica transcendental na qual se alternam classes, grupos e indivduos
na escala hierrquica que igualmente se transforma.
A verdade de um objeto a verdade natural, a verdade do corpo e de suas leis
de formao e funcionamento. Verdade dada como desdobramento de operaes
empricas sobre um objeto fundamentado em sua natureza prpria que d margem a um
saber positivista.
J a verdade histrica elenca uma srie de iluses com as quais um mesmo
elemento distintamente apreendido sob as mais variadas condies de formao e
funcionamento. Revirar este solo para antecipar a verdade em estado embrionrio ou
de desenvolvimento prprio do que Foucault (2000, p. 441) denomina anlise
escatolgica.
Como empreita de unificao destes dois est na anlise da experincia vivida,
na qual Foucault (2000, p. 443) encontra a articulao e a objetividade possvel de um
conhecimento da natureza com a experincia originria que se esboa atravs do corpo;

e articular a histria possvel de uma cultura com a espessura semntica que, a um

tempo, se esconde e se mostra na experincia vivida
B)
O cogito moderno, diferentemente do cartesiano, no se dedica a uma forma
geral de pensamento. Desta maneira, a razo, correlato da analtica da finitude e do
cogito moderno, no se dedica verdade da loucura, mas ao ser do homem e pode
retomar o impensado do homem e a possibilidade de seu enlouquecimento como objetos
de reflexo. Assim como no se dedica natureza geral das coisas, s possibilidades de
se conhecer ou falta de fundamento das teorias filosficas, voltando-se para a figura
conceitual do homem como fundamento da experincia com o mundo que parte de
um desconhecimento primeiro e para a retomada de uma conscincia filosfica em
relao s lacunas da experincia em que o homem no se reconhece.
O cogito moderno sobressalta a separao e a ligao entre o pensamento como
experincia de si mesmo (pensamento reflexivo) e o impensado.
A misso e o ensejo da razo moderna retomar a conscincia do impensado,
elucidado em seu silncio como a verdade implcita e oculta a ser buscada no homem.

o conhecimento do homem, diferentemente das cincias da natureza, est

sempre ligado, mesmo sob sua forma mais indecisa, a ticas ou a
polticas; mais profundamente, o pensamento moderno avana naquela
direo em que o outro do homem deve tornar-se o Mesmo que ele
(FOUCUALT, 2000, p. 453)

C)
Se no pensamento clssico, a origem buscada sempre como origem da
representao, na modernidade a vida, o trabalho e a linguagem ganham historicidade
prpria. A historicidade prpria e autnoma faz brotar a necessidade de uma origem
simultaneamente interna e estranha que propicia a busca da natureza do homem em
contraste com o louco. Historicidade independente do homem mesmo, relativa a uma
vida independente e anterior ele, ao trabalho historicamente institucionalizado e
impossibilidade de alcanar a palavra primeira a partir da qual a linguagem se
desenrola.

No h mais origem profunda ao homem moderno. Sua origem e fundamento

est na fina superfcie repleta de mediaes que liga seu ser vida, ao trabalho e
histria s empiricidades que constituem as cincias empricas e as ligam com as
exatas e as humanas. O homem conhecido somente na superfcie de objetivao, sua
profundidade deslocada do mbito existencial para as profundezas de seu organismo
como esclarecido em O nascimento da clnica (FOUCAULT, 2011).
Por um lado, a origem das coisas escapa maior ou anterior, de toda maneira
inacessvel ao ser do homem. Por outro, o homem condio para a instaurao do
tempo na durao, no fio que liga toda uma cronologia a partir da qual se pode plantear
a questo da origem.
Foucault denomina el triedro de saberes de la episteme moderna est
formado por las ciencias llamadas exactas (cuyo ideal es la concatenacin
deductiva y lineal de las proposiciones evidentes a partir de axiomas), las
ciencias empricas (la economa, la biologa y la lingstica, que para
cada uno de sus respectivos objetos el trabajo, la vida y el lenguaje
procuran establecer las leyes constantes de sus fenmenos) y la analtica
de la finitud. Cada una de estas tres dimensiones est en contacto con las
otras dos. Por un lado, entre las ciencias exactas y las ciencias empricas
existe un espacio comn definido por la aplicacin de los modelos
matemticos a los fenmenos cualitativos. Surgen de este modo los
modelos matemticos, lingsticos, biolgicos y econmicos. Por otro
lado, entre la analtica de la finitud y la matemtica encontramos todos
los esfuerzos del formalismo, y entre la analtica de la finitud y las
ciencias empricas encontramos las filosofas que tematizan los objetos
de stas como a priori objetivos: las filosofas de la vida, de la alienacin
y de las formas simblicas, por ejemplo. Las ciencias humanas la
psicologa, la sociologa, las teoras de la literatura y de los mitos no se
ubican en ninguno de estos tres dominios, sino en el espacio definido por
las relaciones que mantienen con cada uno de ellos. Algunos de sus
procedimientos y varios de sus resultados pueden ser formalizados
siguiendo el modelo matemtico, pero las relaciones entre la matemtica
y las ciencias humanas son las menos importantes por dos razones.

A matematizao do qualitativo no exclusiva s cincias humanas.

F2
252, 255
Analtica da finitude:
no abandono da Mathesis Universalis que o homem tornado representao de si
mesmo desde a biologia, a economia e a linguagem possibilitando, a partir desta figura
global da soma representativa pode ser convertido em objeto de estudo. A investigao
autorreflexo sobre as representaes da vida, do trabalho e da linguagem.

Na era clssica o ser e a representao encontram em um lugar-comum, o homem

aparece com sua posio ambgua de objeto para um saber e de sujeito que conhece:
soberano submisso, espectador olhado (2000, p. 430)
Dissipao decorrente de um nova relacionamento entre as palavras e as coisas e sua
ordem. A louc no mais mal. A representao no mais o lugar da origem a partir da
qual se desdobra o quadro de sua ordenao.
A representao pertence ordem das coisas mesmas e de sua lei interior, no como
aquilo que determina do exterior a realidade do mundo. do finito limitado por Deus.

Cuvier e seus contemporneos haviam requerido vida que ela mesma

definisse, na profundidade de seu ser, as condies [pg. 430] de
possibilidade do ser vivo; do mesmo modo, Ricardo havia requerido ao
trabalho as condies de possibilidade da troca, do lucro e da produo;
os primeiros fillogos haviam buscado, na profundidade histrica das
lnguas, a possibilidade do discurso e da gramtica. Por isso mesmo, a
representao deixou de valer para os seres vivos, para as necessidades e
para as palavras, como seu lugar de origem e a sede primitiva de sua
verdade;

s se pode ter acesso a ele atravs de suas palavras, de seu organismo,

dos objetos que ele fabrica como se eles primeiramente (e somente
eles talvez) detivessem a verdade; e ele prprio, desde que pensa, s se
desvela a seus prprios olhos sob a forma de um ser que, numa espessura
necessariamente subjacente, numa irredutvel anterioridade, j um ser
vivo, um instrumento de produo, um veculo para palavras que lhe
preexistem. (...) A finitude do homem se anuncia e de uma forma
imperiosa na positividade do saber; sabe-se que o homem finito,
como se conhecem a anatomia do crebro, o mecanismo dos custos de
produo ou o sistema da conjugao indoeuropia; ou, antes, pela
filigrana de todas essas figuras slidas, positivas e plenas, percebem-se a
finitude e os limites que elas impem, adivinha-se como que em branco
tudo o que elas tornam impossvel. (432)

trabalho leis q lhe escapam, lngua q j est a, vivo que... CX Candiotto.

O que determina o homem? A vida a linguagem e o trabalho a ele exteriores.
A positividade do homem anunciada na positividade do saber. E estes lhe escapam.
Por isso, o homem se anuncia como ser indefinido.
Todos os contedos empricos do homem s tm positividade no espao do saber, do
conhecimento possvel, ligado sua finitude.

Qual o fundamento das positividades empricas? A finitude marcada pela

espacialidade (regras e normas, circulao) do corpo, a possibilidade de produzir
desejos e respostas para estes desejos (AE??), que se entende no tempo de uma
linguagem como narratividade, ou q usa a linguagem para se definir.
A finitude e o fundamento das positividades empricas demarcada, por sua vez, pela
espacialidade (dada segundo regras e normas, circulao) do corpo, pela possibilidade
de produzir desejos e respostas para estes desejos (cf. DELEUZE & GUATTARI, 2011),
que se entende no tempo de uma linguagem como narratividade, ou que usufrui da
linguagem para se definir.
Na representao clssica se manifesta identidade dos seres.
Relaao entre nome, nomear, ordenar e determinao (divina). a representao necessa
ria para que se conhea os contedos empricos. Porque o limitado do homem
limitado pelo infinito de deus ele no pode conhecer imediatamente o que lhe define e
determina. O limite funda a existneica dos corpos, das necessidades e das palaveas ao
mesmo tempo em que lhe priva o acesso direto, torna impossvel conhece-los em
absoluto.
o homem no mais apneas um lugar privilegiado, mas o prprio ordenador de todo o
conjunto do real (mesmo se no em termos de evoluo,ele est no termo final de uma
longa srie).
Pensamento do mesmo:
De um extremo ao outro da experincia, a finitude [pg. 434] responde a si mesma;
ela , na figura do Mesmo, a identidade e a diferena das positividades e de seu
fundamento.
Remete toda diferena identidade. Como a represrntao fazia rebater o mesmo sobre
o quadro clssico.
A analtica da finitude lana as bases para a repetio do positivo sobre o
fundamental. a partir das finitudes que determinam de cima e do exteior o homem
que o transcendental repete o emprico, o cogito repete o impensado assim como o
retorno da origem repete seu recuo.
A experincia que se forma no comeo do sculo XIX aloja a descoberta
da finitude no mais no interior do pensamento do infinito, mas no

corao mesmo desses contedos que so dados, por um saber finito,

como as formas concretas da existncia finita. Da o jogo interminvel
de uma referncia reduplicada: se o saber do homem finito, porque
ele est preso, sem liberao possvel, nos contedos positivos da
linguagem, do trabalho e da vida; e inversamente, se a vida, o trabalho e a
linguagem se do em sua positividade, porque o conhecimento tem
formas finitas 2000, p. 436
a positividade da vida, da produo e do trabalho (que tm sua
existncia, sua historicidade e suas leis prprias) funda, como sua
correlao negativa, o carter limitado do conhecimento; e,
inversamente, os limites do conhecimento fundam positivamente a
possibilidade de saber, mas numa experincia sempre limitada, o que
so a vida, o trabalho e a linguagem. (2000, p. 436)

Limites positivos, at onde pode ir o conhecimento, etc, os limites da ao humana, at

a psicologia cientfica nasce dos laboratrios medindo os limites e propriedades da
percepo e da sensibilidade, as capacidades de resposta e os limiares de dor, etc.
Tentaes...
ao nvel das aparncias, a modernidade comea quando o ser humano
comea a existir no interior de seu organismo, na concha de sua cabea,
na armadura de seus membros e em meio a toda a nervura de sua
fisiologia; quando ele comea a existir no corao de um trabalho cujo
princpio o domina e cujo produto lhe escapa; quando aloja seu
pensamento nas dobras de uma linguagem, to mais velha que ele no
pode dominar-lhe as significaes, reanimadas, contudo, pela insistncia
de sua palavra (438)

a finitude sempre designada a partir do homem concreto e

das formas empricas que se podem atribuir sua existncia, ao nvel arqueolgico,
que descobre o a priori histrico e geral de cada um dos saberes, o homem moderno
esse homem determinvel em sua existncia corporal, laboriosa e falante s
possvel a ttulo de figura da finitude
A delimitao do homem pela vivncia da empiricidades precisamente o alvo
de uma analtica da finitude, mas a que serve a analtica da finitude? Como se pensa o
homem enquanto ser finito a partir da prpria finitude e no como finito limitado
negativamente pelo infinito que Deus?
Uma vez que a soberania do cogito cartesiano no assegura mais as snteses
empricas, elas devem passar pela finitude da conscincia do homem que vive, trabalha
e fala pois vida, trabalho e linguagem so anteriores e determinam o homem. Por isso,
no se trata, alis, de encontrar em Descartes uma determinao definitiva do que se

pensa e se vive na era clssica, ou de fazer da leitura foucaultiana dele mais do que 3.
Pelo contrrio, a instaurao de uma analtica da finitude expressa a necessidade de se
pensar o homem desde o que ele experimenta concretamente em sua vida e no sobre
um discurso filosfico ou teolgico que carregue consigo a verdade da ontologia.
Para Foucault (2000), este sistema de finitizao define a positividade dos saberes que
conferem a positividade do homem ao mesmo tempo em que sua realidade e suas
regras lhe escapam. Por isso, o homem moderno se anuncia como ser indefinido.
Para Foucault (2000), a prpria positividade do sujeito sobre o qual se articula
o discurso decorrente da definio positivada das finitudes que lhe faz inacessveis
a realidade e as regras de sua constituio, tornando homem. Por isso, o homem
moderno se anuncia como ser indefinido.

Antropologia e Duplo emprico transcendental:

essa figura paradoxal em que os contedos empricos do conhecimento
liberam, mas a partir de si, as condies que os tornaram [pg. 444]
possveis, o homem no se pode dar na transparncia imediata e soberana
de um cogito; mas tampouco pode ele residir na inrcia objetiva daquilo
que, por direito, no acede e jamais aceder conscincia de si

estranho duplo empricotranscendental, porquanto um ser tal que nele se tomar

conhecimento do que torna possvel todo conhecimento 2000, 439
estas tres derivas kantianas del pensamiento moderno (esttica, dialtica e analtica
transcendental) demuestran hasta qu punto ste se encuentra comprometido con una
analtica de la finitud o, lo que es lo mismo, con un discurso antropolgico
3 Como de fato, parece que Derrida (2001) exagera na importncia da leitura que
Foucault (1979) realiza das Meditaes de Descartes (1987) na Histria da loucura. A
obra e os escritos de Descartes sinalizam na anlise de Foucault (1979, 2000) apenas um
dentre uma variedade de saberes menores que definem a era clssica mais e melhor que
os grandes pensadores em Histria da loucura e As palavras e as coisas. Neste mbito,
os dois livros citados so exemplares, uma vez que buscam a realidade da loucura nos
autos de polcia, nos decretos administrativos e nos tratados de medicina da poca num
caso, enquanto noutro, se furtam aos grandes autores ou filsofos para especificar os
campos de empiricidades que estuda.

o nico modo de sair ao positivismo e a escatologia dinamitar a antropologia, numa

ruptura radical que traz o homem como figura inventada que fundamenta o
pensamento moderno e a analtica da finitude. E que conduz morte do homem como
experincia de pensamento do vazio do homem desaparecido desde as contracincias
huamanas el psicoanlisis, la etnologa y la lingstica) y en la literatura moderna
(Bataille, Blanchot o Roussel)
De um lado, como foco da anlise esttica transcendental, surge o sujeito, ser
finito estabelecido sob parmetros necessrios e universais de percepo e
sensibilidade que se do no espao do corpo, alado ao nvel de organismo. Diz sobre as
condies anatomofisiolgicas e da natureza do conhecimento humano que lhe
determinava as formas e que podia, ao mesmo tempo, ser-lhe manifestada nos seus
prprios contedos empricos (FOUCAULT, 2000, p. 40).
esttica trascendental e implica el reconocimiento
tcito de que las formas de nuestra sensibilidad proporcionan las condiciones
de posibilidad del conocimiento. Dentro de este primer enfoque, se
halla la filosofa positivista y su pretensin de alcanzar la verdad del objeto
para, desde all, formular un discurso verdadero de la naturaleza y de la historia.
J a anlise dialtica transcendental (2000, p. 336) confere a coerncia, a ordem
e o liame daquilo que se pode conhecer desde as multiplicidades empricas. Ela condiz
s condies histricas, sociais e econmicas do conhecimento que se forma no seio
de relaes entre homens e da possibilidade de abertura do ser finito a novos
horizontes. Se refere, enfim, a condies do conhecimento determinadas pelos saberes
empricos e que, no obstante, prescrevem suas formas.
Dialctica trascendental y donde se articulan todas aquellas filosofas que
buscan las condiciones de posibilidad del conocimiento en la cultura y en la historia. En
este caso, la verdad emerge como la promesa de un discurso escatolgico que intenta
asimilar lo trascendental a lo histrico.
Ambas obedecem a una similar lgica epistmica
El positivismo salta de la constatacin de la
imperfeccin del conocimiento a la configuracin de un saber estable; y el
discurso escatolgico pasa de la crtica al saber ilusorio como busca em Kant,
VER TEXTO, a la fundamentacin de una ciencia de la historia. As, opina Foucault,
ambos enfoques son incapaces de superar el carcter repetitivo de la analtica de la
finitud, puesto que no logran separar y confunden lo emprico y lo trascendental.

Ao passo que a analtica da finitude condiz aos limites exteriores a partir do

qual se define o homem a partir das exterioridades, como ser vivo que fala, deseja e
trabalha. Ela serve de eixo desde o qual se desenvolvem as cincias humanas. Com
efeito, no lugar da metafsica da representao que convive com a anlise do vivo, dos
desejos e das palavras, advm a analtica da finitude e da existncia do homem e com
ela, sinaliza Foucault (2000, p. 437) a tentao de refazer uma metafsica sobre cada um
destes objetos.
A crtica vem de uma srie de divises elucidadas, mesmo se arbitrarias.
Distingue: O conhecimento em suas formas estveis e definitivas, assim como em suas
condi~eos nautrais. A verdade da iluso. Disgingue ainda uma diviso dentro da
prpria ordem da veridio, como verdade do objeto, atravs do corpo e da percepo;
de uam verdade da ordem do discurso, que sustetan sobre o discuro a natureza, ou
conhecimento uma linguagem considerada verdadeira.
Psotivismo e escatologia ver CX candiotto e texto antigo
As cincias empricas do base para a formao das cincias humanas: a psicologia, a
sociologia e a anlise literria e dos mitos.
Sem nos delongarmos nesta discusso de base filosfica, o alvo da anlise de
Foucault (2000) parece ser a filosofia moderna sob sua verso fenomenolgica, que
falha ao se empenhar numa reflexo sobre o vivido e o vivvel, concernentes ao
emprico, assentados, contudo, sobre uma subjetividade constituinte, a qual ela se pe a
definir e especificar. A preocupao em definir o sujeito articula a filosofia com seu
exterior na lateralidade dos saberes empricos que a limitam e impem regimes
empricos de finitude ao sujeito constituinte. Antes e exteriormente sua concepo
como sujeito constituinte da filosofia, o homem especificado a partir destes saberes
empricos.
discurso que permitisse analisar o homem como sujeito, isto , como
lugar de conhecimentos empricos mas reconduzidos o mais prximo
possvel do que os torna possveis, e como forma pura imediatamente
presente nesses contedos; um discurso, em suma, que desempenhasse em
relao quase-esttica e quase-dialtica o papel de uma analtica que,
ao mesmo tempo, as fundasse numa teoria do sujeito e lhes permitisse
talvez articular-se com esse termo terceiro e intermedirio em que se
enraizariam, ao mesmo tempo, a experincia do corpo e a da cultura. Um
papel to complexo, to superdeterminado e to necessrio foi

desempenhado, no pensamento moderno, pela anlise do vivido. O

vivido, com efeito, o espao onde todos os contedos empricos so
dados experincia; tambm a forma originria que os torna em geral
possveis e designa seu enraizamento primeiro; ele estabelece, na
verdade, comunicao entre o espao do corpo e o tempo da cultura,

Crtica fenomenologia [[ ver comeo do texto]], que pretensamente contestao

radical do positivismo e da escatologia; que tenha tentado restaurar a dimenso
esquecida do transcendental; que tenha pretendido conjurar o discurso ingnuo de uma
verdade
reduzida ao emprico, e o discurso proftico que ingenuamente promete o advento
experincia de um homem
Na busca de um modelo que supere o positivismo e o discurso escatolgico da esttica e
da dialtica transcendentais, a fenomenologia ocupa o posto de analtica
transcendental como teoria do sujeito. anlisis de lo vivido de Merleau-Ponty, cuyo
proyecto sera la articulacin de una ciencia con carcter trascendental y contenido
emprico, capaz de dar cuenta del sujeto como fuente de las significaciones histricas y
culturales [Dreyfus y Rabinow, 1988), p. 54 [[ colocar em nota??]].
distancia del positivismo y de la escatologa; intenta restaurar la dimensin
autntica de lo transcendental conjurando el discurso ingenuo de una
verdad reducida a lo emprico y el discurso proftico que al fin promete
ingenuamente la venida a la experiencia de un hombre (2000, p. )

analise do vivido acaba prisionero de la doble exigencia de hacer valer lo emprico por
lo trascendental y viceversa, sin confundir ambos niveles. O que faz da fenomenologa
demasiada retirada ou demaisada concreta para se alocar num positivismo ou numa
escatologa.
Na tentativa de fazer uma filosofa de aquello que se da en la experiencia
y de aquello que hace posible la experiencia supone una oscilacin que
condena al anlisis a la inestabilidad y al proyecto a permanecer
incompleto. En suma, la fenomenologa no puede escapar a las trampas del
duplicado emprico-trascendental y al final, como las tradiciones anteriores,
termina confirmndolo.

fenomenologia pretensamente surge como uma experincia o homem fundada no

vivido. Porm h de se ater mais que ao vivido, ao vvido em sua relao com o vivvel
(no reduzido ao futuro e suas promessas, mas alocado nas mltiplas vivencias
possivelmente decalcadas do atravessamento das singularidades) e o passado contato (a
memria a liberdade do passado). A fenomenologia consiste numa interrogao sobre

o modo do ser, modo de ser do homem e sua relao com o impensado. Ela parte de
uma reduo do cogito, da questo do ser, subsumindo-o ao conhecimento, ao que se
pode conhecer, porm retoma a questo ontolgica, volta a discutir o ser. No entender
de Foucault (2000), ela volta
Fenomenologia tenta fazer valer no homem, o emprico pelo transcendental. Tenta fazer
do vivido, como fra vivido, a verdade transcendental do homem. Ela procura articular a
objetividade possvel de um conhecimento da natureza com a experincia originria
que se esboa atravs do corpo; e articular a histria possvel de uma cultura com a
espessura semntica que, a um tempo, se esconde e se mostra na experincia vivida
Na mesma poca estudando a fenomenologia de Husserl Deleuze (2000)

Antropologia: Cogito e impensado

Duplo emprico transcendental:
essa figura paradoxal em que os contedos empricos do conhecimento
liberam, mas a partir de si, as condies que os tornaram [pg. 444]
possveis, o homem no se pode dar na transparncia imediata e soberana
de um cogito; mas tampouco pode ele residir na inrcia objetiva daquilo
que, por direito, no acede e jamais aceder conscincia de si. O
homem um modo de ser tal que nele se funda esta dimenso sempre
aberta, jamais delimitada de uma vez por todas, mas indefinidamente
percorrida, que vai, de uma parte dele mesmo que ele no reflete num
cogito, ao ato de pensamento pelo qual a capta; e que, inversamente, vai
desta pura captao ao atravanca-mento emprico, ascenso desordenada
dos contedos, ao desvio das experincias que escapam a si mesmas, a
todo o horizonte silencioso do que se d na extenso movedia do nopensamento

porque duplo, o homem se alicera numa dimenso fundamental de desconhecido,

dimenso de seu ser que lhe transborda o pensamento. Ele pode ento, se interpelar a si
mesmo a partir daquilo que o escapa, que escapa sua apreenso e a seu pensamento.
Pode se interpelar acerca desta liberdade no objetivvel, que Jaspers (1970)
juntamente Kierkegaard encontra na filosofia com a autorreflexo que se refere ao
juzo de Deus.
porque comporta e tem esse desconhecido em si que se torna necessria uma
reflexo transcendental no mais como ponto de apoio para a cincia da natureza
como servia em Kant contra a incerteza dos filsofos mas para responder
existncia muda do desconhecido em ns. Discurso filosfico responde a isso,
liberdade que no se deixa objetificar.

Percebemos, deste modo, que a era clssica no pode pensar o homem, porque
se assenta no pensamento de Deus e sua ordem infinita. O conhecimento deve, portanto,
emular a infinitude divina como desdobramento. Assim sendo, o modelo clssico de
sntese dado sob um saber universal pautado, por exemplo, em Descartes (s/d, p. 10)
quando ele prope na quarta das Regras para a direo do esprito que deve haver uma
cincia geral que explique tudo o que se pode investigar acerca da ordem e da
medida. Esta cincia geral, que tudo contm, sendo capaz de explicar tudo o que diz
respeito quantidade e ordem na verdade a Mathesis Universalis. Ela coloca todos
os elementos do mundo sob uma ordem matematizada nas grades do quadro
representativo cuja hierarquia, segundo a tese de Foucault (2000), emana de Deus e
atua, desta forma, na direo da formao e da aquisio pelo esprito de uma atitude
que sustente os juzos slidos e verdadeiros sobre tudo aquilo que se apresente ao
sujeito, conforme postulado na primeira regra.
Questo da era clssica at kant: como a expereicnia da natureza pode dar lugar a juzos
necessrios?
A questo do do cogito moderno : como pode ocorrer que o homem pense o que ele
no pensa, habite o que lhe escapa sob a forma de uma ocupao muda, anime, por
uma espcie de movimento rijo, essa figura dele mesmo que se lhe apresenta sob a
forma de uma exterioridade obstinada? 445
Desloca-se a questo transcendental para e que reativa a questo do cogito, no mais
como se apresentara para Descartes, mas do cogito moderno.
Qudruplo deslocamento em relao questo kantiana, pois que se trata
no mais da verdade, mas do ser; no mais da natureza, mas do homem;
no mais da possibilidade de um conhecimento, mas daquela de um
desconhecimento primeiro; no mais do carter no-fundado das teorias
filosficas em face da cincia, mas da retomada, numa conscincia
filosfica clara, de todo esse domnio de experincias no-fundadas em
que o homem no se reconhece.

O homem transborda a experincia que lhe dada. Ele definido como objeto,
porm extrapola as barreiras objetivas desta formulao como objeto. Ele no pode ser o
sujeito de uma linguagem que se formou sem ele, seu sistema (produtivo) lhe escapa e
seu sentido inacessvel pelas palavras (regime de linguagem) que dispe.

Mesmo no cogito clssico Descartes descobre, ou melhor, postula o cogito em

contraste com as experincias de pensamento no fundado, como o sonho, o erro, a
iluso e a prpria loucura, instalando-os como no-pensamento.
No cogito moderno, trata-se, ao contrrio, de deixar valer, na sua maior
dimenso, a distncia que, a um tempo, separa e religa o pensamento
presente a si, com aquilo que, do pensamento, se enraza no nopensado; ele precisa (e por isso que ele menos uma evidncia
descoberta que uma tarefa incessante a ser sempre retomada) percorrer,
re-duplicar e reativar, sob uma forma explcita, a articulao do
pensamento com o que nele, em torno dele, debaixo dele, no
pensamento, mas que nem por isso lhe estranho, segundo uma
irredutvel, uma intransponvel exterioridade. 446

Para conduzir o ser das coisas ao pensamento, o cogito moderno deve estender o ser at
aquilo que, categoricamente e de direito, no-pensa. Deste modo, inclusive, que
instala a loucura na continuidade com o ser do sujeito fundado na natureza
humana.
O aparecimento da figura positiva do sujeito no campo do saber incompatvel
com o primado do pensamento reflexivo passivo, que pensa a si mesmo a partir do
prprio pensar penso, logo existo, sntese passiva do pensamento autorreflexivo. Ao
percorrer a totalidade do homem, ento, o pensamento objetivo acaba por se deparar
com esta esfera do desconhecido inacessvel conscincia e reflexo. So
mecanismos estranhos, obscuros em sua inquietante familiaridade, determinaes sem
figura que, no obstante, formam a paisagem nebulosa do que colocado sob a sombra
e a insgnia do inconsciente.
O homem e o desconhecido so contemporneos, este o Outro daquele. O
desconhecido a sombra e a liberdade projetada a partir do sujeito, a mancha, no
obstante, desde a qual se torna possvel conhec-lo.
Duplo insistente, surdo e ininterrupto, privado de qualidade e reflexo prprias, o
desconhecido nunca fora pensado nele mesmo e por ele mesmo. Ele ganha o nome
invertido e a forma complementar daquilo frente ao qual pautado, frente ao terreno
conhecido (via discurso filosfico e finitudes) do homem. Ele o inesgotvel duplo
que se oferece ao saber refletido como a projeo confusa do que o homem na sua
verdade, mas que desempenha igualmente o papel de base prvia a partir da qual o
homem deve reunir-se a si mesmo e se interpelar at sua verdade (2000, p. 451).
O pensamento deve colocar o desconhecido na esteira de seu prprio ser. Submetendo-o
ao conhecido.

Fazer do em-si a relfexao do para-si. Desalienar reconciliando o homem sua essncia.

esclarecer o fundo imediato e desarmado onde se d sua experincia. decifrar o
inconsciente, desnud-lo, tirar seu vu, absorver seu silencio, drenar sua densidade,
escutar seu murmrio inconstante e indefinido sob tutela.
Por isso, o homem duplo emprico-transcendental deve ser a figura do saber e da
reflexo ao mesmo tempo em que encarna a transformao das formas do saber e do
modo de reflexo, modificao no modo de ser daquele que reflete.
O homem s pode ir em direo, se voltar para o desconhecido, aproximando-se de si
mesmo, perigosamente de seu ser de homem.
Por isso, a tica moderna no tem fundamento algum, pois se volta para o impensado,
se dedica a reanimar as formas do inerte. Isso no significa que a moral moderna se
resuma em pura especulao, ela tem um modo de ao, por ela pautado. Deixar falar o
impensado para dele se apropriar, constituindo com ele o solo de nossa prpria
experincia. desde o seulo XIX o pensamento j sai de si mesmo, deia de ser teoria, ele
libera e submete. O pensamento moderno sempre poltico, sua tica consiste em
capturar o outro, transformando-o no Mesmo que ele.
Antropologia: Recuo e retorno da origem
Duplicao do emprico no trnascendnetal condiz ao rebatimento das condies
empricas do vivido sobre o vvido transcendental.
Origem e histria
Se o pensamento clssico busca a origem fundamental como origem da
representao, na modernidade, os saberes empricos sobre a vida, o trabalho e a
linguagem ganham historicidade prpria. A historicidade prpria e autnoma faz
brotar a necessidade de uma origem simultaneamente interna e estranha que propicia
a busca da natureza e da verdade do homem nas empiricidades da vida, do trabalho da

linguagem de acordo com Foucault (2000) e em contraste dialtico com a loucura4.

Historicidade independente da objetivao do homem como sujeito, relativa a uma
vida livre e anterior ele, ao trabalho historicamente institucionalizado e
impossibilidade de alcanar a palavra primeira a partir da qual a linguagem se
desenrola.
Desta forma, no h mais origem profunda ao homem moderno. Sua origem e
fundamento est na fina superfcie repleta de mediaes que liga seu ser vida, ao
trabalho e histria s empiricidades que constituem as cincias empricas e as ligam
com aos demais saberes. Por um lado, a origem das coisas escapa maior ou
anterior, de toda maneira inacessvel ao ser do homem. Por outro, o homem
condio para a instaurao do tempo na durao, no fio que liga toda uma cronologia a
partir da qual se pode plantear a questo da origem das coisas do mudo e do prprio
homem.
At o sculo XVIII, reencontrar a origem implica colcoar-se mais perto da reduplicao
da representao divina. Kant e a natureza vem de Deus,... etc
Natureza como ordem cerrada e trama contnua, o conhecimento a sequencialmente
perfeito, linear e puro das representaes. Mesmo o desenvolvimento cronolgico se v
concatenado neste quadro, cujo ponto de origem est fora e dentro do tempo real
simultaneamente. A origem d lugar histria da histria natural, analise das
riquezas, etc.

4 Note-se que no se trata de uma dialtica ente razo e loucura, como houvera
anteriormente, mas de uma constituio dialtica comparativa. O no-louco se define
assim em contraste com aquele que tem a razo alienada, aquele que no tem contato
consigo mesmo e com sua natureza de homem. No se trata, em suma, de trnsito entre
razo e no-razo, mas da objetivao da liberdade na sujeio a um sistema
antropolgico. Neste sentido, a objetivao se torna forma ativa de sujeio e tambm
a um nvel mais sutil, a um nvel de interpenetrao, no espao comum em que a
subjetividade do louco diz sobre o prprio homem: nvel (formativo) da antropologia,
nvel (de operacionalizao) da noo de homem como objeto e sujeito de
conhecimento.

Diferentemente, no pensamento moderno, a vida, o trabalho e a linguagem tm

historicidade prpria e no podem enunciar sua prpria origem. A historicidade que
clama e funda a necessidade de origem, simultaneamente interna e estranha a ela.
como o vrtice virtual de um cone onde todas as diferenas, todas as
disperses, todas as descontinuidades fossem estreitadas at formarem
no mais que um ponto de identidade, a impalpvel figura do Mesmo,
com o poder, entretanto, de explodir sobre si e de tornar-se outra.
O homem constituiu-se no comeo do sculo XIX em correlao com
essas historicidades, com todas essas coisas envolvidas sobre si mesmas
e indicando, atravs de seu desdobramento, mas por suas leis prprias, a
identidade inacessvel de sua origem. (FOUCAULT, 2000, p. 455).

O recuo da origem se refere ao recuo da origem das coisas, da vida, do trabalho e da

linguagem que escapa ao prprio homem e a seu ser.
O homem est separado da origem, que o tornaria contemporneo de sua existncia
(2000, p. 458).
Porm, a vida, o trabalho e a linguagem tem seu comeo nele, mesmo se o antecedem e
o excedem. Mais do que objeto de saber, o homem , pois, a abertura.
Na ordem emprica do real, todas as coisas so ao homem recuadas pois so
inapreensveis em seu ponto zero assim como a loucura no pode ter um ponto zero
como parece querer sugerir Foucault (1961/1999) no primeiro prefcio de sua tese de
doutoramento. O homem constitui, pois, o recuo em relao ao qual o recuo das
coisas engolfado.
A tarefa do pensamento se desenha, ento, como busca da origem das coisas para
contest-las e fund-las colocando-as na temporalidade do homem, em sua ordem
qualitativa. Assim o homem, sujeito transcendental sem origem nem comeo a partir
da qual tudo tem incio.
O homem o tempo que gira ao redor de si mesmo e da promessa, embora sempre
mais prxima, jamais realizvel de chegar origem.
O pensamento da modernidade cravado numa relao dbia com a origem das coisas
e do homem. Frustra ao mesmo tempo a empreitada do positivismo, que tenta colocar o
tempo do homem dentro da ordem e da lgica do tempo das coisas, e a tentativa de
inscrever as coisas na histria do homem. Esta tentativa de alinhar a experincia que o
homem tem das coisas com o tempo do homem frustrada neste recuo da origem.

As tentaes de reinstalar a metafsica no seio do pensamento moderno ocorrem

quando se faz advir certa camada de originrio, quando se forja uma origem no lugar
em que no h nenhuma origem, mas onde, despeito disso, se encontra uma
manifestao memorial do tempo sem lembrana das coisas sobre o tempo sem
comeo do homem. Tal movimento instala o psicologismo como a cincia geral do
mundo, psicologizar todo o conhecimento ou, ao invs disso, pautar uma espcie de
metafsica da experincia alada como origem incontornvel que a salvaguarda de
toda objetivao positivista.
De fato, o pensamento moderno toma para si a tarefa de restituir a origem da
experincia. Frente dificuldade de instalar a origem pelo menos diretamente sobre
o homem, ele se desenvolve e se aprofunda na direo deste recuo buscando a origem
na prpria experincia, naquilo que a sustenta ou no recuo que a possibilita. A grande
preocupao da origem e de seu retorno revela a sede da modernidade pelo recomeo,
por um incio das coisas capaz de justificar e definir a experincia por e nele mesmo.
Neste mbito que brilham as estrelas de Hlderlin e de Nietzsche. Entre a
loucura e a criao, eles vem a reencontrar o incio perdido no extremo recuo da
origem, onde o deserto cresce na sombra volumosa da ausncia de deuses. Se Deus o
infinito desde o qual se propaga e se garante, se fecha e se curva, a experincia clssica,
os dois alemes encontram um mundo no qual reina a vontade do fazer humano. No
mundo moderno, os deuses se esvaram, e sob a sombra de seu silncio no h nem
curva nem fechamento da experincia, somente a rachadura, uma brecha e um tremor
de terra incessante que progressiva e irreversivelmente libera a origem medida
mesma em que se d seu recuo.
De um modo ou de outro, este originrio restitui o pensamento do Mesmo. Seja
na realizao das plenitudes acabadas, seja ao restituir o vazio da origem
desencravado com o recuo incessantemente conduzido em sua direo. A instituio do
domnio do originrio articula a experincia humana com a histria e com o tempo da
natureza e da vida a fim de reencontrar o fundamento do homem sobre sua
identidade essencial, seja ela a plenitude ou o nada que o caracteriza e define. No
obstante a histria e o tempo sejam prontamente colocados de lado, mesmo tornados
obsoletos, eles foram a pensar o ser naquilo mesmo que ele .
Assim, nesta tarefa infinita de pensar a origem o mais perto e o mais
longe de si, o pensamento descobre que o homem no contemporneo
do que o faz ser ou daquilo a partir do qual ele ; mas que est preso
no interior de um poder que o dispersa, o afasta para longe de sua

prpria origem, e todavia lha promete numa iminncia que ser talvez
sempre furtada; ora, esse poder no lhe estranho; no reside fora dele
na serenidade das origens eternas e incessantemente recomeadas, pois
ento a origem seria efetivamente dada; esse poder aquele de seu ser
prprio. O tempo mas esse tempo que ele prprio tanto o aparta
da manh donde ele emergiu quanto daquela que lhe anunciada.

Na tarefa de pensar a origem, o pensamento evidencia o descompasso, o desencontro

entre o homem e aquilo que o constitui como ser. Antes, o homem est no cerne de um
sistema de poder que o define a partir de um campo de disperso que o afasta de sua
origem ao mesmo tempo em que promete com ela uma imanncia absoluta e contudo
jamais encontrada. Se o homem no encontra sua origem na manh eterna das coisas,
tampouco se produz a si mesmo no amanh prometido de uma imanncia absoluta pois
ele atravessado pela vivncia do emprico que o antecede e limita.
Desta maneira, pensando a origem em relao a seu ser e experincia com as
coisas do mundo, o homem encontra apenas um reiterado campo de disperso que
O tempo da representao dispersa a prpria representao numa sucesso linear
criando uma imagem que reduplica a si mesma retomando o tempo integralmente sobre
a origem desde a qual a representao emana e desde a qual, o conhecimento pode ser
disposto num quadro representativo. Desta forma, o quadro garante o conhecimento sob
uma compreenso eterna capaz de abarcar em suas sries a totalidade da experincia
clssica limitada pelo infinito divina, origem da representao.
Na experincia moderna, a distncia da origem se impe experincia
fundamental, que cintila e se manifesta positivamente na origem. Tendo isto em vista, a
paixo pelo recomeo toma conta da experincia uma vez dada o descompasso do
homem com seu ser, o que propicia com que as coisas empricas a vida, trabalho e fala
se deem em sua prpria temporalidade.
Destarte, o tema do tempo se articula com finitude do homem. Dada no
domnio deste pela vida, pelo trabalho e pela linguagem, a finitude se torna num nvel
mais fundamental
a relao insupervel do ser com o tempo. (...) o pensamento moderno
remata o grande quadriltero que comeou a desenhar quando toda a
epistm ocidental se abalou no fim do sculo XVIII: o liame das
positividades com a finitude, a reduplicao do emprico no
transcendental, a relao perptua do cogito com o impensado, o
distanciamento e o retorno da origem definem para ns o modo de ser
do homem. na anlise desse modo de ser, e no mais na da
representao, que, desde o sculo XIX, a reflexo busca assentar
filosoficamente a possibilidade do saber. (FOUCAULT, 2000, p. 463).

Redescobrindo a finitude na relao com o tempo desde a interrogao pela origem,

Antropologia e cincias humanas
As cincias humanas so definidas por Foucault em torno de suas relaes com
a analtica da finitude (como explicitao e desenvolvimento desta) e com as
cincias empricas (como duplicao delas) na busca da positividade do homem na
vida, no trabalho e na linguagem e na investigao de como ele pode conhec-las na
modernidade atravs de seu corpo, seu desejo e sua fala. Elas se debruam sobre o largo
terreno que vai da economia biologia e delas filologia e destacam o homem como
condio de possibilidade para estas empiricidades.
Consequentemente, como duplicao das cincias empricas, a biologia aparece
como desdobramento do par constitutivo da funo e da norma. Neste sentido que a
disciplina e o biopoder, ao tomarem a vida sob um ponto de vista biolgico, aplicam um
paradigma normal sobre o corpo do indivduo, tendo em vistas o funcionamento
regular e a boa formao. A funo designa as formas com as quais a vida e os
movimentos dos vivos podem ser representados. Ao passo que a norma institui os
modos com os quais as funes instalam (inconscientemente na maior parte das vezes)
suas prprias regras.
Por fim, o homem como sujeito e objeto de conhecimento deve se fazer
responsvel pelo destino ocidental. Como funcionrio da histria, o homem estabelece
para si tal tarefa poltica como moral humanista que torna todo saber
simultaneamente modificao, como reflexo e transformao daquele que conhece.
Em decorrncia disso se erige o paradigma da cincia ativa e a f na razo como fora
melhoradora de si mesmo e do mundo sob as insgnias ressaltadas por Foucault (2000)
de pensar o impensado, tomar conscincia das coisas, elucidar o que est
silencioso e oculto no mundo, reanimar o que parece inerte.
la razn analtica del siglo XVII se caracteriza por su referencia a la naturaleza, y la
razn dialctica del siglo XIX por su referencia a la existencia (las relaciones entre el
individuo y la sociedad, la conciencia y la historia, la praxis y la vida, el sentido y el nosentido, lo viviente y lo inerte), el pensamiento no-dialctico del siglo XX se caracteriza
por su referencia al saber (DE1, 542- - O homem est morto? (1966/???)

as cincias humanas tm por funo

por funcin gemelar, acopla este individuo jurdico [el individuo tal como aparece en
las teoras filosficas y jurdicas] y este individuo disciplinario, de hacer creer que el
individuo jurdico tiene por contenido concreto, real, natural, lo que ha sido recortado
y constituido por la tecnologa poltica como individuo disciplinario.
A instaurao do homem no campo do saber possvel com a sujeio realizada pela
disciplina e pelas tecnologias de normalizao num mbito mais amplo ao mesmo
tempo em que esta torna possvel o saber sobre o homem.
A normalizao e noo humanista de homem se implicam uma na outra. Aquela
condiciona este, que por sua vez a justifica.
A disciplina nasce de uma observao minuciosa do detalhe, e ao mesmo tempo um
enfoque poltico dessas pequenas coisas, para controle e utilizao dos homens, sobem
atravs da era clssica, levando consigo todo um conjunto de tcnicas, todo um corpo
de processos e de saber, de descries, de receitas e dados (1977, p. 121)

a possibilidade de controle que faz nascer uma ideia de fim, na medida exata que o
controle possvel que a se pode estabelecer finalidades para o processo.
Mas a humanidade no tem fim e, se controla seu funcionamento, cria tambm as
formas de justificar tal controle.
DE1 619 (Che cos Lei Professor Foucault? (Qui tes-vous, professeur Foucault?)
(Quin es usted, profesor Foucault?) (1967/???)
O humanismo levanta a bandeira de toda sujeio do homem. Mesmo que no exera
o poder e quanto mais renunciar ao desejo e vontade de poder, submetendo-se ao que
lhe imposto, o homem pode ser soberano.
Do humanismo vm as pequenas soberanias permitidas queles que se sujeitam: a
alma que deve imperar sobre o corpo ao passo em que se curva perante a ordem divina
ou normativa em vigncia; a conscincia que determina o reino do juzo desde que se
submeta verdade; o indivduo enquanto sujeito de direitos submetido s leis da
natureza e s regras sociais e por fim a liberdade individual fundamental, que faz (ou

exige) do sujeito soberania interior sobre si mesmo e conivncia exterior com usa
situao e seu destino.
o que faz Foucault afirmar que no corao do humanismo est o sujeito (DE2, 226
1971/???) Par-del le bien et le mal (Entretien, Actuel) (Ms all del bien y del mal )

antropologia e cincias humanas e norma

Atravs da projeo da norma e da aplicao de mecanismos e tecnologias de
normalizao na alma do indivduo que seu corpo somtico adquire a funo sujeito.
o indivduo o resultado de algo que lhe anterior: o mecanismo, todos
os procedimentos que fixam o poder poltico ao corpo. Devido ao fato de
que seu corpo foi subjetivado isto , a funo sujeito se fixou nele -,
que foi psicologizado, que foi normalizado, que se tornou possvel a
apario do indivduo, e com referncia a ele se pode falar, se podem
emitir discursos, se pode tentar fundar cincias (FOUCAULT, 2006, p.
78)

As cincias humanas so mecanismos e procedimentos disciplinares:

individuo se constituy en la medida en que la vigilancia
ininterrumpida, la escritura continua y el castigo virtual dieron marco
a ese cuerpo as sojuzgado y le extrajeron una psique; y el hecho de que
la instancia normalizadora distribuyera, excluyera y retomara sin cesar
ese cuerpo psique sirvi para caracterizarlo. (2006, p. 77)

Elas vm tona sob os auspcios de um sujeito jurdico, sobre o qual afirmam

ter a verdade subterrnea. raspad al individuo jurdico, dicen las ciencias humanas
(psicolgicas, sociolgicas, etc.) y encontraris a cierto hombre; y de hecho, lo que
presentan como el hombre es el individuo disciplinario (2006, p. 80)
No conflito, no leque, no lapso entre o sujeito de direito e o sujeito disciplinar da
norma ou da psicologia, se produz um indivduo que desde o comeo y por obra de
esos mecanismos, su jera normal, sujeto psicologicamente normal; y, por consiguiente,
la

desubjerivacin,

la

desnormalizacin,

la

despsicologiz~lcin,

in1plican

necesariameme !a destruccin del individuo como tal. La desindividualizacin va a la

par con estas o eras tres operaciones que les menciono. 78-9 Artaud.
Discurso das cincias humanas (clnica mdica, objetivao dura e simplria) X
discurso humanista (discurso do sujeito autnomo). Onde est a antropologia??
As cincias humanas

individuo jurdico con el disciplinario, pretendiendo mostrar que el

contenido concreto, real y natural del primero es el segundo, raspad al
individuo jurdico, dicen las ciencias humanas (psicolgicas,
sociolgicas, etc.) y encontraris a cierto hombre; y de hecho, lo que
presentan como el hombre es el individuo disciplinario50. Al contrario,
el discurso humanista seala que el individuo disciplinario es alienado
e inautntico, de manera que si se le devuelven sus derechos se
encontrar al individuo filosfico jurdico como su forma originaria. En
esta discusin, Foucault seala que lo que se denomina hombre, en los
siglos XIX y XX es la imagen de la oscilacin entre el individuo
jurdico, que sirvi como instrumento de reivindicacin del poder de la
burguesa, y el individuo disciplinario, que fue moldeado por esa misma
burguesa para utilizarlo como fuerza poltica y econmica, de esa
oscilacin entre el poder que se reivindica y el poder que se ejerce,
nacieron la ilusin y la realidad que llamamos Hombre51.

Y lo que en los siglos XIX y XX se llama Hombre no es otra cosa que una
especie de imagen remanente de esa oscilacin corre el individuo jurdico,
que fue sin duda el instrumento mediante el cual la burguesa reivindic el
poder en su discurso, y d individuo disciplinario, gue es el resultado de la
tecnologa urilizada por esa misma burguesa para conscituir al. individuo en
el campo de las fuerzas productivas y polticas. (FOUCUALT, 2006, p. 80)

antropologia sujeito jurdico, liberdade, responsabilidade.

O sono dogmtico moderno e o crculo antropolgico formado em torno da
noo de sujeito do sequncia dinastia do eu pensante cartesiano que inaugura a era
clssica. No entanto, estas foras de conservao e compreenso do homem no so
reguladas pelas categorias privilegiadas pelo humanismo, de forma que o pice deste
movimento enquanto poltica cognitiva o conduz a seu prprio desvanecimento. Fato
que permite a Foucault (2000, p. 536) apostar que o homem se desvaneceria, como, na
orla do mar, um rosto de areia. Se Foucault (1965/1999 fil e psico) questiona a
filiao e a subsuno da filosofia e do discurso filosfico sobre o homem a certa
antropologia, o fundamento sobre o qual est alicerada toda uma concepo de vida,
de linguagem e de atividade estremece e com sua falta de estabilidade, se esvaziam as
formas de apreenso modernas da loucura.
A poltica de restituio do homem, que remete o sentido da existncia s
origens

Se na era clssica no h espao para a realizao da figura antropolgica do

homem, esta se d com o regime de finitizao imposto pela finitude da vida, do
trabalho e da linguagem na aurora da modernidade, no final do sculo XVIII.
Na mesma entrevista (1965/1999 fil e psico), O problema do signo e do
sentido mina por dentro o homem,
Depreende-se, a partir de uma tica de conservao, de uma poltica de
restituio e de uma esttica do mesmo e da identidade que a loucura antecede os
saberes psi. O objeto pr-existente
Antropologia Duas experincias, uma do homem, outra da loucura
Homem X exp loucura mod
Na modernidade se estabelecem duas experincias, a experincia do homem, que no
se comunica com a loucura relegando ao mdico esta funo, e h a experincia do
homem da loucura que se relaciona com uma razo abstrata, que no pode ser a dele
mas da qual ele a lngua ao mesmo tempo. Se rompe ento o dilogo entre o homem e
a loucura.
O que queremos destacar aqui que partir do estabelecimento da loucura como doena
mental no incio da era moderna, mais especificamente no final do sculo XVIII, se
perdeu o dilogo, ora balbuciante, ora sem sintaxe fixa, que mediavam as trocas entre a
razo e a loucura. Michel Foucault A linguagem da psiquiatria, que o monologo da
razo sobre a loucura, s pode estabelecer-se sobre um tal silncio (1961/1999, p. 141)
e prossegue, em seguida, o autor, no quis fazer a histria dessa linguagem; antes, a
arqueologia desse silncio.
Em todo caso, a relao Razo-Desrazao constitui para a cultura ocidental uma das
dimenses de sua originalidade; ela j a acompanhava muito antes de Jheronimus Bosch
e a seguir bem depois de Nietzsche e Artaud (1961/1999, p. 142).
Prefcio (1961/1999)
Mediante sua coexistncia com as coisas e os demais elementos do mundo, Foucault
(2000, p. 466) encontra o homem numa distncia incontornvel do tempo. Todo
saber sobre o homem ambguo, uma vez que ele definido frente a um recuo da
origem, que coloca sua finitude (sobre a qual dissertam os saberes) sob a sombra do
no-pensamento.

Como afirma Candiotto (??arq em PC), uma perspectiva positivista atribui valor
transcendental natureza, ao passo que a dialtica faz o mesmo com a histria.
Nenhuma das duas so ao mesmo tempo forma e contedo do saber e, por isso,
prescindem de teoria do sujeito e de crtica.
Verdade do objeto, que se manifesta pelo corpo e pelos rudimentos da percepo;
ou que se esboa aps a dissipao das iluses e a desalienao da histria.
Verdade do discurso, que permite situar sobre a natureza ou sobre a histria uma
linguagem reconhecida como verdadeira.
ambiguidade, pois no se sabe se a verdade do objeto que prescreve a
verdade do discurso, que, por sua vez tem como tarefa descrever sua formao
na natureza ou na histria (discurso positivista); ou, se pelo contrrio, a verdade
do discurso filosfico que define e promete a verdade do objeto, seja a natureza
ou a histria (discurso escatolgico).
O crculo antropolgico desloca os contedos empricos em direo do sujeito
transcendental.
absorve as determinaes empricas, anteriores e exteriores ao homem como
objeto, em favor de um sujeito constituinte que se transforma em condio e
fundamento daquelas determinaes. Conforme Foucault, a analtica do vivido
de Merleau-Ponty elevou o homem de lugar de conhecimentos empricos
condio do que os torna possveis e forma pura imediatamente presente nesses
contedos (FOUCAULT, 2000, p. 442).
A arqueologia se vale da seguinte estratgia: em vez de pensar o
exterior (o domnio dos saberes empricos) como dobra do interior (do pensamento
filosfico), ela situa o interior como dobra do exterior. As antropologias,
principalmente na sua verso fenomenolgica, tendem a ver a exterioridade
como dobra da interioridade; j a arqueologia, situa a interioridade como prega
da exterioridade. A fenomenologia pensa o vivido, deslocando-o na direo do
sujeito constituinte, sem referi-lo ao prprio vivente. A determinao emprica
no passa de implcito explicitado e constitudo indefinidamente pelo sujeito.
assim a questo do sujeito (constituinte) tornada uma questo de segunda ordem, de
sedimentao dos saberes j.

A arqueologia de Foucault (2000) encontra a verdade do homem no sob uma

identidade, mas sob um campo de disperso constitutiva nas cincias da vida, do
trabalho e da linguagem. Estes saberes evidenciam a anterioridade e a exterioridade
do ser emprico do homem em relao a qualquer conscincia transcendental. As
empiricidades apontam, consequentemente, para a historicidade e a fugacidade do
sujeito transcendental que operaria as snteses do conhecimento, constituindo uma
figura livre, autnoma, responsvel capaz de assegurar o bem-pensar e a no-loucura.
As cincias empricas do base para a formao das cincias humanas: a
psicologia, a sociologia e a anlise literria e dos mitos.
Sem nos delongarmos nesta discusso de base filosfica, o alvo da anlise de
Foucault (2000) parece ser a filosofia moderna sob sua verso fenomenolgica, que
falha ao se empenhar numa reflexo sobre o vivido e o vivvel, concernentes ao
emprico, assentados, contudo, sobre uma subjetividade constituinte, a qual ela se pe a
definir e especificar. A preocupao em definir o sujeito articula a filosofia com seu
exterior na lateralidade dos saberes empricos que a limitam e impem regimes
empricos de finitude ao sujeito constituinte. Antes e exteriormente sua concepo
como sujeito constituinte da filosofia, o homem especificado a partir destes saberes
empricos.
Assim, as cincias humanas se constituem sobre o frgil fundamento deste
homem, objeto sujeitado suposta e pretensamente considerado constituinte.

G. Canguilhem (1970, p. 136): Para perceber a pistm,

foi preciso sair de uma cincia e de uma histria da cincia, foi preciso desafiar
a especializao dos especialistas e tentar converter-se num especialista, no
da generalidade, mas da inter-regionalidade.
Antropologia, finitude e trgico sem fundamento
A problematizao da finitude a tarefa apregoada pela crtica kantiana ao pensamento
moderno.
A cultura ocidental a cultura do Mesmo desdobrado segundo cada poca em
equivalncia, semelhana, identidade e natureza

Propriamente, o homem aparece como signo sem interpretao, como signo

sem sentido em sua busca acompanhar a gnese do sentido, sobre o tema, lapidar o
nome de Hlderlin em As palavras e as coisas de Foucault (2000). [[Schmid ver]]
Embora Heidegger ressalte o aspecto fctico, este no aparece em sua teoria
centrada, isto sim, no jogo da vida com a morte, que no nada mais que o
acontecimento de viver e morrer: o prprio campo problemtico. Ele cita o poema de
Hlderlin, Mnemosyne. onde o poeta diz:
Um signo somos ns, e sem sentido
Feitos de dor, e quase que temos
Perdido toda a lngua na Estranheza
Mesmo quando acerca dos humanos,
No cu uma pendncia se levanta, e com fora
Rumam luas, tal tambm discursa o Mar e devem seu caminho..
Cf. Hlderlin, Canto do destino e outros cantos, traduo Antonio Medina de
Rodrigues, So Paulo, Iluminuras, 1994, p.34.
Antropologia, Kant e o sujeito passivo
A diferena transcendental kantiana marca a constituio deleuzeana do sujeito
perante duas formas irredutveis em que ele receptivo, afetado ao mesmo tempo que
determinante e espontneo. Trata-se do homem como duplo emprico-transcendental
para Foucault (2000)?
Ver: gregrio

Arte
A arte faz existir entidades espirituais ressaltam Deleuze e Guattari (2008, p. 11).
Arte, resistncia e fora
A que a arte resiste?
Usura do tempo e ao conceito
Mediante isto, linha mortfera do fora se avizinha de um lado da criao e de
outro das mais ferozes formas de captura, seja atravs da morte, seja na

sobrecodificao dos fluxos desterritorializados do desejo nas malhas de regime

determinsticos de circulao.
No obstante isto, como explicitado acima, o pensamento vem da linha do fora
e a ela retorna para enfrenta-la transpondo-a para que se possa vive-la, pratica-la,
pensa-la, tornando-a uma arte de viver. Ou seja, para habitar esta linha sedenta e
mortfera, temos de dobr-la, faz-la curvar-se sobre si mesma num retorno em que
um feixe de fora afeta si mesmo. Desta maneira o sujeito pode habitar a linha tnue
do fora, no limiar da inveno de possveis para alm da monotonia do doente mental
reduzido sua institucionalizao, medicamentosa ou manicomial, familiar ou
psicossocial.
Neste sentido, a alienao psicossocial no outra coisa que um efeito tercirio
do sequestro das potncias disruptivas e contingenciais do fora.
Arte e frmula
Se podemos conceber uma composio artstica segundo Deleuze (CC), ela
remete a uma frmula, que no se restringe sua aplicao mecnica sobre a vida, mas
a desorganiza de fio a pavio medida que desestabiliza seus ordenamentos e suas
hierarquias, assim como as relaes de causa e efeito que as instituem. I would prefer
not to a frmula que repete o desarrazoado escrivo Bartebly tem efeito de catstrofe
para o bom senso e a ordem causal do advogado que tenta desafortunadamente
persuadi-lo a tomar outro rumo que a sua atordoante inao.
Desta maneira, a frmula se desenha como operao material no texto que o
lana longe dos meandros da histria e do simblico, do bom senso e do senso comum.
A frmula performtica, ela se performa emperrando a diviso entre latente e
manifesto. Com a frmula, a escrita no vem a significar algo que no est ali, mas ela
maquina algo, opera passagens e cortes de maneira a tornar obsoleto o af de buscar
algo oculto por traz do que narrado.
Uma vez que a narrativa s relata a si mesma, o prprio acontecer daquilo que
relata (BLANCHOT, LPV) a composio condiz a um manejo com o intensivo, dado
com o sentir e o operar no plano impessoal de imanncia, produzindo
singularidades capazes de atravessar as pessoalidades e o transcorrer do tempo. Neste
ponto, a composio resiste determinabilidade do conceito e aquilo que produz,
usura do tempo (QF?). Ademais, ela produz sentido, atuando no entrecruzamento das

sries corporais com as enunciativas mediante a instncia paradoxal inarticulada que as

organiza na interpenetrao de singularidades, de intensidades e foras afetivas.
Depreende o contato com as instancias errticas do fora as possibilidades da
loucura se deslocar para alm de si mesma, transitando por espaos outrora interditados:
os palcos, a cozinha, a casa, etc. Produzindo sade nas intermitncias com suas prprias
vicissitudes.
Neste intuito nos interessa as condies tecnolgicas de manejo clnico da criao
atravs da busca do tempo da idealidade acontecimental, ion, para alm de sua
efetivao cronolgica, cronificada na figura psicossocial do louco. Tempo do se
aconteceu e do que est para acontecer e tempo do se se passa na fria e imvel de uam
presena de estado da alma.
Sobre o tempo da loucura e do engendramento.
Movimento de abertura presente na elucubrao potica de Allen Ginsberg (??, p. 126139), tocado pela experincia no asilo na qual conhece Carl, gnio louco ao que lhe
inspira os versos dO Uivo
Ah, Carl, enquanto voc no estiver a salvo eu no estarei a salvo e agora
voc est inteiramente mergulhado no caldo animal total do tempo e
que por isso correram pelas ruas geladas obcecados por um sbito claro
da alquimia do uso da elipse do catlogo do metro & do plano
vibratrio que sonharam e abriram brechas encamadas no Tempo &
Espao atravs de imagens justapostas e capturaram o arranjo da alma
entre imagens visuais e reuniram os verbos elementares e juntaram o
substantivo e o choque de conscincia saltando numa sensao de Pater
Omnipotens Aeterni Deus, para recriar a sintaxe e a medida da pobre
prosa humana e ficaram parados sua frente, mudos e inteligentes e
trmulos de vergonha, rejeitados todavia expondo a alma para conformarse ao ritmo do pensamento na sua cabea nua e infinita (...) com o
corao absoluto do poema da vida arrancado para fora dos seus corpos
bom para comer por mais mil anos.

Arte, vida e seus regimes de infinitizao

Uma corrente de vida, pensamento e linguagem nos constitui e atravessa como
seres vivos no mundo e, entre ns e o mundo, h o puro acontecer[[por que tem o acto
puro aqui?]]. O acontecer da vida se desdobra, pois, no acontecer do pensamento e da
linguagem. Assim, as linhas desterritorializantes do pensamento e da linguagem
constituem um fluxo incessante que ultrapassa os limite que nos configura subjetiva e
objetivamente. Ora, no campo transcendental, na experimentao daquilo que ocorre
fora-de-si, nos encontramos imiscudos e em contiguidade a este fluxo incessante
ilimitado. Embora o eu seja fixado e definido por seus limites subjetivos e objetivos, os

fluxos incessantes de pensamento, vida e linguagem no se subordinam a esses limites.

Como o pensamento, linguagem e vida (capacidade normativa) constituem um regime
de infinitizao?
No intuito de pensar os processos de subjetivao para alm do sujeito
epistmico, Foucault (2000, p. 400) lana mo de um ser da linguagem, deslocando-se
do campo da lingustica para o da literatura em As palavras e as coisas. Evidenciando
as formas fundamentais da finitude da forma homem, a literatura tende ao ser da
linguagem. Os exemplos foucaultianos fazem questo de desvencilhar este ser da
linguagem de sua efetuao sobre uma superfcie lgica: em Artaud, ela a
obsolescncia da funo representativa e significante da superfcie linguageira do
discurso em prol da violncia plstica, profunda e chocante do grito do corpo
torturado e da materialidade do pensamento; com Roussel, encontrada na linguagem
fractal do acaso e da repetio da morte, etc.
O ser da linguagem como linguagem ao infinito perfeitamente aprecivel nos contos A
biblioteca de Babel assim como em O livro de areia de Jorge Luis Borges.
A provao das formas de finitude acabam desatando a loucura, pois leva ao que
est aqum da superfcie lgica, leva ao fora alheio aos domnios fronteirios da
finitude, leva, pois, ao reino informe e no-significante do fora que, entretanto, libera a
linguagem da significao e da representao. Neste espao descoberto, correspondente
ao que Deleuze (2000) considera como plano transcendental, que se d o
enlouquecimento da linguagem conforme trabalhado em A voz do silncio (PRADO,
2013) e a obra foucaultiana encontra Bataille, Blanchot e Kafka.
Alheia superfcie lgica, a literatura desenvolve uma linguagem redobrada
sobre si, que traz o fora para alm de toda interioridade e exterioridade j dadas ao
implodir a interioridade que condiciona e possibilita o pensamento lgico-reflexivo. A
valorizao da literatura nos interessa desde que constitui a capacidade de acesso da
linguagem a um espao vazio, a-subjetivo, prprio ao ser da linguagem em sua
exterioridade como fora. Pois esse pensamento que se mantm fora de toda
subjetividade qualificado por Foucault (1966/2001, p.222) como pensamento do fora.
Nesta poca parece de suma importncia a Foucault (1963/2001b) levar a linguagem a
seus limites, levar a linguagem ao infinito sob uma fora de atrao (postulada desde
Blanchot) fim de fazer implodir toda interioridade do sujeito.

Em Blanchot a atrao consiste na prpria experincia do fora, pareada por

Foucault (2000) ao desejo em Sade, fora em Nietzsche, materialidade em Artaud e
transgresso para Bataille. Atrao que se d no campo transcendental, como pativo,
como um levar-se, um ir-se... impessoal. Ser atrado para alm da superfcie lgica para
experimentar no vazio denso, a presena do fora (BLANCHOT, 2012). Tal como a
experincia trgica da loucura, a atrao no remete to simplesmente de abertura do
ser, mas a um regime infinitizao dado contato com um campo transcendental
infinito, alheio e incompatvel, pois, a qualquer fechamento. A atrao no tem nada
mais a oferecer que um vazio que se abre infinitamente um pouco de possvel seno
eu sufoco, sufocado no campo transcendental.
Arte como construo
A arte como construo uma concepo que emana da convergncia entre os meios
materiais intrnsecos a ela, seus mecanismos naturais, e a liberdade humana.
Aforisma 6 da terceira dissetao GM
Recorrendo a Stendhal, para quem a beleza uma promessa de felicidade,
Nietzsche (GM,fr p. 154??) critica Kant na Genealogia da moral apontando que este
encara o problema esttico meramente da posio de espectador e no na de artista
criador, da a categoria central de sua anlise ser o belo.
A abordagem problemtica da esttica, segundo a viso nietzschiana que
compartilhamos, encontra eco em Heidegger (??) que ao tomar a esttica como a
cincia do comportamento sensvel e afetivo do homem e daquilo que o determina
tendo a noo de beleza passvel natureza e arte como determinante, cuja
testemunha fundamental o homem.
No obstante, entendemos que a esttica, uma vez que se debrua sobre a arte
como uma prxis, est sempre na berlinda, correndo o risco de deslizar de um papel
descritivo ou interpretativo para um mbito normativo problemtico.
A crtica de Nietzsche Kant leva em conta que este a olha do ponto devista do
espectador que a coloca ao lado do conhecimento assentado na noo de belo e da
universalidade daquilo que se entende como belo. O belo kantiano agrada ao espectador

mesmo tendo em conta seu desinteresse assim como os mestres do desinteresse

(GC??)...
Inclui apenas o espectador no belo. Como pletora de vivencias fortes e singulares numa
dimenso no mais que contemplativa. Nietzsche critica Schopenhauer a tiracolo, para
quem a contemplao artstica o estado de arte com arte (pois contemplar, assim como
perceber corresponde j criao de um mundo) liberava da escravido da vontade e
do interesse sexual. Estado sem dor, sem vontade, sem tormenta e sem querer que
Schopenhauer louva na terceira seo de O mundo como vontade e representao.
O contraponto Stendhal que entende o belo como uma promessa de felicidade, como
um por vir dir Blanchot , como criar um mundo para viver, ao diagnosticar os
sintomas do mundo presente. A loucura como criao de um novo mundo e inveno,
tiracolo, de outro homem, ao mesmo tempo se constitui como crtica da sociedade e da
cultura que exclui a loucura, seu outro. Em suma, Stendhal concebe uma exacerbao da
vontade e do interesse ao passo que o ideal asctico serve para livrar do pathos.
Concebido como tortura. A dimenso afetiva obliterada medida de sua associao
imediata e sem recuo com a desgraa do sofrimento. Porm h uma posio trgica
afirmativa da vida e do pathos, uma outra concepo da arte, mais ligada dimenso da
criao.

VER: sentido, proposio

Biopoder e biopoltica
A vida biologicamente considerada.
(FOUCUALT, 1988, 2002, 2006, 2008a).
Toma uam disciplina do corpo e uma biopoltica de gesto das populaes.
Apoiam-se nas disciplinas e tm efeito sobre as populaes.
Nas tecnologias modernas, o alvo no o corpo social como um todo, mas o corpo
mltiplo da populao (2002 216fr aula...). O corpo individual e o da populao so os
verdadeiros objetos da poltica moderna. O corpo existe atravs de uma sistematizao
poltica mais que de um artigo material, biolgico. Ele aparece como problema poltico.

Se fizssemos uma histria do controle social do corpo, poderamos

mostrar
que, at o sculo XVIII inclusive, o corpo dos indivduos
essencialmente
a superficie de inscrio de suplcios e de penas; o corpo era feito para ser
supliciado e castigado. J nas instncias de controle que surgem a partir
do sculo XIX, o corpo adquire uma significao totalmente diferente; ele
no mais o que deve ser supliciado, mas o que deve ser formado,
reformado, corrigido, o que deve adquirir aptides, receber um certo
nmero de qualidades, qualificar-se como corpo capaz de trabalhar.
Vemos aparecer assim claramente a segunda funo. A primeira funo do
sequestro era de extrair o tempo, fazendo com que o tempo dos homens,
o tempo de sua vida, se transformasse em tempo de trabalho. Sua
segunda funo consiste em fazer com que o corpo dos homens se torne
fora de trabalho. A funo de transformao do corpo em fora de
trabalho responde funo de transformao do tempo em tempo de
trabalho.
118 119
A terceira funo destas instituies de sequestro consiste na criao de
um novo e curioso tipo de poder. Qual a forma de poder que se exerce
nestas instituies? Um poder polimorfo, polivalente. H, por um lado,
em um certo nmero de casos, um poder econmico. AVFJ 2001

Biopoder e Nietzsche: capturar o prprio poder da vida. Tal qual uma

moral instituda por, com e sobre valores afirmativos, mesmo uma moral que vise
dominar e escravizar para Nietzsche (2009) na Genealogia da moral, valendo-nos desta
perspectiva, podemos observar que o biopoder o movimento que visa apoderar-se da
vida mesma. Usar a fora para calar e estancar a fonte de fora, que recalcar a fora
poltica da populao, tornando-os dceis e teis. A expresso maior, a beleza e alegria
da vida so recalcadas, a normatividade vital colocada de lado em prol da
normalizao que captura as foras de produo da vida e as capitaliza para si, para
propsitos exteriores vida, submisso da vida a valores superiores, denuncia o
filsofo alemo em uma srie de passagens de sua obra.
Com efeito, observamos um movimento contraditrio que coloca a vida contra a
vida mesma. A ciso entre a vida e seu processo produtivo se quer cindida, e triunfa
mais medida em que separa a vida material e concreta dos seus processos
produtivos. A normalizao prospera no seio desta dissociao das foras produtivas,
da vontade de potncia com a vida concreta.
Deve ser uma necessidade de primeira ordem, a que faz sempre crescer e
medrar essa espcie hostil vida deve ser interesse da vida mesma, que
um tipo to contraditrio no se extinga. Pois uma vida asctica uma
contradio: aqui domina um ressentimento mpar, aquele de um

insaciado instinto e vontade de poder que deseja senhorearse, no de

algo da vida, mas da vida mesma, de suas condies maiores, mais
profundas e fundamentais; aqui se faz a tentativa de usar a fora para
estancar a fonte da fora; aqui o olhar se volta, rancoroso e prfido,
contra o florescimento fisiolgico mesmo, em especial contra a sua
expresso, a beleza, a alegria; enquanto se experimenta e se busca
satisfao no malogro, na desventura, no fenecimento, no feio, na perda
voluntria, na negao de si, autoflagelao e autosacrifcio. Tudo isso
paradoxal no mais alto grau: estamos aqui diante de uma desarmonia que
se quer desarmnica, que frui a si mesma neste sofrimento, e torna-se
inclusive mais triunfante e confiante medida que diminui o seu
pressuposto, a vitalidade fisiolgica. "O triunfo na agonia derradeira": sob
este signo superlativo lutou desde sempre o ideal asctico; neste enigma
de seduo, nesta imagem de xtase e tormento ele reconheceu sua luz
mais intensa, sua salvao, sua vitria final. Crux, nux, lux [cruz, noz, luz]
- para ele so uma s coisa (NIETZSCHE, 2009, p. 107-8).

Ou 1999 conferir comentrios e conferir citao em ambos.

VER: disciplina; medicalizao; norma

Campo transcendental
Suscintamente, podemos definir o campo transcendental a partir de Deleuze (2000)
como campo de singularidades dspares entre si, campo de intensidades diferenciais e
acontecimentos transcendentais que opera por snteses disjuntivas. Proceder
heterogentico no qual a disperso inclui a diferena para a instaurao do pululante
campo problemtico do campo transcendental.
Campo transcendental e sntese disjuntiva
O que pode parecer uma aberrao aos olhos da lgica convencional, a sntese
disjuntiva o prprio fundamento da lgica deleuzeana na no reduo do pensar
recognio conforme assinalado por Zourabichvili (2004, p. 57 e 2004a).
A sntese disjuntiva (ou disjuno inclusa) o operador principal da
filosofia de Deleuze, o conceito assinado entre todos. (...) O pensador
antes de tudo clnico, decifrador sensvel e paciente dos regimes de
signos produzidos pela existncia, e segundo os quais ela se produz. Seu
ofcio construir os objetos lgicos capazes de dar conta dessa produo
e levar assim a questo crtica a seu mais alto ponto de paradoxo: ali onde
so focalizadas condies que no so "maiores que o condicionado"
(esse programa conduz diretamente ao conceito de disjuno inclusa).

Contra a reduo do pensamento aos dois princpios de no-contradio e ao

terceiro excludo, como sinalizado em Prospectos e conceitos (DELEUZE &
GUATTARI, 2008). Deleuze (2009, 2011), clama um novo paradigma de lgica, uma

lgica extrema e plena, mas que no se rebata e reconduza razo, certa lgica
irracional que se furte, entretanto confuso do irracionalismo e do ilogismo.
Campo transcendental e imanncia
O plano de imanncia caracterizado pela potncia gentica do campo
transcendental. Esta passagem configura a nova imagem do pensamento realizada
desde seus primeiros textos at Imanncia: uma vida.
Em oposio tanscendncia do sujeito transcendental ou do objeto (em si,
transcendental, inacessvel). Ambos passa do status transcendente pra a produo
imanente coloca-os na relao entre pensamento e vida: o pensar criao e configura,
portanto, um modo de vida.
Neste mbito, os elogios deleuzeanos so para primeiro para Spinoza, e como
pensadoras da imanncia sem a colocarem como imanente a algo mais, Bergson e
Sartre.
Deleuze dedica os artigos Bergson e A concepo da diferena em Bergson,
produzidos em 1956. No ano seguinte, publica o Bergsonismo, livro em que no se pode
encontrar ainda qualquer referncia idia de plano de imanncia, nem tampouco de
campo transcendental.
Campo transcendental a partir de Bergson e Sartre:
primeiro captulo de Matria e memria (Seleo das Imagens), que em
1983 se tornar tema em seu primeiro livro sobre filosofia e cinema: A
imagemmovimento. Este livro toma como referncia o campo prvio
das imagens de Matria e Memria primeiro sistema de imagens
em que elas agem e reagem entre si sem se reportarem a um centro fixo
ou sem que aparea ali qualquer intervalo. Nesse primeiro livro sobre
filosofia e cinema, Deleuze j aplica o termo plano de imanncia para
tratar desse sistema de percepo pura ou da matria em movimento.
Nesse trabalho, Deleuze observa que no captulo IV da Evoluo criadora,
publicado em 1907, Bergson acusava o cinema de produzir uma iluso de
movimento atravs de cortes fixos no tempo; seu segundo livro sobre
cinema A imagemtempo, escrito em 1985, Deleuze estuda o cinema a
partir do terceiro captulo de Matria e memria Sobrevivncia das
imagens.

Em Conversaes (??, p. 63-4) Deleuze aponta que

Matria e memria que um livro nico, extraordinrio na obra de
Bergson. Ele no coloca mais o movimento do lado da durao, mas por
um lado estabelece uma identidade absoluta entre movimento-matriaimagem, e, por outro, descobre um tempo que a coexistncia de todos
os nveis de durao (a matria sendo o nvel mais inferior). Fellini,

dizia recentemente que somos ao mesmo tempo a infncia, a velhice, a

maturidade: totalmente bergsoniano. Em Matria e memria h,
portanto as npcias de um puro espiritualismo com um materialismo
radical.
QF?: Matria e memria traa um plano que corta o caos, ao mesmo
tempo movimento infinito de uma matria que no pra de se propagar e a
imagem de um pensamento, que no pra de fazer proliferar por toda a
parte uma pura conscincia de direito

A partir de Sartre que Deleuze (2000, p. 101) prope

um campo transcendental que responderia as questes que Sartre punha
em seu artigo de 1937: um campo transcendental impessoal no tendo
a forma de uma conscincia pessoal sinttica, a de uma identidade
subjetiva o sujeito, ao contrrio sendo sempre constitudo (...) O que
impede esta tese de desenvolver todas as suas conseqncias em Sartre
que o campo transcendental impessoal ainda determinado como o de
uma conscincia que deve ento unificar-se por si mesma e sem eu
atravs de um jogo de intencionalidades ou retenes puras

O acontecimento colocado e pensado como sobrevo sobre os estados de coisas e os

corpos que ele envolve e paira, uma vez que possui uma relao diferente com o tempo
relao aionica de velocidade infinita, tempo do imediatamente passado e do quase
futuro.
Um tal plano talvez um empirismo radical; ele no apresenta um fluxo
de vivido imanente a um sujeito, e que se individualiza no que pertence a
um eu. Ele no apresenta seno acontecimentos, isto mundo possveis
enquanto conceitos, e outrem, como expresses de mundos possveis e
personagens conceituais. O acontecimento no remete ao vivido a um
sujeito transcendente = Eu, mas remete ao sobrevo imanente de um
campo sem sujeito (DELEUZE & GUATTARI, 2008, p. 65-6??)

(DELEUZE & GUATTARI, 2008, p. 203-204??) Um sistema atual, um

estado de coisas ou um domnio de funo, se definem, de qualquer
maneira, como um tempo entre dois instantes, ou entre muitos
instantes. por isso que, quando Bergson diz que entre dois instantes,
por mais prximos que sejam, h sempre tempo, ele ainda no sai do
domnio das funes e somente introduz nele um pouco de vivido. Mas,
quando subimos para o virtual, quando nos voltamos para a virtualidade,
que se atualiza no estado de coisas, descobrimos uma realidade
inteiramente diferente, onde no temos mais de cuidar do que ocorre de
um ponto a outro, de um instante a outro, porque ela transborda toda
funo possvel. De acordo com os termos familiares, que se pde
emprestar de um cientista, o acontecimento no se preocupa com o lugar
em que est, e pouco se importa em saber desde quando ele existe, de
modo que a arte, e mesmo a filosofia, podem apreend-lo melhor que a
cincia. No mais o tempo que est entre dois instantes, o
acontecimento que um entre-tempo: o entre-tempo no eterno, mas
tambm no tempo, devir. O entre-tempo, o acontecimento, sempre
um tempo morto, l onde nada se passa, uma espera infinita que j
passou infinitamente, espera e reserva.

O acontecimento um entretempo que condiz ao aspecto transbordante, exuberante,

excessivo que repousa entre um instante e outro, entre um estado de coisas e outro, entre

a no-loucura e o surto psictico, e entre a doena mental cronificada e a criao. O que

que transborda na vivncia? De fato, so as funes organizadoras e determinantes (cf.
FOUCAULT, 2000) da figura psicossocial do doente mental e do so que so
potencialmente passiveis de serem desestabilizadas mais que com a vivncia e efetuao
do acontecimento, com sua contra-efetuao num devir. Ora, este processo de criao,
ligado ao entretempo do acontecimento em seu carter nfimo e desregrado no passa
pela vontade, mas como uma espera, um estar espreita [ver ref Deleuze e Blanchot].
Sob a perspectiva do empirismo transcendental, o campo transcendental
definido a partir de dados imediatos
como pura corrente de conscincia a-subjetiva, conscincia prreflexiva e impessoal, durao qualitativa da conscincia sem eu (...)
No o elemento da sensao (o empirismo simples), j que a sensao
no passa de um corte na corrente da conscincia absoluta. Trata-se,
melhor dizendo, da passagem, por mais prximas que se encontrem duas
sensaes, da passagem de uma outra como um devir, como aumento
e diminuio de potncia (qualidade virtual) (DELEUZE, 1995/2007,
p. 347).

Aqum das querelas sujeito-objeto, o campo transcendental caracterizado pelo

movimento sem incio nem fim do devir. Movimento que se d entre sensaes, no
entre conceitos ou ideias, e que ocasiona, na passagem de uma vivncia a outra aumento
ou diminuio da potncia e da diferenciao.
Por isso, neste texto, o campo transcendental articulado (desde o) ao plano de
imanncia definido ento como uma vida, indefinida (sem limites ou contornos
estabelecidos), indeterminada (sem essncia) e inespecfica (sem nome) como o
embrio. Uma vida, no corresponde porm pura indeterminao, ou queda no vazio
abismal do indeterminado, mas determinao de singularidades como pura
imanncia.

Caos
H algo importante a ser extrado do caos, porm, falta-nos um plano que recupere o
caos, condies que nos permitam ligar esses dados e neles encontrar sentido, antes no
modo de uma problemtica do que no de uma interpretao (ZOURABICHVILI, 2000,
p. 41). Cabe-nos enquanto clnicos, mais que interpretar, problematizar.

O plano de imanncia condiciona o sentido, o caos sendo o no-sentido que o fundo

da vida. De que natureza o plano? Ele apresenta obrigatoriamente duas faces, cada
uma sendo o espelho da outra: plano de pensamento, plano de natureza, pois "o
movimento no imagem do pensamento sem ser tambm matria do ser" (QPh,
41) (Zoura, 2000, p. 41)

Causalidade
Voltada para a colonizao da experincia atravs da especificao de uma natureza e
de um sistema de causalidades a norma social tende a se acoplar norma orgnica na
distribuio do real sobre um campo repleto de saberes normativos. Totalizao que
reflete a indexao de operadores materiais de dominao a um sistema global de poder
e sujeio interessado na tecnologia destes (micro)poderes aplicados e na possibilidade
de deles extrair um lucro poltico e uma utilidade econmica dos corpos tornados dceis
e teis (FOUCUALT, 1977).
Uma nova ordem da racionalidade se anuncia no horizonte com a distino entre
lunticos (ligado a mudanas da lua, fatores externos), insanos (determinado pelo
nascimento, por fatores internos de privao de alimento ou bebida) e melanclicos
(ligado ao vcio) (ibid., 1979).
VER:

Clnica construtivista
Estava no 1.2 p. 20 impressa
Na suspenso da natureza e da unidade total e prpria ao sujeito, a clnica no deixa de
ser uma atividade construtivista que, em parte presume um desconstrutivismo, uma
potencializao da dimenso disruptiva das foras que conjugam o sujeito. Pois a
desintegrao do mundo dos objetos e da temporalidade objetal complica qualquer
pretenso objetividade.

Por um lado, a desconstruo essencial para fazer sobressair o mltiplo

substantivo, uma vez que toda subjetivao, sob qualquer instncia total ou unitria,
no mais que efeito da multiplicidade de foras que atravessa e constitui a existncia
(DELEUZE & GUATTARI, 2008). Ela abre as relaes a um campo imiscvel (de
foras) que por via das sensaes impessoais e dos sentimentos, mais e antes que a
inadaptao cognitiva, a ideao ou a toro do plano da realidade social - para nos
valermos do termo de Ronald Laing (1977) -, caracteriza o deslocamento existencial
que a experincia clnica interpela.
Por outro, o construtivismo acompanha o caos da desconstruo na
sustentao de um paradoxo que s pode existir no plano das multiplicidades, as quais
ganham consistncia sob o assdio do fogo prometeico que vaporiza e desfaz as
unidades e as totalidades. Pois o construtivismo desenlaa sobretudo um plano em que
a existncia segue por uma rota autnoma. Une o relativo ao absoluto, como nas
imagens trgicas s quais nos referimos acima, que trazem o mstico junto ao
destemperado, o constitutivo inseparvel da loucura.
Como aposta para Blanchot (2007), no lutar contra o caos, mas se agenciar a ele como
criao esttica.
Fazer a clinica construtivista em cima da inf=dividuao, como a vida algo que
no se resolve??
Prontamente, no h solues ou respostas originais ou ltimas frente ao
excessivo da vida, frente ao pathos das foras que combatem entre si para impor a
deciso das vias e caminhos. Antes, a vida a manifestao de potncias absurdas e
sem objetivo e, em sua liberdade essencial, no se deixa resolver. Portanto, mais que
necessidade e auto-conservao, trata-se de dizer Sim mesmo ao sofrimento, afirmando
o fluir e o destruir da vida e, ao mesmo tempo, o intempestivo, o estranho e o
questionvel da existncia.
Logo, nosso foco consiste na constatao de que, mediante a indecidibilidade, a
ausncia de fundamento e a impossibilidade de determinao positiva ou negativa da
dimenso factual da vida, o trgico se afirma pela reiterao de uma aposta nos termos
de Blanchot (2007). Aposta que se traduz em termos de um construtivismo que ao invs
de lutar contra o caos, a ele se agencia em torno de algo que podemos reconhecer como

criao esttica, mas que tambm criao de possveis para a existncia diante da
profuso de foras transbordantes da vida, foras que excedem o especificamente
humano, que o limita e o situa.
Ausencia de obra:
Como aquilo que no encontra legitimidade em hiptese alguma e que no pode
habitar o solo de nossa cultura sem estremec-la em sues pressupostos basais e que, em
decorrncia disto, deve ser desbaratada para longe de toda comunidade.
A excluso um forma de separao que se d nos limites bem definidos da superfcie.

Para Rauter (2015), a clnica construtivista se apoia num sentido vital e poltico,
saber como funciona, mais que o que ou o que fundamenta coloca a clnica ao lado da
criao. Assim o clnico pode emprestar o corpo para fazer contato com a dimenso
mltipla, com o fora alm da interioridade. Potncia inventiva do inconsciente,
insnia mais que ao sonho, incuo entre a passividade corporal que impossibilita e
inviabiliza a interveno real. Uma clnica da construo, no qual o clnico
catalizador de processos .

perspectiva Esquizo um processo de anlise dos modos de subjetivao de

sujeitos e grupos em suas relaes com instituies e o mundo. Uma clnica
construtivista que tensiona as exploraes sociais e afetivas operando na ordem das
micropolticas ao questionar nossas prprias aes, desconstruindo modelos de
representao e ativando a potncia revolucionria do desejo.
Para Benevides e Passos (2000), a dimenso construtivista da clnica
objeto do conhecimento histrica e regionalmente
constitudo.
Pois no s o objeto
construdo, mas o sujeito e o sistema terico ou conceitual
com o qual ele se identifica, eles tambm, so efeito emergente
de um plano de constituio que no se pode dizer
ter a unidade e homogeneidade de uma disciplina ou do

campo cientfico, j que composto de materiais heterclitos,

de diferentes gneros. H componentes tericos e
tecnolgicos, mas tambm estticos, ticos, econmicos,
polticos e afetivos que se atravessam neste plano, impulsionando
seu mecanismo de produo de realidade, seja ela
objetiva ou subjetiva.
Plano de imanncia 2008, MP4
inveno dos procedimentos de verdade e objetividade
das cincias naturais (Stengers, 1990; 1993; Latour,
1991/1994).
idealismo (fundamento no sujeito cognoscente)
ou no realismo (fundamento no objeto do conhecimento).
Pois se o ato de conhecer engendra os plos de
sua relao, devemos aceitar que este ato sem fundamento
mundo no algo que nos dado, mas alguma coisa em que
temos parte graas ao modo como nos movemos, tocamos, respiramos
e comemos. Eis o que chamo de cognio como enao, partindo das
conotaes semnticas do termo enao que sugerem o fazer emergir
mediante a manipulao concreta

Produo de realidade como individuao a resoluo

parcial e relativa que se manifesta em um sistema que encerra potenciais
e

mantm

uma

certa

incompatibilidade

por

relao

si

mesmo,

incompatibilidade
feita de foras de tenso como tambm de impossibilidade
de uma interao entre termos de dimenses extremas (A indiv. Psquica e
coletiva fr simonon p. 12).

Conceito
Conceito e componentes

Consenso
Consenso (que depende da multiplicao do discurso da opinio), como aquilo que
funda a opinio pblica, a partir do sculo XIX, cria-se a mdia, a imprensa, como
aquilo que determina a opinio pblica.

Contexto
Derrida contesta em Limited Inc. a noo de Contexto. Ele nunca completamente
determinado, sua determinao pela linguagem nunca esgotvel, sempre sobre algo a
mais.
VER: meio, real

Contingncia contingencial

Os seres humanos podem ou no ser altos, mas o nmero trs no pode

deixar de ser mpar e a neve de ser fria estas coisas tm estas
propriedades necessariamente e no apenas contingentemente. Ora, tal
como o frio se
pode transformar em calor, assim tambm a neve, que necessariamente
fria, tem ou de se afastar ou de perecer aproximao do calor;
no pode permanecer onde est e tornar-se neve quente. Aqui, Scrates
generaliza: no s os opostos no admitem os seus opostos, mas
tambm nada que traga consigo um oposto admitir o oposto daquilo
que traz consigo. (KENNY,p. 62)

O que necessrio , tem que ser, j o contingente escapa a esta necessidade... mas ser
alto entra como contingente?

VER: natureza; necessidade; signo;

Comunidade
Ver:
THEMUDO, T.S. (2002). Que pode o corpo social: Deleuze e a comunidade. In: Lins,
D. e Gadelha, S. Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Rio de Janeiro: Relume
Dumar.
(2003). Individuao impessoal, singularidade qualquer e a comunidade que vem.
In: Polmica Revista eletrnica. Labore-UERJ, disponvel em h t t p : / / w w w 2 . u e
r j . b r / l a b o r e / o f i cina_
bioetica_p10.htm.
comunidade
em nome da sade de todos, da vitalidade da espcie, do controle das doenas
e da antecipao dos perigos que a biopoltica pode multiplicar os espaos mdicos de
interveno social (CAPONI, 2012, p. 24)
Comunidade desobrada em Nancy
Presenciamos a simultnea dissoluo e conflagrao da comunidade humana
que se assenta na diviso social voltada para a dominao e a servido tecno-polticas
como a sociedade disciplinar esboada por Michel Foucault (1977) se assenta na
produo de corpos dceis e teis, uteis na medida de sua docilidade, servis na medida
em que so dominados e submetidos positivamente normalizao tecno-poltica.
Colocando a anlise do tema da comunidade para alm da expropriao da capacidade
produtiva e poltica dos indivduos, pensadores como Nancy (2001) e Agamben (1993)

apontam a expropriao comunitria da capacidade comunicativa, da liberdade

implicada na comunicabilidade e no prprio ato de fala. Neste mbito que o primeiro
toma comunismo no como um conceito, mas como um emblema desta dominao e
servido, desta captura e apreenso dos indivduos numa gramtica comunitria.
Assim, Bataille (1993) aponta a traio que todo Estado incorre perante a
revoluo que o instaura. O problema da traio que ela complica o prprio ideal
comunista que define o homem, necessariamente definido, como produtor de sua
prpria essncia em seu trabalho, em sua obra e seu obrar. A comunidade humana
construda sobre o privilgio do homem e, no entanto, acaba submetendo-o em sua
existncia e naquilo que o rene aos demais num extrato comum: sua fora produtiva,
sua potncia poltica o Bis que Agamben (2010) distingue da Zo, a vida nua,
apreendida pelo biopoder e em sua capacidade comunicativa.
O problema fundamental da comunidade assentada no homem definido
(enquanto ser adequado e em bom funcionamento) reside no aspecto e na caracterstica
imanente do homem a si mesmo; homem que se produz e se conhece a si mesmo como
duplo emprico transcendental (FOUCAULT, 2000). De acordo com Nancy (2001, p.
15), toda operacionalizao e sistematizao comunitria est
profundamente submetida ao objetivo da comunidade humana, isto , ao
objetivo da comunidade dos seres que produzem por essncia sua prpria
essncia como sua obra, e que alm disso, produzem precisamente esta
essncia como comunidade. Uma imanncia absoluta do homem ao
homem um humanismo e da comunidade comunidade um
comunismo

caracterizam, pois a crtica deste autor ao que conservamos no texto sob o nome de
comunidade humana. Seu paradoxal problema que ela aplaca e trai a imanncia do
homem ao homem, num mbito fazendo do homem considerado como o ser imanente
por excelncia, o que constitui uma dificuldade para o pensamento da comunidade
(NANCY, 2001, p. 16).
Neste esquema, o homem definido por aquilo que obra, por sua produo
(identitria, poltica e comunicativa somadas do trabalho) e pela comunidade que se
assenta na produo de sua prpria identidade. Em certa medida, a comunidade serve
s produes identificatrias individuais e coletivas. Ela propicia e tolera inclusive
projetos contrrios a seu projeto comunitrio em vigor desde que estejam submetidos ao
humanismo fortalecido, portanto, na prpria distino de projetos concorrentes e no
estabelecimento comunitrio de instncias de dentro e fora.

O comunismo suporta outros projetos de comunidade, aceita seu destino e sua

vocao passageira desde que o horizonte aponte para a figura humana. Pois o homem
compromete e condiciona as bases de todo comunitarismo e de todo comunismo que por
sua vez fortalece a figura definida e estabelecida do homem.
A comunidade deve ou deveria, pelo menos efetuar e fortalecer sua essncia,
que o homem. Seu totalitarismo que para Nancy (2001) antes um imanentismo
provm de sua ideia reguladora de que tudo passvel de ser modelado pelo homem.
A comunidade pretende um governo total porque supe que tudo passvel de
modelagem humana.
Em compensao, Nancy (2001, p. 17) aponta para a ideia de que a comunidade
produz o indivduo como resduo de sua dissoluo, pois
o indivduo no mais que o resduo da experincia de dissoluo da
comunidade. Por sua natureza como seu nome indica, o tomo, o
indivisvel o indivduo revela ser o resultado abstrato de uma
decomposio. uma figura simtrica da imanncia: o para-si
absolutamente solto, tomado como origem e certeza.

Enquanto resultado abstrato de um processo de decomposio que o indivduo pode

ser colocado como origem do socius.
Longe de experimentar a origem ou a certeza, porm, o que o indivduo passa
em nossa cultura a derrocada do liame de sua morte como aparece na tica da
modernidade que Foucault (2000) encontra na figura paradigmtica de Hlderlin. A
imortalidade do indivduo, possvel e alcanvel semente na e pela execuo de sua
obra, consiste, entretanto, em sua prpria alienao. Somente desvencilhando-se de si
que ele pode produzir obra.
Como os demais elementos do mundo, a comunidade no feita apenas de
tomos, no se resume aos indivduos. imprescindvel um clinamen, de toda maneira,
um declive ou uma declinao do indivduo na comunidade. Esta inclinao do
indivduo sobre a comunidade, o leva ao fora de si que seu ser-em-comum. Esta a
forma que o indivduo declinado na comunidade. O filsofo francs conclui que o
individualismo cego ao fato de que o que est em questo no tomo um mundo e
que, no se observando isto, que se exclui o tema da comunidade de toda metafsica
do sujeito. O tema da comunidade s vem tona mediante uma concretude e
materialidade do sujeito. Fica a questo: este ser-em-comum, que o fora-de-si
apreensvel?

A crtica de Nancy (2001) recai sobre todo ser ab-soluto fechado, sem relao,
perfeitamente solto e distinto no mundo (sujeito, obra, Estado) e sua lgica essencial e
intrnseca de rechao e excluso.
Em contraposio, a comunidade aquilo que desfaz desde o princpio a todo
fechamento e individualidade absolutos. Aproximando a ponto de faz-la equivaler
comunidade, Nancy (2001, p. 18) sustenta que a relao do absoluto aquilo que
desfaz em seu princpio e sobre sua clausura ou sobre seu limite a autarquia da
imanncia absoluta.
Enquanto figura imanente, o homem como aquilo que se faz a si mesmo e se
separa dos demais na separao que se fecha sobre um territrio, que coincide com o da
comunidade humana. O paradoxal neste esquema que a lgica do absoluto violenta o
absoluto. O implica numa relao que exclui e rechaa por essncia no seio da qual as
opes se resumem a uma existncia absolutamente s e absoluta no mundo
princpio da imanncia absoluta - ou relao entre absolutos, que desfaz o carter
absoluto (fechado e sem relao) do elemento absoluto.
Esta discusso nos diz respeito na medida em que humanismo moderno tem
como meta a encarnao (e a justificao de tal encarnao) do homem como este ser
absoluto tal como aparece no projeto hegeliano ao lado da necessidade, que deve
regulada coletivamente na rbita de um comunismo. Neste sentido, Nancy (2001, p. 19)
recorre a Bataille que assevera que
a Fenomenologia do esprito compe dois movimentos essenciais que
completam um circulo: o acabamento por graus de conscincia de si
(do ipse humano), e o converter-se em todo (converter-se em Deus)
deste ipse que completa o saber (e assim destri a particularidade nele,
completa ento a negao de si-mesmo, e se converte no saber absoluto).

Assim, observamos que o projeto humanista moderno depende da imanncia do

homem a si mesmo numa progresso de iluminao que avana segundo graus de
conscincia de si. Este projeto de realizao individual do homem deve ser totalizada,
includa na comunidade humana, para por fim ser integrada finalidade ltima do
saber absoluto.
Se seguimos a trilha do saber hegeliano impossvel no nos depararmos com
algo incognoscvel por sua prpria natureza. Este limite se d no encontro entre o todo
enquanto totalidade das coisas e o ser, em nome, por causa e em prol do qual o todo,
a totalidade . Ou seja, se temos o relacionamento do ser absoluto em sua
individualidade com o absoluto da totalidade, temos uma relao absoluta, onde o

nico termo propriamente absoluto a relao, que coloca o absurdo em relao com
seu prprio ser.
Destarte, o prprio ser que passa a ser definido como no-absoluto, como ser
intervalar, de relao e comunidade. O incognoscvel entre o absoluto do ser e da
totalidade o xtase, que responde impossibilidade da absolutez do absoluto, ou
impossibilidade absoluta da imanncia acabada (NANCY, 2001, p. 20). Tal xtase,
denegado radicalmente na lgica do indivduo absoluto e por um comunismo absoluto,
encarna a possibilidade de escape da dialtica, a mediao que a totalidade exerce para
apreender os elementos individuais do mundo na ordem do saber absoluto.
Nancy (2001, p. 20) coloca as discusso em termos heideggerianos de uma
ontologia inscrita no todo das coisas que so que rivaliza com a dimenso ntica, do ser
em nome do que .
A comunidade humana se assente sobre o consenso (cf. BADIOU, 2003) e seu sentido
sobre o bom senso e o senso comum (DELEUZE, 2000)
A singularidade o que est em questo em um corpo, um rosto, uma morte,
uma voz e uma escritura. As singularidades que nos chegam em blocos de
experimentao e sensao so a contrapartida de todo absoluto. Elas se fazem na
partio, e fazem a partio, so divisveis e se estabelecem em relao por vasos e
canais de comunicao.
A singularidade se distingue radicalmente de todo absoluto (da no-relao)
assim como da individualidade das identidades identificveis ou apreensveis segundo
sua unidade atmica e/ou seu pertencimento essencial-elementar, pois ela tem lugar no
plano do clinamen, inidentificvel. Est associada ao xtase: no se poderia dizer com
propriedade que o ser singular o sujeito do xtase, porque este no tem sujeito,
porm se deve dizer que o xtase (a comunidade) sucede ao ser singular (NANCY,
2001, p. 22).
A singularidade aparece na relao elementar, no encontro do sujeito com os
elementos do mundo, consigo e com o outro, no lugar de ser apreendida, ela passa ao
xtase, relao com o inapreensvel. A relao com o inapreensvel extrapola a
exigncia comunista de regulao coletiva da necessidade para dando vaso ao
excedente de fora na esfera da arte e da inventividade, numa nova soberania do
sujeito, prxima noo de vida artista em Foucault (???).

 despeito da crena sugestivamente inculcada no carter apoltico da arte, a

soberania encontrada na criao artstica faz com que a arte se veja s voltas com a
questo da comunidade. Esta soberania desvencilhada do eu e da identidade coloca em
xeque toda pertencimento mtuo entre obra e comunidade, seja como comunidade que
se efetua como obra ou no absoluto da obra, seja como arte que serve a um vis poltica
ou poltica que beneficia certo tipo de arte.
A comunidade requer uma nova distribuio do espao - desembaraado do
homem e da necessidade no qual o comunismo j no o horizonte insupervel da
poltica. Em realidade, a exigncia comunista, enquanto exigncia de um ser-emcomum, se articula com o fato de que se deve ir alm de todo horizonte, alm de todo
limite, seja do homem, seja da necessidade.
Nancy (2001) encontra em Rousseau o primeiro pensador da comunidade, mais
especificamente, da conscincia de uma ruptura de uma comunidade perdida como
questo para a sociedade. Em seguida, identifica basicamente dois modelos de
comunidade erigidos na modernidade a partir da degradao de uma intimidade
comunitria e comunicativa frente qual o indivduo absoluto se estabelece como
cidado livre de uma comunidade soberana. Um modelo de fraternidade, assentado na
diviso dos direitos e deveres; e o da soberania, apoiado na distribuio da fora e da
precariedade.
Ambos tem como fundo uma suposta era de ouro ou uma comunidade perdida
que deve ser reencontrada e reconstituda em seus vnculos estritos, harmoniosos e
incorruptveis. Ambos igualmente soa fundamentados na partio, na difuso e na
impregnao de identidades sobre uma pluralidade de identificaes possveis com o
corpo vivo da comunidade. Assim, a comunidade dos filhos de Deus (que toma lugar
em nossa cultura a partir da comunho da transubstancializao do corpo mstico de
Cristo) percebe a loucura sob uma perspectiva trgica na qual paira a incerteza se o
desatinado o mais prximo ou mais longnquo de Deus para captur-la em seguida no
jardim das espcies de males, no qual a desrazo no outra coisa que o erro da razo
ou um mal essencial.
A comunidade o pensamento acerca do homem que entra na imanncia pura:
produz a si mesma e a seus elementos de maneira suficiente e no-relacional. Ela o
limite do humano tanto como do divino. Com Deus e com os deuses, a comunho
substancia e ato, ato da substancia imanente comunicada o que tem sido
definitivamente retirado da comunidade (NANCY, 2001, p. 28). Observamos, desta

forma, que a comunidade se assenta ainda na separao, na hierarquizao e na nocomunho que faz dela uma recapitulao e uma reutilizao do divino. Seu regime de
imanncia depende de que o homem produza a si mesmo como indivduo e como
homem comunitrio ao mesmo tempo em que produz a figura do homem da
comunidade.
De fato, se a imanncia operasse no rigor de prprios termos, suprimiria a
comunicao e a prpria comunidade (assentada na capacidade comunicativa de seus
membros). A comunidade humana tem a imanncia do homem ao homem como prrequisito, fundamento e condicionante. Porm, uma tal imanncia tem a morte como
modelo assentado na igualdade presente na identidade contnua dos tomos. Se o
homem produz de maneira imanente a si mesmo e figura comunitria do homem que
deve ser distendida e aplicada aos demais, trata-se de um processo entrpico que leva ao
colapso da morte, da ausncia de diferenciao pois a vida seu poder de errncia.
Toda poltica orientada para a imanncia absoluta atende verdade da morte.
Por isso, Nancy (2001, p. 32) afirma que a comunidade da imanncia humana, do
homem convertido em igual a si mesmo ou a Deus, natureza e a suas prprias obras,
a comunidade de morte ou de mortos. O homem realizado do humanismo,
individualista ou comunista, o homem morto. Para o francs, a morte o
cumprimento infinito da vida imanente, movimento que reabsorve a morte o silncio
da ausncia de diferena , e no aquilo que excede a finitude de maneira indomvel.
A morte de cada pessoa concreta, membro da comunidade humana reabsorvida
em prol do homem, de um projeto de governo ou de nao. Nancy ressalta que no h
relevo para estas mortes que poderamos chamar de mortes comunitrias, nenhuma
salvao as reconduzem a outra imanncia que a da morte, a uma comunho que seria
seu porvir, tampouco h dialtica que as restitua.
Porm, se no h relevo destas mortes comunitrias, a comunidade se revela
atravs da morte e esta atravs da primeira como Nancy (2001) justifica com as obras
(notadamente as de Freud e Heidegger) que se preocupam com o tema entre a Primeira
e a Segunda grande guerra.
A comunidade revela o ser-junto, o ser-com pela morte, pelo ser em comum que
a declinao do indivduo na comunidade. Assim, a cristalizao da comunidade em
torno da morte de seus membros e da perda, que em realidade a impossibilidade, da
imanncia, impossibilita que se tome as questes em termos de socialidade ou

intersubjetividade. Ainda nos termos heideggerianos, o sujeito se distingue do eu que

morre e desaparece em sua prpria morte, que o que lhe mais prprio.
O Dasein, o sentido do ser, leve Heidegger a uma ontologia fundamental, de
acordo com a qual a abertura para o mundo dada no pela conscincia, mas o prprio
Ser se abrindo no homem.
[[[[[[[

A sociedade no foi feita sobre a runa de uma comunidade. Foi feita na

desapario ou na conservao daquilo que tribos ou imprios no
tinha talvez mais relaes com o que chamamos de comunidade que
com o que chamamos sociedade. De modo que a comunidade, longe de
ser o que a sociedade havia quebrado ou perdido, o que nos sucede
pergunta, espera, acontecimento, imperativo a partir da sociedade. [...]
O que est perdido de uma comunidade a imanncia e a intimidade
de uma comunho s est perdido no sentido em que uma tal perda
constitutiva da prpria comunidade (NANCY, 2001, p. 29).

Se no h nada perdido, a questo da comunidade no nostalgia.

e aponta para outro horizonte, o da comunidade desobrada.

Comunidade sem nada em comum - Agamben

Nancy (2001) toma a inoperncia, o desobramento que o limite da comunidade no

como falta, carncia ou problema, antes, encontra-o na fonte das aes polticas mais
fecundas que tm tomado corpo atualmente. O iderio poltico tradicional da
comunidade no pode escapar de certo regime de violncia intrnseco a sua unificao
enquanto coletividade, sob a qual so formatadas e convertidas experincias e
subjetividades em torno de um princpio de identidade que subjaz a ele.
A crtica de Nancy (2001) compreenso essencialista da comunidade tem
como alvo a colocao do elemento identitrio como seu fundamento ltimo a partir do
qual se estabelece uma diversidade de formas de captura, excluso, controle e
reutilizao da diferena a partir de sua instrumentalizao em prol do fortalecimento
do sistema em voga. Bataille (1994) pondera que nossa cultura procede por certa lgica

militar, que aplica o uso do poder e o dispndio de fora unicamente com fins de lucro
poltico isto , se usa da fora para agregar mais fora.
Relacionando a poltica metafsica, Nancy (2001) traa um paralelo entre a
unificao em torno da fixao da identidade fixa e do primado necessrio da
conscincia que caracteriza fundamentais do sujeito busca de um elemento fixo e
comum que salvaguarde o campo poltico, sua produo e atividade. Neste intuito que
ele prope uma comunidade desobrada5, uma comunidade inoperante em suas estruturas
basais de identificao, engendramento e formatao de modos de ser e estar no mundo.
Esta comunidade desativada, desmobilizada e desorientada em seus pressupostos
bsicos aponta para a incompletude na inviabilidade de fixao de identidades. Sua
proposta frente a esta comunidade abandonada qual se subtrai toda essncia e todo
essencialismo dos parmetros comuns de identificao, uma comunidade em que a
vida se desenrole em comum sem apreenses identificatrias (como aqueles ligados
identificao ao territrio, ao gnero, raa, religio, aos distintos modos de
funcionamento psquico, etc.).
Paralelamente, Blanchot (2002) retoma o pensamento de Bataille (1994) para apresentar
a comunidade inconfessvel, la comunaut inavouable, a qual se realiza apenas na
intrnseca relao entre proliferao e segredo prprios ao discurso [[VER PIGLIA
sobre segredo]]. Comunidade assentada, pois, na incomunicabilidade, a qual no se
pode estabelecer cdigos de transferncia e correspondncia. Comunidade que abre mo
das estratgias de captura inteligvel e apreenso com fins de inscrio num sistema de
previso estrita e abre espao, portanto, para o inacabamento e a insuficincia prprios
experincia.
O espao aberto para a experincia oblitera qualquer projeto comunitrio de
realizao plena. Frente experincia, a comunidade se desenvolve no intimidade
inconfessvel do silncio na constatao de que a comunicao no apenas porta focos
de no-comunicao, como propriamente realizada a partir destes vacolos
identificados por Blanchot (2002) ao segredo. Em sua proposta, a comunidade parte dos
5 O ttulo original da obra, La communaut dsouevre no tem correspondente
dicionarizado em portugus. Optamos por uma traduo direta para no perder o nexo
com a obra e o carter constitutivo da operatividade sobre a qual est assentada a
definio de comunidade e certa concepo de homem conforme esclarecemos em A
voz do silncio (PRADO, 2013).

discursos que nela se proliferam para, partindo de tal diversificao que devm
capacidade de outramento, se constituir em redor de seu segredo inconfessvel como
inacabamento.
Assentada sobre um ethos poltico uma vez que entendemos poltica como
jogo de foras de outramento, a comunidade inacabada se constitui
fundamentalmente como comunidade irrepresentvel. Isto significa que nela no se
fixam identidades porque seus elementos radicalmente abertos para o outro no so
apreensveis em representaes e dispositivos identitrios com os quais so colocados
em funcionamento as tecnologias de normalizao e produo positiva de
subjetividades, tendncias e funcionamentos forjando certa coeso e constrangimento
sociais.
J Agamben (1993, p. 11) contribui para esta discusso afirmando na primeira
frase do livro que para A comunidade que vem, o ser que vem o ser qualquer. O
qualquer, em sua indeterminao e inoperatividade, escapa a toda determinao
gregria enquanto elemento do corpo populacional capturado pelos mecanismos do
biopoder ou enquanto unidade somtica individualizada pelos mecanismos de
disciplinares e de controle que regem nossa cultura (cf. FOUCAULT, 2002).
O ndice de indeterminao sinalizado com o qualquer condiz no a uma
indiferena ou desinteresse em relao aos descaminhos e rotas existenciais, mas busca
validar a diversidade insubordinada que pode ocorrer ao ser, em seus modos e
singularidades, aqum de toda determinao universal ou individual. Recorrendo
etimologia do termo qualunque, derivado do latim quolibet, Agamben (1993, p. 11)
utiliza o qualquer para apontar o impensado inapreensvel que condiciona os modos
de entendimento e no uma indiferena perante as determinaes e apreenses; ele o
termo que, permanecendo impensado em cada um, condiciona o significado de todos
os outros6.
Escapando ao inexprimvel do indivduo e captura inteligvel do universal, o
qualquer corresponde ao ser, considerado independentemente de suas propriedades, de
6 Desenvolvendo seu raciocnio, Agamben (1993, p. 11) inscreve a distino em termos
de vontade e desejo ao destacar que quodlibet ens no o ser, qualquer ser, mas o
ser que, seja como for, no indiferente; ele contm, desde logo, algo que remete para
vontade (libet), o ser qual-quer estabelece uma relao original com o desejo.

suas arestas e incongruncias frente a um sistema de inscrio identitria de

pertencimento. Cada ser j uma espcie e institui reiteradamente seus modos de
pertena a si mesmo enquanto forma de ser e estar no mundo nica e irredutvel,
posio sntese do paradigma tico da alteridade levantado pelos trs autores que aqui
nos valemos para o estudo da comunidade desobrada e inconfessvel que vem.
As operaes de inscrio estabelecem relaes pertena atravs apreenso de cada
elemento numa ordem esquemtica de captura referenciada, operada em torno de uma
norma hegemonicamente instituda. Uma vez especificado e individualizado perante
esta norma referencial ou a uma rede de inscries e apreenses que se autoriza a
engendrar modos de ser e estar atados a modelos e normas hegemnicos em cada
elemento da comunidade. Ali, passa-se a prescindir de qualquer propriedade ou
condio em prol de um suposto comum genrico ou de uma generalizao das
condies de ingresso e inscrio em certa comunidade.
A comunidade irrepresentvel, por outro lado, se guia pela capacidade de
outramento, perante a qual cada elemento tomado com todos seus predicados.
Entretanto, a singularidade no se limita ou se reduz presena ou ausncia de
determinada propriedade que cauciona a pertena ou no pertena a um conjunto
gregrio qualquer. Em adio, o ser-qual, figura do qualquer que descreve Agamben
(1993), no corresponde ou sequer se identifica a um predicado real, mas pura
afirmao do ser enquanto ser-qual em suas palavras, enquanto qualquer irredutvel
relao de pertena.
No nos apressemos contudo, pois no se trata, porm de colocar o qualquer em
outra classe, na gaveta dos sem classe.

O filsofo italiano distingue a lgica do

pertencimento da propriedade para afirmar que a singularidade coloca em causa a

prpria lgica do pertencimento. Ele recorre teoria dos conjuntos para destacar que
trata-se, antes, de um nominalismo, de uma filiao lingustica a um conjunto gregrio,
que aglutina singularidades. Embora as singularidades sejam irredutveis ao conjunto,
a suas regras e denominaes, embora sejam inqualificveis em seus termos e segundo
sua gramtica, elas so imprescindveis medida em que conferem consistncia a
generalidade abstrata que representa a partir de usa inscrio num sistema de
codificao. Assim, a singularidade somtica do corpo a fonte e o alvo do poder
investido pelas instituies sociais.

O ser lingustico do homem tem um duplo aspecto relacionado duplicidade

prpria ao signo. Ele integra um conjunto, de homens, vamos colocar e uma
singularidade, um homem, este homem. Agamben (1993) identifica a singularidade
com a exemplificao e no propriedade ou como designativo de atributos gerais, mas
como certo modo de encarnar um objeto singular num caso real. Logo, o exemplo
no outra coisa que o ser-dito capaz de mostrar linguisticamente a singularidade;
Porque o lugar prprio do exemplo sempre ao lado de si prprio, no
espao vazio em que se desenrola a sua vida inqualificvel e
inesquecvel. Esta vida a vida puramente lingustica. S a vida na
palavra inqualificvel e inesquecvel. O ser exemplar o ser
puramente lingustico. Exemplar aquilo que no definido por
nenhuma propriedade, excepto o ser-dito. No o ser-vermelho, mas o
ser-dito-vermelho; no o ser-Jakob, mas o ser-dito-Jakob que define o
exemplo (AGAMBEN, 1993, p. 16).

Ao demonstrar a especificidade singular daquilo que designa, o exemplo esclarece a

possibilidade que funda todo pertencimento pois o ser-dito aquilo radical e
efetivamente comum que, no entanto, rompe com a exigncia comunitria da
equivalncia.
O que efetivamente comum partilhar mirades de singularidades que se
comunicam no lugar vazio do ser-dito do exemplo, embora no caiba neste o
pertencimento a uma identidade comum. No esquema montado pelo italiano, as
singularidades habitam o Limbo, e no tm conscincia de estarem privadas do bem
comunitrio. Como Bartebly ao final do conto de Melville, elas vivem no puro
abandono do ser, alheias ao destino comunitrio dos bem-aventurados e ao destino de
condenao dos excludos. As singularidades correspondem a esta experincia-limite. E
a comunidade que lhes corresponde s pode ser uma comunidade sem nenhuma
identidade comum.
Comunidade: origem e destino da comunidade como obra e
assentada na obra - Agamben
A tica desta comunidade desobrada e inoperante se assenta na esquiva
realizao de toda e qualquer essncia, vocao ou destino biolgico, histrica ou
espiritual, pois entende que se o homem se reduz a qualquer realizao ou destinao
prevista de antemo, no h possibilidade da tica, mas apenas tarefas a serem
cumpridas, nveis a serem atingidos.
Este o toque de pedra desta concepo de comunidade que bate de frente com a
compreenso tradicional mais corrente de comunidade como propriedade de seus

membros que deve ser plenamente realizada, afirmada e defendida como estado
absoluto e valor supremo acima de todos. Nessa tica, cabe aos indivduos lutarem pela
realizao do destino histrico da comunidade inscrita j em sua origem.
Agamben (1993) visa desterritorializar esta vnculo naturalizado entre arch e
tlos, entre origem e destino que toma a comunidade como obra a ser realizada para
redefini-la no como valor supremo em si ou como busca de uma essncia lhe seja
prpria mas a partir de sua inoperncia. Porque no est consignada a nada, a nenhum
fim e a nenhum sentido original, a comunidade no tem arbtrio sobre o que ou o que
viria a ser segundo um projeto ou um destino preestabelecido.
Nancy concibe la comunidad, como estar singular plural, como inoperancia que se
resiste a ser obra.
el hombre (es) definido como productor (podra decirse tambin: el
hombre definido, a secas), y fundamentalmente como productor de su
propia esencia bajo las especies de su trabajo o de sus obras.8 Dicho de
otra manera, se trata aqu de las formas inmanentes de comunidad, ya
que se efectan como su propia obra o se realizan como la finalizacin
de la esencia auto producida. Encontramos la misma inmanencia, por
supuesto, en aspiracin europea de los siglos XVIII y XIX de producirse
colectivamente como la ltima y ms grande obra de la humanidad.
Nancy, La communaut dsoeuvre, 13. [La comunidad inoperante, 20]
El fracaso del comunismo no resulta del hecho de que el hombre se
forme, y se forme en comn porque no hay otra opcin como bien lo vio
el comunismo sino del hecho suplementario que se forma como obra a
fin de determinarse y formarse como proyecto:
Para Nancy, Bataille es es sin duda el primero en hacer, o quien hizo de
la manera ms aguda, la experiencia moderna de la comunidad: ni obra
que producir, ni comunin perdida, sino el espacio mismo, y el
espaciamiento de la experiencia del afuera, del fuera-de-s 7. Esta
experiencia especficamente moderna de la comunidad, descrita por
Bataille bajo el ttulo ligeramente engaoso de La experiencia interior, es
la experiencia de estar expuesto a lo otro, de estar fuera de s (como lo
dice Bataille, en xtasis). Aqu es donde se constituyen mutuamente la
experiencia de la comunidad y del estar, porque, como dice Bataille,
cada ser es, segn creo, incapaz por s solo de ir hasta el lmite del
ser.21

7 Segn Nancy, Bataille, a pesar de sus mritos, no piensa suficientemente la comunidad. La razn de
esto sera que Bataille no ve el xtasis del sujeto ni de la comunidad misma. En este sentido la comunidad
queda[reste] fuera del sujeto y mantiene la oposicin entre interioridad y exterioridad que debe ser
cuestionada si se quiere pensar la primaca de la comunidad. El giro de Nancy consiste, a nivel
ontolgico, en una radical renuncia del pensamiento del sujeto en favor de un pensamiento de
la comunidad.

Comunidade: Heidegger e a abertura ao Outro. Pode pular

Sem fundamento prvio, a comunidade no cumpre um destino ou um projeto, antes dse como uma doao que acontece em sua impropriedade essencial. Enquanto doao,
Agamben (1993) alude ao abandono do ser heideggeriano para definir a comunidade em
torno de um Es gibt, como algo que se d, ao passo que como impropriedade, o italiano
se afasta do pensamento heideggeriano que toma a partir da deciso o sentido da
existncia prpria.
Esposito e Nancy, colocam Heidegger como pensador do novo comunitarismo e
a noo de Mitsein em Ser e Tempo como uma das formulaes mais radicais no que
concerne abertura ao Outro.
A concepo de que o Dasein pode se apropriar de sua possibilidade
mais prpria, o ser que a cada vez meu, ao sair da fragmentao e
indeterminao do Man.
consolo metafsico, a saber, agarrar-se a ser o que , contentando-se
com o resto de igualdade como aquilo presumidamente imperdvel.
h um tipo de existncia fragmentria e outra de posse de seu
verdadeiro ser.
o Mitsein um existencial que remete a uma estrutura prvia do Dasein
enquanto ser-no-mundo que significa uma abertura para o Outro.
Enquanto abertura, o Dasein no se relaciona com o Mitdasein como um
acrscimo, mas como aquele que desde sempre vem ao encontro em um
mundo previamente aberto. Na perspectiva da Comunidade que vem, a
abertura para o Outro no se d no horizonte da existncia autntica.
Ao contrrio, a comunidade aqui s pode ser inautntica em sua
constituio.
A filosofia deve ser entregue ao mar da impropriedade, ao cotidiano. O
sujeito tico, aqui, antes de mais nada, inessencial, desfeito de sua
unidade fixa e entregue verdadeiramente dimenso da alteridade,
colocando-se em um elemento puramente relacional. Como veremos no
tpico seguinte, a tica aqui ligada comunidade implica que o homem
no sendo uma essncia, encontra no simples fato de sua existncia como
possibilidade e potncia.

J Blanchot (2011, p. 98-9) considera que para Heidegger o ser-com apenas

abordado em relao com o Ser porque, sua maneira, sustenta a questo do Ser (...)
[que quando se preocupa] com o Outro, este no passa de um outro eu mesmo, sendo,
no melhor dos casos, igual ao eu e procurando ser reconhecido por mim como Eu (assim
como por ele), numa luta que por vezes luta violenta, por vezes violncia apaziguada
no discurso
Comunidade, moral e tica: Bartebly, o possvel e a potncia

Alheio a toda vocao a dimenso tica da comunidade desobrada no se

assenta numa moral decalcada de um suposto trajeto de desenvolvimento que visa
cumprir um destino original ou teleolgico, mas como possibilidade.
O discurso perde toda funo normativa [[Orwell]] na ausncia de referncias
A tica aparece ento como questo de produo de possveis para a experincia,
desvencilhada deste destino referencial j determinado e de um projeto dado na
realidade.
Ora, entre potncia e possibilidade enquanto dimenses que se distinguem do
que se apresenta como dado na realidade subjaz uma forma irredutvel de qualquer,
de quodlibet, o aspecto afirmativo do ser em sua apresentao, qualquer seja ela. O ser
qualquer em seu aspecto possvel e potencial independe de sua efetivao em algo
especfico (ou j especificado). Tampouco o qualquer se define pela incapacidade (pela
carncia de potncia) ou por uma potncia absoluta de efetivao toda-poderosa que se
realiza indiferentemente de todas as condies.
Agamben (1993) traa o percurso da moralidade inerente noo de vocao
ou destino comunitrio a partir da distino aristotlica entre ato e potncia na qual se
visa (pela vontade, princpio de ao e da fora humana por excelncia) anular a
ambiguidade (e a aparente simetria entre ser e no ser) que faz a potncia oscilar entre
potncia absoluta e impotncia, entre aquilo que ou que pode no ser. Assim, o
pensador italiano articula a singularidade no como aquilo que ou deixa de ser, mas
com a possibilidade, como uma tendncia explicada a partir da enigmtica e
desconcertante sentena I would prefer not to de Bartebly, o escrivo do escritrio de
advocacia em Wall Street no conto de Melville (2005).
O que est em jogo para Agamben (1993, p. 33) so os modos com os quais a
potncia passa ao ato pois na potncia de ser, a potncia tem por objecto um certo
acto, de modo que este ser-em-ato condiz necessariamente a uma determinada
atividade enquanto a potncia que no se efetiva como passagem ao tida (por
Schelling) como cega.
Por sua vez, a potncia de no-ser nunca passa ao ato, pois potncia que
toma a prpria potncia como objeto.
A inoperncia reside na potncia que pode a potncia e a impotncia,
transportando ou salvaguardando esta ltima no trnsito para o ato. O exemplo que o
filsofo italiano levanta o de Glenn Gould que, podendo no no-tocar, toca com a

potncia de no-tocar no ato, sua maestria conserva e exerce a potncia de no

tocar colocando enfim a superioridade da potncia positiva sobre o ato (de tocar).
Se o pensamento se resumisse potncia de pensar os objetos inteligveis, ele se
desvaneceria no ato, restando inferior ao prprio objeto. Porm ele potncia pura,
potncia de no pensar e se virar para si prprio e sua prpria potncia: pensamento do
pensamento que faz o intelecto possvel ou material gerar sua prpria tbula rasa. O
pensamento pensa no tanto um objeto, um ser-em-ato, como sua prpria passividade,
sua tabula rasa que a prpria potncia de no pensar. Na potncia que se pensa a si
prpria, aco e paixo identificam-se e a tbua de escrever escreve-se por si ou, antes,
escreve a sua prpria passividade (AGAMBEN, 1993, p. 35).
Deste modo, segundo Agamben (1993, 2007a), a escrita emerge no da potncia
de escrever, mas do desdobramento da impotncia de escrever que se volta para si
prpria como realizao de um ato puro. Esta inoperncia da escrita a mesma
ausncia de obra com a qual se depara Artaud quando escreve que a escrita porcaria
em O pesa nervos, e que no acredita numa sociedade escrita.
Por isso, Agamben (1993, p. 35) retoma a definio kantiana da possibilidade
como capacidade de determinao representativa de algo para encontrar o modelo
tico da comunidade desobrada em Bartebly, o escrivo que no deixa simplesmente
de escrever, mas prefere no, (...) [e] no escreve outra coisa do que a sua potncia
de no escrever.
A figura do estranho escrivo evoca o poder teolgico (de criao) da potncia
suprema, que pode tanto a potncia como a impotncia de escrever,
A singularidade que co,parece na escrita no a de um ato ou de uam escrita especfica,
mas mas de ter como objeto a potncia e de se virar para ela mesmo enquanto
impotncia e inoperncia. A potncia da singularidade, a potncia do no, de no ser:
sua impotncia. A potncia da singularidade no est no trnsito para a (necessria)
efetividade do ato, mas em sua potencial e abarcvel impotncia que toma a prpria
potncia como objeto de modo a se tornar assim potncia suprema desvencilhada de
quaisquer ao e vontade.
Deformao ativa o correspondente a este pensamento do pensamento em
sua passividade que o faz pensar a si mesmo a partir do modelo do preferiria no fazlo de Bartebly.

Comunidade, poltica e passividade

A passividade rejeita todo paradigma humanista de ascendncia da vontade
sobre a potncia como fora de deciso capaz de estancar a ambiguidade da potncia na
sua converso em ato. Nesta perspectiva em que no existe compromisso histrico
algum a ser realizado e tampouco conflito ou ao de instaurao de regimes e
programas , o horizonte tico da poltica passa a ser a passividade que a desvencilha
de todo apelo a condicionantes de pertencimento.
Isto quer dizer que a comunidade desobrada prescinde de mediaes
condicionantes de pertencimento, porm no que ela se resume a uma simples
comunidade negativa, sem condies.
Mediada pela prpria pertena como pensamento do pensamento; dobra
sobre si mesma a comunidade inoperante se torna bastio da poltica da
singularidade qualquer. Entretanto, as singularidades quaisquer no dispem de
nenhum vnculo ou fresta do que possa se tornar uma relao de filiao, pertena ou
reconhecimento que fundamente uma sociedade. No h sociedade das singularidades
quaisquer porque no h rastro de determinao possvel que parta delas,
consequentemente, elas no so sintetizveis em uma posio poltica concreta.
Embora a lgica estatal comporte a concorrncia de outras ordens estatais ou estaturias
interiores ao Estado constitudo (a Palestina e as diversas insurreies ordenadas na
forma de terrorismo ou povo sem nao do o testemunho disso), ela incompatvel
com uma comunidade de singularidades que prescinde de traos identitrios
apreensveis.
Desembaraada do af identitrio de pertencimento e reconhecimento, a poltica
da nova comunidade se define pela pertena prpria singularidade; sua grande
ameaa e fora precisamente a retomada do qualquer sem nenhuma identidade. Ou
seja, ao se apropriar de sua prpria pertena enquanto ser-na-linguagem, a
singularidade qualquer abdica de todo vnculo condicionante de pertencimento,
identificao e reconhecimento para se estabelecer como a grande ameaa ordem
estatal e estadstica. Neste sentido que Agamben (1993, p. 67) pondera que o definidor
da poltica que vem que no ser j a luta pela conquista ou o controle do Estado,
mas luta entre o Estado e o no-Estado (a humanidade), disjuno irremedivel entre
as singularidades quaisquer e a organizao estatal.

A poltica da comunidade desobrada a poltica que emerge das ruas e dos

movimentos multitudinrios, poltica que vem dos que no pertencem comunidade dos
homens: loucos desatinados, que no se conformam e cuja loucura no se submete ao
confinamento no interior do exterior, mendigos e andarilhos sem documentos e
inscrio nos sistemas estadsticos de poder e assistncia. Poltica do fora, prpria
experincia comunitria moderna cujos termos Jean-Luc Nancy (2001, p. 41)
encontra no pensamento de Bataille que no determina nem obra que produzir, nem
comunho perdida, seno o espao mesmo, o espaamento da experincia do fora, do
fora-de-si.
Agamben (1993, p. 66) encontra o paradigma da poltica que vem no espao
intervalar indefinido das manifestaes da Praa Celestial em Pequim no comeo dos
anos 1990, nela nos deparamos com a relativa ausncia de contedos determinados de
reivindicao (democracia e liberdade so noes demasiado genricas e difusas para
constiturem o obcjeto real de um conflito. A representabilidade (apreenso na ordem
discursiva e inteligvel do mundo) de grupos e pautas, a representao de uma condio
ordenamento indispensvel ao jogo macropoltico.
Destarte, o filsofo italiano recupera a noo de Estado para Badiou (2004), que
no a expresso de um lao social que subjaz em sua fundao, mas a dissoluo
deste, logo, o que interessa no so as singularidades que fundam e instituem a
comunidade, mas sua apreenso em formas identitrias, em pautas de reconhecimento e
reivindicao que possam ser (re)capitalizadas e colonizadas pela ordem estatal.
Para Badiou (2004), a poltica deve estar tica enquanto conjunto de valores dados
e inteligveis identitrios e reconhecveis que regem normativamente um corpo
social ou individual em termos de juzo bom ou ruim, adequado e procedente ou
invivel.
Nesta tica, Agamben (1993, p. 68) retoma o qualquer como carter ou
dimenso sagrada do homem, sob a figura do homem sacer do direito romano, aquele
que foi excludo do mundo dos homens e que, mesmo no podendo ser sacrificado,
lcito matar sem cometer homicdio. Retomando os termos da discusso, podemos
sintetizar que a poltica do qualquer tensiona com a ordem Estado e sua violncia
identitria a partir da apropriao das singularidades de sua prpria pertena
enquanto singularidades no seio na linguagem.
Se nos valemos dos escritos de Roberto Esposito (2003), podemos afirmar que a
inaptido das singularidades quaisquer para a conformao em uma posio poltica

concreta faz da comunidade dos qualquer, uma comunidade impoltica que no cabe nos
termos polticos tradicionais de Estado, nao ou partido.
Em consonncia com tal carter impoltico podemos inferir juntamente a
Agamben (1993) que a perda dos valores identitrios que ocasional ou historicamente
caracterizam esta ou aquela identidade, pode escapar ao niilismo para, na dissolvncia
das crenas, tradies que articulam e sustentam as identidades colocar as pessoas
concretas enfim em sua dimenso de impropriedade, em contato com sua
singularidade qualquer.
Comunidade e o corpo qualquer
Agamben sustenta que a singularidade qualquer atinge seu pice com os
processos de manipulao e transfigurao do corpo atravessado e controlado pelo
discurso publicitrio e pela pornografia.
Como recurso elucidativo de ilustrao da converso e transfigurao do corpo
em corpo qualquer, Agamben (1993, p. 40) se vale de um comercial publicitrio na
qual jovens mulheres sorriem enquanto so filmadas danando primeiro separadamente
e depois reunidas numa montagem de forma a fazer saltar aos olhos do espectador a
especial impresso de sincronia e de dissonncia, de confuso e de singularidade, de
comunicao e de estranheza que emanava do corpo das danarinas sorridentes.
Sob o mesmo collant barato, a diferena quase nula dos movimentos e a
unificao invisvel da trilha sonora o comercial pinta um quadro de promessa de
felicidade a partir do corpo.
Nem genrico nem individual, nem imagem da divindade nem forma animal, o
corpo tornava-se agora verdadeiramente qualquer (AGAMBEN, 1993, p. 41) num
processo que coincide com as massivas propagao das imagens pornogrficas (desde
o sculo XIX) e mercantilizao do corpo na anlise do italiano. Massificado e
institudo como valor de troca, o corpo finalmente desvinculado do destino biolgico
e do projeto biogrfico individual.
O ponto chave analisado a partir do comercial que o corpo qualquer se afirma
na semelhana aos outros corpos atravs de um processo de tecnificao no da
materialidade encarnada do corpo mas da sua imagem dimenso a partir da qual
opera a noo esttica de semelhana. Libertando-se da dupla cadeia do destino
biolgico e da biografia individual, ele abandonava quer o grito inarticulado do corpo

trgico quer o mutismo do corpo cmico e surgia pela primeira vez perfeitamente
comunicvel, integralmente iluminado (1993, p. 41).
Neste mbito, o corpo atravessado pela tcnica corresponde figura humana
emulada inalienavelmente em seu corpo que enfim se desvencilha de seu fundamento
teolgico. Sem modelo ou arqutipo algum, o qualquer a semelhana
desembaraada, capaz de cooptao irrestrita potncia de afirmao irrestrita.
Logo, conclumos que se a tecnicizao da dimenso imaterial do corpo, ou
seja, sua imagem, propicia a macia manipulao tcnica como pea publicitria e
produto mercantilizvel, Agamben (1993, p. 43) pretende
fazer com que imagem e corpo se penetrem mutuamente num espao
em que no possam mais ser separados e obter assim, forjado nele, o
corpo qualquer, cuja physis a semelhana - tal o bem que a
humanidade deve saber arrancar mercadoria no declnio. A publicidade
e a pornografia, que a acompanham ao tmulo como carpideiras, so as
inconscientes parteiras deste novo corpo da humanidade.

Comunidade, imagem e linguagem: a sociedade do espetculo

Em sua anlise do capitalismo sob a tica da Sociedade do espetculo, Guy
Dbord (1997) retoma o carter de fetiche da mercadoria para ponderar que tal qual
ilustrado no comercial dos Collants Dim ela se constitui como feixe de acumulao de
espetculos, onde o experiencial subordinado ao primado do que representado. O
espetculo para Dbord (1997) o modelo de relao interpessoal intrnseca ao
capitalismo tardio no qual as representaes individuais interagem via mediao de
imagens (capitalizadas num sistema de valor e hierarquia). O capital atinge tal grau de
acumulao que esta s pode se encarnar imaterialmente na forma de imagem.
O argumento de Dbord (1997) essencial para elaborar a questo dos Collants
dim, o espetculo encarna a pura da separao entre o sujeito reduzido a sua
representatividade dentro do jogo de imagens e sua potncia poltica. Num contexto
em que o mundo convertido em imagens e as imagens em realidade, uma tal
converso da vida poltica e social tratado por outros pensadores como Lasch (1983) a
nvel do ocaso da esfera pblica da sociedade no tem outro resultado que a ciso dos
sujeitos de sua potncia prtica e poltica.
Desvencilhando os sujeitos de sua potncia poltica, a vida social subordinada
a economia mercantil onde a forma desta e do Estado se interpenetram e se
desenvolvem inseparavelmente. A percepo coletiva e a comunicao social so

reduzidas ordem do espetculo, uma ordem de relao entre representaes de

pessoas no mbito da imagem na qual o valor do bom acoplado a seu aparecimento na
superfcie espetacularizada dos meios de comunicao em massa.
Em sua releitura, Agamben (1993) desloca a noo de espetculo para o mbito
da linguagem e da comunicabilidade que caracterizam o homem. A sociedade do
espetculo expropria hoje no apenas da fora de atividade produtiva mas tambm o
prprio poder de comunicao da linguagem, o comum que atravessa a humanidade.
Entretanto, a autonomizao da linguagem na sociedade tem um vis positivo
que gostaramos de enaltecer e atua contra a lgica do espetculo. O comum da
linguagem que une os homens os separam na sociedade do espetculo, quem pode se
usar da linguagem? Todo indivduo, no s os mediacratas. No vocabulrio marxista de
Dbord (1997), ao mesmo tempo em que so alienados de sua natureza lingustica, os
homens podem experimentar a essncia mesma da prpria linguagem e do fato de
falar. Baseado nisso, Agamben (1993, p. 65) sentencia que a poltica contempornea
este devastador experimentum linguae, que em todo o planeta desarticula e esvazia
tradies e crenas, ideologias e religies, identidades e comunidades.
Valendo-se, pois, desta anlise, Agamben (1993) busca pistas e as bases de uma
nova poltica do corpo na apropriao das transformaes que a natureza humana sofre
no decorrer da histria e que so diminudas pelo capitalismo ordem do espetculo,
daquilo que se apresenta como espetacularizvel. Trata-se de um elogio do artifcio
assentado no artifcio da imagem do corpo.
Pois o corpo qualquer cuja phsis a semelhana surge como resduo do
processo de separao do homem de sua potncia poltica. A materialidade do corpo da
nova poltica provm da imaterialidade decalcada da lgica mercantilista corpo que
habita territrios de passagem e incerteza, de todo modo indiferentes aos processos
de incluso e excluso essenciais comunidade de pertencimento.
O desenvolvimento dos estudos de Agamben (2010) o levam a considerar que
diminudo da Bios, isto , de sua potncia poltica, a existncia humana reduzida e
objetivada nas grades do biopoder como Zoe da o termo e o argumento do Homo
Sacer. O corpo investido pelo biopoder justamente na medida em que ele fonte de
resistncia e, consequentemente, a prpria poltica por vir habita j o corpo da vida nua
enquanto em A comunidade que vem, a aposta poltica est na linguagem.
Pois a converso do universo humano na imagem promove no somente a perda
de contato com a capacidade produtiva e poltica, mas igualmente de nossa natureza

lingustica. Somos seres de linguagem e a operao de uma poltica que vem deve
recuperar esta dimenso que faz dela no um projeto definido ligado a contedos
especficos, mas uma pura potncia, que pertence a si mesma. Esta poltica de
engendramento de potncia poltica difusa e variada mediada [averiguar acima] pela
prpria linguagem, o comum que nos atravessa e conduz singularidade, ao
pertencimento enquanto tal. A linguagem porm, mais que um meio de comunicao,
condiciona toda possibilidade de comunicao. Neste sentido, a singularidade
enquanto potncia se volta no para um contedo lingustico determinado ou outro, mas
para a prpria linguagem, para o fato de que se fala. Destarte, o que caracteriza o
comum da linguagem no aquilo que ela pode ou de fato revela ou esconde, mas a
prpria possibilidade da revelao. Assim, pesquisador, o escritor, o artista em seu
isolamento, em sua solido essencial encontra o ser-em-comum no na assimilao
identitria a outros homens mas na prpria natureza da linguagem.

Comunidade, saber e viso

A comunidade se assenta sob uma ordem panptico-racional na qual todo
elemento deve ser julgado pela instncia da justia\ser sob a imposio da
espacialidade e da mensurabilidade no primado do ver sobre o falar e sua sombra
essencial conforme pontuado por Blanchot (2011). Nesta perspectiva o tempo se torna
naturalmente desregrado, naquilo que subverte a viso, sua distribuio e sua
espacialidade.
A palavra , para o olhar, guerra e loucura. A terrvel palavra ultrapassa todo
limite e, at, o ilimitado do todo: ela toma a coisa por onde no se a toma, por onde no
vista, nem nunca ser vista; ela transgride as leis, liberta-se da orientao, ela
desorienta segundo Blanchot (2011, p. 66). Por que a palavra potica a transgresso
da lei?
Porque a poesia cinde as palavras e sua suposta correspondncia com as coisas,
revelando sua inoperncia (AGAMBEN, 2008) que depe contra o ser, suas correlaes
identitrias (ZAMBRANO, 1987) e a justia da comunidade. A poesia instaura outros
valores que destituem a restituio das origens e sua dinmica identitria,

desterritorializando e bloqueando os elementos que condicionam a imposio mtica do

direito conforme Derrida (2010).
Excesso de justia tal qual expe Benjamin no ensaio Para uma crtica da
violncia, e Derrida, em Fora de lei ao fazer uma releitura deste mesmo ensaio
benjaminiano.
Neste sentido que se associa a poesia possibilidade mesma de a liberdade
suplantar o poder. E, seu poder de fuga, de desvio e erro, a poesia d abo
desarticulao da razo como paradigma hegemnico. Insubordinada necessidade do
pensamento reflexivo, aos ditames da razo prospectiva, ambio de totalidade
promulgada e propagada sob a poltica da identidade, a poesia se constitui em sua
errncia essencial como dimenso prpria da liberdade materializada na fala,
malgrado o assdio e a imposio do discurso.
A palavra potica desinvestida do poder de coero em favor desta liberdade
que a resistncia primeira, tal qual a posiciona Foucault (FOUCAULT, Michel. Dits et
crits II. (1976-1988), p. 1559) ao assegurar que se no houvesse resistncia, no
haveria relaes de poder. Ao redimir o erro e a aparncia, a arte faz da revoluo
congnita da linguagem um ponto de resistncia em face dos saberes e da
mecanizao utilitarista da vida.
A palavra potica poderia levar-nos denncia de todos os sistemas dialticos,
e tambm da ontologia, e inclusive, de quase todas as filosofias ocidentais, daquelas
pelo menos que subordinam a justia verdade (BLANCHOT, 2011, p. 107).
A experincia literria de Blanchot se associa com a fratura exposta por
Agamben (2005) e as inter-relaes seriam pautadas pelo contedo eminentemente
diferencial entre os homens, por sua incomunicabilidade. No-relao (porque no
relacionada a um referente qualquer ao qual se submete a fim de totalizar) que no
pensada nem mesmo como uma distncia, mas antes como uma interrupo para
Blanchot (2011, p. 107 e 122). H dois tipos de relaes unificantes, uma mediata, de
vertente dialtica que prospecta a identificao do outro, e uma segunda que, ainda
sobre a esperana de unificao v na relao a unidade imediata. Reagindo a ambas
que Blanchot pensa uma relao de terceiro tipo, na verdade, uma no-relao que
supe a inarticulao e a separao infinita.
Inoperncia:

O homem no pde desenhar-se como uma configurao na epistm,

sem que o pensamento simultaneamente descobrisse, ao mesmo tempo
em si e fora de si, nas suas margens mas igualmente entrecruzados com
sua prpria trama, uma parte de noite, uma espessura aparentemente
inerte em que ele est imbricado, um impensado que ele contm de ponta
a ponta, mas em que do mesmo modo se acha preso (FOUCAULT, 2000,
p. 450).

Comunidade Cidade como espao administrativo

STP, Foucault (2008a, p. 17) coloca que entre os sculos XVIII e XIX a cidade se define
por urna especificidade juridica e administrativa que a isolava ou a marcava de
urna maneira bastante singular em relao as outras extenses e espaos do territrio.
Em segundo lugar, a cidade se caracterizava por um encerramento dentro de um
espao murado e denso, no qual a funo militar nem de longe era a nica. E, por fim,
ela se caracterizava por urna heterogeneidade econmica e social muito acentuada em
relao ao campo.
Entre o encerramento espacial e em sua forma jurdica e administrativa e as
diferenas sociais, uma srie de problemas aos quais era necessrio ressituar a cidade
numa ordem de circulao.
Comunidade e estatstica
Os conhecimentos e instrumentos estatsticos no deixam de ser um conjunto de
princpios doutrinais quanto maneira de aumentar o poder e a riqueza do Estado
(2008a, p. 134) somente formulados a partir da organizao do grande aparelho
administrativo da monarquia, de seus saberes e preocupaes de manipulao das
massas e do povo em prol do soberano e seu fortalecimento.
A estatstica que funciona em proveito da forma soberana de administrao
monrquica induz sua derrocada, no desbloqueio da arte de governar.
Frente a uma srie de processos gerais como a expanso demogrfica e a
abundncia monetria do sculo XVIII e especialmente o problema da populao, que
se ultrapassa a soberania como forma poltica de governo.
Assim, o desenvolvimento de uma cincia do governo e o deslocamento da economia do
eixo da famlia, possibilitam a emergncia da noo de populao e o reordenamento
da produo dentro dos preceitos da realidade econmica. [[A noo de produtividade
passa a orientar as polticas governamentais.]]
A

estatstica descobre e mostra pouco a pouco que a populao tem suas

regularidades prprias: seu nmero de morros, seu nmero de doentes,
suas regularidades de acidentes. A estatstica mostra igualmente que a
populao comporta efeitos prprios da sua agregao e que esses
fenmenos so irredutveis aos da famlia: sero as grandes epidemias, as
expanses epidmicas, a espiral do trabalho e da riqueza. A estatstica
mostra [tambm] que, por seus deslocamentos, por seus modos de agir,
por sua atividade, a populao tem efeitos econmicos especficos. A
estatstica ao possibilitar a quantificao dos fenmenos prprios da
populao, faz aparecer em sua especificidade irredutvel [ao] pequeno
mbito da famlia. Salvo certo nmero de temas residuais, que podem
perfeitamente temas morais e religiosos, a famlia como modelo do
governo vai desaparecer.
Em compensao, o que vai aparecer nesse momento a famlia como
elemento no interior da populao e como apoio fundamental para
governar esta. Em outras palavras, at o surgimento da problemtica da
populao, a arte de governar no podia ser pensada seno a partir do
modelo famlia, a partir da economia entendida como gesto da famlia.
(FOUCAULT, 2008a, p.138)

Assim, a famlia aparece como elemento de fundo, necessrio porm no o mais

determinante para a poltica e a poltica econmica. A famlia no mais o modelo da
arte de governar, mas um elemento privilegiado medida em que se busca nela as
ordens de degenerao, hereditariedade, e toda uma srie ampla de dados demogrficos
que vo do nmero de filhos, ao consumo e ao comportamento sexual dos indivduos.
A famlia instrumentalizada pela estatstica, pela medicina (2006, 2008, 2008a)
em relao populao.
Comunidade, estatstica e populao
A populao a meta final do governo, que almeja, por sua vez, mas melhorar a sorte
das populaes, aumentar suas riquezas, sua durao de vida, sua sade (FOUCAULT,
2008a, p. 140).

VER: necessidade

Coletivo
Guattari em Caosmose, p. 20, entende o coletivo como
multiplicidade que se desenvolve para alm do indivduo, junto ao socius, assim
como aqum da pessoa, junto a intensidades pr-verbais, derivando de uma lgica dos
afetos mais do que de uma lgica de conjuntos bem circunscritos (1992, p. 20).
Coletivo no mais um grupo de indivduos, sequer a somatria de um nmero deles,
coletivo aqui atravessado pelos indivduos e pelo socius, numa rbita transpessoal.
Uma lgica produtiva que no remete a sujeitos ou subjetividades.
Conscincia razo Como nos valemos da loucura para uma crtica crtica da
dissociao, mas sobretudo ao desmanche do sujeito.

Conceito

Os conceitos s podem ser avaliados em funo dos problemas aos quais ele responde e
ao plano o qual ocorrem. Ele tem a verdade que advm das suas condies de criao.
Por isso, preciso fazer os planos e colocar os problemas para criar os conceitos em
relao a nossos problemas, devires e histria.
Se um conceito e melhor que o precedente, e porque ele faz ouvir novas variaes e
ressonncias desconhecidas, opera recortes inslitos, suscita um Acontecimento que
nos sobrevoa (DELEZUE & GUATTARI, 2008, p. 36).
E a crtica a um conceito refere-se sempre ao carter transitrio deste, denuncia seu
esvanecimento naquela forma criticada, a qual se transforma perdendo ou ganhando
componentes.

Outrem como exemplo de conceito e seus componentes

Os componentes de um conceito so distintos e heterogneos, embora nele
inseparveis. Tal inseparabilidade confere consistncia ao conceito medida em que
cada componente apresenta recobrimentos parciais, especificando zonas de
vizinhana e limites de indiscernibilidade com os demais. Em suma, cada

componente empresta uma rostidade, traos e caractersticas que definem o conceito em

suas correlaes internas e externas. Se tomamos Outrem como exemplo, seu mundo
possvel se expressa numa rostidade, dele se distinguindo como expressado e
expresso contudo. O rosto permite uma aproximao das palavras, aquilo com que se
desenha uma expresso possvel de um mundo efetivamente atualizado. O rosto uma
quase atualizao, no mais que sugerida ou esboada no campo perceptivo.
Mantendo sua distino fundamental, algo passa entre um componente e outro,
h regimes de passagem e comunicao indecidveis entre um e outro que formam
zonas de vizinhana e ressonncia na qual no se est mais propriamente na zona de
um componente nem em outro, mas numa zona na qual os componentes se tornam
indiscernveis. Neste mbito, o conceito funciona como um acorde, que ressoa
harmnicos de cada componente. Estas zonas e devires de indiscernibilidade
constituem a prpria consistncia, ou pelo menos a consistncia interna do conceito. A
consistncia interna do conceito concerne, pois, aos pontos de coincidncia,
condensao e acumulao de seus componentes.
Quando um conceito se associa a outros conceitos que se encontram no mesmo
plano, constitui pontes, regimes de trnsito que, mais uma vez conferem a ele
consistncia. Esta consistncia externa do conceito, que se organiza no, com e a partir
de seu plano de consistncia de sua produo ordena seus limite e junturas, suas
conexes e suas dobradias funcionando em ato e abertas, portanto, a ressignificaes e
reordenamentos de ordem extensiva. Os limites e vizinhanas, os trnsitos e as interrelaes conceituais constituem a dimenso extensiva do conceito em seu plano de
consistncia.
Pois os componentes funcionam, por sua vez, como traos intensivos, aqum de
toda ordem geral ou particular. Eles operam como puras singularidades no conceito sob
um regime de finitude no especificada trata-se de uma vida, um mundo possvel,
um rosto, algumas palavras... que pode, contudo se particularizar ou ser
generalizada de acordo com os usos conceituais.
As relaes no conceito no so nem de compreenso nem
de extenso, mas somente de ordenao, e os
componentes do conceito no so nem constantes nem
variveis, mas puras e simples variaes ordenadas
segundo
sua
vizinhana.
Elas
so
processuais,
modulares. (...) algo de indiscernvel, que menos uma
sinestesia que uma sineidesia. Um conceito e uma
heterognese, isto e, uma ordenao de seus
componentes por zonas de vizinhana. ordinal, uma

intenso presente em todos os traos que o compem. No

cessando de percorr-los segundo uma ordem sem
distncia, o conceito est em estado de sobrevoo com
relao a seus componentes. Ele imediatamente
copresente sem nenhuma distncia de todos os seus
componentes ou variaes, passa e repassa por eles: um
ritornelo, um opus com sua cifra.
O conceito e um incorporal, embora se encarne ou se
efetue nos corpos (DELEUZE & GUATTARI, 2008, p. 28-9).

Se nas relaes de contiguidade que se estabelecem num mesmo plano de

consistncia com os demais conceitos se desenham zonas de vizinhana e limite, no
cerne do conceito h apenas ordenamento de modos intensivos. Em sua constituio
interna operam variabilidades colocadas em associao horizontal, vertical e
transversal de maneira processual e jamais demasiadamente discernvel.
O que significa afirmar que a definio do conceito no atende uma definio
determinstica mas processual e modal? Ora, para averiguar esta distino basta
tomarmos como exemplo a gua, definida menos por sua frmula, que pela cor, pelo
modo como ela se apresenta como ela corre ou permanece, rio, mar, lago, cachoeira,
torneira ou enxurrada e se associa fria, quente, suja ou enlameada ; ou ainda o
exemplo que do Deleuze e Guattari (2008) do pssaro com seus cantos, cores e
posturas que fazem da espcie cientfica mero detalhe quase desimportante.
Os autores tomam como estratgia de composio a sineidesia (synidsie no
original), palavra derivada do grego anloga sinestesia, forjada com eidos (forma,
essncia) em vez de aisthesis (percepo, sensao). Trata-se de um modo de
priorizao da forma, uma ressonncia de formas em detrimento de uma associao
sensorial-perceptiva. Esta ressonncia entre diferentes formas prpria formao
constitutiva do conceito na heterogeneidade de seus componentes.
A constituio do conceito parte de um ordenamento que visa os movimentos
internos e externos do conceito (relaes e limites entre seus componentes e com outros
conceitos no plano), e no uma hierarquizao congelada e congelante calcada na
distncia preestabelecida ou no distanciamento premeditado e preordenado. O conceito
constitui esta espcie de sobrevoo sobre seus componentes, no qual ele se encontra ao
mesmo tempo presente e em passagem sobre seus componentes. Tal caracterstica de
simultnea retomada, presena e passagem da multiplicidade de componentes justifica o
pareamento que Deleuze e Guattari (2008) fazem do conceito com o ritornelo.
Por isso tambm, o conceito um incorporal que no se confunde com o estado
de coisas ou com a localizao espao-temporal no qual encontra efetuao (individual),

mas determina uma efetuao nos corpos a partir de ordenadas intensivas. Ele faz
passar intensidades e no energia, que a forma e consumao anulatria da intensidade
na extenso. O conceito refere-se ao acontecimento, um sobrevoo sobre seus
componentes como um pssaro que se diz em seu canto e em suas cores agudos e
contnuos sopros com mais ou menos volume, um verdejar e um vermelhar e no um
discurso sobre a essncia, sobre o que . um acontecimento puro e uma hecceidade,
pois
o conceito define-se pela inseparabilidade de um nmero finito de
componentes heterogneos percorridos por um ponto em sobrevoo
absoluto, a velocidade infinita. Os conceitos so "superfcies ou volumes
absolutos", formas que no tem outro objeto seno a inseparabilidade de
variaes distintas. O "sobrevoo" e o estado do conceito ou sua
infinitude prpria, embora sejam os infinitos maiores ou menores segundo
a cifra dos componentes, dos limites e das pontes. O conceito bem ato
de pensamento neste sentido, o pensamento operando em velocidade
infinita (embora maior ou menor) (DELEUZE & GUATTARI, 2008, p.
29).

Conceito relativo e absoluto

Em sua constituio e funcionamento, o conceito se mostra relativo com relao
a seus componentes. O que faz de sua determinao fluida, mais que passvel, propensa
ao remanejamento e aos esquecimentos dos filsofos que os mudam e reinventam ao
sabor dos ventos e dos problemas que emergem frente a ele. Sua consistncia emerge
precisamente deste carter pedaggico e fragmentrio de sua criao ideal embora
no abstrata. Relativo enquanto fragmentrio, engendrado da fragmentao na
distino de seus componentes, embora absoluto com relao ao todo. Finito com
relao ao contorno derivado de seus componentes e da relao com eles, e infinito no
sobrevoo sobre eles em velocidade absoluta.
O conceito se constitui ontologicamente como absoluto frente ao todo, frente
condensao sobre o plano no qual ele ocupa um lugar impondo condies aos
problemas que aborda. Por isso, ele no parte de um campo referencial, pois ele funda a
prpria referncia em si, autorreferencial medida em que se cria pondo-se a si
mesmo e a seu objeto de forma imanente. Por isso, real, pois atua na e sobre a
realidade das coisas embora no seja plena ou devidamente atual. Seu estatuto
pedaggico remete multiplicidade e autorreferncia que opera a partir de
variaes intensivas inseparveis como regime de vizinhana sobre o qual o conceito

faz um sobrevoo, possibilitando Deleuze e Guattari (2008, p. 42) afirmarem que o

conceito o contorno, a configurao, a constelao de um acontecimento por vir.
Trocando em midos, temos uma face relativa do conceito, face fragmentria,
pedaggica, til transmisso do conceito, assim como sua criao, voltada para seus
componentes num plano ideal, embora no abstrato. A outra face condiz seu carter
absoluto em relao ao todo com o qual ele se constitui ontologicamente, esta se volta
para sua autoposio no plano real no qual ele opera, embora no se atualize.
Conceito e proposio
Enfim temos a proposio (mbito da cincia e do saber mais formalizado), que
passa ao largo da intensidade e do acontecimento e funciona ao redor de um campo ou
de um ponto referencial, relativo a um estado de coisas e s condies destas relaes
extensivas, condies deste estado de coisas. Ela condiciona as operaes e o trnsito
de formas e contedos extensivos sempre em relao com um estado de coisas e de
corpos (individuais). Por isso, a proposio propicia o enquadre, a distenso dos
elementos num quadro de ordenamento espao-temporal e lineal de correspondncia
que d margem e condio prpria discursividade, por sua vez.
O discurso se organiza pelas proposies segundo uma independncia das
variveis, contraponto da inseparabilidade das variaes prpria ao conceito. As
variveis extensivas espao-temporais, fora-dentro, etc. - so independentes ao passo
que o conceito atua na inseparabilidade da vibrao. Ressoam, pois, as variveis que
os constituem, no as fazem corresponder ou seguir, ressoando-as em bloco. O carter
ressonante faz com tenhamos diferentes conceitos que, frente a problemticas similares
ou valendo-se dos mesmos componentes, se determinam, agora vemos claramente, de
acordo com certa sensibilia. No h continuidade ou encaixe perfeitos frente a estas
totalidades fragmentarias que so os conceitos, que formam muros de pedras secas, no
talhadas perfeio do encaixe que no deixa frestas por onde se entrev o outro lado
do plano de consistncia do conceito.
Cada qual em sua especificidade temos lado a lado os conceitos filosficos
fragmentrios (que no so ideias gerais ou abstratas) e as proposies cientficas
parciais (que no se confundem com juzos).
Sob um primeiro aspecto, toda enunciao enunciao de posio; mas
ela permanece exterior proposio, porque tem por objeto um estado de
coisas como referente, e por condies as referncias que constituem
valores de verdade (mesmo se estas condies em si mesmas so
interiores ao objeto). Ao contrrio, a enunciao de posio estritamente
imanente ao conceito, j que este no tem outro objeto seno a

inseparabilidade dos componentes pelos quais ele prprio passa e

repassa, e que constitui sua consistncia. Quanto ao outro aspecto,
enunciao de criao ou de assinatura, e certo que as proposies
cientficas e seus correlatos no so menos assinadas ou criadas que os
conceitos filosficos (DELEUZE & GUATTARI, 2008, p. 32).

Porm, os nomes prprios no so mais que mscaras para outros devires que
borbulham j no cerne de cada conceito, ocultam quase que ludicamente a efervescncia
de singularidades e outras derivas no prprio enunciado do conceito ou da proposio.
Funcionam como observadores parciais extrnsecos para as proposies, definidos
cientificamente em concordncia com as referncias escolhidas, ou como personagens
conceituais intrnsecos que impregnam a um plano de consistncia. O conceito no se
refere ao vivido, ao estado de coisas e seus condicionantes, mas em erigir um
acontecimento que acaba por sobrevoar o vivido.
A vida humana s pode ser tomada por uma razo geomtrica (BACHELARD,
2005), como problema de razo de clculo quando se toma o campo incontornavelmente
problemtico da vida e do sentido como derivado da proposio. J Deleuze (2000)
prope e provoca um deslocamento do sentido de verdadeiro e falso da esfera da
proposio para o campo do problemtico.

Corpo em Pankow
Criar um corpo, ver Pollack
Relacionar com Foucault (2006) Ao corpo ausente do louco no lhe corresponde um
processo teraputico de restituio do corpo que falta, mas um processo teraputico
moralizador que guarda enormes semelhanas com os ritos de purificao religiosos
pr-modernos.

Criao
Toda criao singular (DELEUZE, & GUATTARI, 2008, p. 13)
Nela, o escritor necessita no ter o controle da lngua, ser um estrangeiro em
sua prpria lngua, a fim de puxar a fala para si e pr no mundo algo
incompreensvel (idem, MP5, p 40).

Quem sonda o verso escapa ao ser como certeza, reencontra os deuses ausentes, vive
na intimidade dessa ausncia, torna-se responsvel dela, assume-lhe o risco e sustentalhe o favor (BLANCHOT, 2011b, p. 31)
Criao e subjetividade: O eterno criar-se e destruir-se
(NIETZSCHE, Friedrich. "O eterno retorno", 1066.
In: Nietzsche - Obras incompletas. Trad. , Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo,
Abril, 1978, p. 397)
A sade est sempre s margens com a doena.
Pois a sade inseparvel da dimenso processual do esquizo, que torna imprescindvel
a dissoluo do eu.
E sabeis sequer o que para mim o "mundo"? Devo mostr-lo avs em
meu espelho? Este mundo: uma monstruosidade de fora, sem incio,
sem fim; uma firme, brnzea grandeza de fora, que no se torna maior,
nem menor, que no se consome, mas apenas se transmuda,
inalteravelmente grande em seu todo; uma economia sem despesas e
perdas, mas tambm sem acrscimo, ou rendimentos, cercada de nada
como de seu limite, nada de evanescente, de desperdiado; nada de
infinitamente extenso, mas como fora determinada posta em um
determinado espao, e no em um espao que em alguma parte estivesse
vazio, mas antes como fora por toda parte; como jogo de foras e
ondas de fora, ao mesmo tempo um e mltiplo, aqui acumulando-se e
ao mesmo tempo ali minguando; um mar de foras tempestuando e
ondulando em si prprias, eternamente mudando, eternamente
recorrentes; com descomunais anos de retorno, com uma vazante e
enchente de suas configuraes, partindo das mais simples s mais
mltiplas, do mais quieto, mais rgido, mais frio, ao mais ardente, mais
selvagem, mais contraditrio consigo mesmo; e depois outra vez voltando
da plenitude ao simples, do jogo de contradies de volta ao prazer da
consonncia, afirmando ainda a si prprio, nessa igualdade de suas
trilhas e anos; abenoando a si prprio como aquilo que eternamente tem
de retornar, como um vir-a-ser que no conhece nenhuma saciedade,
nenhum fastio, nenhum cansao -: esse meu mundo dionisaco do
eternamente-criar-a-si-prprio, do eternamente-destruir-a-si-prprio,
esse mundo secreto da dupla volpia, esse meu "para alm de bem e mal",
sem alvo, se na felicidade do crculo no est um alvo, sem vontade, se
um anel no tem boa vontade consigo mesmo -, quereis um nome para
esse mundo? Uma soluo para todos os seus enigmas? Uma luz tambm
para vs, vs, os mais escondidos, os mais fortes, os mais intrpidos, os
mais da meia-noite? - Esse mundo a vontade de potncia - e nada alm
disso! E tambm vs prprios sois essa vontade de potncia - e nada
alm disso!

O reino das singularidades o reino dionisaco da vontade de potncia.

O fora tambm um indcio e uma pista para se pesquisar a imanncia, como forma de
ligao e comunicao que no passa pela unidade. O fora seria um extrato
comunicacional mais apto concepo imanente
O plano de imanncia ao mesmo tempo o que deve ser pensado e o
que no pode ser pensado. Ele seria o no-pensado no pensamento. a
base de todos os planos, imanente a cada plano pensvel que no chega a
pensa-lo. E o mais ntimo no pensamento, e todavia o fora absoluto. Um
fora mais longnquo que todo mundo exterior, porque ele e um dentro
mais profundo que todo mundo interior: e a imanencia, "a intimidade
como Fora, o exterior tornado intrusao que sufoca e a inversao de um e de
outro" (QF?, p. 73)

Criao, Criana e espanto, pathos

Os trs tempos da lei Alain-Didier Weill da criana como capacidade de espanto.
A filosofia pode reencontrar seu fundamento mais elementar e seu impulso inicial no
espanto que leva investigao do mundo. O espanto nos leva filos-sofia, impele ao
amor pelo conhecimento, no submetido necessidade, conservao ou
imortalidade, mas como vinculao aos impulsos vitais (JASPERS, 1980). O espanto
como a paixo, o pathos inerente filosofia, o incio da filosofia como seu princpio,
sua arch.

Criao e Arte inumana

A arte no tem nada de humano (DELEUZE, ABC; DELEUZE & GUATTARI,
QF?). O animal j recorta um territrio e faz dele sua casa, seu habitat. Com seu canto
ou sua urina, com suas pegadas ou com o eriar dos pelos eles no apenas demarcam
uma relao com o mundo como transformam funes orgnicas. O manejo com o
inorgnico das foras posto em jogo com a arte tem poderes de reverberao sobre o
humano, de modulao de sentido para a experincia humana em geral, seja de sade,
de enlouquecimento e mesmo e sobretudo aquela de produo de sade que nos vem ao
caso. Isto porque o territrio implica na emergncia de qualidades sensveis puras,
sensibilia que deixam de ser unicamente funcionais e se tornam traos de expresso,
tornando possvel uma transformao das funes (DELEUZE & GUATTARI, QF?, p.
217).
Pois o plano da vitalidade diz menos a idiossincrasia das funes orgnicas ou
(adaptativa, simbolicamente, adequadamente) psquicas

Perante isto, pretendemos com a aproximao da produo artstica com a

interveno clnica, o entendimento de uma clnica do acontecimento, assentada no real
em sua inevitvel singularidade. Pois assentados em Rosset (1989a), compreendemos
que o real basta e a ele nada falta, mesmo e sobretudo sob o princpio de incerteza que o
governa desde suas mais recnditas entranhas.

Criao e palavra potica:

PAZ, Octavio en El arco y la lira. (1972, p. 21).
En la prosa la palabra tiende a identificarse con uno de sus posibles significados, a
expensas de los otros: al pan, pan; y al vino, vino. Esta operaciones de carcter analtico
y no se realiza sin violencia [...] El poeta, en cambio, jams atenta contra la ambigedad
del vocablo
Ver: longnquo, QF e CI1, razo e linguagem

Crtica em Kant e em Marx

Analisando a arqueologia foucaultiana Deleuze (2014, p. 47) considera que criticar no
extrair um segredo. uma operao muito diferente, extrair as regras s quais
obedece tal tipo de enunciado. As regras esto sempre dadas e evidentes, no
escondidas.

Sloterdijk crtica da razo cnica

p. 79 a ilustrao kantiana mostra que a garantia e salvaguarda da razo so
condicionadas pelo conhecimento emprico. A crtica kantiana cresce medida em que
sua concepo de empiria diminuta, reduzida fisicalidade. Ao superar Kant, toma
corpo uma concepo da crtica coextensiva aos fenmenos reflexivos, emocionais,
simblicos, culturais e filosficos.
Tudo o que ultrapassa o emprico tem que esgotar suas foras de acordo com a natureza.
consubstancial querer mais do que se pode.

Verso anti-humanista da Ilustrao proletria de Marx se completa com a superao

da sociedade de classes. Seu olhar, indica que a individualidade a mscara da funo
de classe na crtica marxista.
Son humanos slo en cuanto enmascaramientos individuales de inhumanidad social. A
juzgar por su ser social, siguen siendo, a pesar de todo, personificaciones de intereses
lucrativos, mscaras de carcter del capital (CRC??, p. 84).
O que ambguo que se coisifica cada conscincia como funo do processo social e
por outro lado visa a liberao da conscincia de mistificaes.

Devir

Devir-mulher
Margrit SHILDRICK, M. Maternal imagination: reconceiving first impressions.
Rethinking Hystory, vol. 4, num. 3, p. 243-260. 2000.
Numa mirada feminista, a autora se detm no problema da imaginao feminina entre os
sculos XVI e XVIII. A concepo da imaginao materna como causa da
monstruosidade e a percepo da natureza feminina como essencialmente dbil fsica e
moralmente a torna mais propensa a conceber em seu seio o irracional.
Femninismo:
Georges Minois (2003, p. 611), que em obra de flego sobre a Histria do riso e do
escrnio, recorre a Eugene Duprel para dizer que a feminilidade exclui o cmico:
No h mulheres-palhaas, no h mulheres-bufas. Um rpido exame do
mundo dos cmicos profissionais, do show business atual, lhe d razo [a
Duprel]. Mesmo vestida de homem, a mulher no engraada, ao passo
que o homem vestido de mulher faz rir. S a mulher velha, justamente
aquela que perdeu a feminilidade, pode fazer rir. No jogo da seduo, o
riso supre a ausncia do charme.
Algumas vezes, durante discusses abstratas, irritei-me ao escutar os
homens me dizerem: Voc pensa isso porque mulher. E eu sabia que a
minha nica defesa era responder: Eu o penso porque verdadeiro,
eliminando assim minha subjetividade.

Simone de Beauvoir

Devir e pathos
Foucault (1979, p. 367) fala: o homem moderno, e a mulher ainda mais que o homem,
fez do dia a noite, e da noite o dia elas so seres de natureza e no de cincia, por
isso so mais afeitas e candidatas ao enlouquecimento o que explode em histeria e
doena dos nervos nas mulheres.

Disciplina
Terceira parte de Vigiar e punir (1977) coloca a disciplina em relao com as cincias
humanas enquanto conjunto de tcnicas de individualizao assentadas na observao
do corpo nos detalhes de sua organizao interna visando o aumento de sua fora
econmica e e a diminuio de sua fora poltica. A disciplina no outra coisa que esta
eficcia da anatomia poltica do corpo tornado til na medida de sua docilidade.
A disciplina desarticula e recompe estrategicamente o corpo; o desvale de suas
potncias polticas de afetao e engendramento, submetendo-o ao paradigma da
reproduo social atravs das normas que adaptam e forjam um corpo apto ser
explorado. (VP 140fr)
Alm de anatomia poltica, a disciplina mecanismo de poder.
A disciplina tem como objetivo a converso da singularidade somtica do corpo
individual em uma relao de poder pautada na individualizao, na fabricao dos
corpo sujeitados (PP 47fr)
Disciplina: Poder mdico, ordem Disciplinar
NBP 17Jan formas de veridio, estudo da loucura, da pena e da sex.
este orden disciplinario est atravesado ntegramente por la instancia mdica que
opera como una fuente de poder a partir de la cual se organiza el control disciplinario
exhaustivo del cuerpo, el tiempo, y en general, de todo gesto y comportamiento. El
espacio asilar est marcado por este poder mdico que es ilimitado pues nada debe ni
puede resistrsele, y adems, es disimtrico en cuanto constituye una relacin no

recproca de poder. Ahora bien, el mdico, instancia fundamental del sistema de poder,
es esencialmente un cuerpo. PP
Disciplina, O acontecimento e a disciplina e a segurana
Primeiras aulas de SegTPop
Clssica, soberano e disciplina
Na era clssica, o poder emana radialmente de um ponto superior nico encarnado na
figura do soberano para lutar contra todo mal que pode assolar a estabilidade desta
ordem soberana. J na disciplina, o poder carcome e forja as individualidades livres,
soberanas e sujeitadas desde as profundezas do prprio corpo social. As disciplinas
so foras que atuam de maneira local, mvel e transitria.
Disciplina Cincias humanas, objetividade
Assim como da experincia da loucura surge a possibilidade de uma psicologia
de pretenses cientficas (FOUCAULT, 1975, 1979), ao se debruar sobre cadveres,
buscando na morte as senhas segredos do corpo vivo, se torna possvel uma ampla
gama de saberes sobre o homem enquanto indivduo da medicina s chamadas
cincias humanas como aponta Foucault (2011) em O Nascimento da Clnica. Neste
estudo, uma cincia aparentemente neutra como a fisiologia se revela enquanto
tecnologia de normatizao do corpo, parte de uma estruturao valorativa que guia a
racionalidade clnica por meio de um padro de objetividade apoiado em dispositivos
de mensurao, de reduo quantitativa e de abstrao. Desde o estabelecimento de
um padro ideal de forma e funcionamento at o uso do clculo geral e da estatstica
para a determinao do que vem a ser normal, as cincias da vida padecem deste padro
de objetividade.
A objetivao e a formalizao so convertidas automaticamente em
conhecimento nas cincias naturais, que tm objeto definido e definidor, que as
especifica no campo cientfico. O mesmo no acontece com as cincias humanas, onde
tal objetivao no por si mesma constitutiva, mas reguladora. A objetivao parte
da regulao destes estranhos saberes que colocam o homem, duplo empricotranscendental, como conhecedor e objeto de seu prprio conhecimento (FOUCAULT,
2000).

Disciplina, regulao e Problema da antropologia de kant:

se a natureza humana tem seu aspecto regulador, e no constitutivo, ou
seja, passvel apenas de pensamento, mas no de conhecimento, como
pde a loucura, como parte integrante e conflituosa da natureza humana,
ser reduzida objetividade por meio de um saber? Esse questionamento
norteia a Histria da Loucura e aparece j nos escritos da dcada de 1950
9, momento no qual Foucault voltava sua ateno Psicologia, pois, esta,
assim como a Psiquiatria, encontrava sua determinao fora do domnio
psicolgico, em razo de tal determinao estar em problemticas e
exigncias histricas e sociais.
Desse modo, ao retomar a Antropologia, Foucault refletia a
impossibilidade da atitude terica generalizada, pois, se, por um lado, a
Fsica prtica a aplicao da Fsica terica, por outro lado, a Psicologia
parte, em um primeiro momento, da aplicao, para depois exercer a
teorizao como justificativa a Psicologia formalizou o pensamento sobre
parte integrante e conflituosa da natureza humana, a fim de tornar tal
natureza mais harmnica. Entretanto, Foucault sugere que a
naturalizao cientfica encontra-se mais a favor do conceito e contra a
existncia do homem

No que concerne aos saberes sobre a loucura, a exigncia prtica se impe como
primeira frente das concatenaes crticas e da sua prpria fundamentao terica.
Com o empirismo transcendental, Deleuze diverge terminantemente de Kant e sua
formulao de que a experincia s possvel por intermdio de snteses que derivam
a priori do entendimento.
A sntese disjuntiva se ope s snteses a priori do conhecimento
resqucios do hilemorfismo, o que fica evidente quando vemos sua
preocupao em mostrar que existe a matria da experincia e a forma do
entendimento. A matria do emprico a sensao, diz Kant; a sensao
quando relacionada conscincia chama-se percepo.
Kant elucida que dentre as representaes que constituem uma
experincia, quase todas derivam da sensibilidade, exceto uma: a do
composto

VER:

Disciplina, Estatstica e segurana

STP:
Estudando as prticas de inoculao da varola a partir do sculo XVIII, Foucault
(STP??) ressalta que embora a disciplina seja convocada como auxlio, no trata no de
imp-la, no se trata unicamente de disciplinar. Antes, um saber estatstico que se
organiza em torno do nmero de pessoas atingidas, e na especificao de sua ao

sobre o corpo coletivo da populao naquilo que caracteriza sua situao na populao
como idade com que acomete, quais os efeitos, os ndices e a amplitude da moralidade,
das leses e sequelas que ela pode gerar. Este saber se orienta pelos
efeitos estatsticos sobre a populao em geral, em suma, todo um
problema que j no o da excluso, como na lepra, que j no o da
quarentena, como na peste, que vai ser o problema das epidemias e das
campanhas mdicas por meio das quais se tentam jugular os fenmenos,
tanto os epidmicos quanto os endmicos.
Aqui tambm, por sinal, basta ver o conjunto legislativo, as obrigaes
disciplinares que os mecanismos de segurana modernos incluem, para
ver que no h urna sucesso: lei, depois disciplina, depois segurana, A
segurana uma certa maneira de acrescentar, de fazer funcionar, alm
dos mecanismos propriamente de segurana, as velhas estruturas da lei
e da disciplina. (STP??, p. 14).

A economia geral de poder se torna uma gesto de segurana, gerir os riscos e os

anormais.
A estatstica organiza um vasto campo de intervenes sociais que vo da clara ao de
controle social (como na excluso, na recluso e na penalidade) aos mecanismos de
controle do destino biolgico da populao.
So quatro caractersticas dos dispositivos de segurana: espaos de segurana,
tratamento aleatrio, a normalizao prpria da segurana que no se confunde
com a disciplinar. E por fim, a correlao entre a tcnica de segurana e a populao,
ao mesmo tempo como objeto e sujeito desses mecanismos de segurana, isto , a
emergncia no apenas da noo, mas da realidade da populao (STP??, p. 15)
A segurana uma reorganizao moderna em relao ao funcionamento poltico, ao
saber e teoria poltica.
A um primeiro olhar, a soberania se exerce nos limites do territrio, a disciplina no
corpo individual e a segurana no corpo da populao. Entretanto, ao mirarmos o
problema da multiplicidade, presente na soberania e motor da disciplina.
H multiplicidade na soberania, seja como multiplicidade de sujeitos, seja na de um
povo. A disciplina tenta submeter a multiplicidade da populao. Na verdade, toda
disciplina no passa de uma
maneira de administrar a multiplicidade, de organiz-la, de estabelecer
seus pontos de implantao, as coordenaes, as trajetrias laterais ou
horizontais, as trajetrias verticais e piramidais, a hierarquia, etc. E, para
uma disciplina, o indivduo muito mais uma determinada maneira de
recortar a multiplicidade do que a matria-prima a partir da qual ela
construda. A disciplina um modo de individualizao das

multiplicidades, e no algo que, a partir dos indivduos trabalhados

primeiramente a ttulo individual, construiria em seguida urna espcie de
edifcio de elementos mltiplos. Portanto, afinal, a soberania, a disciplina,
como tambm, claro, a seguranca s podem lidar com multiplicidades.

Como forma de administrar espacialmente a multiplicidade, a soberania se assenta sobre

um territrio, enquanto a disciplina foca a repartio espacial sob uma tica temporal
(corpos teis na medida de sua docilidade), e a segurana?

VER: contingencial; segurana;

VER: biopoder; medicalizao; norma

Dispositivo
O dispositivo
O dispositivo o objeto de descrio da genealogia na obra de Michel Foucault.
Com a noo de dispositivo, Foucault reitera sua crena na historicidade do dizer
verdadeiro, que o que lhe confere seu carter singular.
Ele mais geral que a episteme, que mais discursiva, por assim dizer.
O dispositivo uma rede de elementos heterogneos (discursos, arquitetura, cincia,
leis, administrao, filosofia, moral, etc) e ele estabelece o tipo de ligao entre estes
elementos. Ele tem uma funo estratgica, por exemplo a meta-normalidade das
pessoas sob as camisas de fora qumicas.
O dispositivo dado pela sua gnese (isso vc faz qd remonta origem dos
medicamentos e da construo da noo de depresso, etc), o que est em jogo : como
ele se constitui? A que estratgia ele objetiva?
Ele se mantm, ele persevera porque exerce sobredeterminao funcional, se auto
engendra, uma vez instalado.
Logo no comecinho do Nascimento da biopoltica, curso de 78, Foucault fala que o
dispositivo resultado do acoplamento de uma srie de prticas a um regime de
verdade.
O discurso, que aparece (ou se impe e se impe mais como disperso que como
estrutura, pois sua natureza impositiva sobressai percepo ou compreesnao que

possamos dele ter) como a-priori histrico, apesar de ser determinado pelo devir da
histria, o que define o regime de veridio, engendra o falso e o verdadeiro.
O a priori no escapa historicidade: no constitui, acima dos
acontecimentos, e em um universo inaltervel, uma estrutura intemporal;
define-se como o conjunto das regras que caracterizam uma prtica
discursiva: ora, essas regras no se impem do exterior aos elementos
que elas correlacionam; esto inseridas no que ligam; e se no se
modificam com o menor dentre eles, os modificam, e com eles se
transformam em certos limiares decisivos. O a priori das positividades
no somente o sistema de uma disperso temporal; ele prprio um
conjunto transformvel (FOUCAULT, 1986, p. 145).

Assim a questo parece ser: como a medicalizao da depresso entra num dispositivo
que faz dela a realidade do tratamento dos transtornos psquicos.
Em resumo, a medicalizao no existe, nem , por isso, iluso ou ideologia. Ela no
existe mas est inscrita no real atravs de prticas especficas e de um regime de
verdade, de verdades que so fabricadas institucional e socialmente.
Cuidado! No demonize o poder, ele algo do mais corriqueiro e partilhado. O poder
(disciplinar, e mais ianda o de controle ver post-scriptum) induz os comportamentos
sem toc-los.
Logo, o dispositivo no uma no malvada que atua de fora, antes, o dispositivo atua
com ns mesmos.
Enquanto o discurso age com persuaso, controle e represso na organizao da
experincia, o dispositivo ativo, produz efeitos, tem sua eficcia e resultados no socius
(palavra q Foucault praticamente nunca dir).
Importante: O poder a relao intrincada na qual sujeito e objeto so coermergentes,
so constitudos ao mesmo tempo em que a relao de poder se exerce.
Assim que, contestar um discurso pode ajudar a minar o dispositivo de efetuao de
suas verdades no real.
Subjetivao o processo pelo qual o sujeito livre no entendido pelo vis da
soberania. O sujeito livre constitudo por isso que Foucault chama de processo de
subjetivao.
O sujeito constitudo pelo dispositivo e pelo discurso em interao com as reaes da
sua liberdade individual e eventuais estetizaes.

O dispositivo faz do eu um sujeito.

Vnculo entre as formas de sujeio e o sujeito cerebral. PP

medicalizao um dispositivo
VER: medicalizao;

Dvida e juzo
Na doutrina do juzo, cada ser sonha a sua prpria objetivao. Pedras onham
britadeiras e p na mina na fragmentao que objetiva o corpo, sempre utpico, exceto
quando objetivado na experincia especular, na morte, ou quando se faz amor no belo
texto de Foucault (CorpUt)
O implexo germinativo remete a um agregado casual em torno do qual a noo de
posio e de situao no tem sentido algum (Rosset, LP).

Em suma, o dinheiro, a circulao do dinheiro, o meio de tornar a

dvida infinita. Eis o que os dois atos do Estado escondem: a residncia ou
territorialidade do Estado inaugura o grande movimento de
desterritorializao que subordina todas as filiaes primitivas mquina
desptica (problema
agrrio); a abolio das dvidas ou sua transformao contbil
inaugura um interminvel servio de Estado interminvel, que
subordina a si todas as alianas primitivas (problema da dvida). O credor
infinito, o crdito infinito substituiu os blocos de dvida mveis e finitos.
H sempre um monotesmo no horizonte do despotismo: a dvida devm
dvida de existncia, dvida da existncia dos prprios sujeitos. Vem o
tempo em que o credor nada emprestou ainda, ao passo que o devedor no
para de pagar, porque pagar um dever, mas emprestar uma faculdade:
como na cano de
Lewis Carroll, longa cano da dvida infinita: AE, p. 262

VER: moral, homem superior

Dois regimes de loucos: poder e disperso das parcialidades

Poder paranoico, desptico, imperial: um signo remete a outro signo e este a
outros num sistema infinito de irradiao e circularidade que cresce (como um...nome
animal que cresce sem fim??) sem parar. Cada signo encontra duplicao, a doena
mental se liga prpria noo de homem, que por sua vez remete finitude e
limitao da experincia de maneira que este sistema se refere a um significante
superior. Esta anlise sensvel s anlises estruturalistas j que articulam um sistema
biunvoco de binaridades, desdobradas infinitamente louco e no-louco; doente e
saudvel; responsvel e perigoso, autonomia arrebatamento das foras do involuntrio,
liberdade e determinismo biopsiquico.
Etc. fixao do significado, interpretao ao chegar a seu limite, o significado devolve
a significao fazendo com que o crculo se amplie cada vez mais. Que fecha o sujeito
sobre o sujeito.
O segundo dos dois regimes de loucos descrito por Deleuze (1974/2007)
constitui uma espcie de rede lineal no qual um signo no remete a outros signos, mas a
um sujeito, de modo que o delrio se constri de maneira focalizada, um delrio de
ao mais que de ideias. Ao invs de passar a uma outra linha, como o regime
paranoico que remte incessantemente um signo a outros, neste regime passional as
linhas so seguidas at o fim.
O filsofo francs atribui o fracasso da psiquiatria ao entrecruzamento destes
dois regimes de loucos: o paranoico, que embora tenha o raciocnio coerente, apresenta
os signos da loucura sendo passvel de ser internado e o passional, cuja loucura se
manifesta inequivocamente em acessos bruscos e excessivos da ao (como no
assassinato, onde se torna o louco perigoso) embora seus signos no se apresentem
seno de maneira muito sutil.
Na verdade, pouco importa se batizamos um regime de signos com um nome
clnico ou histrico.
Sempre h lugares onde os regimes totalitrios e suas binaridades se desfazem,
linhas de fuga, onde a identidade fundamental se perde entre a fumaa do vivido e a
brisa de promessa do vivvel.
Mais na periferia dos sistema, marginais, loucos e outsiders, se submete ao
significante e se segue a interpretao, porm a alternativa seguir o vetor louco, a

tangente de desterritorializao que nomadiza o sistema a partri das linahs defuga,

seguindo parcialidades assignificantes. Esse o delrio passional.

Empirismo transcendental
Alm da alada factual, do fatdico vivido nos fatos e das coisas em si mesmas,
encontramos uma constante reduo do sentido, ora reduzido conscincia, ora
linguagem. Porm, coisas, fatos os possveis, os imaginveis e os reais no so mais
que uma dimenso do problemtico, assim como a linguagem uma das suas
dimenses, apenas uma das semiticas que Guattari (1992) enxerga como produtoras de
realidade e de subjetividades. Afinal, o campo transcendental apresenta problemas de
ordem distinta daqueles que caracterizam as coisas e os fatos.
Por isso, propomos e nos valemos do empirismo transcendental como instrumento
terico para trabalhar com a experincia intervalar do vazio, do entre no qual toda vida
se constitui, emprica ou transcendentalmente. Pois no h vida que se constitua sem
esse hiato, sem esse deserto, sem essa aridez que nos separa e possibilita, entretanto,
todo sentido. A vida no consiste em outra coisa que neste meio que a imanncia,
devido conscincia deste vazio que a obra foucaultiana e a deleuzeana so repletas
de imagens e evocaes a esta espcie de vazio interior, como um exterior do interior,
como um dentro do fora, como a voz do silncio.
Ora a dobra do infinito, ora a prega da finitude que d uma curvatura ao lado de fora
e constitui o lado de dentro (DELEUZE, 2005, p. 104)
Podemos considerar a teoria deleuzeana do sentido como filosofia anarcntica, uma
vez que ela escapa busca de fundamentos capazes de explicar o mundo e seus
sentidos. O sentido se d no mundo sem doao de instncia transcendente qualquer.
Uma vez que o sentido do mundo no est nem doado pelo homem, este pode se
inscrever em um processo mais amplo, num acontecimento que simultaneamente
sentido, quando expresso pela linguagem ou em normatividades vitais, que a prpria
vida.
empirismo transcendental j tinha aparecido em Diferena e

Repetio, onde Deleuze o relacionava ao uso discordante das faculdades em Kant ou

propriamente gnese das faculdades.
Seu ponto de partida so as singularidades, que no se confundem com os indivduos.
Em A concepo de diferena em Bergson, Deleuze (1956/ID??) indica nele um
empirismo superior apoiado na construo de conceitos mveis para acompanhar o
fluxo da durao.
Neste empirismo, no existiria mais uma relao de condicionante
para condicionado (o empirismo superior pensa a experincia real e no apenas s
condies da experincia possvel!), pois o condicionamento sempre transcendente ao
condicionado.
Em Empirismo e subjetividade o sujeito se constitui na experincia, longe do
condicionado, condicionante transcendental.
O empirismo transcendental abre para a zona intervalar de novidade e
indeterminao entre percepo e ao no campo das imagens prvias, tal qual
Bergson (???) traz em Matria e memria, onde surge a durao e as multiplicidades.

Episteme
episteme aquello que posibilita los conocimientos y las teoras, el suelo
de positividad en que se asientan los cdigos fundamentales de una
cultura, as como las teoras cientficas y filosficas que pretenden
explicar tales cdigos. Sobre ese suelo, en lo que Foucault tambin
denominar experiencia desnuda del orden [Foucault (1968), p. 6],
luchan ideas e interpretaciones que, aunque opuestas, comparten una
raz comn en cuanto a aquellas condiciones que determinan su
discursividad. Antes de las palabras, de las prcticas y de las ideas, existe
una estructura o episteme que explica el hecho de que las mismas se
produzcan, as como su eventual transformacin. Se tratara de un a
priori, respecto al cual Foucault pretende hacer su historia desde el
Renacimiento a la modernidad.

Kant chamado a, pois ele testa, com sua filosofia crtica as condies de validade da
representao clssica dos sculos XVII e XVIII. Para testar e averiguar a legitimidade
da representao. (2000) Questionamento que escancara, elucida, a fratura na ordem
taxonmica clssica que acaba por evidenciar a alteridade, o outro deste sistema, seu
fora.

Evidencia que o pensamento clssico metafsico, medida que no pergunta por seus
limites e anuncia, assim, uma nova metafisica. Uma metafisica do homem, assentada
na pergunta que o homem?

Escritura
Antes de ser uma derivao, imagem e representao espacial
da temporizao* da fala, a escritura trao, diffranc*,
grama no depende de nenhuma plenitude sensvel, audvel ou visvel,
fonica ou grfica. Ela permite a articulao
da fala e da escrita no sentido corrente,.
O rebaixamento da escritura como trao, diffrance, grama,
constitui a origem da Filosofia como episteme. O centramento
na phon (fala) considerada como linguagem natural,
"originria" e reveladora de uma conscincia plena, expresso
do logos como origem* da verdade afirmou um
conceito de escritura como tcnica artificial, em oposio ao
carter "natural" da substncia fnica e como mero instrumento
de fixao, no espao exterior, da fala cuja "essncia"
interna. A oposio dentro/fora tomada pela metafsica como
matriz de uma cadeia de oposies que comanda os conceitos
de fala e de escritura e que pressupe a laia dentro/ inteligvel
/essncia/verdadeiro e a escritura como fora/sensvel/aparncia/falso.
O fora de si
Fedro de Plato, onde se afirma que o conhecimento filosfico
s pode efetuar-s atravs da phon e da presena* viva d
ser no presente de seu discurso. Jamais atravs da escritura
(pharmakon), filho bastardo, no-presena e tcnica de persuaso
a servio dos sofistas. Considerada por Scrates como significante
secundrio e exterior, "significante de significante", a escritura
deslocada pela fala, "smbolo do estado de alma", que mantm com esta
"uma relao de proximidade essencial e imediata".
a escritura, grama, diffrance, trao, como
arrombamento (effraction), irrupo do fora no dentro, JDTrida
afirma a escritura no-fontica como possibilidade da lngiia^
o^adyento da escritura o advento do jogo* na linguagem".
A escritura configurada numa

cadeia de substituies: arquitrao, reserva, articulao,

brisura (brisure), suplemento*, diffrance. Derrida tenta demonstrar
que no existe signo lingstico anterior escritura. ,|
Nesse ponto, apia-se em Freud, que fala do inconsciente como
um hierglifo, um rbus, como escritura no-fontica1. A
exterioridade do significante em relao ao significado ou ao
significante fnico a condio da exterioridade da escritura.

Lao entre escrita e o fora

Blanchot (VV, p. 77) assinala que assim como a escrita se l sob a forma de algo, de
fora de um algo condensando-se em tal ou qual coisa, no para designa-la, mas para
inscrever-se ali no movimento de ondas das palavras itinerantes, o exterior [o fora]
tampouco se l como uma escrita, uam escrita sem vnculo, sempre j fora de si mesma:
Grama

Esgotado
O esgotado muito mais que o cansado. No um simples cansao, no
estou simplesmente cansado, apesar da subida. O cansado no dispe
mais do que qualquer possibilidade (subjetiva) no pode, portanto,
realizar a mnima possibilidade (objetiva). Mas esta permanece, porque
nunca se realiza todo o possvel; ele at mesmo criado medida que
realizado. O cansado apenas esgotou a realizao, enquanto o esgotado
esgota todo o possvel. O cansado no pode mais realizar, mas o esgotado
no pode mais possibilitar. Peam-me o impossvel, muito bem, que mais
me poderiam pedir
Bem, nos foi pedido muita coisa nestes dois dias. Rolamentos, paradas de
mo, emoes, relaes, aes, texto, o impossvel Hoje teramos um
ensaio do Devir, a proposta era retormar o comeo. Recomear.
Recomear o improviso, buscar novas aes, novos fontes de
subpartituras. Hoje encontrei mais um aliado interessante que com certeza
irei investigar no meu caminho. As emoes. As emoes sim podem
gerar aes. Elas podem gerar associaes! Salve Jorge, CNPJ! As
emoes so chaves. Elas abrem caminhos, portas e abrem as relaes.
Me emocionei vrias vezes com a sincronia-sintonia que encontrei com
David. Foi lindo e eu tive uma amiga que se emocionou e morreu.
Deus que me livre!
Falando nisso, Deleze continua:
Deus o originrio ou o conjunto de toda possibilidade. O possivel s se
realiza no derivado, no cansao, enquanto que se est esgotado antes de
nascer, antes de se realizar ou de realizar qualquer coisa (renunciei antes
de nascer).

Lembro do Grotovski me sussurrando alguma coisa sobre exausto

Nesta hora me ecoa o David novamente, falando da energia. Sim. Eu no
podia parar. Eu estava com energia suficiente para caminhar a distncia
entre B.M. x Marselle. Mas esta energia chegou caminhando at aqui e fui
pego de surpresa! O que deixou tudo muito mais emocionante. Por que foi
possvel. Mesmo de ltima hora conseguimos organizar um trabalho
bacana. E ns tornamos isso possvel. Segue, o homem:
Quando se realiza um possvel, em funo de certos objetivos, projetos
e preferncias: cala sapatos para sair e chinelos para ficar em casa.
Quando falo, quando digo, por exemplo, dia, o interlocutor responde:
possvel, pois ele espera saber o que pretendo fazer do dia: vou sair
porque dia A linguagem enuncia o possvel, mas o faz preparando-o
para uma realizao. E, sem dvida, posso utilizar o dia para ficar em
casa; ou posso ficar em casa graas a um outro possvel ( noite) () no
diz o que , diz o que pode ser Voc diz que est trovejando, e algum
lhe responde no campo: possvel, pode ser Quando digo que dia,
no porque seja dia [mas] porque tenho alguma coisa para realizar,
qual o dia s serve como ocasio, pretexto ou argumento
E que pretexto para acordar bem cedo!! Nos dipormos, sem tomar caf,
arrastado, pegando o caminho indireto, mas chegando e no perdendo
tempo.
O trabalho de permitir os encontros foram em bolinhas, bolas e boles.
Encontros bolinhas que se deram entre os seres e sua prpria condio de
ser. O encontro bola destes seres artistas desta gerao que aprendeu
muito com a gerao que roeu o osso para chegarmos mordendo uma
carninha. O encontro entre tempos. O encontro bolo o tempo que foi e
voltou, o tempo que vai se desencontrar, o tempo de viver o agora entre a
descoberta do Eu e o Outro. Essa combinatria de elementos que formam
a dor de ser ator ser includa no rol das dores mais prezerosas do ser.
Ento eu sigo citando o Deleuze pois me faltam melhores termos para
dizer o que realmente gostaria:
A disjuno torna-se inlcusa, tudo se divide mas em si mesmo -, e
Deus, o conjunto do possvel, confunde-se com Nada, do qual cada coisa
uma modificao. Simples brincadeiras do tempo com o espao, ora
com uns brinquedos, ora com outros. () A combinatria a arte ou a
cincia de esgotar o possvel, por disjunes inclusas. [no foi isso que
fizemos no exerccio prtico?] Mas apenas o esgotado pode esgotar todo o
possvel, pois renunciou a toda necessidade, preferncia, finalidade ou
significao. Apenas o esgotado bastante desinteressado, bastante
escrupuloso. Ele forado a subistituir os projetos por tabelas e
programas sem sentido. O que conta para ele em que ordem fazer o que
deve e segundo quais combinaes fazer duas coisas ao mesmo tempo,
quando ainda necessrio, s por fazer. () A combinatria esgota seu
objetivo, mas porque seu sujeito est esgotado. O exaustivo e o exasuto.
Meus msculos esto exaustos. Me dizendo, afirmando, que esse o
meu ofcio. Esgotar-me ao cansao. Cansar-me do esgotamento. Exaurir
as possibilidades e reconhecer-me no percurso do devir involutivo.
Regressar raiz reinvertar-se pois somente na raiz que podemos viver o
re-nascer, o re-surgir - resurreio. Da raiz, do velho-novo conhecimento,
ns nos renovamos. Buscamos nosso estado itinerante de nos
pertencermos. Mudamos nossos sentidos, nos ressignificamos. Agora eu
sinto mais uma porta aberta para um devir intenso, chorar, virar, arrastar,
engatinhar, levantar, cair, falar, caminhar, segurar e correr. Renascer. Esse
a meta de nosso devir imperceptvel. No nos vemos, no nos
definimos, no somos capazer de dizer o que j somos o que est por vir.

O nosso trabalho nos faz devir animal capaz de planejarmos o caminho e

esgotar os clculos.
Meu sono est por vir. Um real sonho de pertencer uma companhia
teatral de fato. Para todos os efeitos, hoje, dia do renascimento desses
alguns atores, renasce tambm o nosso registro oficial. Hoje no s
rompemos a plascenta, mas registramos em cartrio, batizamos e
matriculamos na escola, (salve dan!).
Nascer sempre um processo doloroso. Imagina voc ter ficado tanto
tempo dentro de uma atmosfera lquida, sendo que voc cresceu muito
mais do que aquela pelcula pode aguentar e de repente, quando isso se
rompe, voc obrigado colocar ar nos pulmes que antes estavam
encharcados, selados. Pela primeira vez ver a luz, ouvir ondas sonoras
sem a reverberao lquida. Isso di. E chora-se pela dor e delcia de
reconhecermos que agora Somos. No momento em que se Nasce, se .
Mais um verbo.
To be or not to be? Estar ou no Estar? Star or no Star? Ser ou no Ser?
Mais uma questo. Afinal precisamos sempre buscar melhores questes
no verdade?
Onde que vai d?

Esquizo

H uma experincia esquizofrnica, sem figura nem forma, da intensidade em estado

puro. Um pathos que confere alucinao a expresso de um objeto e ao delrio seu
contedo. Ambos so metabolizaes secundrias da dimenso ptica dos devires,
intensidades e passagens, formadas respectivamente por projeo e interiorizao de
tais movimentos pticos. Devires e passagens so gradaes de fora que atravessam
as formas sujeito. (AE, I.3.3)
O pensamento reflexivo que busca totalidades em unidades e na sua busca forja objetos
completos, imagens globais e um Eu especfico. Sem dvida, todas estas formaes
existem, so converses realizadas com a injeo de um transcendental psicolgico e
reflexivo do pensamento, no formaes imanentes ao inconsciente e ao campo
social enquanto prtica e inscrio do produto na produo. Converso operada pelo
uso transcendente, global e especfico das snteses conectivas. (AE, II.3.3)
IV.5.9 a esquizofrenia processo, e se desdobra enquanto patologia perante uma
parada forada do processo, na qual o limite da produo deslocada para caber na
neurotizao, nos limites da reproduo edipiana. Na continuao do processo no

vazio, formao de territrios artificiais sob o qual os contrainvestimentos sociais que

produzem o esquizofrnico so alocados sob o modo producente da perverso. Ou ainda
quando o processo forado a tomar-se por meta, fechando-se sobre si prprio at fazer
calar as mquinas da produo desterritorializada do desejo sobre a forma catatnica
desterritorializada.
Plbart: Poder sobre a vida, potencia da vida:
O esquizo est presente e ausente simultaneamente, ele
est na tua frente e ao mesmo tempo te escapa, sempre est dentro e fora,
da
conversa, da famlia, da cidade, da economia, da cultura, da linguagem...
Ele
ocupa um territrio mas ao mesmo tempo o desmancha, dificilmente ele
entra
em confronto direto com aquilo que recusa, no aceita a dialtica da
oposio, que sabe submetida de antemo ao campo do adversrio, por
isso ele desliza, escorrega, recusa o jogo ou subverte-lhe o sentido,
corri o prprio campo e assim resiste s injunes dominantes. O
nmade, como o esquizo, o desterritorializado por excelncia, aquele
que foge e faz tudo fugir. Ele faz da prpria desterritorializao um
territrio subjetivo.

[[ fazer da prpria deriva seu fundamento, seu territrio em mutao.

A figura conceitual do esquizo trata do elogio dos processos de descodificao, de
liberao dos fluxos, a esquizofrenia aparece como processo para Deleuze e Guattari
(2011, p. 11 e 90). O delrio da lngua condio de sade como aponta ainda Deleuze
(2011) em A literatura e a vida.
Esquizo e procedimento
O procedimento lingustico de Wolfson permanece um protocolo, improdutivo, como
aponta Machado (p. 217).
H de transform-lo em procedimento literrio, h de se implicar a literatura e a vida
na superfcie do vivo. Como?
O que h de impossvel na linguagem seu fora, que repousa no que
distinguimos ento como procedimento literrio.
Wolfson parece habitar ainda a profundidade da lngua materna. Nele, assinala Deleuze
(2011, p. 26), a equivalncia , pois, profunda: por um lado, entre as palavras maternas
insuportveis e os alimentos venenosos ou contaminados; por outro, entre as palavras
estrangeiras de transformao e as frmulas ou combinaes atmicas instveis. Entre

vida e saber, sua vida fica ao lado dos processos de profundidade ainda. A
transformao se d na superfcie.
Crises e estases psicticas. A escrita do caosmtica dando margem a um princpio de
crueldade.
o vaivm desnorteador entre uma complexidade proliferante de sentido e uma total
vacuidade, um abandono irremedivel da caosmose existencial.
grau eminentemente extremo de intensificao do processo subjetivo.
experimentao ontolgica em que consiste estas estases casmicas, comuns ao esquizo
e aos processos de criao.
As estases funcionam colapsando o sentido em discursividades a-significantes e
engendrando um ponto propicio s mutaes ontolgicas de onde deve ser pensado o
prprio processo subjetivo.
AE
14 prod consumo registro
26 sint disj
33 atraao repulso
37 suj contorno
81 retorno do mito como exprss 102
82 ics orfao 150 ics prod
86 castaao faz retornar
101 trans e falta mediados pelo faloe lei q isntitui a cadeia da sigcaao e introduz as
exlucsoes
117 esquizo viagm

Esquizo e Fora
Comum ao fora e norma = esquizo, malucobeleza.
O esquizo implica certo relacionar-se com a dimenso irremediavelmente
processual do fora. Se as foras do fora prosseguem em proliferao e propagao
mediante agenciamentos, isto , se o esquizo segue se agenciando, dificilmente

apreendido sob formas da psicose ou da neurose. Elas correspondem a estados de coisa

somente designveis nos atravancamentos e interrupes do processo.
No esquizo, no criador trgico, o no-senso segue trilha quente como fluxo,
no como retrato congelado de fluxograma que remonta ao que aconteceu ou ao perigo
naquilo que Foucault (1979; 2006) identifica muito precocemente como cerne do
sequestro da figura do louco.
O que interessa sobretudo no esquizo, enquanto personagem conceitual,
como ele faz passar fluxos e linhas de intensidade que escapam formalizao, aos
processos de inscrio sobrecodificante dos complexos saber/poder, escapando mesmo
separao entre interior e exterior para encontrar uma poltica do contrassenso.
Deleuze (Conv, p. 35) salienta que trata-se de liberar os fluxos, ir cada vez mais longe
no artificio: o esquizo algum descodificado, desterritorializado. Atentamos para a
sutileza do termo descodificao, que refere o esquizo no a uma entidade clnica
hospitalizada, mas desestabilizao das estruturas, ao embaralhamento dos cdigos
donde podemos toma-lo como processo de dissoluo do eu.
O esquizo como uma flor ou uma semente, que ao lanar suas esporas morre
para dar vida ao novo lana singularidades plenas de potenciais de inveno para
em seguida morrer enquanto forma, dando lugar a outro composto emaranhado de
foras no remanejamento dos afetos e energias impessoais. Trabalho de espalhar o
que j est morto ou quase morto para o que vivo crescer.
Esquizo, vida e Abundncia
O esquizo testemunha de que a vida, enquanto proliferao das foras do fora,
escorre por todos os lados. Tal transbordamento
Entendemos um lao fundamental entre o signo, a escritura e o esquizo. De
modo que vemos neste uma poltica cognitiva correspondente a um modo de produo
no redutvel e jamais exclusivo ao esquizofrnico ou esquizofrenia. O esquizo,
postulado por Deleuze e Guattari (AE), se desenha na contrapartida concepo de
delrio em Freud (1915/ics) mesmo quando este a pareia filosofia, entendida ento
como uma viso de mundo e da psicose em Lacan (Sem3??) mesmo quando este se
mostra sensvel ao surrealismo para se encontrar com a definio de Guattari (CO) das
estases casmicas: modulaes intensivas pela alteridade, movimento intensivo de
parada e dinamismo, comuns ao esquizo e aos processos de criao. Pelbart (2007)

ressalta a profunda distino entre o esquizo enquanto relao fundamental com o fora
e as apreenses da loucura como clausura do fora.
Tanto a figura do esquizo quanto os processos de criao, dizem respeito
dimenso microfsica de interao de singularidades, na qual se do ligaes
distncia, associaes entre de ordens diferentes. Dimenso em que se organizam as
snteses disjuntivas e os movimentos tendenciais, de arrastamento e fuga de foras
fluidas que j no obedecem s leis estatsticas; ondas e corpsculos, fluxos e objetos
parciais que j no so tributrios dos grandes nmeros, linhas de fuga infinitesimais
em vez de perspectivas de grandes conjuntos (DELEUZE & GUATTARI, AE, p. 370).
Dimenso na qual se d a captura, dimenso a ser capturada nas tramas de um regime de
poder, alvo de sobrecodificao no qual reside, entretanto, toda possibilidade de sada,
de fazer fugir na inveno, paulatina ou escandalosa, de novos possveis.
O silncio ou o rudo, o grito ou o murmrio abre uma fresta no momento
sobrecodificante que emite uma impresso gregria sobre o paciente, tomando-o como
grupo sujeitado (GUATTARI, RM) inserindo-o num fenmeno de massa tipo DSM que
rebate um investimento paranoico (do tipo voc assim). AE 371
VER: estatstica; gregrio; grupo; vazio;

Estados de alma
Alma a entidade simples e indivisvel que constitui o princpio
autnomo e irredutvel da vida, da sensibilidade e das atividades
espirituais. Sua substancialidade garante a estabilidade e a permanncia
desses valores. a realidade mais alta
ou ltima, ou, s vezes, o prprio princpio
ordenador e governador do mundo
causa imortal da vida
(Crat., 399 d) e por isso imortal, j que a vida
constitui a sua prpria essncia
a alma o horizonte de tudo aquilo que pode um corpo e mais, de tudo
aquilo que lhe acontece. funo de viver e de pensar
a realizao da capacidade prpria de um corpo
orgnico.

para examinar-se o que a Alma, preciso retirar-lhe tudo o que lhe

estranho, isto , convm olhar para si mesmo e retirar-se na prpria
interioridade. Desse modo, a noo de conscincia, entendida como
introspeco ou reflexo sobre si mesmo, ou reflexo interior, graas a
Plotino, comea a superar a noo de A., j que a prpria alma reduzida
ao movimento de introspeco (ABBAGNANO, DF, p. 29)
da interioridade espiritual como via de acesso privilegiada realidade
prpria da alma. Essa via de acesso a experincia interior, a reflexo
sobre a prpria interioridade: conscincia experincia interna, diferente
da experincia sensvel ou externa

"No saias de ti, volta-te para ti mesmo, no interior do homem mora a

verdade; e, se achares mutvel a tua natureza, transcende-te a ti mesmo"
(Santo Agostinho, De vera rei, 39).

Para Hegel (FE1), a alma corresponde ao primeiro grau do desenvolvimento do

Esprito, a autoconscincia, o esprito em seu aspecto individual, ela o fundamento de
toda individualizao do esprito. Verdde da matria. A fora da noo de alma deve-se
ao s garantias que fornece ou parece fornecer a determinados valores.
Hegel retomouo em Fenomenologia do esprito (VI, C,
c): a A. bela uma conscincia que "vive na
nsia de manchar com a ao e com o existir a
honestidade do seu interior"

conscincia desperta; a conscincia coloca-se

como razo que desperta assim que toma cincia
de si; e a razo, por meio de sua atividade,
liberta-se fazendo-se objetividade, conscincia
do seu objeto"

A expresso no interior da alma, ntima e silenciosa, como lugar da verdade sobre o

Objeto.
Expresso pura dada num presente absolutamente vivo e pleno que s se d no interior
do sujeito, a pureza intocada da expresso estaria na vida solitria da alma.
Incomunicvel por natureza, tem seu acesso mais lmpido pela voz.
E pressupe, na esteira contrria formulao blanchotiana, a existncia de um dentro e
de um fora absolutos cuja relao condiciona a presena do ser no presente dos estados
de alma. congela no interior

da alma um momento ideal de expresso plena da coisa

Toda escrita deve, pois, para ser o que ela , poder funcionar na
ausncia radical de todo destinatrio empiricamente determinado em
geral. E essa ausncia no uma modificao contnua da presena,
uma ruptura da presena, a morte ou a possibilidade da morte do
destinatrio inscrita na estrutura da marca (Derrida, 1990/1991, p.19).
Esse mecanismo que estrutura a escrita impede qualquer determinao do
contexto ou fechamento de sistema, toda autoridade ou soberania em
relao ao saber desmantelada e o que resta a deriva essencial do
signo

O devir a prpria pulso na medida em que no existe pulso desatrelada de

linguagem e, conseqentemente, de representao [cuja essncia portar um enigma,
uma inconclusibilidade, uma im/perfeio]. No ser humano essa fora potncia,
vontade, libido - segue seu fluxo na e pela linguagem e atravs dela vivemos. O signo,
na sua iterabilidade, segue reiniciando a vida e seu mistrio. (a escrita derridiana)
No Fedro, a escrita no sentido corrente oposta escritura da verdade na alma
o escritor de discursos o homem da no-presena e da no-verdade. A partir da e por
toda a tradio subsequente, assinala Derrida, a escritura j , portanto, encenao,
artifcio, mscara, simulacro (Farmcia de Plato)
Scrates no escreve porque a grafia (distanciada da origem) mata o logos. A escritura
acusada de artificialidade, repetio, acaso, morte da memria. J o logos presente na
fala como um ser vivo e, por isso, o lugar privilegiado da dialtica, do saber e da
Verdade.
a fala para garantir a presena do sentido. Isto porque, diferena da escrita, a fala
mais prxima do logos, um logos que vivo porque tem um pai presente
com a fala, o problema da deriva (e da indeterminao do sentido) se apaga, visto que o
autor est presente para responder pelo seu querer-dizer, pelo sentido que deseja
expressar.

Os estados da alma so equiparados prpria coisa, uma vez que a voz aquilo que est
mais prximo do significado das coisas.
uma boa e uma m escritura: boa e natural, a inscrio divina no corao e na
alma; perversa e artificiosa, a tcnica, exilada na exterioridade do corpo (GRA, . p 21)
a escrita sensvel, finita, artificiosa, um procedimento humano que traz consigo o risco
da corrupo do sentido, de desvio do verdadeiro querer-dizer; por outro lado, existe
uma escrita inteligvel e intemporal, cuja continuidade Derrida ressalta, apesar das
diversas metforas utilizadas para design-la. Esta seria a escritura da verdade na
alma de Plato, a escritura divina da Idade Mdia, a escritura natural da
modernidade (A natureza est escrita em linguagem matemtica
natural, eterna e universal, o sistema da verdade significada, que reconhecida na
sua dignidade (GRA, p. 19)
a escritura natural encontra-se imediatamente unida voz que se ouve ao se entrar em
si, na presena plena do sentimento interior. Nesse sentido, sua natureza no
gramatolgica, mas pneumatolgica. Ela provm do sopro, do corao, da phon. ela
prescritiva como uma lei natural, uma arquifala que apenas pode ser ouvida na
intimidade da presena a si
a essncia formal do significado a presena, e o privilgio de sua proximidade ao
logos como phon o privilgio da presena (GRA, p. 22)
VER:

Esttica singularidade
A esttica: a fuga da forma em favor da zona de vizinhana. Nem identificao, nem
imitao, nem Mmesis. Supresso do platonismo e abertura para os simulacros. O
devir d um ponto final representao (ULPIANO , 2013, p. 152).
A interpretao aforstica e a avaliao, potica, seguindo a esteira nietzschiana de
Deleuze ().

Estoicos
Estoicismo, outrem, incorporal, proposio
Estoicismo nasceu de Zeno como articulao dos trs mbitos da filosofia na
poca, a tica, a fsica e a lgica.

as variveis de Aristteles representavam termos (sujeitos e predicados),

ao passo que as variveis dos esticos representavam frases inteiras. A
silogstica aristotlica formaliza aquilo que hoje em dia poderamos
chamar lgica de predicados; a dos esticos formaliza aquilo a que
chamamos lgica proposicional8
Na lgica estica, a validade do argumento no depende do contedo das
frases individuais
Se Plato est morto, Atenas na Grcia.
Plato est morto.
Logo, Atenas na Grcia.
a definio de Flon por exemplo, quando dizemos
Se Atenas na Turquia, eu sou holands, como forma de negar que
Atenas se situa na Turquia. Acontece que a definio mnima dos
esticos para o se a mais til para o desenvolvimento tcnico da
lgica proposicional, e essa que os lgicos utilizam actualmente. A
lgica proposicional dos esticos hoje entendida como o elemento
8 Deleuze (2003, p. 156) assinala que a figura nova da iluso, seu carter tcnico, vem desta vez do
esforo, visando modelar a forma dos problemas sobre a forma de possibilidade das proposies. J
esteo caso em Aristteles, que assinalava dialtica sua tarefa real, sua nica tarefa efetiva: a
arte dos problemas e das questes. Ao passo que a Analtica nos d o meio de resolver um
problema j dado, ou de responder a uma questo, a Dialtica deve mostrar como se
estabelece legitimamente a questo. A Analtica estuda o processo pelo qual o silogismo
conclui necessariamente, mas a Dialtica inventa os temas de silogismos (que Aristteles
chama precisamente "problemas") e engendra os elementos de silogismo concernentes a
um tema ("proposies"). Acontece que, para avaliar um problema, Aristteles nos
convida a considerar "as opinies que so recebidas por todos os homens ou pela maior
parte deles, ou pelos sbios", para referi-los a pontos de vista gerais (predicveis) e
formar, assim, os lugares que permitem estabelec-los ou refut-los numa discusso. Os
lugares-comuns so, pois, a prova do prprio senso comum; ser considerado falso
problema todo aquele cuja proposio correspondente contenha um vcio lgico
concernente ao acidente, ao gnero, ao prprio ou definio. Se a dialtica aparece
desvalorizada em Aristteles, reduzida s simples verossimilhanas da opinio ou da doxa,
no porque ele tenha compreendido mal sua tarefa essencial, mas, ao contrrio, porque
concebeu mal a realizao desta tarefa. Preso iluso natural, ele decalca os problemas
sobre as proposies do senso comum; preso iluso filosfica, ele faz com que a verdade
dos problemas dependa de lugares-comuns, isto , da possibilidade lgica de receber uma
soluo (as prprias proposies designando casos de solues possveis).

bsico da lgica, sobre o qual a lgica de predicados de Aristteles se

constri como uma superstrutura.
Sob a designao de lgica, os esticos investigaram tambm a
filosofia da linguagem. Possuam uma sofisticada teoria dos signos,
que estudava tanto as coisas significantes como as significadas. As
coisas significantes eram classificadas como voz, fala ou discurso.
As coisas
significadas podiam ser corpos ou afirmaes (lekta). Por afirmaes
entende-se no a frase, mas aquilo que dito na frase. Se digo Don
caminha, a palavra Don significa o corpo que vejo; mas aquilo que
quero dizer com a frase no um corpo, mas sim uma afirmao sobre
um corpo.
Neste sentido, h um choque entre a lgica e a fsica esticas: as
afirmaes da lgica estica so entidades no corpreas, ao passo que
a fsica estica apenas reconhece a existncia aos corpos. Os esticos
pensavam que, em tempos, existia apenas o fogo , do qual emergiram
gradualmente os restantes elementos e os acessrios habituais do
universo. No futuro, o mundo regressar ao fogo numa conflagrao
universal, e ento o ciclo da sua histria repetir-se- uma e outra vez.
a forma era tambm corprea um corpo delicado e subtil a que
chamavam sopro (pneuma). A alma e a mente humanas eram feitas
deste pneuma, tal como Deus, que a alma do cosmos, cosmos este
que, no seu todo, um animal racional. Se Deus e a alma no fossem
eles prprios corpreos, argumentavam os esticos, no poderiam agir
sobre o mundo material.
O sistema divinamente concebido a chamada Natureza, e o fim da
nossa vida deveria ser viver de acordo com a Natureza. J que todas as
coisas so determinadas, nada pode escapar s leis da Natureza.

Os esticos afirmavam que s existem corpos (mesmo a alma era

corporal, sendo um sopro sutil e invisvel, o pneuma). Afirmavam
tambm que h certas coisas que no existem propriamente, mas
subsistem por meio de outras, sendo incorporais. Entre os incorporais
colocavam o exprimvel , isto , a linguagem ou o discurso, e
consideravam o estudo dos discursos ou dos logoi uma disciplina
filosfica especial: a lgica.
Por afirmarem que somente os corpos existem, os esticos afirmavam,
como conseqncia, que os juzos e as proposies s poderiam referirse ao particular ou ao singular, uma vez que os universais no tm
existncia, ou seja, no existem corpos universais, mas apenas singulares.
As coisas singulares se imprimem em ns por meio da percepo ou da

representao; sobre elas formulamos os juzos e os exprimimos em

proposies verdadeiras ou falsas, cabendo lgica duas tarefas:
1. determinar os critrios pelos quais uma proposio pode ser
considerada verdadeira ou falsa; e
2. estabelecer as condies para o encadeamento verdadeiro de
proposies, isto , o raciocnio como ligao entre proposies
singulares.
Por meio da percepo temos a representao direta de uma realidade.
Nossa memria guarda a recordao dessa representao e de muitas
outras, formando a experincia. Da experincia nascem noes gerais
sobre as coisas, noes comuns, que so antecipaes sobre as coisas
singulares de que temos ou teremos percepes.
A lgica se refere relao entre as noes comuns gerais e as
representaes particulares. As noes comuns gerais correspondem ao
que Aristteles chamou de categorias, mas reduzidas a apenas quatro:
1. o sujeito ou substncia, expresso por um substantivo ou por um
pronome;
2. a qualidade, expressa por adjetivos;
3. a ao e a paixo, expressas pelos verbos;
4. a relao, que se estabelece entre as trs primeiras categorias.
Uma outra inovao importante trazida pelos esticos refere-se
proposio. Esta no , como era para Aristteles, a atribuio de um
predicado ao sujeito (S P), mas um acontecimento expresso por
palavras: o predicado um verbo que indica algo que acontece ou
aconteceu com o sujeito: Pedro morre (e no Pedro mortal); dia,
est claro (e no O dia claro); Joo adoece (e no Joo doente).
Como conseqncia das inovaes (s h corpos, s h coisas singulares,
s h quatro categorias, somente o verbo predicado), os esticos
concebem a lgica como uma disciplina que se ocupa dos significados,
buscando, por meio deles, aquilo que significa e aquilo que . Por
exemplo, se eu disser Scrates, temos nessa palavra aquilo que o
significado significa algum chamado Scrates -, e nela temos tambm
o prprio Scrates, que aquilo que , ou seja, a coisa real significada
pela palavra Scrates.
O significado estabelece a relao entre a palavra Scrates e o homem
real Scrates. O significado , ao mesmo tempo, a representao mental
ou o conceito ou a noo que formamos de Scrates e a relao entre essa
representao e o ser real de Scrates. Em suma, o significado o que
permite estabelecer a relao entre uma palavra e um ser, pela
mediao da representao mental que possumos desse ser. o
sentido. A lgica estica opera com o sentido ou com o significado.
Uma proposio, para os esticos, sempre um enunciado simples sobre
um acontecimento referente a um significado (Scrates escreve,
Scrates anda, Scrates senta-se). Existem cinco tipos de ligaes
entre as proposies, formando cinco tipos de raciocnios:
1. raciocnio hipottico, o mais importante e do qual derivam as demais,
ele exprime uma relao entre um antecedente e um conseqente, do tipo
Se ento Por exemplo: Se h fumaa, ento h fogo; h fumaa,
portanto, h fogo; Se noite, ento h trevas; noite, portanto, h
trevas;
2. raciocnio conjuntivo, que simplesmente justape os acontecimentos.
Por exemplo: dia, est claro; ou dia e est claro;

3. raciocnio disjuntivo, que separa os enunciados, de modo que somente

um deles seja verdadeiro. Por exemplo: Ou dia ou noite;
4. raciocnio causal, que exprime a causa do acontecimento. Por exemplo:
Visto que est claro, portanto, dia;
5. raciocnio relativo, que exprime o mais (ou maior) e o menos (ou
menor). Por exemplo: Est menos escuro quando mais dia.
A lgica contempornea ir buscar nos esticos a idia de relao,
contrapondo-a atribuio aristotlica, que estabelece a incluso do
predicado no sujeito.
sbio consiste em viver cm perfeito acordo e em total harmonia
com a natureza, dominando suas paixes e suportando os sofrimentos da
vida cotidiana, at alcanar a mais completa indiferena
e impassibilidade diante dos aconteci-mentos.

VER: outrem, incorporal, proposio

Estrutura
Em Deleuze (ID):
As operaes e funes estruturais, como a retrica, a metfora e a metonmia
constituem aes propositivas sobre o real e o imaginrio medida que abarcam
simultaneamente o prprio e o figurado. A elas contrapomos as noes de
deslocamento, retirada do sistema, ausncia e indeterminao sob uma lgica do
pior.
Nada que ver, enfim, com uma essncia; porque se trata de uma
combinatria referente a elementos formais que, em si mesmos, no tem
nem forma, nem significao, nem representao, nem contedo, nem
realidade emprica dada, nem modelo funcional hipottico, nem
inteligibilidade por detrs das aparncias (ID, p. 215)

A estrutura, ou melhor, a estruturao, corresponde suas teorias, aos sistemas formais

ao passo que o simblico corresponde prpria produo do objeto terico e especifico
forjado em seu cerne.
O implcito no pertence essncia do discurso (DERRIDA, VF, p. 44), o implcito, o
sentido oculto , antes, um efeito de uma dobra que os mecanismos de saber/poder
exercem sobre o material que objetificam a fim de lhe extrair uma verdade
fundamental, essencial, original.

Os seis critrios com os quais se define o estruturalismo para Deleuze (ID, 2006) so o
simblico, o lugar ou a posio, o diferencial e o singular, o diferenciador ou
diferenciao, o serial (a outra metade que coloca a estrutura para funcionar, por isto, a
estrutura funciona com a seriao), a casa vazia.
Os elementos simblicos de uma estrutura carecem de designao extrnseca (tal como
o real conceitual, cuja significao imputada do exterior) e de significao intrnseca
(de algum contedo imaginrio).
eles tem to-somente um sentido: um sentido que necessria e
unicamente de posio locais e de lugares num espao propriamente
estrutural, isto e, topolgico. Aquilo que estrutural o espao, mas um
espao inextenso, pr-extensivo, puro spatium constitudo cada vez mais
como ordem de vizinhana, em que a noo de vizinhana tem
precisamente, antes, um sentido ordinal e no uma significao na
extenso (DELEUZE, ID, p. 216).

A interiorizao e ao domnio da loucura coincidem com o horror ao pathos.

O intensivo remete a um campo de combate agonstico interno, enquanto o extensivo,
sob um clculo racional da eficcia, combate contra, quer subsumir, nem que seja
mediante supresso em rede significante toda diferena.
A diferena de uma clnica antropoemica

- a leva para o interior para subsumir,

mediante uma (suposta, pois no leva o concorrente como tal, mas como elemento
submisso, por isso a categoria de deslocamento ativo, de sntese passiva,) metabolizao
dialtica - para uma antropofgica.

Excluso
apoiou em Dumzil para descobrir a forma estruturada da experincia da loucura, que
a da excluso social. A loucura s existe em uma sociedade, ela no existe fora das
formas de repulsa que a excluem ou a capturam (p. 150). Na Idade Mdia ela est
presente no cotidiano como fato esttico, a partir do sculo XVII, da internao ela
sucumbe ao silncio, ela passa a ser derrisria, mentirosa

Influncia de Dumzil numa linguagem geomtrica, antes que topolgica. No incorre

por aproximaes, mas por fora, dentro, situao, limite, etc.
VER:

Existncia concreta e homem concreto

Homem concreto o que Foucault (1954/1999) encontra na obra de Binswangen por
exemplo. Seu largo comentrio parece culminar para o elogio da abordagem de
Binswagen que vai direto existncia concreta, seus desdobramentos e atravessamentos
histricos.
Direto ao ponto que se articulam as formas e condies de existncia.
Abbagnano:
Bergson contraps constantemente
o tempo "concreto" da conscincia ao tempo
"abstrato" da cincia e, de modo geral, o procedimento da cincia que se vale de
conceitos ou smbolos, isto , de "idias abstratas ou gerais", ao procedimento intuitivo
ou simptico da filosofia (cf., p. ex., Lapenseet le mouvant, 3- ed., 1934, p. 210).
VER:
Jaspers (1970) entende o homem como objeto e como liberdade que no se
deixa objetivar. O primeiro corresponde ao indivduo sujeitado como objeto dos saberes
(da vida, dos saberes empricos e das cincias humanas) e no capaz de apreender sua
totalidade. Mediante a incapacidade de determinar a totalidade do ser do homem, o
filsofo postula a questo de onde encontrar uma direo para ele. De fato, sua vida no
se desenrola como a dos animais, na simples sucesso e encadeamento de repeties
idnticas submetida s leis naturais. Logo, enquanto liberdade que no se deixa
objetivar, o ser do homem incerto e esta constitui sua mais marcante caracterstica na
viso do filsofo alemo.

Jaspers (1970, p. 56) entende que ao homem lhe dado manejar com liberdade
sua existncia, como se fosse um material. Esta existncia material a vivncia
concreta que cada indivduo tem de si apenas enquanto parcialidades.
O indivduo enquanto liberdade se liga ao impensado para Foucault (2000) e mesmo
Deleuze (2002) entende como movimento de individuao.
A existncia concreta vivenciada pelo humano que reside, persiste em ns despeito
do homem-que-somos, na acepo de Deligny (??).
Em contato com esta dimenso que dispensa o querer e a vontade, assim como seus
correlatos desdobrados e imediatos da conscincia, da responsabilidade, etc.
Assim, a experincia concreta passvel tambm loucura, despeito da sua
objetivao como doena mental, sob a figura psicossocial do louco.

Experincia
Ver artigo Groppa de Jorge do
Experincia: um acmulo, uma variedade, um conjunto heterogneos de sentidos que
regulam (norma) a existncia em sua possvel vivncia nas condies da situao
presente.

Voc:
De incio, Foucault traz um conceito de experincia prximo fenomenologia
existencial (como olhar reflexivo sobre o vivido ou objeto que tenta superar ou passar
ao largo de sua natureza transitria para buscar significaes) como lugar em que se
descobre as significaes originrias. Esse referencial procura desdobrar todo o
vivvel e possvel da exp cotidiana. Busca a significao da exp cotidiana para colocar o
sujeito como fundador desta exp e de suas significaes.
No texto a Binswanger (1954/1999??) e no prefcio a HL (1961/1999) ao tratar do grau
zero da loucura como exp indiferenciada.

Posteriormente, a exp aparece no como aquilo que funda o sujeito, mas como ndice de
dessubjetivao.
Apoiado em Nietzsche, Bataille e Blanchot, a noo de experincia ala o mais prximo
possvel do no-vivvel e no partilhvel da loucura que requer o mximo de
intensidade e de impossibilidade da criar possveis. A experincia arranca o sujeito
de si mesmo levando-o aniquilao e dissoluo. Exp-limite, Outro da cultura.
(Converzacione com Michel Foucault 1978/2010)
A experincia uma fico que se fabrica para si mesmo num momento datado tendo
como horizonte um conjunto de prticas e discursos.
Por fim, experincia recebe a definio de forma histrica de subjetivao.
No projeto de Prefcio Histria da Sexualidade, Foucault (1984/2014) entende que o
estudo das formas da experincia o eixo atravessa seus escritos e que o conduz a
pensar a historicidade prpria s formas de experincia.
condies em que uma experincia se forma, se desenvolve e se transforma frente a
certo jogo do verdadeiro e do falso (correspondente s formas em que algo pode
emergir superfcie do saber), constituio do homem como sujeito de conhecimento
(aprovada ou rechaada) e determinao de relaes especficas de poder
(condizentes experincia com as foras num mbito de interioridade e exterioridade)
que se articulam aos modos de relacionar-se consigo mesmo e com os outros.
A partir da leitura da entrevista com Rabinow (FOUCUALT, 1984/2004) Polmica,
poltica e problematizaes, podemos afirmar que se trata da constituio de
objetividades, da formao de um poltica de cognio e interveno sobre o mundo e
das relaes ticas no governo e prticas de si.

Desvinculado da suposio de lugar originrio, indiferenciado e cru, a experincia se

pauta como possibilidade e estratgia de dessubjetivao baseada na transitoriedade
das distintas formas de existncia e apario da loucura na histria. De modo que
pautamos nossa pesquisa partindo do privilgio da experincia trgica da loucura como
modo de articulao a partir do qual a loucura pode deixar de ser loucura. Entendemos,
pois, que sob tal perspectiva, a experincia da loucura pode ultrapassar o erro, o mal e a

doena para devir na inveno de novos possveis para a existncia enquanto estratgia
de produo de sade.
pretendemos afirmar a doena como um modo de vida um pathos, sobre o qual se
produz e se modula mundos que deve ser olhada do ponto de vista ptico no qual o
sofrer aparece prximo ao experimentar. Esta dimenso ptica acentuada na crise,
onde nada mais parece possvel e no qual se cruzam as transformaes. A crise,
entendida no como resultado, mas como um novo amanhecer, comea um espao e
um tempo prprios, desvinculados do mundo objetivo, ntico e cotidiano. Da ela
aparecer como construo de superfcies propicia s mutaes da experincia e nos
possveis tomados na autenticidade positiva do ainda-no, no experimentalismo de
um procedimento tico - que esta abre mediante uma dinmica intensiva de foras no
esgotamento e na criao artsticas.
Experincia em Agamben
http://revistacult.uol.com.br/home/2013/09/o-lugar-da-poesia/
http://unisinos.br/blogs/ihu/invencao/poesia-e-linguagem-em-giorgio-agamben/
Experincia, conhecimento e pesquisa
Foucault (1978/2010) esclarece em entrevista que no se vale de mtodos prescritivos
ou generalizveis me suas pesquisas. Ao contrrio, ele forja a metodologias singulares
sob medida para cada problema ao qual se dedica. Problema e mtodo se implicam
mutuamente.
o conhecimento do homem, diferentemente das cincias da natureza, est sempre
ligado, mesmo sob sua forma mais indecisa, a ticas ou polticas (FOUCAULT, 2000,
p. 453)
o que se pode fazer transcorrer e transmitir nos estudos da subjetividade no a
certeza de um experimento, mas a irrequieta e incmoda passagem poltica e
metodolgica de uma experincia (MIZOGUCHI, 2015, p. 202).
Inacabamento

A experincia seria o ponto onde se busca as significaes originrias.

VER:

Experimento
Ver FRENCH no pc

Funo psi
Aula dia 9 janeiro PP, direo e a funo psi com a neurologia
Poder psiquitrico como tcnica de sujeio do corpos individuais (2006, p.
225)
A funo psicolgica descende historicamente do poder psiquitrico. No apenas ela
atua intensificando a realidade, como intensifica o poder, fazendo valer, a ele e a seus
efeitos, como realidade processo levado a cabo inicialmente com a normalizao das
crianas anormais, das idiotas, especificamente, que comeam a ser diferenciadas dos
adultos e das demais situaes psquicas na dcada de 1830.
A neuropatologia entra a partir do questionamento da seriedade de uma patologia sem
leso anatmica correspondente a histeria como resistncia.
A lei da identidade pesa sobre o indivduo submetido anamnese clnica.
diferena do que se passa com a medicina com Bichat que adquire uma
especificidade muito prpria e singular , o saber psiquitrico, independentemente de
seu contedo, qualifica o mdico como agente de cura. A mera presena de seu corpo
em gestos e vontade capaz de curar (FOUCAULT, 2006, p. 224).
Assim, o asilo deve ser concebido semelhana do corpo prototpico do psiquaitra.

Pois a instituio psiquitrica no mais que o conjunto de regulaes exercida pelo

corpo do psiquiatra sobre o corpo do doente mental, aprisionado no espao asilar.
O corpo do psiquiatra sobrevoa,

Final da Aula 28 de novembro de 1973 de PP.

O panptico quer dizer duas coisas: que tudo se v todo o tempo, mas tambm que
todo poder que se exerce nunca outra coisa que um efeito tico. O poder carece de
materialidade (2006, p. 101??). Ele um aparelho que conhece e individualiza, sinaliza
simultaneamente um poder que individualiza e um saber sobre os indivduos.
Uma vez que o poder no localizvel, sua consistncia correlativa a seu exerccio (
relao entre foras), que no outra coisa que operabilidade das visibilidades e a
efetividade das normas que engendra e administra. Suscintamente, podemos aferir que o
poder disciplinar corresponde ao olhar contnuo (da tamanho investimento no
empreendimento dos campos de visibilidade) e s suas sucessivas atividades
mesquinhas de transcrio e codificao do comportamento individual com vistas
fabricao de um saber permanente de um indivduo fixado a um espao existencial. Em
outras palavras: acumulao do saber, constituio de sries e sucesses, inscrio de
individualidades numa centralidade ao mesmo tempo unificadora e totalizadora o
duplo documental a que alude Foucault (2006, p. 101).
A funo psi nasceu, certamente, do lado da psiquiatria, vale apontar que se originou
no princpio do sculo XIX, do outro lado da famlia, como se se tratasse de sua
contraface (2006, p. 110).
Com organizao dos substitutos disciplinares da famlia, com
referncia familiar, que vocs veem surgir o que chamarei de funo-psi,
isto , a funo psiquitrica, psicopatolgica , psicocriminolgica,
psicanaltica etc. E quando digo funo , entendo no apenas o
discurso, mas a instituio, o prprio indivduo psicolgico. E creio que
essa a funo desses psiclogos, psicoterapeutas, criminologistas,
psicanalistas etc.; qual ela, seno ser os agentes da organizao de um
dispositivo disciplinar que vai ligar, se precipitar onde se produz um hiato
na soberania familiar? (FOUCAULT, 2006, p. 110).

Neste mbito, os profissionais tcnicos da funo-psi no podem deixar de agir como

agentes disciplinadores cuja atuao se destina a preencher a lacuna da soberania

familiar. A falha da famlia se traduz no carter indisciplinvel que pode adquirir um ou

outro indivduo.
Se a funo-psi atua primeiro e privilegiadamente em torno da famlia, ela logo se
espalha pela rede de instituies disciplinares (escola, fbrica, presidio, etc.) para se
tornar efetivamente o discurso e a forma de controlar desta rede no incio do sculo
XX. A psicologia, nesta perspectiva, d conta institucionalmente do discurso e da
produo e captura do corpo individual do sujeito. Ela articula a coero disciplinar
verdade que s pode vir de uma origem familiar.

Todas as cincias, anlises ou prticas com radical psico tm seu lugar

nessa troca histrica de processos de individualizao. O momento em
que passamos de mecanismos histrico-rituais de formao das
individualidades a mecanismos cientficos-disciplinares, em que o
normal tomou o lugar do ancestral e a medida o lugar do status,
substituindo assim as individualidades do homem memorvel pela do
homem calculvel, esse momento em que as cincias do homem se
tornaram possveis aquele em que foram postas em cena uma nova
tecnologia do poder e uma outra anatomia poltica do corpo
(FOUCAULT, 1977, p. 161) VP

A funo-psi trabalha, desta maneira, a individualizao, a normalizao e a

sujeio de todos os indivduos ao sistema coercitivo de normas e regras sociais. Ela
assegura a pertena da soberania familiar dentro da ordem disciplinar. Duas instncias
funcionalmente incompatveis articuladas pela funo-psi que maquina o discurso, a
instituio e o sujeito psicolgico (prprio e condicionado pelo pensamento
reflexivo). Se trabalhamos a questo do discurso e, em parte, a institucional, nos cabe
refletir sobre a categoria de homem moderno, necessria, condicionante, e produzida
para ser apreendida, para fins de captura pelos dispositivos de normalizao.

O psiclogo como uma extenso da famlia (e isso tem muito de

concepes religiosas sobre me, pai, filho, mandamentos) que tenta fazer
com que um membro seja bem comportado e obediente, s vezes
submetendo o paciente submisso obrigatria imposta pela famlia.
Em psiquiatria, a norma o que rene (costurando seus sentidos) as
regras de conduta regularidade funcional; propiciando que o anormal
em condutas (o desordeiro, o excntrico) seja referido ao anormal do
corpo do indivduo (que decorre em mau funcionamento ou patologia).
De maneira que pela norma que a psiquiatria se institui ao lado da
medicina orgnica atravs do modelo da neurologia (FOUCAULT, 2001).

VER:

Gregrio e identidade em Nietzsche e AE

Ver livro de Klossowski e dicionrio nit
A conformao, a boa formao gregria somente possvel quele que so e
soberano sobre si.
O gregarismo instaura a comunicabilidade na equivalncia (codificao desptica) e o
jugo da expresso linguageira em prol da durao do rebanho, em prol da conservao
da espcie em torno de um determinado estado de coisas ao qual imprescindvel a
retomada de signos especficos no indivduo sua codificao identitria.

Deus o que garante a identidade do homem com seu projeto divino e consigo mesmo.
Deus o infinito por si mesmo, infinitamente perfeito em si memso, prova
ontologicamente sua prpria existncia. j o mundo infinito em sua causa (que Deus)
e constitui a prova cosmolgica da existencia de Deus. a prova fsico teleolgica
corresponde aos homens e scoisas do mundo, cuja finitude dada na realidade de sua
exitencia entre limites DELEUZE F3.
A natureza aparece no lugar de deus, sob a forma do gregrio.
O instinto gregrio condio que d corpo boa formao.
O que permanece incomunicvel (organicamente, pois impessoal), no-moldvel
(em sua caracterstica qualitativa, ele irreversvel) colocado de lado pela norma.
O acaso la sumisin a esa norma es el resultado de un proceso de
debilitamiento de lo singular, una lenta equiparacin de fuerzas
excedentes hasta que su disminucin culmina en un compromiso que
conformar el tipo representativo medio, es decir, mediocre?
(KLOSSOWSKI, NCV??, p. 83)

Perguntamos que tipo de experincia d acesso s singularidades e ao plano de foras

constitutivo?

De um lado, temos os sintomas de morbidez junto aos signos gregarismo, de outro, a

sade como produto do atravessamento das singularidades.
A inteligibilidade uma exigncia das instituies gregrias. Fazem com que o real da
vida concreta seja desatualizado da sua dimenso singular.
VER:

Hecceidades
hecceidade:
A hecceidade, considerada por Duns Scot como a realidade ltima, compreende o
indivduo como detentor de uma essncia singular irredutvel essncia universal e
especfica

As hecceidades so apenas graus de potncia que se compem, s

quais
correspondem um poder de afetar e ser afetado, afetos ativos e passivos,
intensidades. Em seu passeio, a herona de Virginia Woolf estende-se
como
uma lmina atravs de todas as coisas, e, no entanto, olha de fora, com a
impresso de que perigoso viver at mesmo um nico dia ("nunca mais
direi: sou isso ou aquilo, ele isso, ele aquilo..."). Mas o prprio passeio

uma hecceidade. So as hecceidades que se exprimem nos artigos e

pronomes indefinidos, mas no indeterminados, em nomes prprios que
no
designam pessoas, mas marcam acontecimentos, em verbos infinitivos
que
no so indiferenciados, mas constituem devires ou processos. a
hecceidade que
HECCEIDADE =

tem

necessidade

desse

tipo

de

enunciao.

ACONTECIMENTO. uma questo de vida, viver dessa maneira,

segundo tal plano, ou, antes, sobre tal plano: (Conv, p. 75)

VER:

Homem Superior
O homem superior pretende levar a humanidade perfeio, ao acabamento.
Pretende recuperar todas as propriedades do homem, superar as alienaes, realizar o
homem total, pr o homem no lugar de Deus, fazer do homem uma potncia que
afirma e que se afirma (DELEUZE, CC??, p. 115) em O mistrio de Ariadne.
Este homem no afirma nada.

Figuram-se as coisas necessrias como um dever, como argumentao

penosa, qual se constrangido necessariamente e o prprio pensar
aparece como algo de lento, de doentio, de penoso e freqentemente
"digno do suor de homens melhores" mas jamais, como algo lpido,
divino, e afim dana, ao entusiasmo juvenil! "Pensar" e tomar algo a
"srio" com "gravidade" para aqueles uma nica coisa e isto lhes
ensinado pela prpria experincia. Os artistas neste sentido j tm o faro
mais aguado, sabem precisamente quando algo no est sua altura,
quando no podem fazer algo, mas se so constrangidos a faz-lo, os seus
sentimentos de liberdade, de refinamento, de plenos poderes, de
predispor, dispor e traduzir em realidade as suas criaes, atinge o
maior grau de elevao, em resumo, a necessidade se confunde numa
nica coisa com o "livre arbtrio". (NIEZTCHE, ABB??, p. 137)

Trata-se do esprito de pesadume contra o qual brada Zaratustra (NIETZSCHE, s/d) ao

propor fazer a terra leve e alar a pesadume do homem superior ao voo da ave que ama
a si mesma (e no busca ou leva o amor para fora de si) e a seu destino e mo leve do
louco que borra e rabisca.
O homem superior pleno em ressentimento (o peso que carrega pesadamente como
um fardo), Dioniso ensina a leveza que torna evidente que as supostas afirmaes do
homem superior so resultados do ressentimento, da necessidade de vigilncia (por isso
o fio), da m conscincia
O homem superior, cujo modelo Teseu, o homem do conhecimento, no grego
Prlogo de A gaia cincia: amantes das dobras, da pele, das superfcie
Teseu conhece mapas e fios, que asseguram a viagem e a conquista da sada do
labirinto. Vontade de domnio e de conquista que se ope a Dioniso, o artista, considera
a vida como ligeireza, transformao, risco, desapego.
Para que a musica se libere sera preciso passar para 0 outro lad0, ali onde os
territorios tremem au as arquiteturas desmoronam, onde as etas se misturam, onde

se desprende urn poderoso can to da Ter~a, 0 grande ritornelo que transmuta todas as
toadas que leva consigo e faz retornarl5. Dioniso j no conhece outra arquitetura
seno a dos percursos e trajetos

homens superiores aparecem na quarta parte de Assim falou Zaratustra,

e so aqueles que sabem da morte de Deus e o que ela significa. Por
isso, Zaratustra pe suas esperanas neles, como discpulos; mas, ao final
da obra, esses homens superiores fugiro frente ao signo do leo
(Nietzsche, s./d., p. 325-328) e revelar-se-o incapazes de rir.
Os homens superiores so decadentes, embora tenham sabido
experimentar a grande nusea: o adivinho, pregador da doutrina que diz
Tudo igual, nada vale a pena, o mundo no tem sentido (Idem, ibid.,
p. 244); os dois reis, depreciadores das democracias; o consciencioso do
esprito, modo de ser do cientista superespecializado; o feiticeiro, to
parecido com Wagner; o Papa, aposentado depois da morte de Deus, a
qual
atribuda ao mais feio dos homens; o mendigo voluntrio, um
arremedo
do Jesus histrico

o homem incapaz de dessubjetivao; o impessoal lhe aterroriza.

A partir de Humano, demasiado humano, o humanismo alvo da crtica nietzschiana.
Combate contra:
Sloterdijk (CRC, p. 506) Si a priori el sujet es lo que no puede morir, entonces
transforma el mundo rigurosamente en un campo para sus luchas de supervivencia. Lo
que me estorba es mi enemigo: el que es mi enemigo debe ser estorbado para que no
estorbe. En ltima consecuencia, esta voluntad de proteccin significa la disposicin a
aniquilar a los otros o a lo otro.
VER: moral; antropologia

Imagem do saber e do conhecimento

Enfim, a imagem do saber como lugar de verdade e a verdade como
sancionando respostas ou solues para questes e problemas supostamente
"dados".

O inverso tambm interessante: como o pensamento pode abalar seu

modelo, fazer brotar sua grama, at mesmo localmente, at mesmo nas margens,
imperceptivelmente:
1) Pensamentos que no procedessem de uma boa natureza e de uma boa
vontade, mas que viessem de uma violncia sofrida pelo pensamento;
2) que no se exercessem em uma concrdia das faculdades, mas
levassem, ao contrrio, cada faculdade ao limite de sua discordncia com as outras;
3) que no se fechassem sobre a recognio, mas se abrissem a encontros e
se definissem sempre em funo de um De fora;
4) que no tivessem que lutar contra o erro, mas tivessem que se livrar de
um inimigo mais interior e mais poderoso, a tolice;
5) que se definissem no movimento de aprender e no no resultado de
saber, e que no deixassem a ningum, a poder algum, o cuidado de "colocar"
questes ou de "criar" problemas
[[por que filosofia da diferena??
Deleuze (1968) se hace cargo en Diferencia y repeticin, una serie de cuestiones que
son producidos por el plan del pensamiento estructuralista, destacando el problema de
las multiplicidades y singularidades, como una crtica a impasse estructuralismo que
se refiere a la imagen representativa del pensamiento, es decir, una realidad trascendente
explicativo.
Deleuze desarrolla una filosofa de la diferencia, s, esa diferencia no depende de los
conceptos de una filosofa de la representacin, apoyados por la perspectiva de
identidad, donde se precedi a la diferencia y se opondra a la verdad absoluta.

Imanncia
O ser imanente surge de suas prprias foras e produz seu prprio campo. Que
permanece no agente, atividade que tem fim em si mesma em seu prprio campo.
de imanente como tudo que, fazendo parte da-substncia de uma coisa, no
subsiste fora dessa coisa.

Como esprito, ou como aquilo que interior ou prprio ao sujeito o envolve

Para Husserl a chamada percepo imanente consiste na percepo que a
conscincia capaz a respeito das prprias experincias vividas: imanente medida em
que o objeto pertence mesma corrente de conscincia a que pertence a percepo
Kant faz do adjetivo,
chamando de imanentes "os princpios cuja
aplicao se tem em tudo e por tudo dentro
dos limites da experincia possvel", contrapondose, portanto, aos princpios "transcendentes",
que ultrapassam esses limites (Crt. R. Pura,
Dialtica, Intr., I; Prol, 40). Nesse sentido, I.
significa limitao do emprego de certos princpios
ao domnio da experincia possvel, e
renncia a estend-los alm dele.
Schelling, atribui ao
adjetivo "imanente" a caracterstica do idealismo
absoluto, para o qual nada existe fora do
Eu. Contudo, evidente a analogia desse significado
com o de Spinoza, para quem a ao de
Deus imanente porque no vai alm de Deus.
Nesse sentido, ai. a incluso de toda a realidade
no Eu (ou Absoluto ou Conscincia)
Ora, mundo e linguagem so constitudos por singularidades e se distinguem na
e pela superfcie que imanncia, produo imanente que surge em suas prprias foras
e produz seu prprio campo, permanecendo como agente numa atividade que envolve a
si mesma e a seu prprio campo.
O sentido se d de maneira imanente ao plano transcendental, ali produo e o prprio
sentido acontecem independente e anteriormente a qualquer conscincia. Deleuze
(1985) em define o plano de imanncia em A imagem-movimento como o plano do
movimento. O movimento seria inconsciente? Mais que no modo substantivo

empregado com originalidade nos escritos freudianos alm da negao da conscincia,

podemos dizer que sim, o campo transcendental a superfcie inconsciente de produo
imanente de sentido.

Deleuze pode ento voltar a Bergson e ler o incio do primeiro captulo

de Materia e memria como a instaurao de tal plano de imanncia (IM,
83-90; QPh, 50) (...) simplesmente a imanncia oriunda das fronteiras
do sujeito, enquanto o em-si no seno aquele da diferena, de que o
sujeito, derivado e nmade, percorre os graus (lgica da disjuno
inclusa - sobre essa converso, cf. IT, 110; e sobre a intuio, ver PLANO
DE IMANNCIA). Tornou-se indiferente falar em um ou outro estilo: a
ontologia do virtual ou das singularidade no nada mais que a
ferramenta de descrio da experincia "real". (ZOURABICHVILI,
2004, p. 28)

Impessoal/on
O on, para alm da generalizao pronominal ala a um sentido implicado que extrapola
o pronominal para alcanar a dimenso humana impessoal Homo, om, on.
Sentido implicado com o qu? Fundamentalmente com um ser-com [dimenso ptica,
de afetao pelas singularidades, afetar, ser afetado, resistir, dobrar agregar, coordenar
e impor direo]
Para alm da aliana remota e abstrata de indivduos numa sociedade, numa
comunidade, tal como se desenha em nossa cultura (cf. NANCY, La comunidade
desobrada). O on impessoal (como caracteriza Deleuze e que coincide com ns de
Deligny) se distingue racialmente da conjugao de indivduos em uma conscincia
coletiva ou em uma cultura instncias que escorraam a loucura para fora de seus
limites.
O louco reflete um caos inarticulado somente perante a imutabilidade, e inflexibilidade,
a no-plasticidade (seria mais preciso) das normas sociais e lingusticas e do capital
substancial do homem, tal como tomado como paradigma de existncia desde a
modernidade.
No entanto, o humano dinamis e potncia articulada necessariamente com as foras
inorgnicas, no-humanas que o constituem constituem inclusive ao sujeito da
modernidade (DELEUZE, 2014), na associao com estas foras que no so outra
cosia que as foras do fora.

O homem se faz na colateralidade (ser-com) as foras do fora, como uma vida em devir.
Nesse sentido, h de fato uma natureza humana, um homo natural, tantum, quando a
linguagem falta ou quando um vazio se abre nele e a gente On se mantm no limite,
beira da fenda, do abismo (SCHERR, 2000, p. 35).
A experimentao de tal natureza humana em constante devir funciona como as
experincias limite que Deleuze encontra na literatura norte-americana, [como uma
dobra que se efetua no real e em sua materialidade] exemplificada pelo desconcertante I
d prefer not to que repete o escrivo Bartebly, do conto de Melville (DELEUZE, 2011).
Na abertura desta fenda que se revela natureza humana patvel e compatvel ordem
desterradora do acontecimento. [o sujeito s pode ser-com o acontecimento, visto que
este no tem sujeito ou agente; isto , o acontecimento no se encontra nas malhas da
causalidade, ]
O desconcerto se deve ao fato desta simples sentena desativar os atos de fala,
descentrando a linguagem de seu papel de regulador das relaes humanas. Ali a
comunicao que precede a coeso e a conjugao em torno de uma cultura e uma
linguagem partilhada se encontra descentrada. O desconcerto se deve ao carter
inumano

da

singularidade

de

Bartebly

que

descentra

nossas

instituies

demasiadamente humanas.

(SCHERR, Homo Tantum)

CC O que dizem as crianas: crtica ao familiarismo

Impossibilia em Didi-Huberman, no relao, espao como carne

e proximidade na distncia
a clave da substncia artstica como da subjetividade sedentria, a
partir deste problema que Didi-Hubermann articula a legibilidade da
imagem como algo que se impe um diante e um dentro da relao
corpo-espao. Discordando da verdade tautolgica dos minimalistas, o
historiador francs afirma o espao menos como uma categoria ideal de
entendimento e mais como algo que portamos diretamente na carne,
que no s constitui o mundo, mas que tambm aparece como um
encontro, quando as distncias objetivas sucumbem, posto que
proximidade tambm distncia. 479 Talvez seja esse o sentido da
palavra anteojo, usada por Borges em diversos de seus textos. Em todo o
caso, os latinos chamavam adynata a figura de retrica cujo sentido
remetia tambm ao de impossibilia. Persistindo no recurso de examinar
as pginas de um atlas, reconhecendo na literatura um espao de afeces
e impossibilias, neste item comparece a coletnea de contos publicada

por Virglio Vrzea no mesmo ano da morte materna,1904, reconhecendo

a temtica da perda e da ausncia como uma questo de lugar
Ocorre que a impossibilidade de Hemingway tambm uma questo de
impossibilia ou adynata, figura de linguagem que remete ao desejo e
impossibilidade de dizer, anteojo diria Borges problematizando o
visvel, questo do que atravessa o olhar e que se coloca entre diante e
dentro da relao corpo-espao, como diria Didi-Huberman (1998, p.
246) em A inelutvel ciso do ver. In: O que vemos, o que nos olha.

FORMAS, FUERZAS E INCONSCIENTE DEL TIEMPO 9 2

LA TRAGEDL'\ DE LA CULTURA: WARBURG CON NIE17..SCUf: 127
COREOGRAfA DK LAS INTENSIDADES: LA NINFA, F.l. DRSEO, EL DEBATE
224
CONrRUCCIONES EN L'\ LOCURA 328

Individualizao
Ver voc
Foucault (1990) trata a individualizao: a partir da racionalidade politica moderna se
assenta num eixoindividualizante (poder pastoral norma ideal, como deve ser) e
noutro totalizante (razo de estado estatstica)
Longe de se opor ao poder, a individualizao consiste (FOUCAULT, 1974/2012)

Individualizao:>> visa gesto pop

Controle e Aumento da potncia produtiva
assentadas na observao do corpo nos detalhes de sua organizao interna visando o
aumento de sua fora econmica e a diminuio de sua fora poltica
desterritorializa o dionisaco como fora formatao apolnea, de subsuno do
fragmentrio e transbordante.
Constitui a gramatica moderna
produzir corpos dceis e teis. Em outras palavras, trata-se de produzir por seriao e
individualizao sujeitos normalizados

na individualizao das tcnicas, cada saber-poder tem sua especificidade. Seriao

isso. Produo de ind em serie, por uma seriao deles, compartimentao. Da qual se
retira a qualitativa.
loucura provm do fato de estar alienado a foras que muito embora internas a ele
mesmo, dominam suas aes e pensamentos, desencadeiam um pathos patolgico
paixes e imaginao desregradas e embaam as condies constitutivas e cognitivas
adequadas individualizao moderna, que se assenta sobre os bons usos da liberdade
poder global investe o individualizante. No mais um ind no corpo do soberano, mas
vrios ind sobre os quais so aplicados o poder, suas vidas investidas (1977)
-Terceira parte de Vigiar e punir (1977) coloca a disciplina em relao com as cincias
humanas enquanto conjunto de tcnicas de individualizao assentadas na observao
do corpo nos detalhes de sua organizao interna visando o aumento de sua fora
econmica e e a diminuio de sua fora poltica. A disciplina no outra coisa que esta
eficcia da anatomia poltica do corpo tornado til na medida de sua docilidade.
Contra e frente o multiplicidade constitutivamente qualitativa.
determinao gregria enquanto elemento do corpo populacional capturado
pelos mecanismos do biopoder ou enquanto unidade somtica individualizada pelos
mecanismos de disciplinares e de controle que regem nossa cultura (cf. FOUCAULT,
2002).
-----//
Referindo-se legislao penal e penalidade em geral, o pensador francs de Vigiar e
punir enaltece o investimento individualizante do sistema ortopdico centralizado de
correo. Em seu seio, o poder se exerce sobre a alma do sujeito, endereando-o com
uma instituio em particular e com um tipo especfico de tecnologia normalizadora.
Ambas as instncias, institucional e tecnolgica alm da ressocializao do indivduo
sua reinscrio no sistema econmico-produtivo , atendem efetivamente aos
desgnios de vigilncia e controle relativamente permanente do indivduo.
individualizao sob os auspcios da sujeio s normas sociais
Associando a vigilncia piramidal dos olhares ao controle individualizante naquilo
que a atividade psiquitrica se resume basicamente em administrar os indivduos e

centralizar a individulizao sob a autoridade sistemtica do mdico (FOUCAULT,

1977, 2006).
No interior familiar instncia especializada de individualizao atravs no tanto da
vigilncia, que secundria, mas mediante a inscrio mesma do sujeito em seus
laos
l no final: mecanizada

Infinitizao
- HL hsit diferente
MC hist. Do igual (???)
V-se que esta investigao responde um pouco, como em eco, ao projeto
de escrever uma histria da loucura na idade clssica; ela tem, em relao
ao tempo, as mesmas articulaes, tomando como seu ponto de partida
o fim do Renascimento e encontrando, tambm ela, na virada do sculo
XIX, o limiar de uma modernidade de que ainda no samos. Enquanto,
na histria da loucura, se interrogava a maneira como uma cultura pde
colocar sob a forma macia e geral a diferena que a limita, trata-se aqui
de
observar a maneira como ela experimenta a proximidade das coisas, como
ela estabelece o quadro de seus parentescos e a ordem segundo a qual
preciso percorr-los. [...] A histria da loucura seria a histria do Outro
daquilo que, para uma cultura ao mesmo tempo interior e estranho, a
ser portanto excludo (para conjurar-lhe o perigo interior), encerrando-o
porm (para reduzir-lhe a alteridade); a histria da ordem das coisas
seria
a histria do Mesmo daquilo que, para uma cultura, ao mesmo tempo
disperso e aparentado, a ser portanto distinguido por marcas e recolhido
em identidades (Foucault, 2000, p. XXI-XXII).

O que tem de ser capturado e colocado sob recluso corresponde aos regimes de
infinitizao na modernidade [[ver Deleuze, 2000, LS, p. 8 devir louco o ilimitado sobe
superfcie]]. Territrio correspondente ao personagem conceitual de Hlderlin em As
palavras e as coisas. Foucault (2000) utiliza o poeta alemo para designar o abismo, a
vida abismal que se abre com a experimentao da loucura.

Foucault (1979, p. 21) assinala que mas o que existe no riso do louco que ele ri antes
do riso da morte; e pressagiando o macabro, o insano o desarma infinitizao
Infinit Loucura crtica e vazio
A obra de Artaud uma obra abre um vazio, um tempo de silncio, uma questo sem
resposta, provoca um dilaceramento sem reconciliao onde o mundo obrigado a
interrogar-se (FOUCAULT, 1979, p. 5...).

de Artaud, com suas viagens em busca do sol, com

as imagens terrveis que lhe saltam aos olhos em Sierra Tarahumara, com
suas
anlises acerca da obra de Van Gogh (suicidado pela sociedade), com sua
carta aos mdicos-chefes dos asilos de loucos, com seu questionamento ao
uso do
eletrochoque, com seus gritos lancinantes para acabar de vez com o
julgamento de Deus, coloca-nos como responsveis. Responsveis, porque
sem conhecimentos necessrios. Responsveis, porque sem razo que
delimite tal obra: Saibamos portanto que somos responsveis diante dela,
muito mais que autorizados a question-la, a objetiv-la ou a pedir-lhe as
contas (DERRIDA, 1994, p. 67).
A bela retido que conduz o pensamento racional anlise da loucura como
doena mental deve ser reinterpretada numa dimenso vertical; e neste
caso verifica-se que sob cada uma de suas formas ela oculta de uma
maneira mais completa e tambm mais perigosa essa experincia trgica
que tal retido no conseguiu reduzir (FOUCAULT, 1979, p.

Vida e obra de Artaud se intercomunicam.

Tomei a mim mesmo em mos, curei a mim mesmo: a condio para isso
qualquer fisilogo admitir ser no fundo sadio. Um ser tipicamente
mrbido no pode ficar so, menos ainda curar-se a si mesmo; para algum
tipicamente so, ao contrrio, o estar enfermo pode ser at um enrgico
estimulante ao viver, ao mais-viver. De fato, assim me aparece agora aquele
longo tempo de doena: descobri a vida e a mim mesmo como que de novo,
saboreei todas as boas e mesmo pequenas coisas, como outros no as teriam
sabido saborear fiz da minha vontade de sade, de vida, a minha filosofia
(NIETZSCHE, EH??, p. 15)

limite no desvairar da linguagem, ela, segundo Foucault, no nos restitui a um

mundo limitado e positivo, mas a um mundo que se desencadeia na experincia do
limite, se faz e se desfaz no excesso que a transgride (PrefTR p. 31).
A transgresso no vem do exterior, ela reside no fora que se desenrola no prprio fluir
da experincia, da linguagem filosfica. Esta linguagem circular que a produz remete a
ela mesma lanando-a at seus limites. [[PrefTr)

No captulo A morte, Roberto l em Foucault a relao entre esse limite

e a transgresso, ressaltando o limite da morte e o da linguagem sem
mediao divina, depois da morte de Deus (Nietzsche). Neste 2 captulo,
Bataille invade a cena ertica associada ao sagrado, e o mal interpretado
como possibilidade de fundamentao. Sade surge como o primeiro
literato a criar uma linguagem transgressora. Ele e Bataile aparecem, pois,
como autores representativos da experincia entre transgresso e
linguagem. O captulo A morte trata ainda das conseqncias da morte
de Deus para a experincia da linguagem. Segundo o autor, essa morte
significou o desaparecimento de critrios ou princpios universais
externos a que a linguagem deveria se adequar...

histria dos limites da cultura, sob o que ela define e relega como exterior a ela, mais
do que da sua identidade. Interrogar um cultura sobre suas experincias-limites
question-la, nos confins da histria, sobre um dilaceramento que como o nascimento
mesmo de sua histria (p. 142).

Inscrio
Em AE como um assentamento que se faz inscrever, incidir sobre uma
superfcie na qual se registra algo, superfcie que deve ser engendrada para que nela se
inscrevam os sujeitos, legitimamente como monstruosidades (cf. POLLACK &
SIVADON, ??) ou ilegitimamente sob a gide identitria. Ao da sntese disjuntiva de
registro que age sobre as foras conectivas de produo (a libido) sob a forma de
Numen, uma vontade espiritual, uma injuno. A alada disjuntiva do registro inscreve a
realidade, independentemente de seu uso legtimo, isto , pode ser que haja inscries
limitativas por excluso. Como nada garante o uso legtimo da sntese, no h
salvaguarda para a natureza da inscrio que pode inscrever no tecido do real uma
mquina paranoica edipianizada ou uma figura psiquiatrizada real do louco incapaz e
doente.
A sntese disjuntiva de registro vem, portanto, recobrir as snteses
conectivas de produo. Como processo de produo, o processo se
prolonga em procedimento como procedimento de inscrio. Ou melhor,
se denominarmos libido o trabalho conectivo da produo desejante,
devemos dizer que uma parte dessa energia se transforma em energia de
inscrio disjuntiva (Numen) (AE, p. 26).

Em ltima instncia, a inscrio como sinnimo de territrio, de codificao, de

registro.

Inscrio em Derrida
A inscrio o elemento grfico de um sistema real.
marcada por traos diferenciais e portanto, a constituio e produo de sentido
so definidas pela rede de marcas escriturais (FCE)
Derrida (este coloca a dimenso escriturria do ics em primeiro plano) se ope
ao Lacan de Funo e campo da fala..., pois a psicanlise seria para este o campo da
fala e da linguagem (se inscrevendo pela fala na tradio metafsica da voz),
Inconsciente como um texto, rede aberta e complexa de traos diferenciais. O
fonologismo no pode elucid-lo
Assim o diferir alado a operador fundamental da cena do psiquismo como cena de
escritura responsvel pela distribuio e produo de signos no campo da diferana.
So os traos produzidos que constituem o psiquismo, os trilhamentos e grades de
contato constituem sistemas de diferana a partir da articulao entre a excitao que
dissemina e as resistncias que essas encontram para a descarga
Toda inscrio coletiva e contextual.
O tecido da memria que inscreve, atravs das redes neuronais. De maneira que os
estados de coisas no esto presentes num neurnio ou numa rede deles, mas so
espalhados e disseminados no psiquismo segundo uma rede complexa, constituindo um
sistema de diferenas na totalidade dos traos neuronais (FCE).
Os traos so forjados pelas foras que se disseminam e pelas resistncias que
encontram para circularem e se instaurarem e inscreverem na rede neuronal.
Logo, o sentido constitudo pelas diferenas e pelo diferir forjados entre as foras que
se disseminam articuladas com as resistncias que encontram na rede neuronal.
A oposio sentido-fora, assim como int-ext oriunda do logocentrismo (FCE e GRA
pt. 1 cap 2 e 3).
Os traos do psiquismo so construdos a partir do jogo das foras disseminadas e das
resistncias entre os mbitos da fora e do sentido (FCE).
Os processos do diferir e do engendramento de diferenas so produzidos pelo
espaamento. O qual a constituio da espacialidade e a disposio dos traos que ai
se inscrevem.
O espao a coemergente ao trao, na operao do diferir (FCE).

O espaamento indica a temporalidade. Visto que o espao se constitui e se realiza pela

mediao do tempo
A escritura basicamente espaamento, que inscreve e dispe os traos no espao
produzido pelo processos de diferir.
O que distingue o processo da escritura psquica, sua especificidade, esta reinscrio
permanente. Ali, o processo de diferir constitui redes de traos inscrevendo continua e
simultaneamente os traos em diferentes registros, constituindo assim outros
espaamentos incessantemente. Logo, a temporalizao se faz fundamental ao processo
da posterioridade (FCE).
A trajetria do signo de percepo, pelo ics, pcs e cs torna o aparelho psquico no
somente uma escritura, mas o coloca num processo permanente de reinscrio dos
signos. O processo de diferir constitudo na textura dos espaamentos e produzida
pela temporalizao pautada pela posterioridade.
Um signo que se inscreve na cena da escritura transcrito e traduzido para outros
registros.
Freud associa a traduo interpretao
nuana de logocentrismo
a ideia de presena permanece na fixidez do sentido a ser traduzido.
VER: signo

Instituio
Num texto sobre Instintos e instituies, Deleuze (1955/2006) estabelece como
condio para toda experincia subjetiva individual a existncia prvia de um meio
especfico ou institucional no qual ela toma corpo para colocar a instituio ao lado do
instinto como procedimentos de satisfao. No mundo especfico de seus instintos e
necessidades, o sujeito retira os elementos de satisfao de suas tendncias do meio
respondendo naturalmente, como organismo e animal que , a estmulos externos.
Outras vezes, os homens instituem um mundo original entre suas pulses, isto , suas
tendncias, e o meio exterior. Este mundo institucionalizado caracterizado pela
produo de meios de satisfao artificiais que descontextualizam o organismo de

uma natureza primeira ao introduzir a pulso ou a tendncia em um novo meio

transformando-a de maneira essencial.
Em nossa cultura, as instituies constituem sistemas organizados de meios
colocados em funcionamento para satisfazer as necessidades e tendncias.
Inflacionadas desde a modernidade, elas instituem modelos positivos de ao ao passo
que os sistemas de lei se restringem ao constrangimento e limitao de aes.
Enquanto estes
colocam o positivo fora do social (direitos naturais) e o social no negativo
(limitao contratual), a teoria da instituio pe o negativo fora do
social (necessidades) para apresentar a sociedade como essencialmente
positiva, inventiva (meios originais de satisfao) (DELEUZE,
1955/2006, p. 20).

Isto significa que os sistemas de leis h uma tendncia natural positiva

identificada como fora perigosa e disruptiva e, no raro como potncia indiferenciada,
frente qual entendem e justificam sua existncia e atuao enquanto ao civilizatria
inaugurada e assentada sobre a fora de limitao do contrato social. A instituio, em
contraponto, localiza o negativo na necessidade como algo originariamente exterior ao
social embora seja por ele transformada em potncia positiva na inveno de meios
de satisfao para estas formas ento institucionalmente convertidas de necessidade.
Se recorrermos a Foucault (1977) podemos conjeturar que enquanto a lei atua
diretamente sobre o corpo do homem (na forma de punio e no suplcio), a instituio
atua de forma a modular este corpo de acordo com suas normas e regulaes.
Mas, se e verdade que a tendncia se satisfaz na instituio, a
instituio no se explica pela tendncia. [...] Nem o negativo explica o
positivo, nem o geral explica o particular [...]Eis o paradoxo da sociedade:
nos falamos de instituies quando nos encontramos diante de processos
de satisfao que no so desencadeados e nem determinados pela
tendncia que neles est em vias de se satisfazer assim como no so
eles explicados pelas caractersticas da espcie. A tendncia satisfeita
por meios que no dependem dela. Da mesma forma, ela nunca
satisfeita sem ser, ao mesmo tempo, coagida ou maltratada, e
transformada, sublimada. (DELEUZE, 1955/2006, p. 21).

Esta modulao do corpo do sujeito (em suas tendncias e pulses) condiciona os

processos nos quais a instituio satisfaz as tendncia, necessariamente transformadas,
coagidas, dobradas, sublimadas pela modulao que fazem a apreenso institucional
objetiva do sujeito.
A atividade social da instituio engendra positivamente modos de
circulao, existncia e satisfao a partir de normas, regulaes e, igualmente, da
(trans)formao de tendncias e pulses partir da inscrio dos sujeitos em sua ordem.

Seu funcionamento no pode ser explicado pela tendncia, uma vez que esta
transformada no curso da inscrio e tampouco por uma justificativa de utilidade, visto
que a utilidade humana derivada do prprio esquema de institucionalizao. A
tendncia deve ser transformada para ser indiretamente satisfeita no seio da
instituio, onde ela convive com interdies e coeres.
No cruzamento entre fatores fisiolgicos que atuam a nvel individual e a
procriao da espcie, entre hormnios e especificidade, o instinto parece satisfazer de
forma mais direta a tendncia. Assim, Deleuze (DELEUZE, 1955/2006, p. 22) se
pergunta acerca dos modos de relacionamento e satisfao entre uma tendncia e seu
objeto para assegurar que
quanto mais o instinto perfeito em seu domnio, quanto mais ele
pertence a espcie, mais ele parece constituir uma potncia de sntese
original, irredutvel. Quanto mais e ele perfectvel, e, portanto,
imperfeito, mais est ele submetido variao, indeciso, mais ele se
deixa reduzir unicamente ao jogo de fatores individuais internos e de
circunstncias exteriores, a mais ele d lugar inteligncia

e demais fatores de especificao individuais como hbito e reflexo.

J a sntese prpria s instituies inscreve as tendncias num regime social a
fim de antecip-las. No caso, elas passam a integrar os fatores internos ao indivduo de
forma a modular e regrar as tendncias. Uma vez regrados os fatores individuais, este
sistema sobrepe suas instituies sobre os ditames da espcie. As tendncias so
transformadas pelas instituies para que estas possam satisfaz-las segundo sua prpria
gramtica e regulao. [[Problema da traduo-transformao em MP]]
neste sentido que Deleuze (1955/2006, p. 22-3) arremata ponderando que
As instituies instituem meios sociais originais de satisfao das tendncias moldando
estruturas de resposta, formao e funcionamento das quais no temos governo ou
sequer conscincia. Entretanto, tais estruturas institucionais conferem um regime de
inteligibilidade e previso, de captura e apreenso dos sujeitos e sua ao no mundo.
Enquanto o instinto urge, a comunidade humana exige na forma de suas instituies.
No h tendncias sociais, mas somente meios sociais de satisfazer as
tendncias, meios que so originais porque eles so sociais. Toda
instituio impe ao nosso corpo, mesmo em suas estruturas
involuntrias, uma srie de modelos, e do a nossa inteligncia um
saber, uma possibilidade de prever e de projetar. Reencontramos a
seguinte concluso: o homem no tem instintos, ele faz instituies
homem e um animal em vias de despojar-se da espcie. Do mesmo modo,
o instinto traduziria as urgncias do animal, e a instituio as exigncias
do homem: no homem, a urgncia da fome devm reivindicao de ter
po.

VER: necessidade;
Institucionalizao
Institucionalizao: totalizao por reduo da loucura, instalando o indeterminado
como inengendrado (ROUSSET). Em ltima instncia, subsuno da formao mais
tenra da subjetividade imagem seguido por um movimento que atraca o imaginrio ao
narcisismo, como se um fosse a contrapartida necessria do outro.
Despotencializao, sequestro das potncias produtivas
Alienao: a pulso de vida, energia de ligao e unio recalcada

Intensidade
Intensidade

A intensidade, sendo j diferena em si, abre-se sobre sries disjuntas,

divergentes. Mas, precisamente, porque as sries no esto submetidas
condio da identidade de um conceito em geral e muito menos
instncia que as percorre est submetida identidade de um eu como
indivduo, as disjunes permanecem disjunes, mas sua sntese deixa de
ser exclusiva ou negativa para assumir, ao contrrio, um sentido
afirmativo pelo qual a instncia mvel passa por todas as sries disjuntas;
em suma, a divergncia e a disjuno tornam-se objeto de afirmao
como tais. O verdadeiro sujeito do eterno retorno e a intensidade, a
singularidade; da a relao entre o eterno retorno como
intencionalidade efetuada e a vontade de potncia como intensidade
aberta. Ora, desde que a singularidade se apreende como prindividual, fora da identidade de um eu, isto , como fortuita, ela se
comunica com todas as outras singularidades, sem cessar de formar com
elas disjunes, mas passando por todos os termos disjuntos que afirma
simultaneamente, ao invs de reparti-los em excluses (DELEUZE, 2000,
p. 307-8).

Intensidade e profundidade
Deleuze (2002, p. 219)
A intensidade o insensvel e, ao mesmo tempo, aquilo que s pode ser
sentido. Como seria ela sentida por si mesma, independentemente das
qualidades que a recobrem e do extenso em que ela se reparte? Mas como
seria ela outra coisa que no "sentida", visto ser ela aquilo que faz sentir e
que define o limite prprio da sensibilidade? A profundidade o
imperceptvel e, ao mesmo tempo, aquilo que s pode ser percebido (
neste sentido que Paliard disse ser ela, ao mesmo tempo, condicionante e

condicionada, mostrando tambm a existncia de uma relao

complementar inversa entre a distncia como existncia ideal e a
distncia como existncia visual). Da intensidade profundidade j se
trava a mais estranha aliana, a do Ser consigo prprio na diferena,
aliana que coloca cada faculdade diante de seu prprio limite e s deixa
que as faculdades se comuniquem no extremo de suas respectivas
solides. No ser, a profundidade e a intensidade so o Mesmo.
A contrariedade qualitativa apenas a reflexo do intenso, reflexo que
o trai ao explic-lo no extenso. a intensidade, a diferena na
intensidade que constitui o limite prprio da sensibilidade. Tem ela
tambm o carter paradoxal deste limite: ela o insensvel, o que no
pode ser sentido, porque est sempre recoberta por uma qualidade que
a aliena ou que a contraria", distribuda num extenso que a reverte e a
anula. Mas, de uma outra maneira, ela o que s pode ser sentido, aquilo
que define o exerccio transcendente da sensibilidade, na medida em que
ela faz sentir e, por isso, desperta a memria e forca o pensamento.
Apreender a intensidade, independentemente do extenso ou antes da
qualidade nos quais ela se desenvolve, o objeto de uma distoro dos
sentidos. Uma pedagogia dos sentidos volta-se para este objetivo e integra
o "transcendentalismo". Experincias farmacodinmicas, ou experincias
fsicas como as da vertigem, aproximam-se disso: elas nos revelam esta
diferena em si, esta profundidade em si, esta intensidade em si no
momento original em que ela no mais qualificada nem extensa. Ento,
o carter dilacerante da intensidade, por mais frgil que seja seu grau,
restitui-lhe seu verdadeiro sentido: no antecipao da percepo, mas
limite prprio da sensibilidade, do ponto de vista de um exerccio
transcendente (DELEUZE, 2002, p. 225).

Interioridade infantilizao
Referindo-se ao sculo XIX, Foucault (1975, p. 58) aponta que
o essencial que o asilo fundado na poca de Pinel para o internamento
no representa a "medicalizao" de um espao social de excluso; mas a
confuso no interior de um regime moral nico cujas tcnicas tinham
algumas um carter de precauo social e outras um carter de
estratgia mdica.
Ora, a partir deste momento que a loucura deixou de ser considerada um
fenmeno global relativo, ao mesmo tempo, por intermdio da
imaginao e do delri o, ao corpo e a alma. No novo mundo asilar, neste
mundo da moral que castiga, a loucura tornou-se um fato que concerne
essencialmente a alma humana, sua culpa e liberdade; ela inscreve-se
doravante na dimenso da interioridade; e por isso, pela primeira vez, no
mundo ocidental, a loucura vai receber status, estrutura e significao
psicolgicos. Mas esta psicologizao apenas a conseqncia superficial
de uma operao mais surda e situada num nvel mais profundo uma
operao atravs da qual a loucura encontra-se inserida no sistema dos
valores e das represses morais. Ela est encerrada num sistema punitivo
onde o louco, minorizado, encontra-se incontestavelmente aparentado
com a criana, e onde a loucura, culpabilizada, acha-se originariamente
ligada ao erro. No nos surpreendamos, conseqentemente, se toda a
psicopatologia a que comea com Esquirol, mas a nossa tambm, for

comandada por estes trs temas que definem sua problemtica: relaes
da liberdade com o automatismo; fenmenos de regresso e estrutura
infantil das condutas; agresso e culpa.

Desde Castro (2009, p. 286), temos, de um lado a paralisia geral e de outro, a

insanidade moral (moral insanity) cumprindo papel preponderante na psiquiatria da
primeira metade do sculo XIX. Ao passo que a primeira condiz realidade profunda
da loucura localizada no corpo, numa leso de um rgo (no caso, o crebro), a
segunda corresponde a uma loucura que se desenrola ao nvel dos comportamentos
irresponsveis e violentos e no como comprometimento da razo e do entendimento.
Ambas desaguam na inculcam, enclaustram, pautam, pontuam uma interioridade
subjetiva desde uma forma de exterioridade.

A loucura a forma mais pura, a forma principal e primeira do

movimento com o qual a verdade do homem passa para o lado do objeto
e se torna acessvel a uma percepo cientfica. O homem s se torna
natureza para si mesmo na medida em que capaz de loucura. Esta, como
passagem espontnea para a objetividade, momento constitutivo no
devir-objeto do homem (FOUCAULT, 1979, p. 570).

Assim a loucura se torna condio de objetivao do homem. A constituio do

homem moderno como duplo emprico-transcendental passa pela postulao da
loucura, como meio e instrumento de conhecimento da realidade e da verdade do
homem.
O paradoxo da psicologia positiva do sculo XIX o de s ter sido
possvel a partir do momento da negatividade: psicologia da
personalidade por uma anlise do desdobramento; psicologia da memria
pelas amnsias, da linguagem pelas afasias, da inteligncia pela
debilidade mental. A verdade do homem s dita no momento de seu
desaparecimento; ela s se manifesta quando j se tornou outra coisa que
no ela mesma (FOUCAULT, 1979, p. 518).

Considerar-se indivduo prescinde do trabalho de uma conscincia sobre si mesma, o

resultado desta dobra que tem como produto uma interioridade. Exerccio de
personalizao e individualizao de singularidades nmades.
Da a constatao de Foucault (2006, p. 78) de que
o indivduo se constituiu na medida em que a vigilncia
ininterrupta, a escritura contnua e o castigo virtual
deram forma a esse corpo assim subjugado e extraram
dele uma psique; e o fato da instncia normalizadora
distribuir, excluir e retomar sem cessar esse corpo-psique
serviu para caracteriz-lo. (2006, p. 78)

Se forja uma interioridade, ao qual se est preso por uma condio de compreenso da
prpria formao, o louco se v mais densamente acorrentado a sua interioridade,
sua subjetividade que s correntes que trancavam o desarrazoado.
Involuntrio, recognio e a submisso o inscreve, o subscreve sob a linguagem
antropolgica.
O saber so formas de exterioridade, assentadas na finitude.
Posto isso, hora de ressaltarmos que todo este captulo trata to somente das formas de
apreenso e captura e dos saberes sobre a loucura. Os saberes no so, pois, mais que
formas de exterioridade

Linguagem

Tradicionalmente assentado sobre o problema da significao a partir do uso

cotidiano e da capacidade quase absurda de decifrao de sentido, o problema da
linguagem se distende sobre a variedade de seus usos.
Fazendo uma inflexo etimolgica Piglia (2015) define o narrador desde sal
designao como aquele que conhece outras dimenses e outros lugares, porque j
esteve neles (narrador de viagens, cujo prottipo podemos encontrar em Ulisses) ou
como aquele que sabe narrar o que no est presente ou o incompreensvel (o
investigador ou adivinho prototpico de Tirsias). Assim o narrador se constitui como
ser da passagem entre a morada e a aventura ou da passagem da ignorncia ao
conhecimento. No primeiro caso, narrador da viagem, a lgica da ao e da vontade
se impem para tomar como chave o que acontece, ao passo que para o narrador da
investigao a pergunta que estrutura sua investigao.
O narrador viajante o nmade que est longe de casa e leva, em sua
errncia, uma existncia precria de forasteiro ou exilado na nostalgia de que algo foi
perdido no seu isolamento. Adorno (Dialtica do iluminismo) aponta que a debilidade
de Ulisses se soma sua capacidade de defesa frente ao desconhecido. J o narrador
investigaor parte de um relato perdido ao qual toma como como tarefa reconstruir,

decifrar os enigmas postos pelo relato ausente ou pelas ausncias no relato. Ele pretende
preencher as lacunas, ligar os pontos freudianamente.

Poderamos ver a histria da narrao como uma histria da subjetividade,

como a histria da construo de um sujeito que se pensa a si mesmo a partir de um
relato [...] A histria da narrao tambm a histria de como se construiu certa ideia de
identidade (PIGLIA, 2015, p. 248).
A narrao um modo de partilha de experincias. Se consideramos a
subjetividade um modo narrativo, podemos afirmar que a subjetivao tende
partilha da experincia singular do sujeito com alguma instncia a ele exterior
uma instituio, outro indivduo, ou uma variedade de coletividades quaisquer;
geralmente se partilha a subjetividade com um feixe de instncias. Mediada pela
linguagem, esta partilha j irremedivel e inegavelmente institucionalizada: no
comunica uma experincia indiferenciada ou puramente individual.[[Agamben, mediada
pela prpria propriedade de falar, pela possibilidade de comunicar e de comunicao]]
No se trata de uma traduo ou uma transmisso de cdigos, transpostos a outra
linguagem: no se trata de converter a experincia em lngua individual lngua
coletiva. Apoiando-nos em Piglia (2015, p. 243), podemos inferir que enquanto modo
ligado subjetivao, a narrao o contrrio da simples informao. Est sempre
ameaada pelo excesso de informao, porque a narrao nos ajuda a incorporar a
histria em nossa prpria vida e a viv-la como algo pessoal. Viver a subjetividade do
outro como algo pessoal consiste no que chamamos de implicao: estar implicado no
relato e na subjetividade do outro na partilha da narrao.
No deixa de ser sugestivo que o escritor argentino coloque a viagem como uma
das estruturas centrais da narrao. Contar o que se vive em outro canto da existncia,
corresponde partilha das singularidades, vividas de modo nico e transmitidas
atravs da narrao. A rota existencial do homem, ser de sentido, corresponde, pois, a
uma viagem trgica, sem restituio ou fidelidade ao vivido, a um projeto ou destino
histrico, biolgico ou comunitrio da existncia. No h fundamento ou justificativa na
viagem existencial, ela contada como narrativa a cada vez que somos interpelados a
apresentar-nos como sujeitos, como subjetividade constituda. Viagem intensiva ao
outro mundo na qual se l signos (produzidos no encontro) para reconstruir (o re- d um
efeito de j dado, no mais que efeito) uma realidade ausente.

Ricardo Piglia (2015, p. 244) aproxima o uso potico da linguagem ao uso das
ruas no fora, onde se comunicam modos de narrar que so comuns e esto
simultaneamente presentes na alta literatura e na tradio popular onde a linguagem
encontra o espao e a paixo para criar uma lngua a partir da experincia e da
experimentao de singularidades vivenciais. Porm, a narratividade, ou a
linguagem potica no somente ter experienciado algo, mas poder transmitir em
forma de narratividade o experienciado e o experiencivel que reside nas lacunas
engendradoras de empatia e entrada e, mais que isso, de implicao na narrao [[canto
das sereias, o artista como aquele que viu algo demasiado grande]].
Como se vive as singularidades existenciais numa subjetividade enquanto
narrao? Ora, no se trata de contedos ou do que est sendo contado, no o vivido, o
destino individual ou o projeto biogrfico que expressa as singularidades, mas os modos
de narrar. A maneira como se narra uma existncia como do as chaves dos modos
de ser e coabitar o mundo, os modos de trnsito e relacionamento institudos e
instituveis. Quem conta d forma ao que narra. A narrao alude e desloca, nunca
diz de maneira direta qual o sentido e a se define sua forma (PIGLIA, 2015, p. 244).
A narrao um modo de demonstrao no de decifrao, um olhar, no uma
apreenso esquadrinha a realidade. Um olhar que cria realidade deixando lacunas
com as quais os homens se implicam.
Destarte, Piglia (2015, p. 245) ressalta que em todo caso, o modo que tem a
narrao de responder realidade, porque est aberto, no julga, no fecha a
significao. Mostra e no diz. A lgica da demonstrao distinta da informao,
que a aplicao de um cdigo, do excesso de informao que sobrecodificao sobre a
massa informe da experincia nos termos de Deleuze e Guattari (2011). A
sobrecodificao pode incorrer sobre a loucura na variedade de discursos a visam
capturar e apreender.
O que demonstrado? A dimenso monstruosa da confeco de nossa
subjetividade a que fazem referncia Jean-Claude Polack e Danielle Sivadon (2013).
Dimenso de construo da subjetividade como aquilo que se mostra, o demonstrado.
Piglia (2015) coloca a questo em termos literrios: a narrao como coliso das
histrias visveis e das histrias que circulam com sentido mltiplo. Um sujeito
apreendido diferentemente nas inmeras instncias e instituies nas quais transita.

A narrao articula e encadeia algo que no est dado, por isso a subjetividade
sempre provisria e inapreensvel, ela no constitui a fotografia de um mapa, mas uma
cartografia que se anti-define numa dinmica processual cartogrfica. A subjetividade
narrativa encadeia os acontecimentos estabelecendo ordens e relaes de causalidades.

[[intro]]No obstante, a linguagem o eixo comum que atravessa todos os

discursos de captura e apreenso da loucura. O que no significa que a loucura no
passe de uma mera construo discursiva, embora seja inegvel o fato de que seja
atravessada de maneira determinante por eles em nossa cultura. Pois a subjetividade
uma instncia narrativa: condiz aos modos com que o sujeito, os outros e as
instituies o narram, pontuando sua existncia e suas experincias nestes relatos, que
so registros vitais de nossa experincia (PIGLIA, 2015, p. 241) aos quais somos
convidados a narrar.

Loucura
Sobre o aprisionamento da loucura na ordem do corpo, ver Guattari acerca do
funcionamento maqunico da produo inconsciente que se diferencia de uma ordem
corporal que mais arraigada ou seria mais arraigada ao eu. Em Dosse (Biografia
cruzada), quando trata da parte dos seminrios dele na dcada de 80.
Construo do objeto da loucura: Foucault
Aula Birman 24 do 06 2013 ufrj
A construo do objeto da cincia passa
Senso comum Ideologia (obj construdo) - discurso da cincia Epistemologia (obj
natural). Este o corte epistemolgico Na arqueologia e na genealogia, Foucault mantm este pressuposto da descontinuidade,
e da construo do objeto, que o obj no natural. Fica focado na linguagem, no
discurso.

Foucault trabalha o discurso do saber (e aqui no importa se o discurso cientfico ou

ideolgico) e no da cincia.
H uma equivalncia entre certos discursos, numa empreitada de pensamento da
construo do saber europeu que se faz a partir do 1) Renascimento (XVI), 2) idade
Clssica (XVII e XVIII), Modernidade (final do XVIII e XIX). Aps a antiguidade, a
idade mdia, o cristianismo que so discursividades.
Trabalha com aquilo que historiadores chamam de histria dos longos perodos.
As categorias organizadoras so 1) semelhana (similaridade entre palavras e coisas,
mundo das coisas tem valor de palavras e vice-versa), 2) representao (h uma ruptura
entre palavras e coisas, enquanto as palavras representam as coisas, a referncia coisa
d acesso a uma origem) 3) histria (h disjuno entre palavras e coisas, agente fala
mais do que deve, porque perdemos a referncia ideia de origem). A modernidade
caracterizada pela perda da origem, h autonomia da linguagem, a linguagem remete a
ela prpria, isto vai ser retomado ao tratar da psicanlise.
...
No final do sculo XVIII para o XIX: h a criao de um espao para os crimonosos e
delinquentes, a priso e outro para os loucos o asilo psiquitrico.
A entra a ideia de alienao (tematizada por Hegel), no que o sujeito no tenha
razo, mas ele tem sua razo alienada. Tem um aspecto de reversibilidade.
Este aspecto, no entanto deixado de lado, quando o manicmio deixa de ser
teraputico, a ele retoma seu sentido de um deposito de loucos, tal qual no classicismo.
O modelo clssico o da demncia, uma vez perdida a razo no se recupera mais,
est em Kant.
Enquanto para Hegel, a razo est no cerne da formao do esprito subjetivo em
oposio ao esprito objetivo. Hegel enxerga nas prticas do asilo psiquitrico, no
tratamento moral, como uma forma de serem desalienados.
O primeiro pressuposto do tratamento moral a internao, tirar o doente do mbito
da famlia e inscrev-lo no espao mdico.
No por coincidncia, o hospital psiquitrico ficava na periferia, longe do corao da
cidade, nesta cartografia simblica traz a proximidade da loucura (alienao neste
tempo) natureza, barbrie, no-civilizao. Na oposio homem-animal, o louco
pode ento respirar melhor o ar das florestas o louco seria marcado pela adeso
aferrada excessivamente seu sistema de crenas, numa teimosia atvica, e assim no

dialogaria com o outro. O louco tem certeza demais dele mesmo, ele teria que passar
para a dvida. [ aquilo que niezetsche no crep dos idolos (2006) coloca como moral de
considerao e constituio fraca, o tipico sujeito moderno.
O louco no seria permevel s argumentaes dos outros. A ideia de certeza excessiva
do louco teria de ser quebrada seja com o trataemnto moral, seja com a hipnose.
...
em Poder Psiquitrico retoma a sociedade de consenso, como sociedade disciplinar.
Ela anti-soberana e anti-hierrquica, no h nem rei nem deus na verticalidade.
Assim , o louco, com seu excesso de certeza quer ser soberano, ele acredita que pode
viver acima dos outros, melhor que os outros, h a identificao do louco com a
soberania, ele o soberano. Assim, o tratamento moral apenas cortar a cabea do rei,
fazer derrubar o louco da posio da certeza e da soberania. A parania o mximo da
posio soberana e da certeza.
A pirmide tem o mdico no topo seguidos pelos guardas e depois os enfermeiros mais
prximos enfim aos internados.
O rei que ficou gago, o George VI faz parte da mesma dinastia
At o final do sculo XVIII o Hospital geral no um espao mdico, a cria-se o
espao segregado do asilo psiquitrico um espao medicalizado.

Loucura como crtica

A loucura crtica porque indcil.
O riso adquire status filosfico sob as funes de dissolvncia dos valores anteriores
[primeiro como tragedia, depois como comdia, rousset, zizek, deleuze nos nit e a
repetio do trgico], o riso como desconstruo e como subsequente vontade de
construo.
O riso quebra com o monotesmo da filosofia e da clnica.
Ela habita a ligeireza das superfcies.
Transformao, riso e desapego so as caractersticas do dionisaco.

CRAGNOLINI, M. De la risa disolvente a la risa constructiva: una

indagacin nietzscheana. In: CRAGNOLINI, M.B.; KAMINSKY, G.
Nietzsche
actual e inactual. Vol. II. Buenos Aires: Oficina de Publicaciones del
CBC, 1996. p. 99-122.

Ela habita o inumano,

Loucura e a figura psicossocial do doente mental
A figura psicossocial do doente mental progressivamente construda sob
procedimentos sucessivos de desterritorializao e sobrecodificao, com fins de
apreenso e captura. Pois de acordo com Foucault (1979, 2006), o louco entendido
como indivduo desde a modernidade, porm ele desterritorializado em sua situao
de loucura, tira-se dele sua potncia de alterizao e de produo. Privado de territrio
prprio, o louco codificado como indivduo, quase-sujeito, ele acaba tendo
sequestrados autonomia e expresso jurdica na objetivao de sua liberdade. Da sua
constituio como alienado liberdade do psiquiatra, da famlia, de algum que se
responsabilize dele e por ele, enfim.
A loucura fica ento confinada a um no-lugar em nossa cultura, ao silncio
calado em prol do monlogo da razo e perante ao qual cunhamos a noo de produo
da loucura para resgatar esta voz do silncio (cf. PRADO, 2013).
A doena no outra coisa que a interrupo do processo produtivo do
psiquismo (DELEUZE & GUATTARI, 2011). O que no quer dizer que a patologia
mental seja causada unicamente, obvio, pela apreenso que fazemos enquanto
cultura da loucura. H processo sem dvida estacionrios, momentos e movimentos de
derrocada intrnsecos rota existencial sem rumo de loucos e sos. Porm, entendemos
que no podemos restringir nossas prticas clnicas e teraputicas dispositivos de
conteno deste processo. Com prudncia, h de se construir estratgias
psicoteraputicas capazes de no reduzir o louco e sua loucura a este processo
estacionrio de parada forada a que se referem Deleuze e Guattari (2011).

A respeito da temporalidade, a produo da loucura almeja se ligar ao tempo da

idealidade acontecimental, ion, para alm de sua efetivao cronolgica, cronificada
na figura psicossocial do louco.

o plano de consistncia dado por outrem, no pelo mesmo ou numa dialtica que
envolve o outro para fazer (re)tornar o sujeito ao que ele . Se um Outro sem falta
remete a um Outro gozador, tpico da psicose, para Deleuze (LS), nada falta a outrem,
de modo que a alteridade no necessariamente remete a uma figura externa, na
fundamentao do prprio campo de consistncia, isto , o campo de imanncia.
Outro j a apreenso da percepo da loucura como outro modo da existncia, j sua
margilnalizao.
Enquanto outrem o rosto da efetividade da efetuao de sua potncia de diferenciao.
Traos atuais de uma poltica patologizao e internamento irrestrito, que patologiza a
pobreza e a misria sob o signo dos maus costumes, subsumindo questes sociais que
gritam na vida de uma pessoa a uma inadequao. Assim, o desemprego e a escassez
so associados pejorativamente ao talento que ambos mostram com o pandeiro ou o
repique nas mos.
A memria de resgatar sambas e marchinhas seja do domnio popular, seja da histria da
cidade, da escola de samba da V.O. (Vila Operria, um bairro de baixa renda da cidade)

Cap 2
metrificao, sobrecodificao, neutralizao nesta espcie de traduo, nesta
transio de cdigos entre a loucura tal como se d enquanto processo psicossocial de
apreenso e captura e a produo da loucura enquanto estratgia de cuidado, o cuidado
proporciona um meio de propagao e extenso para a loucura
Loucura: Antropologia da diferena: para alm da psicopatologia das
doenas mentais e da vida biologicamente tomada no biopoder
Foucault pondera que interessante estrategicamente razo que a
loucura seu outro seja mantido sob a alcunha de doena mental, pois esta,
no h por que duvidar, via entrar em um espao tcnico de controle cada vez
melhor: nos hospitais, a farmacologia j transformou a sala dos agitados em
grandes aqurios mornos (1964/1999, p. 198)

A vida deve ser considerada em seus limiares e seus potenciais

Os estranhos ensinamentos a que se refere Cragnolini (EE??, p. 1200) consiste
em amar a diferena na estranheza de seu encontro com o ser, uma vez que Dioniso
est mais prximo da figura do ultra-homem, em que chegar a ser o que se no
supe nenhuma idia de formao (Bildung), como resultado de um processo de
construo de si mesmo. Tal apelo ao dionisaco fundamenta a ontologia que faz
fugir o tema do Bildung, da boa formao, visto que se desembaraa de qualquer
antropologia, de qualquer ideia de homem, e de como deve ser seu funcionamento e sua
forma normal.
Em Das antigas e das novas tbuas, Zaratustra (NIETZSCHE, s/d, p. 197??)
ressalta o carter fragmentrio, fugaz e a potncia de autoconstruo dos indivduos
que se no querem conservar. Amo de todo o meu corao os que desaparecem, porque
passam para o outro lado9.
A no-conservao de si patente em todo o ensinamento de Zaratustra. No se
trata, porm de um mero impulso autodestruio. O posicionamento tico de minar a
(auto)conservao reverbera o fato de que no h essncia humana a qual se possa
restituir. tica que propicia a entrada de uma outra poltica para a clnica, ao mesmo
tempo desbaratada e crtica s estratgias de normalizao. No havendo um tlos, uma
identidade ou um objetivo final a que se deva tomar como parmetro normativo para a
formao ou o progresso do homem, como indivduo ou como espcie, vemos se abrir
ento o campo para uma clnica da deriva.
A fim de desbaratar-se de toda antropologia que rege e fundamenta as estratgias
clnicas normalizadoras de conservao, restituio e retorno identidade, que a
clnica deve ser capaz de suportar a desfigurao ou melhor, de se agenciar com a
catstrofe, com a tragdia, com a imagem de fim de mundo. Ali, se desata o estranho
ensinamento do perigoso talvez nietzschiano que no se prende a nada, nem s
prprias virtudes que so ainda caratersticas da identidade (cf. NIETZSCHE, ABB??).

9 Igualmente, j no prlogo, anunciara Zaratustra: eu s amo aqueles que sabem viver

como que se extinguindo, porque so esses os que atravessam de um para outro lado
(NIETZSCHE, s/d, p. 10??)

Fazendo escapar a antropologia como sustentao que deve fixar forma e

funcionamento que a clnica comporta a dissolvncia e a desarticulao como
momentos fundamentais de transformao, nos quais formao e funcionamento no
esto dissociados. O talvez nietzschiano perigoso porque nos faz deparar com o
insondvel encontro do eu com os muitos eus que nos habitam concomitante e
desordenadamente.
O desaparecer ou a catstrofe o cerne em que pululam os deviresimperceptveis (Pelbart?? MP??)
figura do grande romance de formao que tem como figura primordial o
Wilhem Meister de Goethe Zaratustra no narra grandes feitos. Sua epopeia no coroa
a restituio (prometida ou esperada) no retorno, mas o eterno caminhar dos acasos,
encontros e sonhos que narra. Como em O viajante e sua sombra (NIETZSCHE, VS??
HH2??)...
O ensinamento de Zaratustra consiste em bailar com a pena, fazendo livros que
so mquinas de guerra, trajetos nmades entre um ponto e outro, intermezzos no
lineares para enfim, abrir-se outridade que nos habita e que produzimos, no encontro
com a diferena.
Loucura experincia trgica
Sobre a experincia trgica da loucura,
Foi ela que as ltimas palavras de Nietzsche e as ltimas vises de Van
Gogh despertaram. sem dvida ela que Freud, no ponto mais extremo
de sua trajetria, comeou a pressentir: so seus grandes dilaceramentos
que ele quis simbolizar atravs da luta mitolgica entre a libido e o
instinto de morte. ela, enfim, essa conscincia, que veio a exprimir-se
na obra de Artaud, nesta obra que deveria propor, ao pensamento do
sculo XX, se ele prestasse ateno, a mais urgente das questes, e a
menos suscetvel de deixar o questionador escapar vertigem, nesta obra
que no deixou de proclamar que nossa cultura havia perdido seu bero
trgico desde o dia em que expulsou para fora de si a grande loucura
solar do mundo, os dilaceramentos em que se realiza incessantemente a
"vida e morte de Sat, o Fogo" (FOUCAULT, 1979, p. 34-5).

Internamento: negativo excluso e postivo de organizao.

Suas prticas e suas regras constituram um domnio de experincia que teve sua
unidade, sua coerncia e sua funo. Ele aproximou, num campo unitrio, personagens e
valores entre os quais as culturas anteriores no tinham percebido nenhuma
semelhana p. 94

Gradativamente mais prximos locuura, figura de alteridade fundamental,

uma
reorganizao do mundo tico, novas linhas de diviso entre o bem e
o mal, o reconhecido e o condenado, e o estabelecimento de novas
normas na integrao social
Hospital geral recebe os estragados que devem pagar sua falta com a moral piblica
para voltar comunidade dos homens de bem da qual fora excomungado. Hoepda os
que se sujeitam correo (cf. p. 96). O mal assimilado ao pecado a partir da inteno
deliberada de pecar, da m vontade, lgica das intenes que contraria a lgica divina.
no mais como um mal sob a perspectiva de um destino do mundo.
Sob o signo da ambiguidade, ainda, a magia deixa de ser profanao (no tem mais
poderes obscuros e transcendnetais) para se tornar iluso, m vontade, inteno
deliberada de enganar e se inscreve no erro. P. 110 sem poder sacro, sagrado ou de
sacrilgio, a magia passa ao terreno das intenes malficas, como desordens terrena,
problema do corpo e do corao. Deixa de ser julgada como profanao para ser julgada
como insensatez.

Simulacro, aparncias e desrazo

Todas as coisas tm duas faces, [diz Sbastien Franck], porque Deus
resolveu opor-se ao mundo, deixar a aparncia a este e tomar para si
mesmo a verdade e a essncia das coisas... por isso que todas as coisas
so o contrrio do que parecem ser no mundo: um Sileno invertido
O abismo da loucura em que esto mergulhados os homens tal que a
aparncia de verdade que nele se encontra simultaneamente sua
rigorosa contradio. Mas h mais ainda: esta contradio entre
aparncia e verdade j est presente no prprio interior da aparncia, pois
se a aparncia fosse coerente consigo mesma, ela seria pelo menos uma
aluso verdade e como que sua forma vazia. nas prprias coisas que
se deve descobrir essa inverso inverso que, a partir desse momento,
no ter direo nica nem termo preestabelecido; no da aparncia em
direo verdade, mas da aparncia em direo dessa outra que a
nega, depois novamente na direo daquilo que contesta e renega essa
negao, de modo que o movimento no se detm nunca (...) Nada h
que no esteja mergulhado na imediata contradio, nada que no incite o
homem a aderir, por vontade prpria, a sua prpria loucura; comparada
com a verdade das essncias e de Deus, toda a ordem humana apenas
uma loucura. (FOUCAULT, 1979, p. 36-7).

Loucura trgica como linguagem

Freud s elogiado em HL qd aloca a loucra na linguagem, a loucura como linguagem
uma concepo trgica. J ele criticado quando faz qualquer teoria da loucura (tipo 3
ensaios). Ver aula Birman.
Escuta da psicanaise, freud:
(1964/1999) Entre a excluso do louco e sua incluso no saber pela razo que incide
sobre ele, o acolhimento da escuta atenta apenas o outro lado da rejeio da loucura
na palavra. A escuta desenvolvida a busca da verdade inerente ao homem, a busca
pela negativizao da loucura, portanto.
Freud coloca a loucura num lugar perigoso, numa zona transgressiva na qual as palavras
se sobre-implicam, onde elas mesmas determinam o cdigo pelo qual so lidas.
Ou ento no ser surpresa alguma que o enlace entre loucura e doena mental se
desfaa com o desaparecimento do homem, deixassem pois de fazer parte de mesma
unidade antropolgica. E, longe do patolgico, e perto da linguagem, a loucura se
efetuaria em uma dobra de algo visvel, mas ainda no-nomevel.
(1979, p. 554) Freud abre uma fenda de linguagem entre o louco e o no-louco, e s
pdoe fazer isto porque A alienao se torna desalienante, porque o mdico continua
sendo a chave da desalienao.
O desatino no pdoe ser contudo expressado na psicanlise, apenas com Hlderlin, etc...
No h essncia nenhuma da loucura, ela a do desatino prisionada pelo discurso
mdico.
Reaparecimento da linguagem da loucura:
no sobrinho de Rameau, a loucura volta a dizer algo de sua prpria verdade. a loucura e
o desatino ainda esto juntos

Linguagem dura: rica em suas promessas e irnica em sua reduo.

Linguagem da loucura pela primeira vez reencontrada depois da
Renascena.
Ouamos suas primeiras palavras.
A loucura clssica pertencia s regies do silncio. H muito tempo se havia
calado essa linguagem de si mesma sobre si mesma que entoava seu elogio.
So sem dvida inmeros os textos dos sculos XVII e XVIII onde se aborda
a loucura: mas neles ela citada como exemplo, a ttulo de espcie mdica ou
porque ela ilustra a verdade abafada do erro; considerada obliquamente, em
sua dimenso negativa, porque uma prova a contrario daquilo que , em

sua natureza positiva, a razo. Seu sentido s pode aparecer diante do

mdico e do filsofo, isto , daqueles que so capazes de conhecer sua
natureza profunda, domin-la em seu no-ser e de ultrapass-la na direo
da verdade. Em si mesma, coisa muda: no existe, na era clssica da
literatura da loucura, no sentido em que no h para a loucura uma linguagem
autnoma, uma possibilidade de que ela pudesse manter uma linguagem que
fosse verdadeira. Reconhecia-se a linguagem secreta do delrio; faziam-se,
sobre ela, discursos verdadeiros. Mas ela no tinha o poder de operar por si
mesma, por um direito primitivo e por sua prpria virtude, a sntese de sua
linguagem e da verdade. Sua verdade s podia ser envolvida num discurso
que lhe permanecia exterior. Mas, fazer o qu, "so loucos ... " Descartes, no
movimento pelo qual chega verdade, torna impossvel o lirismo do
desatino.
Ora, aquilo que Le Neveu de Rameau j indicava, e depois dele todo um
modo literrio, o reaparecimento da loucura no domnio da linguagem,
de uma linguagem onde lhe era permitido falar na primeira pessoa e
enunciar, entre tantos propsitos inteis e na gramtica insensata de seus
paradoxos, alguma coisa que tivesse uma relao essencial com a verdade
(FOUCAULT, 1979, p. 560-1).

Dimenso improdutiva da loucura, intil gramtica insensata.

Loucura irredutvel:
As influncias para HL vm da literatura e da presena da loucura nela (1961/1999a).
Como sinaliza Blanchot (2012), HL trata apenas indiretamente da loucura, se ocupa
das formas de excluso, advinda de um decreto administrativo que separa ritualmente
os bons dos maus.
Mesmo que a loucura deixasse de ser doena mental por um superdesenvolvimento
dos tratamentos, da farmacologia e das tcnicas de incidncia sobre a loucura , algo
persistiria, e seria esta separao ritual do mal, o insubordinado que pulsa sob o ser
profundo daquilo que se constitui como Outro da cultura, no caso, a loucura
(1964/1999): Talvez, um dia, no saibamos mais muito bem o que pode ter sido a
loucura. Sua figura ter se fechado sobre ela prpria, no permitindo mais decifrar os
rastros que ela ter deixado. Esses rastros mesmos, seriam eles outra coisa... (p. 190)
Mesmo se a medicina erradicasse a loucura, como o fez com a lepra e a tuberculose
ainda restaria ao homem os fantasmas do seu outro. A relao da sociedade com aquilo
que ela exclui.
Foucault se vale da figura de Artaud para ilustrar que a loucura se d como limite das
formas constitutivas de nossa sociedade. Um limite que construdo

A experincia qualitativa irredutvel da loucura trgica aparece na arte, no contato

com o fora, contato que se d nos limites da cultura, onde ela se desenvolve e se
expande, na arte de Goya, Van Gogh e Artaud, por exemplo. Por isso, estas obras devem
servir de aprametro para medir as prticas e as teorias que tangem a loucura. Foucault
(1979, p. 554-5) sinaliza que
desde o fim do sculo XVIII, a vida do desatino s se manifesta na
fulgurao de obras como as de Hlderlin, Nerval, Nietzsche ou Artaud
indefinidamente irredutveis a essas alienaes que curam, resistindo
com sua fora prpria a esse gigantesco aprisionamento moral que se
est acostumado a chamar, sem dvida por antfrase, de a libertao dos
alienados por Pinel e Tuke.

O contato com o fora que se d na arte propicia uma linha de escape da locuura s
determinaes histricas de seu tempo. Ela sai dos aprioris histricos [[Voc]] que
caracterizam e determinam pensamento e experincia de uma poca segundo Foucault.
Ao nvel artstico, o valor est no que escapa ao clich, ao esperado, ao j dado. Ela
sinaliza o tempo desregrado, fora dos gonzos. Nietzsche (2008a) brada que escreve para
o futuro e o fato de hoje discutimos suas ideias, torna seu legado e sua vitria evidentes.
A relao com o fora fora caracterizado por Nietzsche (?? VP?) como
transbordamento. Como fora que tende ao alm das bordas do pensvel e do permitido
que acaba por colocar em xeque os limites da cultura, da prpria loucura e, mais que
isso, da experincia humana. Subterraneamente, a experincia trgica persiste nas
manifestaes transgressoras dos artistas desarrazoados que resistem (captura sob a
forma de) alienao e doena mental a partir do sculo XVIII. Sade, Nietzsche, Goya
transgredem as fronteiras do pensamento ao persistirem com uma verdade qualitativa
que insiste no fundo da desrazo fazendo frente apropriao mdica e psiquitrica.
Ver citao Foucault (1979, p. 34-5) sobre a exp trgica despertada nas ltimas palavras
de Nietzsche e Van Gogh e Artaud falando sobre o bero trgico da cultura perdido
desde a expulso do sol da loucura. a loucra um sol para Artaud (onde??)

Alienao no mdico e crtica Freud

Freud fez deslizar na direo do mdico todas as estruturas que Pinel e
Tuke haviam organizado no internamento. Ele de fato libertou o doente
dessa existncia asilar na qual o tinham alienado seus "libertadores". Mas
no o libertou daquilo que havia de essencial nessa existncia; agrupou

os poderes dela, ampliou-os ao mximo, ligando-os nas mos do

mdico. Criou a situao psicanaltica, onde, por um curto-circuito genial,
a alienao torna-se desalienante porque, no mdico, ela se torna
sujeito.

A alienao o fio que atravessa e transpassa do louco ao mdico e possibilita a cura,

que consiste em sujeitar o louco, torna-lo sujeito a partir de sua objetivao. Como se d
esta sujeio a partir da objetivao do olhar e da prtica mdica?
Mais que o internamento, o papel do mdico inflacionado. O mdico continua a ser a
chave e a possibilidade mesma da desalienao com Freud, atravs do dispositivo da
transferncia.
Louc Artaud profundidade em obra
Ver: derrida, A esceritura a diferena: a palavra soprada, em que trata de Hlderlin e
Artaud usando Blanchot e Foucault.
Artaud liga, na profundidade de sua obra e de seu delrio, a noite obscura da
desrazo (negativa ainda como a doena) claridade luminosa do que se chama
loucura propositiva e afirmativa como um modo de vida que ressoa aps a negao
da negao como o brilho do fio de Ariadne (DELEUZE, 2011). Profundidade que faz
saltar aos olhos o impossvel da criao, e talvez de toda criao. Ele escreve sobre sua
incapacidade de escrever... Ao mergulhar na profundidade, no penetramos seno na
sua fundura superficial, num paroxismo de plurivocidade de sua falsa claridade.
A profundidade de um escrito como o de Artaud podemos tomar mesmo Para
dar fim ao juzo de Deus que transpassa e coabita simultaneamente vairos extratos, faz
ao mesmo tempo crtica literria, ontologia num poema, nuam performance radiofnica,
atravessando a especificidade de cada um desses extratos misturando-os bastardamente
fazendo aflorar um outro substrato. Assim como os livros de Blanchot, nem fico, nem
propriamente teoria ou crtica literria, algo prximo da filosofia, mas no ainda...
De ceta maneira, Artaud procede pelo aprofundamento que Deleuze (2011, p. 66)
energa em Lawrence como desdobramento de um devir em uma conscincia sensvel
que manifestadamente se ope ao fechamento da conscincia moral na ideia fixa
alegrica. De fato, nas cartas e denncias que Artaud esbraveja contra a alegoria moral

psiquitrica, podemos sentir a gravidade de seu grito profundo. O smbolo desta revolta
rene os sentidos contra a viso distanciada da alegoria psiquitrica.
Gaguejar reencontrar esta prpria profundidade na lngua (os afetos).
Loucura e desatino
Loucura e desatino, desrazo
3ra pt HL retorno profundidade desatino
Ali se explicitam problemas de organizao, arquitetura e estruturao.
Se situa na confluncia de grandes inspiraes, de Nietzsche a Artaud passando pela fala
do sobrinho de Rameau, de Diderot, e muitas outras.
Pega a categoria do delrio para fazer a diferenciao, e depois esse duplo passa pelo
nervoso pictrico, imaginativo, diferente do nervoso que temos hoje.
Final e meados sec XVIII O Sobrinho de Rameau: Dilogo entre ele e eu, construindo
os duplos entre algo humano e o que est fora dela. Uma stira dessa duplicao.
Pega esta obra para tomar o fora no contato com a loucura desde Diderot a nietzsche a
Freud.
P342: por que o desatino faz um retorno profundidade do sculo XVI. Um perfil de
bufonaria, do bufo em seu poder de irriso, de zombaria do rei para alar s formas
modernas do desatino. Nerval, Nietzsche e Artaud. Num relmpago perfaz a grande
linha interrompida entre a nau dos loucos at as ultimas palavras de nietzsche e s
vociferaes de artaud.
Isso leva ao grande medo no sc XVIII.
O Sobrinho de Rameau separa a loucura do desatino definitivamente.
Como se equilibra o desatino dentro da razo, o desatino vai ficar guardada. ele no
um louco, o MEU louco.
A questo como a loucura se separa do desatino, como ela ganha vida prpria.
O sobrinho do Rameau marca esta separao. A emergncia deste personagem uma
representao do imaginrio social que dura um relmpago mas algo importante,
marca algo importante (que o acontecimento para Foucault). Nele, a loucura e o
desatino ainda esto juntos.
Depois a loucura vai ser algo parte ao desatino.

A loucura passa ser algo produzido pelo meio, atravs das foras penetrantes que
mudam o sujeito. Foras negativas que tm sua positividade no meio.
Loucura como um problema da liberdade do homem. Enlouquece-se porque se afasta da
sua natureza, a cincia e a sensibilidade (artes) o afastam do sensvel.
O delrio a necessidade de um eterno vazio, o desatino se torna loucura na iluso.
O desatino fica latente para aparecer a loucura, que ele vai contar a histria.
Por que no possvel ficar no desatino?
Qual o poder que petrifica os que encararam de frente e que condena loucura queles
que enfrentaram de frente o desatino?
A literatura aquilo que resgata o desatino clssico, em contraposio tradio
psiquitrica, que o mundo propositivo, formado na propositividade. (fundado na
proposio, lembrar Bartleby, que no um homem de suposies, mas de preferncias,
de vontade de poder.)
A figura do bufo do desatinado a representao da exp da loucura como crtica da
crtica, da mesma forma que o bobo da corte na experincia renascentista. O bobo
associado a nietzsche a artaud ressalta a positividade do desatino, enquanto crtica da
crtica. (pensar na Clia falando da Suzane Richtophem um sopro da poesia do real)
louc crtica]].
Uma vez desatinado, desatinado para sempre, no havia projeto restaurador para
nenhum dos personagens da desrazo aquilo era um imperativo da soberania, sou eu,
bem ou mal, o nico, no h transformao (diferentemente do q est em prefacio
transgresso q a questo como diferir). Diferente tambm da possibilidade de
converso do louco aos bons usos da liberdade
O que est em jogo um uso da liberdade, que no ocrresponde ao poder soberano.
O discurso mdico uma forma nova de governo da autoridade. Existia uma autoridade
interior na idade clssica, que queria simplesmente excluir quen ao tinha projeto de
restaurao ou converso que se identifica com o projeto teraputico que visa desalienar
o alienado que o objetivo da psiquiatrai, dar a medida do bom uso da liberdade.
Loucura e transcendental

Se fato que nas tcnicas da imerso se ocultam sempre as lembranas

ticas, quase religiosas, da abluo e do segundo nascimento, nessas
curas pelo movimento possvel reconhecer um tema moral simtrico,
mas invertido em relao ao primeiro: voltar ao mundo, entregar-se
sua sabedoria, retomando um lugar na ordem geral e com isso esquecer a
loucura que o momento da subjetividade pura. (...) Erro e falta, a
loucura ao mesmo tempo impureza e solidez; ela um
afastamento do mundo e da verdade, mas tambm, justamente por
isso, prisioneira do mal. Seu duplo nada o de ser a forma visvel
desse no-ser que o mal e de proferir, no vazio e na aparncia
colorida de seu delrio, o no-ser do erro. Ela totalmente pura, pois
nada a no ser o ponto evanescente de uma subjetividade qual
foi subtrada toda presena da verdade; e totalmente impura, uma
vez que esse nada que ela , o no-ser do mal. A tcnica de cura,
at em seus smbolos fsicos mais carregados de intensidade
imaginria consolidao e recolocao em movimento de um lado,
purificao e imerso do outro ordena-se secretamente em relao a
esses dois temas fundamentais. Trata-se ao mesmo tempo de
devolver o indivduo sua pureza inicial e de subtra-lo sua pura
subjetividade para inici-lo no mundo; aniquilar o no-ser que o
aliena de si mesmo e reabri-lo para a plenitude do mundo exterior,
para a slida verdade do ser. (FOUCAULT, 1979, p. 355-6)

A cura da loucura passa por se lembrar do mundo e se esquivar da subjetividade pura.

Loucura e alienao: mdica e filosfica
Tem a alienao do mdico e do filsofo que ainda apareciam como duas coisas
separadas. O meio nas deixa o homem ouvir seus desejos, ele no a positividade da
natureza como ela se apresenta ao mundo, mas aquilo que afasta o homem de sua
natureza.
Foucault desenha uma modificao entre a alienao para a psiquiatria entre a lei de
1938 at 1875.

At 183810, a alienao mdica se conflui com a alienao filosfica esboada na

filosofia

hegeliana

enquanto

erro

subjacente

primeiro

ao

pensamento

conseguintemente ao comportamento.
Nesta mbito, precede-se pelo mergulho nos interesses subjacentes a fim de se
compreender o crime e, eventualmente, estabelecer punio cabvel ou no.
Com a mudana de paradigma do alienismo para a psiquiatria a questo colocada em
jogo no mais se perante os sinais positivos de demncia, alienao ou delrio o sujeito
incapaz como sujeito jurdico de direito, mas interroga-se sobre a desordem e o nvel
de periculosidade do indivduo. No se trata mais, portanto, dos estigmas da
incapacidade no nvel da conscincia, mas dos focos de perigo no nvel do
comportamento (FOUCAULT, AN, p. 178). A questo no passa mais pelo que o
indivduo pensa, pelo que ele pode compreender ou ainda pelo que ele pode
conscientemente querer, mas pelo que ele faz, comete ou pelo que pode decorrer
involuntariamente em seu comportamento.
O anormal um monstro plido, mudo e discreto que aparece cujo fundamento a
noo de instinto, coemergente psiquiatria e ordem penal e que funciona em ambos e a
partir de ambas as esferas mdica e jurdica.
Hegel (apud FOUCAULT, 1979, p. 524) aponta que
o verdadeiro tratamento psquico apega-se concepo de que a loucura
no uma perda abstrata da razo, nem do lado da inteligncia, nem do
lado da vontade e de sua responsabilidade, mas um simples desarranjo
do esprito, uma contradio na razo que ainda existe, assim como a
doena fsica no uma perda abstrata, isto , completa, da sade (de
fato, isso seria a morte), mas uma contradio dentro desta. Esse
tratamento humano, isto , to benevolente quanto razovel da loucura...
pressupe que o doente razovel e encontra a um slido ponto para
abord-lo desse lado.

10 O marco de referncia para a transformao da psiquiatria para Foucault (AN) a lei

de 1838 que define a internao ex officio, a internao psiquitrica por solicitao da
administrao pblica (ela que estabelece o vnculo loucura-perigo) e que abre caminho
para a internao voluntria, a internao por solicitao da famlia. Estes tipos de
intermento, embora acompanhados por atestados mdicos, no so condicionados por
eles (isto significa que mesmo que os mdicos no atestem alienao, a internao
mantida), so uma deciso extramdica que amarra duas instncias de saber-poder, a
mdica e a judiciria em torno da correo dos indivduos.

Obedincia:
O louco que no tem conscincia da sua prorpia doena incurvel isto o corolrio
de todos os livros de psiquiatria. Por isso pinel no acaba com todo o acorrentamento,
os acorrentados vo permanecer submetidos, como metforas, ao velho regime, pois
enquanto ele no reconhecer sua doena, ele deve permanecer atado.
Loucura e tratamento moral
Trs eixos que organizam o tratamento moral: Silncio, reconhecimento especular e o
julgamento perpetuo.
Foucault usa o termo neutralidade apontando para o dispositivo psicanaltico, enqt
herdeiro deste sistema.
O sujeito ser consciente pela sua doena ser responsvel por ela, condio sem a
qual o tratamento no possvel por isso a psiquiatria toda converge para Freud,
quando o mdico (sem guardas nem algemas) assume de vez toda a autoridade do
tratamento (no dispositivo alienista isto j estava l sob a figura do taumaturgo, de deus,
do juiz, do pai).
A tese inicial a interiorizao da loucura em seu rebatimento de base com a questo d
liberdade.
A camisa-de-fora bioqumica um processo que possibilita ao louco viver na
sociedade.
Com esta camisa de fora voc apaga a existncia da obra da loucura, acaba com a
relao entre obra e loucura
No se ve mais nenhuma virtualidade de obra
O no-reconhecimento de obra se dava antes, mas agora se abole a possibilidade de
obra, visa calar a loucura, recalcar no somente os sintomas, mas as potencias
criativas. Toda vez que a psicanlise tenta fazer uam teoria sobre opsiquismo (tipo 3
ensaios), foucualt critica Freud porque ele est reduzindo, dando essncia (quando ele
faz uam teoria sobre a loucura) loiucura, agora quando Freud localiza a loucura na
linguagem, ele trgico. Freud oscila entre estas duas colocaes de Freud. Ora ele
um, ora outro.

Loucura moderna e monstruosidade

Ver Vermeren (p. 14)
E Canguilhem (2012, p. 191) em A monstruosidade e o monstro,
Os monstros questionam de maneira imediata com sua existncia a capacidade de
ordenamento intrnseca vida.
Basta um pequeno desvio morfolgico para que se abale a confiana e a compreenso
que temos da vida com seus movimentos de ordenao.
Apenas inscrito numa srie orgnica, na vida biologicamente considerada e
funcionalmente definida, que reconhecemos monstros. No h monstro mineral.
No h monstro mecnico (CANGUILHEM, 2012, p. 187). Qual a diferena
fundamental respeito do vivente? A vida se define por estruturas e regras de coeso
interna traduzidas como medida, forma e modelo, frente s quais o desvio se
caracteriza como monstruoso.
Assim, um desvio morfolgico se figura como aquilo que poderia ter nos atingido ou
loucura que pode advir por meio de ns.

Loucura como infinitizao:

Citando a crtica kantiana do juzo, Canguilhem (2012, p. 188) articula o problema do
monstruoso com a norma estritamente mtrica que faz do gigantismo e da pequenez
formas distintas de monstros:
a enormidade tende para a monstruosidade. A ambiguidade do
gigantismo: um gigante enorme ou monstruoso? O gigante mitolgico
prodgio, quer dizer que sua grandeza aniquila o fim que constitui seu
conceito. Se o homem se define por uma certa limitao das foras, das
funes, o homem que, por sua grandeza, escapa das limitaes do
homem no mais um homem. Dizer que ele no mais dizer, alis,
que ele ainda o . Ao contrrio, a pequenez parece conter a qualidade da
coisa na intimidade, no segredo. A qualidade tanto melhor preservada
quanto menos exposta.
Devemos, ento, compreender, na definio do monstro sua natureza de
vivente. O monstro o vivente de valor negativo.

Nesta linha de raciocnio, seguindo a semitica simblica moderna que a aproxima do

monstro, o louco tornado diminuto para ser melhor pareado ao homem. O louco
grande demais ou a loucura que se exacerba comprometem a prpria definio do

homem a partir de sua finitude e limitaes. [[A um nvel semitico contemporneo,

Juggernaut s pode ser vilo, assim como Hulk um heri indomvel]].
Porm, somado ao valor negativo, o monstro tem valor de contraste, o louco
monstruoso serve de contraste para com o homem. Sua existncia compromete a
estabilidade que creditamos vida. Ele uma afronta e uma contingncia repetio
especfica, regularidade morfolgica, ao sucesso da estruturao que acostumamos a
atribuir vida em regularidade. A monstruosidade se impe assim como contravalor
vital, mais que a morte, que a limitao pelo exterior na esteira de Bichat.
A morte a ameaa permanente e incondicional de decomposio do
organismo, a limitao pelo exterior, a negao do vivente pelo no
vivente. Mas a monstruosidade a ameaa acidental e condicional de
inacabamento ou de distoro na formao da forma, a limitao
pelo interior, a negao do vivente pelo no vivel. Certamente, o
sentimento confuso da importncia do monstro para uma apreciao
correta e completa dos valores da vida que fundamenta a atitude
ambivalente da conscincia humana a seu respeito. Temor, dissemos, e
at mesmo terror, pnico, de um lado. Mas tambm, de outro lado,
curiosidade at a fascinao. O monstruoso o maravilhoso ao revs,
mas, apesar de tudo, maravilhoso. Por um lado, ele inquieta: a vida
menos segura dela mesma do que havamos podido pensar. Por outro, ele
valoriza: j que a vida capaz de fracassos, todos os seus sucessos so
fracassos evitados. (CANGUILHEM, 2012, p. 189).

Boa formao ligada loucura como monstruosidade.

A preocupao e a desconfiana com relao vida so tpicas da modernidade, que
toma a vida como excentricidade na dissociao das ideias clssicas que ligava a
reproduo representao e necessria repetio, portanto.
O monstro no deixa de ser uma maior liberdade de exerccio, uma transgresso
espontnea dos prprios hbitos.

Medicalizao da sociedade
comea a intervir em tudo, sem
fronteiras; que leis e aes espalhadas no tm mais controle sobre o perigo urbano
sozinhas, mas que se deve produzir mecanismos de controle dos cidados, tornando-os
produtivos e inofensivos; mostra que a medicina, no seu objetivo de criar uma sociedade
sadia, quer transformar indivduos desviantes em seres normais; para isso, o mdico

dever ser institucionalizado e o alternativo chamado de charlato e repreendido pelo

Estado. MACHADO Danao da norma.

de 1960, a generalizao da farmacologia

no tratamento das doenas mentais ps
fim nosografia oriunda de Emil Kraepelin* e
abordagem freudo-bleuleriana, substituindo o
manicmio pela camisa-de-fora qumica, a clnica
pelo diagnstico comportamental e a escuta
do sujeito pela tecnologizao dos corpos.

VER:

Mnimo eu
Ver anotaes Ligya Clark e piglia (2015, p. 87)
A funo estruturante eu a ltima que perde o afsico, assim como a ltima que
adquire a criana. Entre o afsico e a criana, est o artista. O mnimo eu condiciona a
lngua menor do artista.

Modulao/molde
Entre o molde e a modulao, Rimbaud (2006, p. 155-7) acrescenta:
Azar da maneira que se descobre violino (...) se o cobre desperta clarim, no
por culpa. Operao contraposta por Deleuze (2011, p. 44) que considera que no mais
o conceito uma forma em ato, mas o objeto uma matria somente em
potncia. um molde, uma moldagem. Para Kant, ao contrrio, o Eu no
um conceito, mas a representao que acompanha todo conceito; e o Eu
no um objeto, mas aquilo a que todos os objetos se reportam como
variao contnua de seus prprios estados sucessivos e modulao
infinita de seus graus no instante.

Em Kant, a relao conceito-objeto subsiste no como moldagem, uma vez

duplicada pela relao Eu-Eu que se d no tempo como afetao do esprito sobre si
mesmo, ela se reconfigura como modulao. Destarte, o conceito no se restringe
forma, e formalizao, assim como o objeto no mero material. Entre ambos, passase a buscar novas relaes formais (outras temporalidades, que constituam outros tipos
de relao entre o eu impessoal transcendental e o Eu subjetivado na superfcie fsica)

visando alterar a produo subjetiva e objetiva na resultante de novos materiais, dados a

partir da modulao dos fenmenos no espao clnico.
No se trata, pois, de significao transcendental ou converso de um essncia
das alturas, mas de modulao no transito entre profundidade e as superfcies.
Ver texto Simondon sobre metalurgia no blog, inspirado em Derrames.

Molecular/molar
a distino entre o Charlus molar e o Charlus molecular aparece mais clara, entre a
paranoia

esquizofrenia,

entre

homossexualidade-identidade

homossexualidade-transversal:
Trata-se, sobretudo, da diferena entre dois tipos de colees ou de populaes: os
grandes conjuntos e as micromultiplicidades. ()Todo investimento coletivo, todo
fantasma de grupo e, neste sentido, posio de realidade. Mas os dois tipos de
investimento distinguem-se radicalmente () Um investimento de grupo sujeitado,
tanto na forma de soberania quanto nas formaes coloniais do conjunto gregrio, que
reprime e recalca o desejo das pessoas; o outro investimento de grupo sujeito nas
multiplicidades transversais portadoras do desejo como fenmeno molecular, isto
, objetos parciais e fluxos, por oposio aos conjuntos e s pessoas.[29]
O Charlus molecular est feito de incessantes devires: devir-mulher, devir-animal,
devir-flor, devir por um instante fluxo que entra e sai do nus, mas no se identifica
nem com a mulher nem com o inseto, nem com a flor nem com a merda. Charlus
molecular porque quando d o cu, fecunda.
A molecularidade restringe a homossexualidade fecundao, gerao e
criatividade.[30] Nesse sentido, um ato de criao supe certa fecundao estril
entre autores
adotam a frmula de Hjelmslev de acordo com a qual o signo se desdobra em formas
de contedo e em formas de expresso
29 Gilles Deleuze e Flix Guattari, O Anti-dipo, op. cit., p. 370.

Monstruosidades
Ao promover a capacidade ptica do paciente, visamos o acesso ao mbito das
sensaes, reiteradamente recalcado, silenciado, sufocado por um movimento conjunto
de enrijecimento medicamentoso, institucional, infantilizante e existencial de toda
ordem a que o doente mental frequentemente submetido, despeito de todas as boas
intenes. Tal procedimento se refere, como apontam Deleuze e Guattari (2011), no
satisfao, indireta, simblica de um desejo, mas ao reconhecimento de uma
maquinao intensiva a ser relanada sobre uma superfcie no dada de antemo. Tal
reconhecer, tal signo remonta dimenso produtiva do psiquismo no real.

Moral
dicNit: tragi viagem suj

Ver voc Foucault:

A moral , a um s tempo, saber e poder, cdigo moral e conjunto de regras coercitivas,
obrigatrias, transcendentes, que julgam a vida
Trip: razo, verdade e moral da experincia moderna
Todo universal e tudo o que universalizante remete a este trip fundante e
fundamental de nossa sociedade ocidental.
Moral como sintoma de decadncia
Os efeitos de tal medicina moral so totalmente indiferentes aos sujeitos por ela
sujeitados. Com efeito, Nietzsche (2014, p. 138) parece at estar se referindo ao
tratamento moral psiquitrico quando tata da moral de seu tempo:
Una moral puede haber nacido muy bien de un error; esta constatacin
ni siquiera ha abordado el problema de su valor. Nadie hasta ahora ha
examinado, entonces, el valor de la ms famosa de las medicinas,
llamada moral. Esto exigira ante todo decidirse a poner en cuestin este
valor. Pues bien! En esto precisamente consiste nuestra empresa!

Dic Nit:

A moral objeto da tica.

Nit inverte o ponto de partida convencional com que tradicionalmente se pensa a moral.
No se reflexiona sobre a moral como na filosofia tica clssica, mas partindo de um
pensamento moralmente fundamentado e concebido. O pensamento que se
fundamenta em uma moral (j dada) no pode fundar uma moral, restando a
submisso a valores estabelecidos, ele no h como criar valores para sua prpria
existncia.
Como funciona este pensamento moralmente orientado e fundamentado? Em (MBB??,
187al) Nietzsche ressalta que ele nasce da organizao de uma linguagem dos signos
dos afetos. A crtica nietzschiana se dedica descodificao destas semiticas de
signos sobre os afetos. [ interioridade e ext da norma, a vida bio considerada em funo
do Estado (BATAILLE e SCHMID 230...)
Em lugar da adeso normativa a um fundamento, a estratgia nietzschiana instaurar
vrias genealogias da moral, interpor e evidenciar a variedade de fundamentos.
Visa deslegitimar os conceitos convertida em dominante distanciando-se dela para
fundar, enfim outros regimes de moral.
No Nascimento da tragdia, Nietzsche (1992) acede a crtica da moral como
decorrncia da cincia esttica que toma lugar da ontologia e de uma teoria do
conhecimento.
Sua desconfiana com relao moral se articula com o fato dela ser um produto de
um processo e no um fator determinante nos processos. A moral um fenmeno em
O nascimento da tragdia. Aproximando tica de esttica, o filsofo alemo sugere que
o sustento primeiro da moral so percepes criadas de modo artstico. No obstante, ao
colocar em jogo a valorao vital e a percepo fenomnica no deixa de ser um
movimento afirmativo desde o ponto de vista de sua gnese, embora exera uma
colonizao cujos efeitos so a diligncia e a submisso aos valores normativos
exteriores vitalidade positiva ou negativa para a existncia concreta do indivduo.
Neste mbito, tomando-a autonomamente como objeto filosfico desde Humano
demasiado humano, Nietzsche (HH??) questiona a vontade e a intencionalidade do
sujeito epistmico (FOUCAULT, ???).
De fato, a moral se torna tema autnomo e um dos objetos principais da filosofia de Nietzsche (2000)
desde Humano, demasiado humano. A partir do qual se pe a explorar a psicologia dos motivos egostas
por trs de toda moral de desinteresse; a utilidade do sentimento e da ao moral, sob aspectos tanto
histricos quanto darwinistas, que leva-o a salientar as origens amorais de toda moral alm de colocar sob
esta perspectiva questionando seus pressupostos e seus conceitos.

Se a quinta parte de Alm do bem e do mal (idem, ABB??) dedicada a uma

histria natural da moral, na Genealogia da moral, Nietzsche (GM??) a complementa
com uma histria cultural. Tomando como ponto de partida o diagnstico de que a
objetivao das pessoas concretas em termos calculveis (quantitativos tal qual a vida
biologicamente considerada) e de responsabilidade condiciona toda operao
civilizatria ocidental, a Genealogia nietzschiana aprofunda e radicaliza a crtica ao
sistema asctico que instaura percepes e pensamento moral fundamentado num ideal
europeu-cristo. Somente submetidas a uma matematizvel razo de clculo 11 que os
indivduos so objetivados pelas dinmicas de poder sob um vis asctico.
Ali, ele prope uma teoria dos tipos da moral a partir das maneiras de se
valorar a fim de criticar a cincia filosfica da moral, que a fundamenta e legitima
formas morais dominantes.
(GM??) A distino bom e mau se origina com a ascenso de uma nobreza. Trata-se de
uma classe que a fins de delimitao inocente e irrefletida , se afirmam como bons e,
assumindo a responsabilidade por isso alcunha os excludos e maus [A norma afirmada
como boa]. A impotncia frente ao domnio faz dos fracos, uma moral de escravo
ressentida. Esta reao passiva e reflexiva tida pelo filsofo da Genealogia como a
verdadeira origem da moral. [Como aqueles que no podem conter o mal radical dos
canibais e dos incestuosos, ver curso Foucault (AN ou PP...)].
A moral de escravos nega a valorao irrefletida dos nobres por processos reativos se
autoafirmando na negao se apropriando secundariamente da moral tornada moral
superior para instaurar, em decorrncia de tal superioridade, as religies.
Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a
moral escrava diz No a um "fora", um "outro", um "no-eu" - e este No seu ato
criador (GM??, p. 10)
Enquanto a moral de escravo se assenta na oposio que funda sua negatividade sob um
movimento reativo, a valorao nobre vitalista, nasce de uma ao afirmadora da
vida. Seu ato, age e cresce espontaneamente e busca seu oposto apenas para dizer Sim
11 Ainda em Genealogia da moral, Nietzsche (GM??) entende que a calculabilidade do
homem como decalque dos procedimentos autoimpostos de castigo, que funciona como
domnio do pathos e dos afetos para que advenha a razo.

a si mesmo com ainda maior jbilo e gratido - seu conceito negativo, o "baixo",
"comum", "ruim", apenas uma imagem de contraste, plida e posterior, em relao ao
conceito bsico, positivo, inteiramente perpassado de vida e paixo (??gm??)
Valendo-se de exemplos histricos como Napoleo e Csar, Nietzsche (GM??, p.
19) prope uma tica da capacidade de dobrar os movimentos de normalizao para
propor o indivduo soberano igual somente a si mesmo no autntico trabalho do
homem em si prprio. Para alm de toda constncia, fiabilidade e responsabilidade (no
sentido de soberania civil) a autenticidade exclui a moral de rebanho, a normalizao.
Assim como em Alm do bem e do mal (210, 211, 227,-8, 203, 258) prope o
esprito livre como figura do filosofo do futuro, criador de valores.
Quando se luta, se luta pelo poder (CI??, Incur, 14) pois a vida caracterizada pela
exuberncia e abundncia.

preciso uma cultura da incondicionaldiade moral para fazer surgir a vontade de

verdade*.
O ideal asctico toma a forma sutil do conhecimento objetivo e incondicionado,
desinteressado.
A nobreza, por fim, individualiza, distancia e distingue, dando cabo ao pathos da
distncia*, ela renuncia enfim moral alheia e a sua prpria para viver sem
ressentimento.

Deleuze DF??, 2002, p. 131

Quando Nietzsche se interroga pressupostos mais gerais da Filosofia, diz
serem eles essencialmente morais, pois s a Moral capaz de nos
persuadir de que o pensamento tem uma boa natureza, o pensador,
uma boa vontade, e s o Bem pode fundar a suposta afinidade do
pensamento com o Verdadeiro.

Quando a clnica tem como pressuposto os conflitos. Menos aqueles de ordem gregria,
individual e (inter)pessoal, mas os conflitos entre singularidades que atravessam os
corpos na sua impessoalidade.

Moral, criao e Pathos da distncia:

Citado cinco vezes na obra escrita:
Argumentando que as novas formas de homem vm da nobreza que diferencia os
valores de homem a homem e acaba escravizando outra classe, Nietzsche (ABB??, p.
193) pontua que
Sem o "pathos" da distncia que nasce de decisiva diferena de classe,
do constante olhar ao redor de si e sob si das classes dominantes sobre
pessoas e instrumentos, e de seu constante exerccio no obedecer e no
comandar, em manter os outros opressos e distantes, no seria nem
mesmo possvel o outro misterioso "pathos", o desejo de sempre novas
expanses das distncias entre a prpria alma, o desenvolvimento de
estados sempre mais elevados, mais variados, distantes, maiores,
tendentes a alturas ignotas, logo elevao do tipo "homem", o
incessante triunfo do homem sobre si mesmo para adotar em sentido
supermoral uma frmula moral.

O olhar ao redor de si evidencia uma situao tica de relao com o mundo, com os
outros e consigo prprio necessria para fundar uma nova tica a partir de um novo
pathos. Uma vez que o pathos da distncia condiciona o prprio pathos da
transformao.
- (GM??, 2009, p. 6)
Foram os "bons" mesmos, isto , os nobres, poderosos, superiores em
posio e pensamento, que sentiram e estabeleceram a si e a seus atos
como bons, ou seja, de primeira ordem, em oposio a tudo que era
baixo, de pensamento baixo, e vulgar e plebeu. Desse pathos da
distncia que eles tomaram para si o direito de criar valores, cunhar
nomes para os valores: que lhes importava a utilidade! Esse ponto de vista
da utilidade o mais estranho e inadequado

(GM??, p. 50)
o superior no deve rebaixar-se a instrumento do inferior, o pathos da
distncia deve manter tambm as tarefas eternamente afastadas! Seu
direito de ser o privilgio do sino de plena ressonncia diante daquele
falho, dissonante, afinal mil vezes maior: eles somente so os fiadores
do futuro, eles somente esto comprometidos com o futuro do homem.

- (AC??, p. LXIII)
Atualmente ningum mais possui coragem para os privilgios, para o
direito de dominar, para os sentimentos de venerao por si e seus iguais
para o pathos da distncia... Nossa poltica est debilitada por essa falta
de coragem! Os sentimentos aristocrticos foram subterraneamente
carcomidos pela mentira da igualdade das almas;

(AC??, p. LVII)
O mundo perfeito assim fala o instinto dos mais intelectuais, o
instinto do homem que diz sim vida. A imperfeio, tudo que
inferior a ns, a distncia, o pathos da distncia, os prprios chandala,

so parte dessa perfeio. Os homens mais inteligentes, sendo os mais

fortes, encontram sua felicidade onde outros encontrariam apenas
desastre: no labirinto, na dureza para consigo e para com os outros,
no esforo; seu prazer est na auto-superao; neles o ascetismo tornase uma segunda natureza, uma necessidade, um instinto. Consideram
tarefas difceis como um privilgio; para eles um entretenimento lidar
com fardos que esmagariam todos os outros... Conhecimento uma
forma de ascetismo.

Face trgica da afirmao do mundo como e da proposio da auto-superao como

otimismo do desastre.
Pois o dizer sim a si mesmo a raiz da moral nobre afirmativa.
Ascetismo no sentido foucaultiano de exerccio de sobre si mesmo (cf. SCHMID??).
(CI??, p. 55) aforisma 37
A igualdade, um certo assemelhamento real que acha expresso apenas
na teoria de direitos iguais, essencialmente prpria do declnio: o
fosso entre um ser humano e outro, entre uma classe e outra, a
multiplicidade de tipos, a vontade de ser si prprio, de destacar-se, isso
que denomino pthos da distncia caracterstico de toda poca forte.
A tenso, a distncia entre os extremos torna-se hoje cada vez menor
por fim, os prprios extremos se apagam at atingir a semelhana... Todas
as nossas teorias e constituies de Estado, sem excluir absolutamente o
Reich alemo, so decorrncias, conseqncias necessrias do declnio;
o inconsciente efeito da dcadence assenhorou-se at dos ideais de
cincias particulares.

Com efeito, o pathos da distncia condiz no a um tipo sociolgico, mas a certa

constituio psquica que se refere a um modo de ser e a uma postura aristocrtica,
assim como adequao da vida formao da prpria existncia, isto , fazer de seu
trajeto de vida a construo, a formao permanente de seu viver.
Ele pontua a separao entre o indivduo (singular) e a generalidade (massificao).
generalidade presenta dos grandes ordenes: el cualtativo de las semejanzas y el
cuanttativo de las equivalencias. Los trminos os resultan intercambiable entre s y
mutuamente sustituibles y determinam uma conduta. A repetio do mesmo, ou a
variao, por exemplo.
La repeticin como conducta y como punto de vista afecta a una singularidad
inintercambiable, insustituible. Los reflejos, los ecos, los dobles, las almas no
pertenecen al dominio de la similitud ni al de la equivalencia;
Pathos a paixo dionisaca desbordante enquanto a distncia um elemento
propriamente apolneo, num ethos (conduta para a vida) reflexivo de plasticidade.
Qual a tica colocada em jogo na distncia, neste distanciamento?

Trata de poder conter-se, reunir energias e manter-se parte da apoderao do mundo e

de um juzo rpido o que s alcanvel quando o distanciamento atinge ou se torna
um pathos.
[pathos da distancia] apreenao antes valorativa q racional. o primado da distancia.
da relaao. Ideia q se repete na fil dif, o primado da relaao, havendo a relaao, tenho
to somente a distncia, tenho q jogar. Posso ento dizer: sou homem, sqn. A potencia
do falso. sqn a possibildiade de criar um intervalo ultimo q me permite ser outra coisa,
para nao ficar presa na posio q o jogo A ou B me coloca. Se fico preso no jogo,
embora a delicia, isso vira um horror!
mas tb nao posso me furtar a fazer o jogo, a delicia a indicao de q posso me
aprisionar no jogo, o amor sempre a indicao de q posso me aprisionar no jogo, pq
ele d vontade de repetir o mesmo.
VER: medicalizao;

No-relao
Ver: Blanchot CI1, p. 89. Pelbart

Natureza

Naturalizar
Naturalizar condio da atuao daqueles que Foucault (1977, p. 244)
alcunha em Vigiar e punir de tcnicos do comportamento: engenheiros da conduta,
ortopedistas da individualidade. Ao sujeitar as existncias coletivas e individuais s
leis de funcionamento prprias de um fato social que se torna possvel submete-las ao
controle e adaptao tornando vivel, tiracolo, a ressocializao do indivduo
insubordinado.
No fortuitamente, na mesma obra o pensador francs localiza o surgimento das
cincias da natureza no final da Idade Mdia como desdobramento das prticas de
inqurito e dos conhecimentos empricos. Isto significa que as razes da naturalizao
da experincia humana, de seu mtodo de descrio e estabelecimento factual,

esto situadas no modelo operatrio da Inquisio 12. O que leva entender as cincias
naturais base de uma srie de objetivaes dos saberes disciplinares vm, pelo
menos em parte, a ocupar e espao da fogueira inquisitria enquanto mecanismo de
extrao e produo da verdade.
Ao deixarmos para trs era clssica com a fogueira inquisitria como tentativa
irrevogvel e radical de controle e submisso do pensamento e da experincia,
filiamo-nos normalizao como submisso, codificao e aplicao de normas para
a interveno na experincia humana moderna. Ambas, entretanto, voltadas para a
questo da administrao da diferena e da produo humanas.
Natureza em Nietzsche e embriaguez
Os pensamentos nietzschianos aceca da natureza oscilam entre um romantismo
(de transfigurao, bem la sculo XIX), uma metafsica do orgnico e do inorgnico
e um olhar materialista e positivista. Por isso, analisadas em conjunto podem parecer
contraditrias entre si.
Basicamente, a natureza para o filsofo alemo uma fora imanente de
afirmao da vida e, como tpico a pensadores do Iluminismo, ela serve de ideal e
contraste crtico para a racionalidade civilizatria.
Em O caminhante e sua sombra, Nietzsche (CS??HH) pressente as foras
csmicas na natureza num sentimento de unidade com o universo como
desdobramento da natureza numa familiaridade aterradora. Ela associada ao mito e
embriaguez como contraposio ao conformismo representativo.
O desassossego e a neutralidade da natureza espantam e fascinam
Tal afetao esttica de repulso e atrao
12 Ora, o que esse inqurito poltico-jurdico, administrativo e criminal, religioso e
leigo foi para as cincias da natureza, a anlise disciplinar foi para as cincias do
homem. Essas cincias com que nossa humanidade se encanta h mais de um sculo
tm sua matriz tcnica na mincia tateante e maldosa das disciplinas e de suas
investigaes. Estas so talvez para a psicologia, a pedagogia, a psiquiatria, a
criminologia, e para tantos outros estranhos conhecimentos, o que foi o terrvel poder de
inqurito para o saber calmo dos animais, das plantas ou da terra. Outro poder, outro
saber (FOUCUALT, 1977, p. 186).

A natureza surge para compensar a racionalidade com seu necessrio aspecto ilgico:
mesmo o homem mais racional precisa, de tempo em tempo, novamente da natureza,
isto , de sua ilgica relao fundamental com todas as coisas (HH??, p. 23).
508. Em plena natureza. Gostamos muito de estar em plena natureza, porque ela
no tem opinio alguma sobre ns (HH??, p. 152).
Desbaratadas de agente e vontade as foras da natureza so livres como a tormenta e o
relmpago (ver simbologia nietzschiana). A natureza das foras inorgnicas no tem
juzo algum sobre o vivido e a vida.
Se identificamos uma natureza m, ela no passa de projeo histrico-cultural de nosso
sentimentos humanos, a natureza qualificada j uma segunda natureza como aponta
Nietzsche em Aurora (AU??, p. 176):

Tal como agora nos educam, adquirimos primeiro uma segunda

natureza: e a temos quando o mundo nos considera maduros, maiores de
idade, utilizveis. Alguns poucos so cobras o bastante para um dia
desfazer-se dessa pele: quando, sob seu invlucro, sua primeira natureza
tornou-se madura. Na maioria, o grmen dela ressecou.

No mesmo sentido, num fragmento pstumo, Nietzsche (2006FP??) critica o

cristianismo como desnaturalizao, desmobilizao das foras constitutivas inorgnicas
da natureza.
Os juzos transformam os instintos de maneira que o que deles apreendemos no seno
uma segunda natureza. Nela tomam corpo bom e mau, todo carter instintual s
atribudo no encontro com uma valorao pr-estabelecida. [[produo de signos NC]]
Alm disso,
Primeiro os homens projetaram-se na natureza: em toda parte viram a si
mesmos e seus iguais, isto , suas caractersticas ms e caprichosas, como
se estivessem escondidas entre nuvens, temporais, animais de rapina,
rvores e plantas: naquele tempo inventaram a natureza m. Depois
veio a poca em que novamente se imaginaram fora da natureza, a poca
de Rousseau: estavam to fartos uns dos outros, que quiseram possuir um
canto a que no chegasse o homem e seu tormento: inventaram a
natureza boa (AU??, p. 17)

Longe do ideal harmnico rousseaniano, a natureza guerra e conflito, sua base no

uma filosofia humanstica ou romantizada, mas o darwinismo e os conhecimentos
concretos que dispunha o filsofo alemo a seu tempo.

Nat e Moral contranatural

A moral contranatural13 destacada por Nietzsche (CI??, p. 24) desvaloriza as foras
vitais e o movimento insubmisso da vida,

quase toda moral at hoje ensinada,

venerada e pregada, volta-se, pelo contrrio, justamente contra os instintos da vida

uma condenao, ora secreta, ora ruidosa e insolente, desses instintos.

Hbris hoje nossa atitude para com a natureza, nossa violentao da

natureza com ajuda das mquinas e da to irrefletida inventividade
dos engenheiros e tcnicos; hbris nossa atitude para com Deus, quero
dizer, para com uma presumvel aranha de propsito e mora lida de por
trs da grande tela e teia da causalidade podemos dizer, como Carlos, o
Temerrio, em luta com Lus XI:13 "je combats l'universelle araigne"
[eu combato a aranha universal] -; hbris nossa atitude para com ns
mesmos, pois fazemos conosco experimentos que no nos permitiramos
fazer com nenhum animal, e alegres e curiosos vivisseccionamos nossa
alma: que nos importa ainda a "salvao" da alma! Depois curamos a ns
mesmos: estar doente instrutivo, no temos dvida, ainda mais
instrutivo que estar so - os que tornam doente nos parecem mesmo mais
necessrios do que homens de medicina e "salvadores" (GM??, p. 44)

Espao, tempo, causalidade e matria no so fenmenos de nossa intuio, ou formas

subjetivas desta. Alis, toda matria porta pelo menos em grmen forma subjetiva,
como num fragmento pstumo de 1882.
A realidade s aparece nas sensaes. Nelas, com elas e partindo delas que se cria
mundos, atividade que constitui a existncia como labor artstico, mesmo quando as
sensaes e as foras insubmissas acabam por dissolver o sujeito (cf. NIETZSCHE,
2006).
A natureza do inorgnico, das foras inorgnicas condicionante da viagem. Com
suas foras desterritorializantes e territorializantes, devemos reterritorializar a rota
existencial, criando os meios para seguir a viagem.
13 Embora a traduo brasileira de O crepsculo dos dolos opte por A moral
antinatural, entendemos que a moral criticada por Nietzsche (CI??) a moral que bate
de frente com a natureza enquanto domnio de foras constitutivas e indomveis, logo
optamos por moral contra-natureza. Mesmo at porque levantamos neste escrito uma
discusso acerca da antinatureza da existncia humana sob o ponto de vista trgico.
Trata-se de uma viso desnaturalizada da existncia humana concreta, alheia noo de
natureza.

VER:

Necessidade
converso moral, aponta Canguilhem, o movimento pelo qual, "renunciando a fazer
da necessidade virtude, Descartes se prope e nos prope converter em poder o
conhecimento da necessidade" (1996, p. 94). Como se a desvinculao entre
necessidade e realidade fosse condio de possibilidade para o aparecimento de uma
reflexo sobre a tcnica. por isso que para uma filosofia que identifica natureza e
Deus, Cosmos e Logos, a tcnica s pode ser uma atividade suprflua, pois, conclui
Canguilhem:
Toda filosofia que identifica realidade e finalidade deve estabilizar os
atributos humanos num sistema hierrquico de qualidades e de
essncias, donde toda possibilidade de correo ou de rearranjo est
excluda como devendo levar queda de todo o edifcio (1996, p. 94).

Se Descartes pde constituir uma reflexo sobre a tcnica porque ele rejeitou a
finalidade natural do mundo e a presena de uma qualidade determinante da matria.
Como observa Canguilhem:
Na doutrina de Descartes, como naquela dos atomistas, uma matria sem
qualidades reais, um universo sem hierarquia teleolgica so as razes
metafsicas da f na eficcia criadora da tcnica. A enrgica negao da
finalidade natural , na filosofia de Descartes, a condio de uma teoria
mecnica da natureza e de uma teoria mecanicista da arte (1996, p.
94).

a negao cartesiana de uma concepo teleolgica da realidade que Canguilhem

entende se manifestar de maneira privilegiada na tese metafsica da livre criao por
Deus das verdades eternas.
CANGUILHEM, G. Descartes et la technique. Cahiers philosophiques, n 69, dc.
1996, pp. 93-100.

Se a cincia comea com a percepo sensorial, termina com o

conhecimento intelectual, que Aristteles v como possuindo um
carcter especial de necessidade. As verdades necessrias so como as
verdades imutveis da aritmtica: dois mais dois so quatro, sempre

assim foi e sempre assim ser. Opem-se-lhes as verdades contingentes,

tais como a verdade de os gregos terem vencido uma grande batalha naval
em Salamina; algo que poderia ter acontecido de outro modo. Parece
estranho afirmar, como Aristteles, que aquilo que conhecido tem de ser
necessrio: no ser que podemos ter tambm conhecimento de factos
contingentes da experincia, tais como o de Scrates ter bebido a cicuta?
Houve quem julgasse que Aristteles estava a argumentar, falaciosamente,
partindo da verdade
Necessariamente, se p conhecida, p verdadeira.
para
Se p conhecida, p necessariamente verdadeira.
[...] as verdades necessrias no se restringem s verdades da lgica e da
matemtica, mas incluem todas as proposies universalmente
verdadeiras, ou mesmo verdadeiras na sua maior parte.
[...]A cincia , pois, emprica; tambm explicativa, no sentido em
que uma procura de causas. No lxico filosfico includo na sua
Metafsica, Aristteles distingue quatro tipos de causas ou explicaes.
(KENNY, p. 113)

verdadeiras na maior parte do tempo>> estatstica

O movimento no mundo, argumenta Toms
de Aquino, s explicvel se existir um primeiro motor imvel; a srie de
causas eficientes no mundo devem conduzir a uma causa sem causa; os
seres contingentes e corruptveis devem depender de um ser necessrio
independente e incorruptvel; os diversos graus de realidade e bondade
do mundo devem ser aproximaes a um mximo de realidade e bondade
subsistente; a teleologia normal de agentes no conscientes no universo
implica a existncia de um Orientador universal inteligente. (KENNY, ??,
p. 204) a anlise aquiniana parte de fatos contingentes da natureza.
nosso conhecimento da histria contingente dos corpos materiais
e mutveis provm directamente de Deus. Descartes considerava,
evidentemente, que apenas a veracidade de Deus poderia mostrar que
o nosso conhecimento emprico do mundo externo no era enganador.
Mas, para Malebranche, o conhecimento emprico do mundo externo
no existe; a sua existncia uma revelao 306

La tarea de la filosofa segn Nietzsche: Perjudicar a la necedad.

La Gaya Ciencia, pargrafo 328.
VER: contingncia; comunidade; moral; natureza; tcnica

Niilismo e trgico

Sade extensiva como horizonte del humanismo tecnolgico

Uno tiene su pequeo placer (Lstchen) para el da y su pequeo placer
para la noche : pero se rinde culto a la salud" (DUQUE, ??)
"Man hat s:n Lstchen fr den Tag und sein Ltschen fr die Nacht, aber man ehrt die
esundhell . (/oc. CJt. Schlechta II, 285) .
Ahora que sabemos que el hombre es lo ms importante para el hombre
O hiato entre o imperativo, entre a moral e o homem pe o corpo.

O niilismo condiz a valores superiores, valores que julgam a vida de um ponto de vista
superior prpria vida, o que inaceitvel do ponto de vista nieztcheano.
a vida em ltima instancia que avalia, a vida em ns q avalia.
a nossa vontade de potncia, afirmativa ou negativa, que avalia, ela que expressa a
avaliao
O niilismo negativo (cria do platonismo enquanto filosofia conceitual e da religiosidade
crist ). a desvalorizaao da vida em prol destes valores superiores.
O tempo a imagem mvel da eternidade, o tempo uam imitao mvel e etrea da
eternidade, que superior vida.
Eternidade prometida numa concepo extensiva de sade
O homem moderno, do sculo XVIII-XIX, traz o niilismo reativo na crtica dos valores
eternos. O maior perigo a ampliao do niilismo, intil foi todo trabalho, tudo
vazio, tudo igual, tudo foi, nada vale a pena, o saber me sufoca e o deserto cresce.
Assim, o homem no tem mais amor, desejo ou esperana. Negao dos valores
superiores em nome do progresso.
Ao que se sucede um niilismo passivo, causado pela impossibilidade de suportar que
no haver um aperfeioamento do homem. No niilismo passivo, no se cr no
progresso da humanidade. Negao de toda e qualquer esperana.
VER: trgico;

Norma e regra
Foucault (2000) entende a noo de norma junto de funo como forjadoras do
conceito moderno de homem.
A normalizao, aula de 25 de Janeiro de 1978 de Segurana, territrio e
populao (FOUCAULT, STP),
PP 73-4
AN 74-5
EDS 75-6
STP 77-8
NBP 78-9
A normalizao d cabo esfera da tecnocracia
Uso da tcnica como instrumento de poder por parte de dirigentes econmicos,
militares e polticos, em defesa de seus interesses, considerados concordantes ou
unificados, com vistas ao controle da sociedade. Esse o conceito de Tecnocracia que
se encontra nos escritores mais qualificados (p. ex.. C. \V. MILLS, The Power Elite,
1956),
que permite defini-la como "a filosofia autocrtica das tcnicas" (G.
SIMONDON, /)// monde dexistencedes objeta telmiques, 1958).
Estatstica 15 de Maro de 1978, STP; Deleuze (2004, p. 50...)
Sade- polcia, 29 maro - Estado de polcia, regulao interna (NasBP 10 Jan)
A sade surge como questo medida em que os corpos individuais so
convertidos em fora produtiva e ela condiciona cotidianamente (e no apenas no
contexto de uma grande epidemia) a mecnica desta produo.
Ver Le blanc:
A homogeneidade qualitativa entre normal e patolgico derivada de sua
heterogeneidade quantitativa, e assim a doena aparece como sem gramatica prpria,
subordinada ao normal. Comte est pensando mais na ordem e progresso social que no
corpo biolgico, ele quer um estado ideal sem conflito. O fundo um mundo sem
aleatoriedade

como bem salientado por Macherey (FN??), a norma tem um carter produtivo
imanente. Elucidamos, pois, que a norma constitui positivamente categorias negativas
como a loucura e a delinquncia (cf. FOUCAULT, 1979; 1977) e positivas como a
sexualidade (idem, HS1??). A produo positiva das normas dada ento na conjuno
da aplicao sistemtica dos saberes com a determinao um campo de verdades
especfico.
Norma e regra EDS 14 Jan
Histria e constituio 11Fev EDS
Norma e biopoder 17Mar EDS
Foucault (EDS??) na aula de 14 de Janeiro 1976 do curso Em defesa da sociedade
sugere que se parta dos mecanismos infinitesimalmente pequenos de poder que so
deslocados, estendidos, modificados, investidos e anexados por fenmenos globais. O
poder no irradia de um centro, mas estrategicamente levado a alimentar uma matriz
ou sede global.
A burguesia ascende ao poder nos sculos XVI e XVII e o corpo humano convertido
e avaliado essencialmente como fora produtiva, por isso ela se interessa menos no
fato da excluso em si que na micromecnica de tal excluso, nas suas tcnicas e
procedimentos. Neste sentido que Foucault (EDS??, p. 39) sustenta que os
mecanismos de excluso da loucura assim como a vigilncia e a medicalizao da
sociedade passam a produzir
certo lucro econmico, certa utilidade poltica e, por essa razo, se viram
naturalmente colonizados e sustentados por mecanismos globais e,
finalmente, pelo sistema do Estado inteiro [...] A burguesia no se
interessa pelos loucos, mas pelo poder que incide sobre os loucos.

Isto significa que a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar um
lucro poltico e certa utilidade econmica eles so aderidos e investidos pelo sistema
burgus global.
Todo um instrumental de saber colocado em marcha para que o poder opere
seus mecanismos finos. Ao contrrio dos tericos da ideologia, a anlise foucaultiana do
poder se volta no para a soberania, mas para os operadores materiais de dominao, de
sujeio, das conexes e utilizaes dos dispositivos de poder. Em tese, os mtodos de
observao e registro, os procedimentos de investigao, pesquisa e demais tcnicas e
aparelhos de veridio criados no mbito disciplinar do corpo a um poder global que

age na sociedade investindo e se apropriando de tcnicas de sujeio e observao. Da

a norma estatstica e o tipo ideal aparecerem como instrumentos privilegiados de
governo, de gesto e avaliao do corpo individual e do coletivo humano.
E o poder moderno se move entre ao direito pblico da soberania e a mecnica
polimorfa da disciplina. A norma no lugar da regra enquanto da vontade do soberano. A
regra jurdica decalcada do sistema de soberania d lugar regra natural, norma. A
passagem do cdigo de leis para a normalizao caracteriza modernidade. No mais
direito, mas cincias humanas na jurisprudncia da clnica. As disciplinas definiro um
cdigo que ser aquele, no da lei, mas da normalizao, e elas se referiro
necessariamente a um horizonte terico que no ser o edifcio do direito, mas o campo
das cincias humanas. E sua jurisprudncia, para essas disciplinas, ser a de um saber
clinico (EDS??, p. 4...).
A normalizao invade e coloniza o mbito a lei, do direito. A face mais visvel deste
processo a medicalizao geral da sociedade, dos comportamentos e dos discursos.
O poder no uma estrutura, uma instituio ou uma potncia que privilegia
determinado corpo e outro no. O poder mais que tudo um nome, um nome que se d
a uma complexa situao estratgica em uma sociedade (FOUCAULT, 1988, p. ??).
Ao nvel prtico, ele organiza - forma e distribui - os indivduos de acordo com as
normas socialmente dominantes, dando cabo existncias normalizadas em corpos teis
e dceis (FOUCAULT, 1977).
O que se passa que a normalizao confunde ou pareia indevidamente os
desvios ou o estar fora de formao com estar fora da rota, com um problema para o
sujeito enquanto questo existencial. Se por um lado, estar fora da formao no
garante estar mais ligado rota (ao caminho existencial que seguir), tampouco deve ser
colocado como soluo ao fato de estar fora de formao o retorno a uma unidade
autnoma do sujeito, ao sujeito desalienado. Ou cuja liberdade deve ser alienada
vontade do mdico.
Laing (1977, p. 105) d uma resoluo relativamente simples para o imbrglio:
se a formao est realmente fora da rota, ento o homem que est a ponto de
entrar na rota deve abandonar a formao. Deve seguir na desterritorializao para
reterritorializar em outros porvires.

A questo existencial da rota notadamente uma questo tica, de formao de

si mesmo. Ao passo que o problema clnico da formao (da prpria ideia de boa
formao ou formao adequada) est na alada da subordinao. Da normalizao dos
corpos.
J na aula de 25 de Janeiro de 1978 de Segurana, territrio e populao
(FOUCAULT, STP), recorre a Kelsen para explicitar que a inextrincvel relao entre
um sistema de leis e um de normas que configura a sociedade de normalizao. Por
outro lado, ressalta que uma normatividade que fundadora da lei e que no pode ser
confundida ou reduzida normalizao.
A operao fundamental da lei consiste na codificao da norma, que ilustra
aspecto normativo prprio ao sistema de leis. Foucault (STP??, p. 72), por sua vez, est
interessado em como, a partir e abaixo, nas margens e talvez at mesmo na contramo
de um sistema da lei se desenvolvem tcnicas de normalizao.
distinta, portanto, da normalizao disciplinar, que analisa, decompe,
decompe os indivduos, os lugares, os tempos, os gestos, os atos, as operaes
(STP??, p. 74) em cinco tempos. Primeiro num processo de reduo e decomposio
sumamente necessrio para compreender os objetos e, mais at do que isto, para
perceb-los e modific-los. Em seguida, os organiza e classifica para pr em marcha
objetivos especficos para coordenar os atos e sequncias. Em quarto lugar, ela adestra
progressivamente sob um regime de controle incessante que por fim demarca o normal
do anormal.
Isto significa que a normalizao a operao que visa colocar os sujeitos e
suas aes na conformidade de um modelo erigido, que o da norma: sendo normal o
que aquele capaz de se conformar, de ter uma boa formao segundo a norma, e
anormal o que no se sujeita a tal conformidade. Logo, a norma a pedra de toque, o
momento primeiro e fundamental do movimento de normalizao das disciplinas que
leva dela (da norma) estipulao do que normal ou no.
Normatividade vital
A normatividade vital consiste na fora que atravessa a experincia como
tendncia individuao que emana e provm do campo transcendental, por isso, nos
servimos dela como parmetro de avaliao do vivo, precisamente porque ela consiste

numa instncia fora do vivo, que faz o contato direto com o campo de imanncia
inatingvel da prpria vida.
Normalizao estatstica e Modelo da varola
Dadas as caractersticas generalizveis da vacinao e da varola enquanto
mecanismos de segurana (cf. FOUCAULT, 2008a, p. 77) STP que se passa a pensar
fenmenos com instrumentos estatsticos em termos de clculo de riscos e
probabilidades. Eles se beneficiam de um suporte matemtico que os integra mais
facilmente ao campo racionalizvel da poca.
Normalizao estatstica o que Foucault (STP??) distingue da normalizao,
que de tipo ideal, que parte de uma norma ideal erigida ao qual deve se submeter.
Aqui, o pensador francs recorre ao exemplo epidmico-epidemiolgico da varola, com
a variolizao e a subsequente vacinao
Coloca a norma em jogo no cerne de um sistema de normalidades diferenciais.
Procedimento no qual o normal primeiro e d forma norma, dele deduzida. Primeiro
tem-se o normal e a partir dele se deduz uma norma, cuja aplicao estendida e
distendida numa disciplina dos corpos e na regulamentao de uma populao.
VER: variola
Epistemologicamente, estatstica refere-se ao conhecimento do Estado moderno,
no mais assentado nas leis que o regem e na sua aplicao como para o soberano da era
clssica trata-se de um conhecimento tcnico daquilo que o Estado dispe, das foras e
recursos que caracterizam sua prpria realidade. Saber necessrio e til, pois, quele
que governa enquanto forma de manuteno da fora (ou pelo menos da fora relativa)
do Estado. Serve, portanto, manuteno de um certo estado de coisas.

Em meio profusa proliferao das disciplinas (ou do que podemos localizar

como instituies disciplinares: escola, exrcito, etc.) que se d entre o sculo XVI e o
XVIII, Foucault (STP??) destaca, na aula de 5 de Abril de 1978 um fundo de
disciplinarizao geral na regulamentao dos indivduos e dos territrios do Estado
ironizando o grande desejo disciplinar da polcia de transformar a cidade num convento
e o reino numa cidade. Ressalta uma lgica policial, na forma jurdica da lei em seu

funcionamento mvel, permanente e detalhado, que o regulamento (FOUCAULT,

STP??, p. 458)
Regulamentao da populao e disciplina dos indivduos. Entre um e outro, o
elemento comum a norma,
O elemento que circula entre um e outro a norma. A norma o que pode
tanto se aplicar a um corpo que se quer disciplinar quanta a uma populao que se quer
regulamentar (EDS??, p. 302).
A sociedade de normaliza9ao e urna sociedade em que se cruzam, conforme
uma articula9ao ortogonal, a norma da disciplina e a norma da regulamenta9ao. Dizer
que 0 poder, no sculo XIX, tomou posse da vida, dizer pelo menos que 0 poder, no
seculo XIX, incumbiu-se da vida, e dizer que ele conseguiu cobrir toda a superficie
que se estende do orgilnico ao biologico, do corpo it popula9ao, mediante 0 jogo duplo
das tecnologias de disciplina, de urna parte, e das tecnologias de regulamenta9ao, de
outra. (EDS??, p. 302)
poder que se ocupa do corpo individual e da vida da populao,
Normalizao e governamentalidade:
Na Microfsica do poder, Foucault (1979, p. 171) faz uma rpida definio
daquilo que chama governamentalidade como
conjunto constitudo pelas instituies, procedimentos, anlises e
reflexes, clculos e tticas que permitem exercer esta forma bastante
especfica e complexa de poder, que tem por alvo a populao, por
forma principal de saber a economia poltica e por instrumentos tcnicos
essenciais os dispositivos de segurana.

Visa objetivar biopoliticamente os corpos individuais e coletivo, adaptar com um

vis produtivista, para servir ao modelo econmico por meio do controle, solicitado e
requerido sob a prerrogativa da segurana e do controle dos riscos.
A tipologia de poder chamada governo, hegemnica sobre os outros modelos,
como a soberania e a disciplina, desenvolve uma variedade de aparelhos especficos e
de conjunto de saberes que lhe servem.

VER: instituio

Outrem
Outrem um outro sujeito ou melhor, talvez, um regime de alterizao
subjetiva que implica a criao de possveis para a existncia medida em que
decorre de um mundo possvel, um rostidade almejada ou pelo menos entrevista e uma
linguagem real e efetiva (cf. DELEUZE & GUATTARI, 2008, p. 25).
Mas outrem no sujeito nem objeto. Antes, h vrios sujeitos porque h
outrem. Outrem aparece como a possibilidade de um assustador mundo possvel, ainda
no real mas que no deixa, por isso, de existir. O mundo possvel no existe atualizado
na realidade comum partilhada, fato que no tira nada da realidade de outrem,
entretanto. A histria do conceito de outrem remete ideia de Leibniz da (centro de
viso ou ponto de vista) a como expresso de um mundo possvel, com a diferena que
para Deleuze e Guattari (2008, p. 25), os possveis existem no mundo real.
Pois outrem a expresso de um campo perceptivo que aparece como
rostidade e como linguagem na realidade comum redistribuindo e redimensionando as
relaes espao-temporais ordenadas bsicas de fundo e figura, centro e margem,
extenso e intensidade, etc.
Outrem sempre percebido como um outro, mas, em seu conceito, ele e
a condio de toda percepo, para os outros como para ns. a
condio sob a qual passamos de um mundo a outro. Outrem faz o
mundo passar, e o "eu" nada designa seno um mundo passado ("eu
estava tranquilo..."). Por exemplo, Outrem basta para fazer, de todo
comprimento, uma profundidade possvel no espao, e inversamente, a
tal ponto que, se este conceito no funcionasse no campo perceptivo, as
transies e as inverses se tornariam incompreensveis, e no
cessaramos de nos chocar contra as coisas, o possvel tendo
desaparecido. Ou ao menos, filosoficamente, seria necessrio encontrar
uma outra razo pela qual ns no nos chocamos... E assim que, a partir
de um plano determinvel, se passa de um conceito a um outro, por uma
espcie de ponte: a criao de um conceito de Outrem, com tais
componentes vai levar a criao de um novo conceito de espao
perceptivo, com outros componentes, a determinar (no se chocar, ou
no se chocar demais, far parte de seus componentes) (DELEUZE &
GUATTARI, 2008, p. 26).

Neste sentido que a produo da loucura condiciona uma nova percepo da

loucura, um outro trato que, ao invs de um fechamento do louco num espao de
simultnea excluso integrante, apreenso e tutela, propicia uma grande abertura. Faz a
passagem do sofrimento psquico propriamente vivenciado como determinao da

apreenso tutelada do indivduo forjado sob a imagem da figura psicossocial do doente

mental a outro mundo possvel, no mais que apensas sugerido, prefigurado talvez,
entre a criao artstica e a produo de subjetividade e dessubjetivao.
A passagem de um mundo a outro pode ser uma saturao, uma modulao dos
termos de um quadro pintado por um usurio do hospital Nise da Silveira que, de um
ponto a outro, entre uma linha e outra do quadro, preenche todos os espaos, fazendo de
cada pintura, pelo menos quase acabada, de cada plano determinado e especificado, a
passagem a um outro mundo. Entre cada linha, ele preenche os espaos, colore os
brancos e inunda de linhas horizontais os espaos verticais, transversalizando-os como
uma nova dobra em cada pintura: um testemunho vivo do carter produtivo do
psiquismo (ver livros de Nise da Silveira e Lula Wanderley).
Outrem tem no rosto na rostidade estruturante da percepo (DELEUZE,
2009) de uma alteridade encarnada independentemente da efetivao de um processo de
individuao um de seus componentes, assim como a produo da loucura convoca
uma multiplicidade de figuras de louco, desembaraadas de suas apreenses.

Buscar comentrio sobre Michel Tournier

A paz
Mal secreto
Efmera

VER: possvel; conceito;

Patologia pathos
diversidade no doena. O anormal no o patolgico. Patolgico implica pathos,
sentimento direto e concreto de sofrimento e de impotncia, sentimento de vida
contrariada. (CANGUILHEM, 2002, p. 53)

Pathos
Frente evidencia que no h unalateralidade do ser, no h sujeito transcendente e
logo, o sistema sujeito-percepo-objeto se v desestruturado. Onde ficam os objetos
exteriores a tal sistema?
Deleuze (2002, p. 15) considera a repetio no s uma potncia prpria da linguagem
e do pensamento, um pathos e uma patologia superior. a capacidade de sofrer uma
fora. O paradoxo o pathos da filosofia. Ou ainda (p. 275) a repetio o pathos, e a
filosofia da repetio a patologia.
Diz respeito aos fenmenos discordantes de toda lgica e todo conceito, ou natureza, o
pathos complexifica a natureza e complica a explicao natural.
Deleuze (2002) faz um longe recorrido desde o kantismo, at o existencialismo e a
psicanlise para mostrar que pensar incute em pensar um pressuposto, pensar a partir de
um fundamento, neste sentido o pathos uma patologia superior, o pathos corresponde
atividade radical de pensar sem fundamento.
A intempestividade do pensar (contra um pensamento que se resume na recognio, o
pensamento moderno surge do fracasso da representao e da identidade que a
fundamentam) , pois mais profunda que o tempo e a eternidade. Contra este tempo, a
favor de um tempo que vir.
Assuno do sem lugar deslocado, disfarado, modificado, sempre recriado
Rompe com o que todo mundo sabe, racha, abre uma fenda no territorialidade
constituda e estvel.
O pathos circula tangencialmente pelo territrios constitudos, por isso, capaz de
provocar fissuras.
Lo que nos fuerza a pensar es precisamente aquello que es inaplicable a un objeto. Lo
que slo puede ser sentido, o recordado, o imaginado, o concebido-el ejercicio extremo
de una facultad, su exceso especfico, que nos enfrenta no con tal cualidad sensible de
un objeto, sino con un signo de la sensibilidad; no con un ser sensible, sino con el ser
de lo sensible.]
El pathos ser entonces el reconocimiento del objeto

El pathos se construye y se constituye bsicamente a travs de tres elementos: El

sentido de la idea (sentimiento) el concepto puesto por el sujeto trascendente en
accin de flexin e inflexin por sobre el exterior y la representacin del cuerpo por
sobre el plano geomtrico; tal es, la definicin clsica del pathos.
Patologia e sofrimento
Yo estoy enfermo en un cuerpo que no me pertenece: mi sufrimiento no es sino
interpretacin de la lucha de las funciones, impulsos dominados por el organismo,
convertidos en rivales: los que dependen de m contra los que se me escapan
(KLOSSOWSKI, 2004, p. 52)
O sentido do viver e da existncia dado na no restituio, da a eternidade do sentido,
como aquilo que resiste, como na arte.

Plano de consistncia
Pra baixo
Logo, o plano de consistncia dado por outrem, no pelo mesmo ou numa
dialtica que envolve o outro para fazer (re)tornar o sujeito ao que ele . Se um Outro
sem falta remete a um Outro gozador, tpico da psicose, para Deleuze (LS), nada falta a
outrem, de modo que a alteridade no necessariamente remete a uma figura externa, na
fundamentao do prprio campo de consistncia, isto , o campo de imanncia.
Tendo este sistema como horizonte, visamos fundamentar a qlnica, partindo de
um contraste com as estratgias de restaurao do sentido enquanto presena dos
estados da alma. como determinao, como boa cpia, com a ausncia, ou melhor,
com aquilo que s pode ser compreendido nas grades do conhecimento como ausncia
devido a seu carter indeterminado e contingencial. Este contingencial instaura uma
poltica nmade de cortes e conexes de deriva que contraria uma poltica disjuntiva
divina, a significao pelo lugar, pela atribuio de um lote. A perspectiva do lote
instaura uma dvida, tornada perptua medida que impe um regime de clculo s
foras que formam toda produo, inclusive ela mesma.

Poder
Ver C. A. Peixoto, Poder e sujeio psquica e Sobre o corpo social como espao de
resistncia.
Em:

https://books.google.com.br/books?id=OcJ36N-

5imkC&pg=PA210&lpg=PA210&dq=PEIXOTO+JUNIOR,+C.+A.
+Singularidade+e+subjetiva%C3%A7%C3%A3o:+ensaios+sobre+cl
%C3%ADnica+e+cultura&source=bl&ots=2zzIf3E9om&sig=fp80linX1ARp39SgKwFDc07uns&hl=ptBR&sa=X&ved=0ahUKEwiz__7R3__LAhVJj5AKHfstCqAQ6AEIHTAA#v=onepage
&q=PEIXOTO%20JUNIOR%2C%20C.%20A.%20Singularidade%20e%20subjetiva
%C3%A7%C3%A3o%3A%20ensaios%20sobre%20cl%C3%ADnica%20e
%20cultura&f=false

Poder psiquitrico
Articulao entre saber, verdade e poder. No mais o clausura (pura e simples) e a
violncia como em HL onde a preocupao com imagens e modelos (botnicos,
naturalistas, mdicos) acerca da loucura , mas o estabelecimento e a circulao das
relaes de poder que instauram enunciados e visibilidades e determinam o exerccio
planejado da violncia e da fora. Consequentemente, da centralidade e regularidade das
instituies do asilo, da famlia, etc, o pensador francs parra para a articulao de uma
heterogeneidade de elementos que vo do hospital e da anatomopatologia ao
nascimento da clnica que definem o poder psiquitrico como forma especfica de
manejo, administrao e dominao da loucura (ORELLANA, ??).
Atualmente, a normalizao incide sobre uma poltica de fluxos, seus
procedimentos se fazem micropolticos no af de incidir sobre a poltica formativa da
vida. Sua instalao propicia o aparecimento de uma ordem paranoica sobre o solo da
disciplina moderna que tem como modelo a arquitetura panptica de vigilncia, castigo,

recompensa que visa corrigir e moldar indivduos e populao. Contemporaneamente, a

normalizao se desdobra em dispositivos de controle assduos (post-scrip DELEUZE,
Conv) que instauram a noo de finalidade no cerne de processos de modulao sem
termo. A transformao se d desde o interior dos indivduos, atuando, pois, nos regimes
de fluxos que os constituem.
O ponto de passagem, a dobradia entre a Histria da loucura e o Poder
Psiquitrico tem a figura de Pinel como ponto de chegada do primeiro na inscrio de
um novo problema, o do poder psiquitrico. Encerrada a era de silenciamento,
chegado momento de fazer ver e fazer falar a loucura e os homens infames
(FOUCAULT, avhinfames, HL) no bojo do sono antropolgico do sculo XIX. Se o
alienista libera as correntes do louco para cont-lo na interioridade anatomopoltica de
sua verdade de homem num gesto c(l)nico de falso humanismo.
Foucault (2006) remonta a uma entrevista em que Pinel especifica a teraputica
da loucura como arte de subjugar e dominar o alienado colocando-o sob o a
dependncia de outro homem cujas qualidades fsicas e morais exercem um irresistvel
domnio sobre ele. Articulando os efeitos formativos da imagem dominao, vitria
e submisso, num mbito de conflito e embate entre mdico e doente. Ao colocar ambos
frente frente num contexto de combate contra (cf. DELEUZE, CC) tpico aos
procedimentos asilares, punitivos e morais de subordinao, vassalagem domesticao e
servido do doente ao mdico, ala-se esta ao posto de mestre da loucura, que a
desencadeia, fazendo-a aparecer perceptivamente em sua verdade para apazigu-la sob
seu domnio.
Poder psiquitrico, Pinel, alienao, dissimetria.
A superfcie corporal dos gestos e condutas nas descries de Pinel ou a
superfcie forjada no corpo anatomobiologico do segundo
Ver bleuler superfcie
A ausncia de interesse em uma teoria ou mesmo uma explicao da cura (2006,
p. 195), somente manobras, tticas para submeter o alienado ao alienista, dominar a
loucura pela imposio da realidade por diversos modos
Complementos ao poder asilar como

a dissimetria disciplinar, o uso

imperativo da linguagem, o aproveitamento da penria e das necessidades, a

imposio de uma identidade estatutria com a qual o doente deve se reconhecer, a

supresso do carter hedonista da loucura (2006, p. 196). este o solo de converso da

loucura em alienao e doena mental
Aula birman 08-01-2014
Descrio do asilo idela de Fodr parece uma descrio sadeana, a ordem e a lei reina.
Os corpos so parasitados nesta ordem.
A constituio do saber mdico, a neutralidade, etc, tudo fruto da distribuio de
corpos, no de indivduos, pois o indivduo formado justamente pela ao do poder
sobre os corpos.
A condio do saber mdico e asilar dependem da ordem disciplinar.
Num primeiro olhar o corpo uma presena de imposio fsica e moral do alienista,
a partir desta dissimetria que comea a psiquiatria.
Diferena de potencial, de energia, a metfora que Foucault usa, para falar do poder,
como relao de base, primeira ao saber psiquitrico.
A partir do olhar que o psiquiatra consegue a objetividade.
No XIX, a questo a fora e a vontade, por isso pode haver mania sem delrio. E a
questo passa a ser dobrar esta fora que o leva mania, e o instrumento pra isto o
tratamento moral.
No se trata mais de corrigir os erros da razo, ela corrige os maus usos da liberdade,
elas se centram nas categorias de anlise do instinto (que funda a psicologia) e da
vontade, que levanta uma questo moral.

Poltica
Polis
A poltica nasce nas cidades da Grcia fruto de sua organizao como sociedade
de iguais que entretanto, rivalizam. Onde se faz aliados e concorrentes na disputa por
sentido e preponderncia sobre o existir. A poltica nasce deste processo agonstico de
disputa de sentido entre o amigo, o aliado, o pretendente e o rival num atletismo
generalizado do agn que Deleuze e Guattari (2008, p. 10) encontram nos modelos
estudados por Detienne e Vernant.

Poltica pblica
Poltica pblica o assunta que trata de reformaras instituies escola, sade,
justia e de planejar polticas para a populao habitao, antitabagismo, etc. Trata
das condies em que o Estado atua aes pblicas e os atores envolvidos sob
distintos nveis de atuao.
VER: Dortier

Possvel
In Pelbart (2014) fichamento:
Desalojar e deslocar o possvel da srie formada pela imaginao, o sonho e o ideal em
Para dar fim ao juzo para encontra-lo na coextensividade do real.
o acontecimento que abre um campo de possveis e no o possvel que d margem
ao acontecimento, assim como a crise o acontecimento a partir do qual um processo
se inicia. a partir do acontecimento que novas existncias so engendradas.
Concluso que nos leva perverso de Deleuze: esgotando o possvel que criamos
outros possveis, como respirar sem oxignio em LS p. 329.
sensao, a categoria, a certeza clara de esgotamento faz a passagem do nada
possvel para o tudo possvel. O esgotamento diferente do cansao, que est
inscrito na dialtica do trabalho, isto , na realizao dos possveis que nos habitam
seguindo algumas preferncias. Da a distncia entre o possvel realizvel e a criao de
novos possveis. O primeiro subentende uma realidade acabada preexistente, qual
contm e simultaneamente contida no possvel previamente dado que se realiza
mecanicamente tal qual as regras sintticas ou gramaticais de um sistema lingustico
qualquer. J o possvel como novidade emergente irrompe no real em decorrncia do
acontecimento para instalar novas realidades. Zourabichivili (DP) aponta para esta
mudana no estatuto do possvel tomando-o na autenticidade positiva do ainda-no,
no experimentalismo de um procedimento tico e no em projeo ou na promessa de
um futuro dado, de um campo j-l.

Possvel Criao de possveis

Uma vez se que chega ao transcendente ao final do processo de criao, e o que
transposto? Provisoriamente, ensejamos que seja o vivido e o vivvel, o conceito e os
estados da alma dados de antemo.
Paradoxalmente, o fora corresponde dimenso transcendental necessariamente
impessoal e imanente. O transcendental no corresponde a outro mundo, mas ao mais
profundo deste mundo que o campo desterritorializado das foras. Terra de ningum,
vazio potencial, deserto densamente habitado de singularidades pr-individuais.
No fora se operam as disjunes inclusivas mediante instncias paradoxais
insustentveis. Empiria das foras que empresta sua expresso ao plano de imanncia,
plano de consistncia que remete no ao fluxo do vivido que se individualiza num Eu,
mas aos acontecimentos em sua inextrincvel idealidade e potncia, despeito da qual
sempre se perde algo na efetivao.
Plano imanente a si mesmo, fora absoluto que nos arrasta a partir da
profundidade mais recndita o campo de singularidades pr-individuais at a
superfcie inalcanvel, ao cume do alto do qual Zaratustra (NIETZSCHE, s/d, p. 140),
em sua viagem mais solitria, pode bradar: ver-me a mim prprio, e at as minhas
estrelas, olhando para baixo! a isto chamamos a criao de novos possveis.
Possvel, impossvel e sentido: a operao do acontecimento sobre os
entes e os corpos
O impossvel no derivado do possvel e do real visto que, em realidade, os
condiciona a ambos. Isto porque o sentido se d desde o acontecimento, fugidio e
contraditrio por sua prpria natureza gerndica o acontecimento aquilo que acabou
de se dar ou que est prestes a se dar num inelutvel sendo, e no como Ser. Por isso,
podemos reiterar o carter anti-predicativo do acontecimento para alm ou aqum de
todos os entes, somente alcanveis atravs do princpio de no-contradio. Alis,
precisamente porque no se confunde com os entes que o acontecimento coexiste com
eles.
De fato, o acontecimento coexiste com os entes, com o sujeito, mais que como
indivduo, enquanto ser vivo, que brilha e reluz a vida em sua apario na superfcie do
mundo.

O impossvel no existe, porm, possui sentido, assim como o invisvel tem seus
cheiros, seus gestos, afetos e efeitos [[pensar Blanchot e a relao com o que se v]]. Ao
lado do campo transcendental, em Deleuze (2000) o impossvel se relaciona ao estatuto
problemtico do sentido. Ideia que o filsofo francs exemplifica ao apontar que tanto o
verdejar da rvore quanto o brilhar da faca so efeitos na superfcie dos corpos
fsicos, precisamente como acontece com o viver e a vivncia sobre a superfcie da vida.
Na
Inalienavelmente atado proposio que o exprime, o atributo noemtico tem
sua consistncia e sua existncia restritos superfcie da proposio perceptiva,
imaginativa, de lembrana ou de representao (DELEUZE, 2000, p. 22) que o
exprime. Assim como pensamento e a linguagem, os atributos, a adjetivao
substancializante sucedem na fina pelcula acontecimental que envolve os corpos, no
como processo dirigido. Deste modo, parece que a categoria de impossvel obnubilada
ou preterida por Deleuze (2000) em prol de uma superfcie na qual pululam os
possveis com e a partir da separao e da filtragem entre o indivduo e o meio, entre o
homem e o mundo.
Considerados a partir da lgica do acontecimento, as superfcies dos corpos so
diferenas que expressam efeitos: a o sujeito no passa de um acontecimento na
superfcie da vida.

Possvel corte, Criao e crueldade

A criao prescinde igualmente do corte, no apenas ligao,
O corte diz sobre a captao, ao contentamento (contente ou no) com uma fatia
do caos que permanece, entretanto, infinitamente livre. Segmentao dentro de um
regime de aposta trgica como prope Blanchot (CI2)

Na instabilidade do fora, as singularidades no-ordenadas, no-ligadas se encontram

num permanente combate entre, agonstica de um combate interior, que se d entre as
prprias partes (cf. DELEUZE, CC).

Freud pensa, como o Nietzsche de a Genealogia da Moral, que a crueldade no tem

contrrio, que ela est ligada essncia da vida e da vontade de poder (Estados da
alma da psicanlise, p. 74).
Possvel
Nada, porm, garante a realizao dos possveis engendrados. Com a abertura, sua
realizao corresponde a aventura ou falha da normatizao.

Lo social tambin es capaz de morfognesis imprevisibles, de lo indito,

de una produccin continua de s mismo en la cual orden y desorden
actan juntos, de un acrecentamiento de la complejidad multiplicador
de los posibles y, por consiguiente, es un factor de improbabilidad
(BALANDIER, 1993, p. 61)

Outrem implica a criao de possveis para a existncia medida em que

decorre de um mundo possvel, um rostidade almejada ou pelo menos entrevista e uma
linguagem real e efetiva (cf. DELEUZE & GUATTARI, 2008, p. 25).
A primeiridade icnica (de semelhana corresponde categoria do possvel quando este
j no se define mais por um real previamente dado (ULPIANO, 2013 cap 3).

Possvel e proposio e formalizao da linguagem

remite proposicin a la formalizacin del lenguaje. Por lo tanto, no
obligada a distinguir lo posible de lo real. La tipologa de las proposiciones remite a
la abstraccin. La proposicin cuenta siempre con un referente o una intencionalidad
que constituye su constante intrnseca.

Define-se o sentido como a condio do verdadeiro; mas, como se supe

que a condio guarde uma extenso maior que o condicionado, o sentido
no funda a verdade sem tambm tornar o erro possvel. Uma proposio
falsa, portanto, no deixa de continuar sendo uma proposio dotada de
sentido. Quanto ao no-sentido, ele seria o carter daquilo que no pode
ser nem verdadeiro nem falso. Distinguem-se duas dimenses numa

proposio: a da expresso, de acordo com a qual a proposio enuncia,

exprime alguma coisa de ideal; a da designao, de acordo com a qual ela
indica, ela designa objetos aos quais se aplica o enunciado ou o
exprimido. Uma seria a dimenso do sentido, a outra, a do verdadeiro e
do falso. Mas, assim, o sentido no fundaria a verdade de uma proposio
sem permanecer indiferente ao que ele funda. O verdadeiro e o falso
seriam um caso de designao (...) descobre-se o domnio do sentido,
mas ele remetido apenas a um faro psicolgico ou a um formalismo
lgico. Sendo preciso, anexa-se aos valores clssicos do verdadeiro e do
falso um novo valor, o do no-sentido ou do absurdo. Mas supe-se
que o verdadeiro e o falso continuem a existir no mesmo
estado que antes, isto , tais como eram, independentemente da condio
que se lhes consigna ou do novo valor que se lhes acrescenta. Diz-se
muito ou muito pouco: muito, porque a procura de um fundamento forma
o essencial de uma "crtica", que deveria inspirar-nos novas maneiras de
pensar; muito pouco, porque, enquanto o fundamento permanece maior
que o fundado, esta crtica serve somente para justificar as maneiras de
pensar tradicionais. Supe-se que o verdadeiro e o falso permaneam no
afetados pela condio que s funda um tornando o outro possvel
(DELEUZE, 2003, p. 150-1).

Deleuze (2000, 2003) passa a tratar o sentido a partir de um campo problemtico ao se

deparar com o problema do sentido dos objetos impossveis ou inexistentes objetos
contraditrios e sem significao em si mesmos, mas que tm sentido, ou objetos no
condicionados num campo de representao como a questo aparece em diferena e
repetio que, despeito de no terem existncia concreta, tm sentido. Neste ponto
surge o sentido como acontecimento. Assim o sentido deixa de ser uma questo
meramente lingustica, concernente no mais que significao, para se tornar de fato
um problema filosfico.
E ainda: como conciliar a fugacidade de um objeto e a eternidade de
seu sentido? Como fazer, enfim, para escapar do jogo de espelho: uma
proposio deve ser verdadeira porque seu exprimvel verdadeiro,
mas o exprimvel s verdadeiro quando a proposio ela mesma
verdadeira? Todas estas dificuldades tm uma origem comum: extraindo
um duplo da proposio, invocou-se um simples fantasma. Assim
definido, o sentido apenas um vapor movendo-se no limite das coisas e
das palavras. O sentido aparece aqui, aps um dos mais potentes esforos
da Lgica, mas como o Ineficaz, estril incorpreo, privado de seu poder
de gnese (DELEUZE, 2003, p. 153)

Psiquiatria
Foucault (2006) PP ressalta que Freud sacou que todo aquele dispositivo da pirmide
estava centrado no mdico. De forma que os pacientes, a partir disto, vo se reportar

diretamente ao mdico. Ele criou a situao psicanaltica pedindo que os pacientes

loucos se dirigissem diretamente a ele, criando a situao psicanaltica centrada na
transferncia. Ele hiperbolizou a figura central que o do mdico.
Psiquiatra, protopsiquiatria e moral
protopsiquiatra se ubica entre finales del siglo XVIII y las primeras tres dcadas del
siglo XIX en Francia, es anterior a la fundacin del asilo psiquitrico que data del ao
1838. Philippe Pinel, Franois Fodr y Jean tienne Esquirol
Protopsiquiatria comea quando o manicmio rompe com a famlia. Esquirol,
sobretudo, salienta (2006 p. 119) que o asilo deve ser isolado e alheio influncia de
elementos externos e da famlia, pois com frequncia a causa moral da alienao est no
seio da famlia.
Creo que debemos partir del asilo sin familia, el asilo que rompe -y que
rompe a la vez de manera violenta y explcita- con la familia. Tal es la
situacin inicial, la situacin que encontramos en esa procopsiquiarra
cuyos representames y fundadores fueron Pinel y, sobre todo, Fodr y
ms an Esquirol (FOUCAULT, 2006, p. 114).

Esquirol ainda pauta o isolamento e a individualizao aos moldes de Bentham (p.

126). Deveria ter um chefe, centralizado, (p. 173) Esquirol consideraba que este
sistema d~ orden, orden dada y orden obedecida, orden como mandato y orden
como regularidad, era el gran operador de h curacin asilar: (p. 180)
Faz confundir a maquinaria do asilo com o organismo e o corpo do psiquiatra (p.
213) ao passo que associa a loucura ao sonho (p. 327)
p. 387
Pero ms an que un mbito de develamicnto, el hospital cuyo modelo
propuso Esquirol es un lugar de afrontamiento; la locura, voluntad
trastornada, pasin pervertida, debe: toparse en l con una voluntad recca
y pasiones ortodoxas. El cara a cara con ellas, el choque inevitable y, en
rigor, deseable, producirn dos efectos: la voluntad enferma, que poda
perfecramenre ser inasible porque no se expresaba en ningn delirio,
sacar a plena luz del da su mal en vinud de la resistencia que ha de
oponer a la volumad recta del mdico; por otra parte, la lucha que se
enrabia a partir de ese momenm deber:., si se libra de la manera
adecuada, llevar a la victoria de la voluntad recta y a la sumisin, al
rcnunciamiemo de b voluntad trastornada.

Deleuze DF??, 2002, p. 131

Quando Nietzsche se interroga pressupostos mais gerais da Filosofia, diz
serem eles essencialmente morais, pois s a Moral capaz de nos

persuadir de que o pensamento tem uma boa natureza, o pensador,

uma boa vontade, e s o Bem pode fundar a suposta afinidade do
pensamento com o Verdadeiro.

Deleuze (2014, p. 49) salienta que Pinel no fala jamais em prol de um conhecimento da
loucura, [[cs analtica falha em prol da prtica??]], mas fala em noma da moral.
Foucault (1979, 2006) aponta que o discurso pineliano de filantropia guarda as
evidncias imediatas de que o olhar vigilante e a o juzo do mdico atam de maneira
mais eficaz que as correntes que ele rompe. Pinel encontra, igualmente, uma
responsabilidade que mais profunda e mais importante que culpar o louco por sua
loucura. Esta responsabilidade colocada em jogo quando e se o louco atenta contra a
ordem social e moral. [[louc crtica]].
Pinel rompe os grilhes com sua revoluo c(l)nica para atar os loucos ao modelo
familiar, num ponto destacado por Deleuze e Guattari (2011), Por isso, a psiquiatria do
sculo converge toda para a psicanalise e seu modelo familiarista. O psiquiatra ocupa o
lugar do pai.
preciso que o louco tenha medo, medo do sistema de coero sob o qual ele pode
cair, e no ns termos medo dele como at a era clssica, quando os tatavamos como
animais, porque os temamos.
Toda regulamentao da locuura no asilo sobre um sistema de sanes, pois.

Psiquiatria desde 1860: teraputica e trabalho

Psiquiatra a partir de 1860 a classificao das doenas no tem fins teraputicos,
visam, to somente distribuio do trabalho entre os doentes como sinaliza Foucault
(2006, p. 150):
Para terminar, hay tres tipos de intervencin o marpulacln psiquitrica,
correspondientes tambin a esos tres niveles. Uno es, por decirlo as, el
gra"do cero de la inrervencin psiquir;ica: el encierro liso y llano dentro
del asilo. Segundo, una prctica psiqui:cric:1 que es la obligacin de
trab:tjnr de los enfermos, con el pretexto de su curacin: ergoterapia. Y
tercero, la prctica psiquitrica individual, individualizadora y de
mosielo familiar, destinada a los pensionistas.
Y en medio de todo esto, el elemento ms importante y caracterstico es,
sin duda, !a articulacin del saber y el tratamiento psiquitricos con la
obligacin de trabajar de los pensionistas que son capace; de hacerlo.
En efecto, de manera muy curiosa, las categor(as psiqui;\tricas
perfeccionadas por la psiquiatra de la poca, a partir de Esquirol -a cuyo
respecto tratar de mostrarles que no ii1fluyen en absoluto sobre la propia
terapia-, se utilizan de hecho aqu, muy claramente, como clasificacin,

pero no de la posibilidad de curacin de la gente o de la forma de

traramicnro que debe aplicrsele; la clasificacin nosolgica no est
ligada a ninguna prescripcin teraputica, slo sirve, al contrario, para
definir la utilizacin posible de los individuos en los trabajos que se
les proponen.

O trabalho, sua obrigatoriedade na forma de ergoterapia, visa engajar o louco num

sistema de responsabilidade como pondera Tuke (apud FOUCAULT, 1979, p. 528-9):
O trabalho regular deve ser preferido, tanto do ponto de vista fsico
quanto moral... ; aquilo que existe de mais agradvel para o doente, e o
que h de mais oposto s iluses da doena. (...)
No asilo, o trabalho ser despojado de todo valor de produo; s ser
imposto a ttulo de regra moral pura; limitao da liberdade,
submisso ordem, engajamento da responsabilidade com o fim nico
de desalienar o esprito perdido nos excessos de uma liberdade que a
coao fsica s limita aparentemente.
Mais eficaz ainda que o trabalho, o olhar dos outros, aquilo que Tuke
chama de "a necessidade de estima.

O ingls ainda associa s formas teraputicas de lidar e reduzir a liberdade desmedida

do insensato, no somente o trabalho, mas a matemtica e as cincias naturais, como
formas de adestrar, adequar, disciplinar a liberdade desmedida, dando uma medida
liberdade, objetivando-a. [[ continuar vendo a necessidade de estima...]]
Psiquiatria e alienao: involuntrio e responsabilidade
A patologia mental clssica encontra a origem do mrbido e do patolgico no anormal
(em estado puro), de forma a entender que o anormal aglutina e prolifera as condutas
patolgicas que constituem a doena mental. Foucault (1975) prope uma inverso de
raciocnio ao ponderar que a alienao (mental ou histrica) primeira.
Em Doena mental e personalidade, Foucault inverte o postulado da
patologia clssica que afirma que primeiro o anormal em estado puro
cristaliza condutas patolgicas constituem a doena mental
desembocam na alterao da personalidade produz a alienao mental;
Foucault prope que primeiro vem a alienao, para por fim se definir o
anormal.

Se seguimos as indicaes de Pierre Macherey (1985) e Edgardo Castro (2009, p. 29),

vemos que em Doena mental e personalidade, Foucault combina anlises e registros
histricos, sociolgicos e psicolgicos para pautar a alienao como produto das
alienaes histricas da sociedade. Ao passo que a partir de Histria da loucura
(FOUCAULT, 1979) e em sua obra posterior, ele se desloca para as prticas de saber e
poder para afirmar que a alienao mental no condiz alienao do esprito ou da
mente, mas da pessoa reconhecida como doente mental e de sua liberdade. Trata-se da

dobradia entre o poder mdico-jurdico, como esta questo aparece em Os anormais

(FOUCAULT, 2008, p. 183), associada
protopsiquiatria que era, no fundo, a teoria ou a medicina da alienao
mental. (...) primeiro processo, que vai levar a generalizao desse
elemento do instinto e a generalizayao do poder e do saber psiquiatricos:
a inscriyao da psiquiatria num novo regime administrativo.
Em segundo lugar, 0 outro processo que explica essa generalizayao e a
reorganizayao do requerimento familiar. Aqui tambem precisamos nos
referir a lei de 1838. Com a lei de 1838 a relayao da familia com as
autoridades psiquitricas e judiciarias muda de natureza e de regras. Nao
e mais necessaria a familia para obter uma intemayao; nao se tem mais os
dois meios que ela tinha outrora;

Aula Joel 10 12 14 AN 12 02 e 19 02
A psiquiatria interroga no pelo contedo formal do pensamento, mas pelos modos
espontneos do comportamento no eixo do voluntrio e do involuntrio.
Desenvolvimento acompanhado em dois artigos de Baillarger analisados por Foucault
aque o considera o primeiro psiquiatra da Frana. Um artigo de 1845 e outro de 1847,
no primeiro a loucura comparada ao sonho no como erro da verdade, mas nele
despossui-se de sua vontade entregando-se a processos involuntrios. Noutro, a
perturbao entre o voluntrio e o involuntrio que engendra toda loucura.
Neste nterim, os psiquiatras tomam o lugar dos alienistas, que tm em Esquirol o
ltimo representante de peso na formao da questo da loucura na busca pela verdade
do sujeito. Os psiquiatras se debruam sobre outra ordem de problemas, do involuntrio
e do voluntrio, do instintivo e do automatismo (como o SemCR). A psiquiatria se torna
a cincia de todas as condutas, ela prescinde da demncia, do delrio e da alienao para
funcionar, podendo psiquiatrizar qualquer comportamento independentemente da
alienao, sem necessidade de referncia verdade e a um ncleo delirante da loucura.
Por isso, Deleuze (2014, p. 48) aponta que para Pinel o louco deve ser constantemtne
visto, vigiado e julgado em termos de visibilidade e enunciado.
Pinel inocenta o louco, porm no a loucura, a qual pode levar o sujeito alienado a
perturbar a ordem moral e social. Deste modo,
o louco, enquanto louco, e no interior dessa doena da qual no mais
culpado, deve sentir-se responsvel por tudo aquilo que pode perturbar

a moral e a sociedade e deve acusar a si mesmo pelos castigos que

receber. A designao da culpabilidade no mais o modo de
relacionamento que se instaura entre o louco e o homem razovel em sua
generalidade (FOUCAULT, 1979, p. 527);

o louco culpado no por ter cado na loucura. No se trata mais da busca pelo mal dos
sculos XVI e XVII, que culpa a escolha moral pela desrazo. Aqui, entrevemos a
objetivao da liberdade do louco que, se no culpado por sua situao de loucura,
responsvel pelas ameaas, perigos e danos que incute para a moral e a sociedade e
deve, portanto, culpar apenas a si mesmo pelos castigos e punies implicados no
tratamento moral.
Foucault (1979, p. 361) salienta que
a distino entre o fsico e o moral s se tornou um conceito prtico na
medicina do esprito no momento em que a problemtica da loucura se
deslocou para uma interrogao do sujeito responsvel. O espao
puramente moral, ento definido, d as medidas exatas dessa
interioridade psicolgica em que o homem moderno procura tanto sua
profundidade quanto sua verdade. A teraputica fsica tende a tornar-se,
na primeira metade do sculo XIX, a cura do determinismo inocente, e
o tratamento moral, a da liberdade falvel. A psicologia, como meio de
cura, organiza-se doravante ao redor da punio. Antes de procurar
tranqilizar, ela atenua o sofrimento no rigor de uma necessidade moral.
[Neste, sentido, Leuret afirma:]
No utilize as consolaes, pois so inteis; no recorra aos raciocnios,
pois eles no convencem. No seja triste com os melanclicos, sua
tristeza acarretar a deles; no assuma com eles um ar alegre, eles se
sentiriam feridos com isso. Muito sangue-frio e, quando necessrio,
severidade. Que sua razo seja a regra de conduta deles. Uma nica corda
vibra ainda neles, a da dor; tenha coragem suficiente para toc-la.

A responsabilidade, por vezes, estendida famlia.

O alienado j perdera sua liberdade para a alienao, perde-la na materializadade do
corpo no mais que uma consequncia desta perda originria.
As velhas concepes jurdicas que liberavam o louco de sua
responsabilidade penal e o privavam de seus direitos civis no
constituam uma psicologia da loucura; essa suspenso da liberdade
pertencia apenas esfera das conseqncias jurdicas. Mas, com
Cabanis, a liberdade tornou-se uma natureza para o homem; aquilo que
impedir legitimamente seu uso deve necessariamente ter alterado as
formas naturais que ela assume no homem. O internamento do louco,
ento, no ser nada alm de um estado de fato, a traduo, em termos
jurdicos, de uma abolio da liberdade j conquistada em nvel
psicolgico. (...) se a irresponsabilidade se identifica com a ausncia de
liberdade, no h determinismo psicolgico que no possa inocentar, isto
, no h verdade para a psicologia que no seja ao mesmo tempo
alienao para o homem. O desaparecimento da liberdade, de
conseqncia que era, torna-se fundamento, segredo, essncia da
loucura. (FOUCAULT, 1979, p. 479).

Ver nexo entre obra e responsabilidade, assinatura...

No instante em que, juntas, nascem e se realizam a obra e a loucura, temse o comeo do tempo em que o mundo se v determinado por essa obra e
responsvel por aquilo que existe diante dela.
Artifcio e novo triunfo da loucura: esse mundo que acredita avali-la,
justific-la atravs da psicologia, deve justificar-se diante dela, uma vez
que em seu esforo e em seus debates ele se mede por obras desmedidas
como a de Nietzsche, de Van Gogh, de Artaud (584).

Foucault (1979, p. 559)

Na reflexo sobre a loucura, e at na anlise mdica que dela se faz,
tratar-se- no do erro e do no-ser, mas da liberdade em suas
determinaes reais: o desejo e o querer, o determinismo e a
responsabilidade, o automtico e o espontneo. De Esquirol a Janet,
como de Reil a Freud ou de Tuke a Jackson, a loucura do sculo XIX,
incansavelmente, relatar as peripcias da liberdade. A noite do louco
moderno no mais a noite onrica em que se levanta e chameja a falsa
verdade das imagens; a noite que traz consigo desejos impossveis e a
selvageria de um querer, o menos livre da natureza.

No louco, a irresponsabilidade assunto de apreciao mdica, na medida mesma em

que resulta de um determinismo objetivo. A loucura de um ato se mede pelo nmero
de razes que o determinaram (1979, p. 565). Ela incute um determinismo que calha na
impossibilidade de fazer uso da vontade (p. 572). Gesto no sendo determinado por
nada, no pode ser responsabilizado.
Resolver com VocF alienao e anomalia, talvez loucura.
analogia com a alienao da faculdade de julgar e como oposio razo
submisso da inteligncia e das paixes. Concepo humanizada p reverter, no q
no tem razo, como na desrazo, mas tem a razo alienada. Teimosia atvica, animal,
criana primitivo. Alienado a algum que se responsabilize juridicamente por ele.
Sec XVIII, no h obra.
o individuo disciplinado alienado e inautntico (2006)
efeito dos sequestro das foras do fora. psicossocial.
Na institucionalizao, : Despotencializao, sequestro das potncias produtivas
Alienao: a pulso de vida, energia de ligao e unio recalcada

A primeira ideia psiquitrica a loucura como alienao mental. Como uma

transformao da prpria razo. A potencialidade da razo pode se alienar e se
desalienar.
Psiquiatria e profundidade da moral: exame e periculosidade
Profundidade mdica na moral: O exame no est vinvulado nem ao saber jurdico
nem ao mdico especificamente, seriam pelos peritos, pessoas desqualificadas
academicamente, os peritos seriam os ubuescos, mas parecem superpostos aos
renomados psiquiatras. Parecem que se confluem os peritos e os renomados psiquiatras.
A legitimao do alienismo (e como instncia decisiva no plano jurdico penitencirio)
como discurso mdico se faz sobre a questo da periculosidade, a percia d incio ao
alienista, o que garante um olhar mdico sobre o campo especfico da loucura. Os
Anormais. sobre a periculosidade que se distingue os pobres dignos dos indignos, da
produtividade. Aquele que pode produzir com segurana.
Uma nova leitura da pobreza no XVIII, diferente do sculo XVII.
O louco passa a ser o resto improdutivo do trabalho. O trabalho a definio do homem
na modernidade. A loucura resiste a isto, ao trabalho. O louco humanizado o
trabalhador.
A manipulao da liberdade no asilo moderno:
A positividade dos saberes e dos operadores normativos confere o ser da loucura
moderna.
Se a psiquiatria o monlogo da razo sobre a loucura (cf. FOUCAULT, 1961/1999),
ela propicia a no-relao entre mdicos e enfermos, medida em que trata no do
encontro clnico entre duas pessoas, mas da relao da razo com aquilo de que ela
fala: a loucura (cf. RIBON, 1990, p. 11). De fato, a racionalidade mdica se ocupa
daquilo a que ela se ocupa em capturar e forjar: o doente mental e sua loucura, o louco e
sua doena.

Profundidade e superfcie

Profundidade, homem do subsolo Chestov, 1.2 tese trgico

A posio estruturalista, que afirma ser o sentido produzido pelo nosentido, d a Deleuze condies de afirmar que quando o no-sentido
deixa de produzir sentido, trata-se de um caso clnico. J a crtica a
parte da lgica do sentido que diz respeito superfcie, portanto, ao nosentido que traz a possibilidade de freqentarmos a superfcie com
sentido.

O trgico a profundidade do sem fundamento. A mais profundo a pele, que

dispe de uma energia potencial vital propriamente superficial. E, da
mesma forma com os acontecimentos da ocupam a superfcie, mas a
frequentam, a energia superficial no est localizada na superfcie, mas
ligada a sua formao e reformao. Gilbert Simondon diz muito bem:
o vivo vive no limite de si mesmo, sobre seu limite... A polaridade
caracterstica da vida est ao nve1 da membrana; e neste terreno que a
vida existe de maneira essencial, como um aspecto de uma tipologia
dinmica que mantm ela prpria a metaestabilidade pela qual ela existe
(DELEUZE, 2000,p. 106).

o problema o da clnica, isto , do deslize de uma organizao para

outra ou da formao de uma desorganizao progressiva e criadora. O
problema tambm o da crtica, isto , da determinao dos nveis
diferenciais em que o no-senso muda de figura, a palavra-valise de
natureza, a linguagem inteira de dimenso (DELEUZE, 2000, p. 86).

Caroll atua nos paradoxos, na superfcie de sentido, incorporal.

AE privilegia a linguagem da profundidade de Artaud.
A linguagem do perverso atravessa e desliza sobre a superfcie perde por completo a
fronteira que separa as palavras e as coisas; as proposies e os acontecimentos. O
sentido incorporal, o acontecimento, foi perdido
A perda da superfcie a queda no abismo indiferenciado, possibilitada pelo campo
transcendental?
O esquizofrnico perde a superfcie em seu mergulho nas profundidades inominveis
das formas vazias e puras do tempo. Sua linguagem a dos acontecimentos. Nela, as
palavras queimam porque so sentidas como coisas.
A fsica dos corpos, seus limites e tenses sentida pela via das palavras em Artaud.
Sua escato-ontologia afirma a fecalidade e o excremencial que habita o ser [[ver
pensamento de Gil sobre Artaud]].
Na trajetria de Deleuze (1995/2007), trata-se do contgio do evenemencial pelo
excremencial, a superfcie metafsica impregnada pela imanncia como apontado em

A imanncia: uma vida...uma vida singular independente da subjetividade (atualizao

de atravessamentos inmeros) e da objetividade (dos saberes em sua exterioridade
essencial).
Quando a vida de Artaud perde seu sentido de superfcie, sua linguagem
experimentao e ele sente apenas a profundidade em suas misturas inominveis dando
elementos para a construo do empirismo transcendental.
Como ento Artaud deixa de ser louco pelo infra-sentido? Por um no sentido que no
produz sentido, um signo desprovido de sentido como quer Hlderlin (inorgnico?).
Deleuze observa que na escrita do esquizofrnico aparece algo como a
ao e a paixo, tal como se d na fsica pr-socrtica e estica. Os
corpos com seus limites e tenses agem e padecem, e os incorporais
so ilimitados e impassveis. Deleuze observa que na linguagem
esquizofrnica aparecem dois tipos de linguagem: uma que remete para a
ao e a outra para a paixo. A fontica e a tnica aparecero como
indcios desses regimes de linguagem. A palavra-paixo explode as
ligaes fonticas e a palavra-ao liga valores tnicos inarticulados.
Deleuze assinala como em Artaud aparece a inarticulao dos sons onde
palavras so formadas sem nenhum sentido, onde a fronteira entre corpo e
palavra j desapareceu.

Ao e paixo do corpo, seu pathos est inexoravelmente ligado s proposies e o

discurso parece impossvel.
Nada mais impede as proposies de se abaterem sobre os corpos e de
confundir seus elementos sonoros com as afeces do corpo, olfativas,
gustativas, digestivas. No somente no h mais sentido, mas no h mais
gramtica ou sintaxe e, em ltima instncia, nem mesmo elementos
silbicos, literais ou fonticos articulados (DELEUZE, 2000, p. 94).
o acontecimento submetido a uma dupla causalidade que, de um
lado, remete para as misturas dos corpos da profundidade, que so suas
causas; e de outro para os acontecimentos, que so suas quase-causas. O
problema da clinica aparece a, nessa perda de superfcie.

A frgil superfcie do sentido no mantida pela inteno ou pela vontade.

LS passa da esterilidade gnese do sentido.
O campo transcendental organiza superfcies, o vivo aparece nas dobras que
envolvem o organismo, que entretanto aprisiona a vida e seu poder de errncia em suas
dobras determinantes.

Efetuao consistem em:

singularidades se efetuam ao mesmo tempo em um mundo e nos
indivduos que fazem parte deste mundo. Efetuar-se ou ser efetuado

significa: prolongar-se sobre uma srie de pontos ordinrios; ser

selecionado segundo uma regra de convergncia; encarnar-se em um
corpo, tornar-se estado de um corpo; reformar-se localmente para novas
efetuaes e novos prolongamentos limitados. Nenhuma destas
caractersticas pertence s singularidades como tais, mas somente ao
mundo individuado e aos indivduos mundanos que os envolvem; eis por
que a efetuao sempre ao mesmo tempo coletiva e individual, interior e
exterior etc.
Efetuar-se tambm ser expresso (...) O mundo expresso e feito de
relaes diferenciais e de singularidades adjacentes. Ele forma
precisamente um mundo na medida em que as sries que dependem de
cada singularidade convergem com aquelas que dependem das outras:
esta convergncia que define a "compossibilidade" como regra de uma
sntese de mundo. L onde as sries divergem comea um outro mundo
(DELEUZE, 2000, p. 114)

o campo transcendental real e feito desta topologia de superfcie,

destas singularidades nmades, impessoais e pr-individuais. Como o
indivduo deriva da para fora do campo, constitui a primeira etapa da
gnese. O indivduo no separvel de um mundo (DELEUZE, 2000, p.
113).

O sentido da transcendncia do mundo objetivo se d desde o organismo, ele

a referncia, aquilo que h de comum enquanto sucesso de fases pois, como
apontado por Husserl nas Meditaes cartesianas e por Deleuze (2000) na proposio
sobre a gnese esttica ontolgica, o organismo corresponde ordenao de fases
sucessivas , e que no obstante, se soma ao que h de comum entre meu corpo e o dos
outros, o comportamento, que se d de forma semelhante em todos os organismos.
Deleuze (2000) nega Husserl precisamente na medida em que sua tese pressupe
um mundo j individuado no qual as singularidades aparecem necessariamente
ordenadas em sries convergentes e presas a tal organizao que determina os
indivduos. Em oposio a este mundo pr-estipulado no qual as singularidades do
indivduo esto fixadas naquilo que os define, que o pensador francs pensa o campo
transcendental como problemtico. Ao passo que Husserl toma o mundo objetivo como
acabado, Deleuze (2000) se volta para Leibniz esquivando-se, com efeito, do bom senso
e do senso comum para pensar o sentido preferencialmente em torno dos signos
ambguos e dos pontos aleatrios.
Entre ambos, na superfcie que se ordenam os possveis ponto Deleuze
(2000) busca em Leibniz, despeito da crtica que este faz dos uso negativo que ele faz
da divergncia a partir dos mundos incompossveis que contrastam com um mundo
(supostamente) pleno e acabado que situa os indivduos. [[Ver: incompossibilidade e

incompossveis em LS]]. A crtica de Deleuze (2000) aos estoicos se deve ao fato deles
sucumbirem causalidade fsica, de onde aparece ento Leibniz como o terico do
acontecimento, por considerar que aquilo que este denomina compossvel e
incompossvel no se deixaria reduzir ao idntico e ao contraditrio. Atravs de
Leibniz, Deleuze pensar os indivduos habitando diferentes mundos possveis, onde
os predicados analticos aparecem como acontecimentos que os envolvem.
Entretanto, no deixar de criticar Leibniz por fazer um uso negativo e limitativo da
divergncia, o que resultar numa viso mutilada acerca das snteses disjuntivas. O que
Deleuze observa em Husserl sempre o recuo diante dos elementos paradoxais.
Retomando o problemtico, ele comum Gnese Esttica Ontologia tanto
quanto Gnese Esttica Lgica. Ele diz respeito gnese do indivduo em relao e
imiscudo ao campo transcendental na primeira, e ao problema do sentido, tanto
quanto ao sentido tomado como problema em sua relao com a proposio na
segunda. O desdobramento da questo gentica nos coloca frente a um paradoxo: como
o sentido capaz de produzir os estado de coisas nos quais ele encarnado ao mesmo
tempo em que ele, o sentido, produzido por estes (ou por um) estados de coisas dado
nas aes e paixes de corpos (como que por uma imaculada concepo)? Os corpos e
suas misturas produzem sentido atravs da profundidade indiferenciada que pulsa
sem medida. A profundidade opera como organizador de superfcies ao mesmo
tempo em que nelas se envolve.
As singularidades se distribuem num campo problemtico e emergem como
acontecimentos topolgicos sem direo (cf. DELEUZE, 2000, p. 107)
As singularidades so da ordem da profundidade ou da superfcie? Me parece que
so da profundidade em seu campo transcendental. Porm elas habitam um campo de
superfcie em lateralidade tambm, sua fora vem da profundidade, mas ela j uma
singularidade acontecimento no campo transcendental e opra como singularidade numa
superfcie de sentido.
O enquanto o fluxo esquizo da criao arrasta coisas e elementos em todas as direes
incessantemente dragando e regurgitando formas e foras em sua profundidade, a
obra, o livro construdo na superfcie como atualizao de singularidades e misturas
que se advm da profundeza corporal. Sua superfcie se constitui nas retenes,
propiciando e se valendo de ressonncias e precipitaes.

Como clnico Guattari em entrevista junto a Deleuze (2002, p. 25) j sinaliza a

necessidade de interpretar a neurose a partir da esquizofrenia
No-senso de profundidade diferente de no-senso de superfcie. Ver proposio
Do esquizofrnico e da menina, onde Deleuze (2000) diferencia dois tipos de no-senso.
No final do artigo sobre Lewis Caroll, Deleuze (2011, p. 35) pondera que
No que a superfcie tenha menos no-senso do que a profundidade.
Mas no o mesmo no-senso. O da superfcie como a Cintilncia dos
acontecimentos puros, entidades que nunca terminam de chegar nem de
retirar-se. Os acontecimentos puros e sem mistura brilham acima dos
corpos misturados, acima de suas aes e paixes emaranhadas. Como
um vapor da terra, desprendem na superfcie um incorpreo, um puro
expresso das profundezas: no a espada, mas o brilho da espada, o brilho
sem espada como o sorriso sem gato. Coube a Carroll ter feito com que
nada passasse pelo sentido, apostando tudo no no-senso, j que a
diversidade dos no-sensos suficiente para dar conta do universo inteiro,
de seus terrores como de suas glrias: a profundidade, a superfcie, o
volume ou superfcie enrolada.

O campo transcendental o da emisso das singularidades numa superfcie

inconsciente. Deleuze (2000, p.) afirma que ele impessoal e pr-individual, que no
se parece com os campos empricos correspondentes e que no se confunde, entretanto,
com uma profundidade indiferenciada. Este campo no pode ser determinado como o de
uma conscincia.
A singularidade concerne a um acontecimento transcendental insubordinado,
ao passo que a conscincia apenas adquire intencionalidade com os processos de
subjetivao, a individuao dita psquica. Este o ponto de partida da fenomenologia,
o estudo do fenmeno da conscincia desde uma purificao, caucionado pela
depurao da conscincia dos contedos psicolgicos empricos, considerados
produtos (secundrios) desta intencionalidade consciente. Podemos encontrar em
Edmund Husserl14 (1975) tal definio da fenomenologia desde o estudo dos fenmenos
14 A reduo fenomenolgica dos atos conscincia justificada pela e na prpria
colocao com que o problema abordado. Partindo da pergunta se significao deriva
de atos delimitados Husserl (1975, p. 19) salienta que todo ato exprimvel, mas sua
expresso se encontrar, respectivamente, numa forma da fala que (supondo-se uma
linguagem suficientemente desenvolvida) lhe seja propriamente adaptada (...) o

transcendentalmente reduzidos. A ideia clara: pouco importa o que h no

transcendental, o ponto de partida centrado na conscincia.
Em contrapartida, em Deleuze (2000), a conscincia intencional se volta para a
resoluo no campo problemtico em sua potncia gentica; assim, diferentemente de
Husserl, a pesquisa deleuzeana do sentido busca precisamente o campo do
transcendental em seu desdobramento. Concluso: antes de ser constituinte, o fenmeno
psquico (a conscincia) constitudo desde uma vida inespecfica, ele condicionado
por um campo transcendental sem sujeito nisto consiste a crtica deleuzeana
fenomenologia, em especfico de Edmund Husserl.
So as emisses de singularidades enquanto se fazem sobre uma
superfcie inconsciente e gozam de um princpio mvel imanente de
auto-unificao por distribuio nmade, que se distingue radicalmente
das distribuies fixas e sedentrias como condies das snteses de
conscincia. As singularidades so os verdadeiros acontecimentos
transcendentais (DELEUZE, 2000, p. 105).

Nem pessoais, nem individuais, elas formam a gnese das pessoas (conscincia,
(re)cognio) e dos indivduos (corpos). As singularidades determinveis so
potenciais, que no supem nem esto aprisionadas ego individual nem eu pessoal, mas
os atualiza e os efetua. Para alm da sntese da pessoa e da anlise do indivduo.

uma teoria radical do inconsciente enquanto pensamento puro, que faz

dele um elemento subversivo, absolutamente desvinculado de qualquer
formao consciente, e que possibilita pensar em formas de subjetivao
tambm radicalmente estranhas normalidade (Peixoto Junior, 2003, p.
2).

em AE a autounificao tem sua sede no CsO, ao passo que a energia potencial, energia
do acontecimento puro que distribui as singularidades nmades em AE torna-se
a energia das quantidades intensivas que percorrem o corpo sem rgos
e se distribuem volta de rgos segundo limiares de intensidade. Toda a
descrio do campo transcendental retomada no AE, mas tendo o CsO
como superfcie, o desejo como princpio de unificao e de
distribuio das singularidades, e os devires como princpio de sua
diferenciao e movimento (GIL, 2000, p. 81).

expressar da fala no est, pois, nas meras palavras, mas nos atos que exprimem. Uma
vez que se disponha de palavras e de expresses que estejam ao nvel do pensamento - a
suposio de uma linguagem suficientemente desenvolvida aparece na sequncia no
texto os atos criam expresso que esto ao nvel do pensamento, tido como primeiro e
j dado.

Toda esta converso sintetiza a ideia de tomar por operaes fsicas (superfcie fsica)
as operao lgicas (superfcie metafsica). No tendo o ics como superficie, mas o
CsO, enquanto superfcie de intensidades, o CsO serve para formular a experincia sem
medida, que ultrapassa o sujeito e a conscincia,

Profundidade > campo transcendental (superfcie ics, efetuao j?) > superfcie de
sentido
A representao geomtrica do campo do saber associa e confunde a individuao
que perde sua consistncia e autonomia enquanto processo a um Eu e a sua matria.
Assim, o Eu assume a forma da individuao superior e torna-se princpio de
identificao e recognio para qualquer juzo de individualidade que incida sobre as
coisas.
Para a representao, preciso que toda individualidade seja pessoal
(EU) e que toda singularidade seja individual (Eu). Logo, onde se pra de
dizer Eu, pra tambm a individuao; e onde pra a individuao, pra
tambm toda singularidade possvel. Ento, forosamente, o sem-fundo
representado como sendo desprovido de toda diferena, visto no
apresentar individualidade nem singularidade. Isto ainda visvel em
Schelling, em Schopenhauer ou mesmo no primeiro Dioniso, o do
Nascimento da Tragdia: seu sem-fundo no suporta a diferena
(DELEUZE, 2002, p. 263).

Esta passagem nos d a anatomia da apreenso, enquanto processo de normalizao.

Se toda singularidade deve ser remetida a uma individualidade a uma corporeidade, a
um ser individual e toda individualidade deve ser identificada a uma pessoalidade, s
pode haver individuao onde h sujeito previamente capaz de ordenar e se
responsabilizar por este processo.

Toda conscincia depende de uma sntese de unificao que se d a partir de uma forma
de Eu (transcendental) ou ponto de vista da individualidade (mnada). No plano da
superfcie objetiva h comunicao entre as pessoas sob a condio e mediante a
recognio, onde reina a identidade, a semelhana e os limites bem definidos. Ao passo

que no campo transcendental das singularidades impessoais e pr-individuais que lhe

serve de base, tudo se comunica com tudo, assim como na vida no-orgnica que
envolve todos os indivduos e pessoas, que por sua vez somente se comunicam por
recognio constituindo campos de excluso; no limite bolses de misria e holocaustos
dirios.
Profundidade e Acontecimento
O acontecimento no existe apenas por si mesmo, mas como resultados puros
dos movimentos do corpo e da matria. Ou seja, o acontecimento um puro efeito
da profundidade, isto , das aes e das paixes dos corpos de acordo com nota de
Deleuze (2000, p. 7) na proposio Dos Efeitos de Superfcie.

Profundidade, superfcie e Acontecimento

Ponto comum articulao metafsica e da filosofia transcendental a elaborao da
profundidade como fundo indiferenciado, sem fundo, no-ser informe, abismo sem
diferenas e sem propriedades.
O CsO opera na profundidade para trabalhar a superfcie do sentido na qual se
mantm distintas as palavras da natureza das coisas como trabalhada nas 13 e 27
sries da Lgica do sentido (2000). A ideia de CsO retrabalhada em AE sobre o
material clnico da ideia de mquinas desejantes, com ele Deleuze enfrenta sua grande
questo, segundo Zourabichvili (2000, p. 15):
como, para alm de Bergson, articular as duas dinmicas inversas e no
obstante complementares da existncia, de um lado a atualizao de
formas e de outro a involuo que destina o mundo a redistribuies
incessantes? (Esse problema ser enfrentado uma terceira vez, com o
conceito de ritornelo.)

Problema que se desdobra ainda na profundidade da terra natal frente ao espao liso do
nomadismo em Mil Plats. A condio de engendramento da profundidade a articula
com o territrio naquilo que ele traz um ter mais profundo que o ser (MP, p. 387fr).
A noo estoica de acontecimento permite a Deleuze (2000) a formulao de campo
geomtrico no qual as figuras so cortadas por acontecimentos. [As figuras na
superfcie geomtrica so cortadas por acontecimentos que so efeitos de superfcie de
movimentos duplos, da profundidade.]

O campo transcendental (profundidade) inseparvel dos efeitos de superfcie.

Articular Nietzsche na citao de Marton a os esticos indagam sobre a unidade do
vivo eles afirmam que a fora que d coeso as partes do vivo tambm limita a forma
exterior do ser.
[Acontecimento quando algo irrompe da profundidade para a superfcie, na leitura da
tese??]
Para Deleuze (2000) a realidade concreta da ordem dos corpos, embora o concreto
seja encontrado entre duas multiplicidades da as dualidades Chronos-Aion, espao
estriado-espao liso, molar-molecular etc. (cf. Bergsonismo, 11-28 e MP, 593, Liso e
estriado). Porm, s os corporais se encontram na ordem das formas gerais e do
acontecimento em sua superfcie; do outro lado, o esprito ao lado das aventuras
"cristalinas" do plano de imanncia ou do corpo sem rgos (FB-LS, 34); em hiptese
alguma o virtual transcende o atual ou existe fora dele, embora o habite e o
transborde.

VER: acontecimento; sentido

Razo
Em A filosofia na poca trgica dos gregos, Nietzsche (FET??) localiza a
emergncia problemtica da racionalidade com Anaxgoras e especialmente com
Parmnides. O primeiro coloca que as qualidades que podemos aceder so essncias
eternas e o segundo, as aponta como fantasmas de nossos sentidos.
Com eles j tem incio a paradigmtica excluso e subordinao de todo pathos
sensvel, de toda sensibilidade entendida como passiva e corruptvel sob uma razo
instrumentalizada pela lgica como pensamento puro. No obstante, a razo se torna a
norma, a regra de acesso verdade ontolgica do ser sob uma suposta universalidade
e validez atemporal e ilimitada.
Isto , no importa a situao e o contexto concreto, atuando pelas mesmas vias
a razo deve ser capaz de capturar e compreender a vida. Esta no comunho com os

fenmenos e as situaes concretas da vida, a torna perigosa para a vida desde a

poca trgica dos gregos. Em seguida, Nietzsche (FET??) enumera como sequncia e
decorrncia do golpe parmendico a dialtica socrtica, a teoria das ideias platnica,
alm da lgica e da ontologia da substncia aristotlicas numa linha que se segue com o
cogito de Descartes que exclui a loucura do pensamento e de sua respectiva experincia
e culmina com a reflexo kantiana.
Este monumento filosfico-transcendental o fundamento da experincia de
pensamento moderno qual o filosofo do martelo responde com sua crtica.
Por que a razo, instrumentalizada com a lgica se torna perigosa para a vida?
Dissertando sobre A razo em filosofia, Nietzsche (CP??, p. 16) destaca que a
lgica obedece heuristicamente necessidade e nada diz sobre a realidade concreta e
os valores que ela opera e aplica. A cincia vem dos sentidos.
Ns possumos cincia, hoje, exatamente na medida em que resolvemos
aceitar o testemunho dos sentidos em que aprendemos a ainda agulos, arm-los, pens-los at o fim. O restante aborto e cincia-ainda-no:
isto , metafsica, teologia, psicologia, teoria do conhecimento. Ou
cincia formal, teoria dos signos: como a lgica e essa lgica aplicada que
a matemtica. Nelas a realidade no aparece, nem mesmo como
problema; e tampouco a questo de que valor tem uma tal conveno
de signos como a lgica.

Logo, a lgica no serve verdade concreta da existncia, mas manuteno de certa

forma de vida, conservao de um estado de coisas determinado pela heurstica do
que deve ser. A conformidade com as leis bsicas do pensamento calcada os
princpios de identidade, do terceiro excludo e de no-contradio designa em
realidade, um falseamento utilitrio da realidade no qual se recalca a transformao e
a transitoriedade temporal que caracterizam, no entanto, a vida.
justamente na medida em que o preconceito da razo nos obriga a estipular unidade,
identidade, durao, substncia, causa, materialidade, ser vemo-nos enredados de certo
modo no erro, forados ao erro (CP??, p. 18)
O filsofo alemo coloca em pauta a f na gramtica e na estrutura dos idiomas
indogermnicos centrados nos substantivos, no carter substancial e na subsequente
coisificao que reduz a transitoriedade em seu carter local, situacional e momentneo,
a (trans)formao, enfim, a uma caracterstica acessria, expressada nos conjugaes
verbais.

Toda a razo aparece condicionada por tais esquemas linguageiros que fazem do
pensar racional um tipo de interpretao que obedece a esquemas normativos aos quais
no se pode se desprender. Nas palavras do prprio Nietzsche (CP??, .p. 19), estes so
os pressupostos bsicos da metafsica da linguagem, isto , da razo.
isso que em toda parte v agentes e atos: acredita na vontade como
causa; acredita no Eu, no Eu como ser, no Eu como substncia, e
projeta a crena no Eu-substncia em todas as coisas apenas ento cria
o conceito de coisa... Em toda parte o ser acrescentado pelo
pensamento como causa, introduzido furtivamente; apenas da concepo
Eu se segue, como derivado, o conceito de ser... No incio est o
enorme e fatdico erro de que a vontade algo que atua de que
vontade uma faculdade... Hoje sabemos que apenas uma palavra

A causalidade tem como fundamento a vontade que impregna de atos e agentes todo
nosso olhar. Com este olhar, objetivamos (coisificamos) causalmente os fenmenos
do mundo.
A heurstica deste sistema lgico base para o argumento de Nietzsche (CP??,
GM??) de que a razo , em realidade, uma metafsica da linguagem que opera,
nos termos de Guattari (2012???) sistemas semiticos na adequao e superposio da
realidade ou de camadas de saber, de signos, de valoraes, de pensamento e
percepes sobre a vida concreta.
Porm ele no atira a razo por agua abaixo em prol de um irracionalismo. Na
reviso que faz de sua prpria obra, Nietzsche (EH??, p. 43) reencontra nO nascimento
da tragdia uma das chaves de sua filosofia: assumir o dionisaco como pathos
filosfico na afirmao do fluir e do destruir. Esta crtica do logocentrismo metafsico
abre o campo para a proposio de outra forma de atuar e entender o mundo.
Uma vez que o conhecimento vem sobretudo do corpo, no contato deste com os
sentidos e as sensaes, podemos entrever um trip que motiva o paradigma
nietzschiano no conceito emptico de esprito, na interpretao genealgica que abre
as portas para o perspectivismo.
A noo emptica secularizada de esprito o conecta com suas razes semnticas
comuns s tradies judia, grega e latina como respirar que coloca a vida em
marcha. Ela aparece em Dos que desprezam o corpo, como um elo de ligao entre a
grande razo do corpo e a pequena razo de superfcie a ela subordinada.
Ressalta Nietzsche (Z??, s/d, p. ???) da boca de Zaratustra

"Tudo corpo e nada mais; a alma apenas nome de qualquer coisa do

corpo". O corpo uma razo em ponto grande, uma multiplicidade com
um s sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um pastor.
Instrumento do teu corpo tambm a tua razo pequena, a que chamas
esprito: um instrumentozinho e um pequeno brinquedo da tua razo
grande. Tu dizes "Eu" e orgulhaste dessa palavra. No entanto, maior
coisa que tu no queres crer o teu corpo e a tua razo grande. Ele no
diz Eu, mas: procede como Eu. (...)Por detrs dos teus pensamentos e
sentimentos, meu irmo, h um senhor mais poderoso, um guia
desconhecido. Chamase "eu sou". Havia no teu corpo; o teu corpo. H
mais razo no teu corpo do que na tua melhor sabedoria.

No se trata de empirismo ou idealismo, pois muito embora sentidos e esprito se

queiram soberbos, no so mais que momentos do corpo, o verdadeiro ser, aquele que
combina e toma rumos, aquele que destri e inventa selecionando fluxos e foras
despeito de toda vontade, razo ou conscincia.
O prprio pensamento impulsionado a se superar a si mesmo medida em que
convertido em movimento vivo ao lado da instabilidade dos conceitos de que lana
mo.
O esprito condiz ao movimento vital no qual a vida se direciona a si mesma no vivo,
O esprito no como aquilo que conduz a uma unificao superior ou que se encaminha
paulatinamente para sua realizao como em Hegel (FE??) mas como contnua
superao de si mesmo que Os sbios celebres no compreendem pois o esprito a
vida que clarifica a prpria vida; como o seu mesmo sofrimento aumenta o seu saber
(NIETZSCHE, Z?? s/d, p. 99??)
O ponto de partida da genealogia nietzschiana consiste em enxergar um mundo
formado sobretudo por interpretaes no qual todas as coisas, fatos, estados de coisas,
sujeitos e objetos so formas interpretadas. Logo, o mtodo genealgico se assenta no
carter transitrio daquilo que para proceder neste contnua transmutao e sntese de
sentidos. Sntese que (diferentemente da sntese kantiana que reitera um sistema unitrio
e total agrupado em torno de um conjunto de regras) opera como processo descontnuo
de superposies e entrepes sob condies flutuantes.
Ao retomar e reconstruir as condies cambiantes produzimos o efeito de
desconstruo da coisa dependente daquelas. Isto exige que conceitos e categorias
evidenciem seu carter provisrio de abreviatura na qual todos os conceitos em que um

processo inteiro se condensa semioticamente se subtraem definio; definvel apenas

aquilo que no tem histria (NIETZSCHE, GM??, p. 29). Pois a transitoriedade exige
sempre uma definio fluida e capaz de se desfazer de si mesma. Definio genealgica,
portanto.
Ao largo de todo relativismo e considerar a razo de um ponto de vista absoluto,
tal definio leva s mltiplas dimenses de uma coisa que se enriquecem
mutuamente em favor dela. Nietzsche (GM??) lana mo de uma espcie de
perspectivismo plural que assimila a impossibilidade de uma anlise interpretativa
fechada e final junto delimitao de fronteiras segundo as condies de emergncia,
sustentao e derriso articuladas em consonncia com o ponto de vista, com o jogo
de lentes que o engendra.
De modo que tomamos para ns o perspectivismo da sabedoria trgica nietzschiana
que consiste em
saber utilizar em prol do conhecimento a diversidade de perspectivas e
interpretaes afetivas (...) Existe apenas uma viso perspectiva, apenas
um "conhecer" perspectivo; e quanto mais afetos permitirmos falar sobre
uma coisa, quanto mais olhos, diferentes olhos, soubermos utilizar para
essa coisa, tanto mais completo ser nosso "conceito" dela, nossa
"objetividade" (NIEZTCHE, GM??, p. 47)

Razo, lgica, sentido: Saber geomtrico Bachelard

Frege pensa o sentido fora do psicologismo desvinculado do sujeito, para
articul-lo sobre a logica, sobre uma conscincia racional transcendente. Ele parte do
pressuposto que todo e qualquer homem capaz de captar um pensamento considerado
vlido e verdadeiro conforme os padres lgicos e matemticos. Cabe lgica, e
somente a ela, a demonstrao da validade dos argumentos assim como a evidenciao
que no h um contedo particular de um pensamento verdadeiro, uma vez que o
contedo no pertence especificamente a sujeito algum. O sentido se distancia
igualmente de todo estado de coisas e de toda coisa, submetido lgica.
A diferena para Deleuze (2000) que no lugar desta lgica racional e
matematizada est o campo transcendental a-subjetivo, o que torna o sentido
indissocivel de sua produo em meio a um campo problemtico. Com efeito, para
Frege, uma frase tem um sentido que pode ser captado por vrias pessoas; Frege chama
esse contedo objetivo de pensamento (Gedanke) e o que um lgico hoje em dia
denomina de proposio (LACOSTE, 1992, p. 27). Frege considera que uma verdade

objetiva independente do sujeito, assim como para Deleuze (2000), o acontecimento

independente em relao conscincia. Em seu artigo Sentido e referncia Frege (??)
todo sujeito capaz de capturar o sentido das expresses sem mesmo saber de sua
referncia, sem saber do que se trata, do que se pensa e se tal referncia verdadeira ou
falsa, para tanto, basta falar.
Ver Definicion del pathos em filosofia
El comportamiento del individuo por sobre el colctivo o, al interior del colctivo
sufre una referenciacin geomtrico geogrfica. El aspecto geomtrico de esta
referenciacin es el de la elevacin de la potencia de tres a nueve o de cuatro a ocho
segn la divisin correspondiente al circulo. El aspecto geogrfico refiere a la ley
material a la que se subsume el colctivo segn la epoca, el siglo y el estilo de vida que
establece la produccin cultural, material y literario filosfica.
Este principio de exoreferencia, que mide las conexiones geomtricas y geogrficas del
ente es el principio de lectura del ser.

Razo como soluo: dialtica e matematizao

o que faz Descartes (s/d, p. 10) afirmar na quarta regra que
deve haver uma cincia geral que explique tudo o que se pode investigar
acerca da ordem e da medida, sem as aplicar a uma matria especial: esta
cincia designa-se, no pelo vocbulo suposto, mas pelo vocbulo j antigo e
aceite pelo uso de Matemtica universal, porque esta contm tudo o que
contribui para que as outras cincias se chamem partes da Matemtica.
Quanto a Matemtica universal sobrepuja em utilidade e facilidade as outras
cincias que lhe esto subordinadas, v-se perfeitamente no fato de abarcar os
mesmos objetos que estas ltimas e, alm disso, muitos outros.

Trata-se de uma cincia geral, capaz de explicar tudo o que diz respeito
quantidade e ordem. na direo da formao ou da aquisio pelo esprito de uma
atitude que sustente "juzos slidos e verdadeiros sobre tudo aquilo que a ele se
apresente" (Regra 1)

A dialtica, como arte das questes e problemas, se desnatura, quando

decalca os problemas nas proposies. A consequncia disso tudo que
nos fazem crer que os problemas so dados prontos e que desaparecem
nas respostas ou nas solues.

Somos pedagogicamente ensinados a crer que o ato de pensar, assim

como o verdadeiro e o falso s concernem s solues. Deleuze faz uma
afirmao decisiva sobre o assunto:
o destino da imagem dogmtica do pensamento apoiar-se sempre em
exemplos psicologicamente pueris, socialmente reacionrios (os casos de
recognio, os casos de erro, os casos de proposies simples, os casos de
respostas ou de solues) para prejulgar o que deveria ser o mais elevado
no pensamento, isto , a gnese do ato de pensar e o sentido do
verdadeiro e do falso (DELEUZE, 2003, p. 155).
Uma soluo tem sempre a verdade que merece de acordo com o
problema a que ela corresponde; e o problema tem sempre a soluo que
merece de acordo com sua prpria verdade ou falsidade, isto , de
acordo com seu sentido (DELEUZE, 2003, p. 155).

Razo e pensar prtico e especulativo

O pensar prtico aquele que remete a um objeto existente,
relacionando-o a uma ao sobre o mesmo como, por exemplo: a
percepo de uma casa e o pensamento de ampli-la construindo um
segundo andar sobre a mesma; o pensar especulativo, por sua vez, o
que acrescenta uma afirmao ou negao sobre o que percebido; e
quem formula o juzo no a percepo, mas sim o intelecto.
Da anima Aristteles, Da Interpretao, Captulo I, 3

Razo e Pensamento reflexivo

Lo que est en estado de dispersin remite a una forma de exterioridad, lo que est
en estado disyuncin remite a una relacin de exterioridad (DELEUZE, 2015, p. 6).
As interioridades no passam de iluses aparentes. S h exterior, e dobras do
fora que formam interioridades provisrias.
Disperso so as formas do saber,

O pensamento reflexivo tende a sobrepor uma interioridade reinante a

experincia do fora na conservao de um eu, na restituio de suas bases e origens, na
conservao de um fundamento essencial da experincia.
O pensamento reflexivo denunciado por Foucault desde Blanchot (?? Refe ver
Microfisica fouc) propicia e coage a fixao ontolgica como uma espcie de paralisia
do fluxo incessante, engendrando uma temporalidade restrita no fechamento do espao.
Esta temporalidade cronificada condiz ao movimento do Mesmo que propicia um

fechamento do sujeito num movimento de reflexo no interior de seus limites. Fechado,

o sujeito se obnubila daquilo que se passa nas superfcies. [[mas o fechamento sobre a
sueprficie fsica, sobre o eu ou sobre o corpo? Eu ahcoq sobre o eu.]]
Saber externo porque no mximo ele saber sobre um sujeito, a no ser que
seja saber de um sujeito, a passa a esfera do cuidado de si.

Ao reflexiva: resposta mecnica (involuntria), uniforme e adaptada, do organismo

a um estmulo externo ou interno
Arco reflexo: como esquema explicativo causal da vida psquica o dispositivo
anatomofisiolgico destinado a pr o reflexo em ao. Tal dispositivo formado pelo
nervo aferente ou centrpeto que sofre o estmulo, pelo nervo eferente ou centrfugo que
produz o movimento e por uma conexo entre esses dois nervos.
Luz, alma, "Mente pura" o pensamento reflexo ou consciente, acompanhar tambm as
primeiras categorias da lgica hegeliana (ser e essncia)
tendncia combatida pela Lgica hodierna, mas ainda tenazmente
persistente, de considerar as formas, as figuras e as estruturas da Lgica
como formaes, representaes e operaes mentais (psicolgicas), e de
considerar as regras da Lgica como "leis do pensamento"

Reflexo: ato ou o processo por meio do qual o homem considera suas prprias aes.
1) conhecimento que o intelecto tem de si mesmo; 2) como conscincia; 3) como
abstrao.
Quer seja fonte autnoma de conhecimento ou no, o intelecto, cujo objeto o
universal, s pode entender o particular refletindo sobre si mesmo e considerando aquilo
de que abstrai o universal (ABBAGNANO). Seja trabalho sobre as ideias, seja trabalho
sobre aquilo que est em ns.
O pensamento reflexivo associado conscincia na busca obstinada por um sentido
interno. Para Kant,
o estado de esprito em que comeamos a dispor-nos a descobrir as
condies subjetivas que nos permitem chegar aos conceitos. Ela a
conscincia da relao entre as representaes dadas e as vrias fontes de
conhecimento (Crt. R. Pura, Anal. dos Princ)

Arregimenta e forja inter-relaes entre os elementos e uma unidade fundamental que os

unifica e os transcende.
uma abstrao, porque leva a separar o objeto do Eu do prprio Eu,
enquanto, na realidade, o objeto no passa de produto do Eu. Essa
separao entre ato e produto, no uso ordinrio cia linguagem, chama-se
abstrao.

A reflexo se caracteriza pela separao entre conceito e realidade ao mesmo tempo, em

que aparece como fundamento da razo caracterizada pela identidade entre conceito e
realidade, na subservincia desta quele.
A diferena deve preservar sua impreciso, na potncia do diferir.

no plano da reflexo e do saber, a aparncia antes aquilo que aponta a

direco em que se encontra o ser verdadeiro e ltimo da coisa, pois,
como diz Husserl, para uma fenomenologia da verdadeira realidade,
absolutamente indispensvel a fenomenologia da ftil aparncia (Ideias);
no plano metafsico, a aparncia o caminho que pode conduzir ao
sentido do ser examinado, isto , descoberta do lugar especial deste ser
dentro da totalidade.

Razo e linguagem racional e potica Agamben e metafsica

Barthes (2013, p. 10) em Aula, profere: chamo discurso de poder todo discurso que
engendra o erro e, por conseguinte, a culpabilidade daquele que o recebe. Em
consonncia, Agamben (2007) critica a adivinhao e solucionismo de dipo frente ao
enigma pois o paradoxo proponente da presentificao da fratura no se resolve com
o simples arbtrio de um significado instaurado que captura os significantes. Assim,
prossegue Barthes (2013, p. 14-5), infelizmente, a linguagem humana sem exterior:
um lugar fechado onde tudo texto e traduo. Frente a isso, nos cabe a trapaa
logro magnfico que permite ouvir a lngua fora do poder, no esplendor de uma
revoluo permanente da linguagem, eu a chamo, quanto a mim: literatura.
Os saberes e o logos almejam a superao da palavra em prol da perfectibilidade
comunicacional do matema que desvincula o saber da experincia.
Enquanto a experincia cientfica de fato a construo de uma via
certa (de uma mthodos, ou seja, de um caminho) para o conhecimento,
a qute , em vez disso, o reconhecimento de que a ausncia de via (a
aporia) a nica experincia possvel para o homem (AGAMBEN, 2005,
p. 38).

A cincia procede por um reducionismo das diferenas, que se consolida com o

abandono da experincia, sendo esta experincia uma subjacente infncia. A
linguagem cientfica se vale da iluso metafsica iluso de uma presena plena e
originria [...] que toma corpo na estrutura dupla do signo (AGAMBEN, 2005, p.
247). Tal confiana no saber encontrada por Nietzsche (NT?? 1992, p. 91) na figura
socrtica como prottipo do homem cientfico, em sua inabalvel f de que o pensar
[...] est em condies, no s de conhec-lo, mas de corrigi-lo. Pois s como
fenmeno esttico podem a existncia e o mundo justificar-se eternamente.
(NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia. So Paulo: Companhia das letras,
2007, p. 44.)
Ao passo que a palavra potica se vale dessa duplicidade, a escancara e assenta sua
produo sobre ela. (Ver textos de Foucault, Blanchot e talvez Deleuze sobre o duplo da
linguagem)

Saber/poder: norma como operador

Em PP trata da mecnica dos aparelhos disciplinares, em AN se dedica a seus efeitos
de normalizao.
Da percepo da loucura, temos a exlcusao HL. Do pnto de vista da incluso, temos
formas de incluisao e captura, PP, subsumir e converter a potncia da desrazo para
a produo social, que deve ser maximizada.
Foco os efeitos da normalizao, efeitos obtidos pela normalizao e no na sua
mecnica, como em PP.
Canguilhem [[onde??]] normalizao politica e tcnica na educao, na medicia e na
produo fabril. Uma multiplicao dos seus efeitos de produo.
AN (2008) 62 aula 15 de janeiro 1975
A norma no se define como lei natural, mas pelo papel de exigncia e coero que a
norma exerce, em do social ao vital In: Normal e Patolgico.
Norma a partir da qual certo exerccio do poder encontra sua justificao.
O sculo XVIII, inventa a positividade tcnica e poltica da normalizao como
poder produtivo, sendo a represso no mais que um efeito colateral secundrio frente
aos mecanismos que criam e fabricam.

65
O poder aqui no de superestrutura, ele intergrado ao jogo, na distribuio,
dinmica, estratgia e eficcia das foras. Poder que somente funciona mediante a
formao de um saber. O poder s pode funcionar, ele efeito e condio de
funcionamento, perante os saberes.
NORMA E PODER:
Por fim, Foucault explora distintos modelos para chegar ao modelo contemporneo de
aplicao do poder.
O poder no somente de controle e produo, mas um papel positivo, no
repressivo, somente secundariamente.
Saber e poder: norma e governo
A poca clssica inventa a arte de governar, na qual o poder ligado no ao
desconhecimento, alienao, mas como sendo ele, o poder, efeito de uma srie de
mecanismos que visam formao e acumulao de saber (FOUCUALT, 2008).
Da governo das crianas, do pobres, dos loucos, etc. Entendendo-se governo por:
uma teoria jurdico-poltica do poder, que aliena a vontade dos cidados e transfere-a
representao no aparelho governamental; compreenso de um conjunto diverso de
instituies que funcionam contra a representatividade anterior e ainda assim constituem
sua condio de existncia; o poder da norma consiste em seus princpios de
qualificao e de correo, que liga este poder normativo tcnicas polticas e
positivas de interveno e transformao.
Saber e objeto
NA arqueologia dos saberes, Foucault (1986) destaca que os saberes constituem o
objeto da arqueologia. Em seguida distingue saber e cincia enquanto disciplina
cientfica. Isto , enquanto conjunto de enunciados coerentes e institucionalizados a
partir de modelos cientficos ensinado como cincia embora no trate de disciplinas. A
arqueologia foucaultiana condiz aos diversos saberes que no so a contrapartida
pretrita de uma cincia institucional hoje formalizada e tampouco garante o
desenvolvimento de uma cincia sobre as bases que lana. Princpio de descontinuidade.

Nem sequer a relao de anterioridade ou de generalidade constitui a base da relao

entre saber e disciplina. O exemplo que consta neste livro que nos remete, contudo s
anlises dO nascimento da clnica (FOUCAULT, 2011) refere o saber da medicina
clnica como fonte a partir da qual derivam uma variedade de disciplinas cientificas,
dentre elas, a anatomia patolgica, que posteriormente complexifica o prprio saber
clnico.
A anatomia patolgica no reduziu nem reconduziu s normas da
cientificidade a positividade da medicina clnica. O saber no o canteiro
epistemolgico que desapareceria na cincia que o realiza. A cincia (ou o
que passa por tal) localiza-se em um campo de saber e nele tem um papel,
que varia conforme as diferentes formaes discursivas e que se modifica
de acordo com suas mutaes. Aquilo que, na poca clssica, era
considerado como conhecimento mdico das doenas da mente ocupava,
no saber da loucura, um lugar muito limitado: no era mais que uma de
suas superfcies de afloramento entre muitas outras (jurisprudncia,
casustica, regulamentao policial etc.); em compensao, as anlises
psicopatolgicas do sculo XIX, que tambm passavam por conhecimento
cientfico das doenas mentais, desempenharam um papel muito diferente
e bem mais importante no saber da loucura (papel de modelo e de
instncia de deciso). Do mesmo modo, o discurso cientfico (ou
supostamente cientfico) no garante a mesma funo no saber econmico
do sculo XVII e no do sculo XIX (FOUCAULT, 1986, p. 206-7).

De fato, o saber consiste numa delimitao das relaes entre quatro dimenses
que se interpenetram. Primeiro, o saber condiz ao domnio dos objetos, quilo que se
pode falar numa prtica de discurso que define uma relao objetiva, uma forma de
objetivao. Condiz, igualmente, portanto, posio que o sujeito pode ou deve se
colocar para objetivar seus objetos. Terceiro, o saber se refere superfcie objetiva na
qual os saberes so definidos, aplicados e, porventura, modificados campo das
proposies e dos enunciados. Por fim, o saber se refere s formas de aplicao dos
conceitos nesta superfcie, condiz, pois, ao problema da utilizao e da apropriao
dos discursos.
Formao de positividades
Respondendo ao crculo de epistemologia sobre a relao de sua obra com a
cincia, Foucault (1968/2007) ressalta que o saber no consiste na soma dos
conhecimentos acumulados, formalizados e sistematizados sobre um objeto. Ao
contrrio, o conhecimento est sempre submetido parmetros e provas de exatido e
verdade dentro de um prprio saber. Portanto, o pensador francs postula o saber, por
fim, como como manifestao sob uma unidade discursiva de uma srie formadas por
um sistema de positividades que inclui relaes de objetivao, tipos distintos de
formulao e formalizao de conceitos assim como escolhas e atitudes tericas.

A partir desta perspectiva arqueolgica dos saberes, podemos entrever o jogo das
verdades do exterior. No como verdade inscrita no campo da histria das cincias, mas
colocada em relao aos diferentes tipos de objeto e de saber, assim como s formas de
subjetividade que aparecem com elas.
So vrias as condies de aparecimento de um objeto de discurso. O objeto
no preexiste a ele mesmo, engendrado positivamente mediante condies de
possibilidade e um feixe complexo de relaes. Estas
relaes so estabelecidas entre instituies, processos econmicos e
sociais, formas de comportamentos, sistemas de normas, tcnicas,
tipos de classificao, modos de caracterizao; e essas relaes no
esto presentes no objeto; (...) Elas no definem a constituio interna do
objeto, mas o que lhe permite aparecer, justapor-se a outros objetos,
situar-se em relao a eles, definir sua diferena, sua irredutibilidade
(FOUCAULT, 1986, p. 50).

Embora estas relaes no sejam capazes de definir, nelas e por elas mesmas, um
objeto, elas marcam o gabarito de sua singularidade e de sua heterogeneidade. Em
suma, estas relaes preparam e do as condies de emergncia dos objetos no campo
de exterioridade.

Saber como forma de exterioridade em Deleuze

Saber condiz sempre a formas de exterioridade (DELEUZE, 2014).
"Histria da loucura: na idade clssica", "Vigiar e Punir", "A histria da
loucura: a vontade de saber", "Em defesa da sociedade"; "Segurana,
Territrio e Populao", e "Nascimento da biopoltica". Cada poca e cada
livro testificando dispositivos prprios de enunciados e de visibilidades,
formas de exterioridade, que se dispersam e se disseminam,
arregimentadas em um diagrama de foras - o poder como exerccio e o
saber como regulamento.
O que se pode concluir que cada formao histrica v e faz ver tudo o
que pode, em funo de suas condies de visibilidade, assim como diz
tudo o que pode em funo de suas condies de enunciado. Nunca existe
segredo, embora nada seja imediatamente visvel, nem diretamente
legvel. E, de um lado e de outro, as condies no se renem na
interioridade de uma conscincia ou de um sujeito, assim como no
compe um Mesmo: so duas formas de exterioridade nas quais se
dispersam, se disseminam, aqui os enunciados, l as visibilidades.
(DELEUZE, F??, p. 68).
As linhas de luz que compem as curvas de visibilidade esto

atreladas s relaes de fora e de saber que constituem o objeto em

questo. Desse
modo, o objeto tambm uma fabricao, pois, para produzirem seu
regime de luz
especfico, os dispositivos so positivados pelos eixos do saber e do
poder. Um
dispositivo tem sua visibilidade em funo desse jogo de foras
operacionalizado, que,
de certa forma o constitui, o produz e o legitima num determinado limiar
histrico.
As curvas de visibilidade so irredutveis ao regime do enunciado.
Entretanto,
visvel e enuncivel funcionam numa relao de sustentao e suporte.
Sua combinao
define e constitui o eixo do saber. O discurso, que tem seu prprio modo
de existncia, sua prpria lgica, suas prprias regras, suas prprias
determinaes, faz
ver, encaixa com o visvel e o solidifica ou o dilui, concentra-o ou
dispersa-o. (2002,
p.66). Desse modo, possvel entender que a partir da composio de
uma formao
discursiva que se produz um modo especfico de ver e de fazer ver. Assim
como, se
produz tambm uma determinada maneira de dizer. Nesse sentido, ver e
dizer esto
atrelados na constituio de uma dada formao discursiva o que torna
possvel falar e
olhar o objeto discursivo de acordo com as prprias regras de formao
que o
produzem.
Nesse vis, as curvas de enunciao se constituem pelos dizeres que
entram na
ordem dos discursos aceitos em dada poca. Assim, aquilo que se diz s
possvel de
dizer e fazer dizer porque atende s regras e aos limites discursivos
considerados
vlidos e verdadeiros. Esses dizeres no esto interditados e proibidos,
mas so considerados necessrios e produtivos. Desse modo, precisam ser
constantemente
repetidos e atualizados.
Segundo Deleuze (2005a, p. 85) Se h uma historicidade dos
dispositivos, ela a dos regimes de luz mas tambm a dos regimes de
enunciado. Dessa forma, as curvas de enunciao produzem uma
determinada maneira de enunciar sobre o objeto em questo.

Revoluo
Ortega y Gasset pensou a revoluo como o transbordamento das foras
sociais sobre o poder pblico, que a fora estatal, a fora que o Estado
possui para reprimir o levante social.
Para ele, o poder pblico, atualmente (ele escrevia em 1927), muito
superior s foras sociais, de tal modo que a revoluo tornou-se
impossvel, pelo menos na Europa. Adis revoluciones para siempre!
Ya no cabe en Europa ms que lo contrario: el golpe de Estado*.
Assim, com o excesso do poder pblico, as nicas variaes possveis nos
regimes polticos ocorrem por meio de golpes de Estado. Uma troca de
figuras comandantes. O comando do poder pblico passa para as mos
daqueles que, com maior facilidade, ou seja, com a menor violncia
possvel, podem garantir o controle das foras sociais.

(*) ORTEGA Y GASSET, Jos. La Rebelin de las Masas. P. 84.

Sade
A Sade, birman 20 08 2013
O plano de sade uma capitalizao do campo da vida e da morte, organismos de
produo de mais-valia.
As paroquias e os hospitais gerais tomavam conta da pobreza no antigo regime, ela
estava submetida ordens morais e religiosas.
A secularizao da assistncia aos pobres moderna.

Sade e estabilidade
Ninguna organizacin, ninguna estabilidad es, en cuanto tal, garanta o legitima,
ninguna se impone en derecho, todas son producto de las circunstancias y se
encuentran a merced de las circunstancias (PRIGOGINE & STENGERS, 1990, p. 2956). Afirmao que gira em torno do Estado e da sociedade em relao complexidade e
que nos serve para pensar a sade. Somente existe a complexidade, o devir; toda
inteligibilidade uma reduo ao apreensvel em determinado campo expressivo mesmo
que isso no signifique necessariamente uma simplificao, mesmo que isso
complexifique ainda mais anlise e abra novas dimenses naquilo que analisado.

Sentido

O sentido uma direo de uma fora que inscrito na materialidade do que dito
ou escrito [[est em Derrida, CP]]. (Leva a uma interpretao, confere uma prognostico
para ao. Desenlaa o obscuro do mundo.) Para alm de toda reversibilidade da
linguagem, est a potica.
o material do sentido caderno ney
nit
Em Entre eu e o si ou a questo do humano na filosofia de Nietzsche Alberto
Onate (??, p. 249)
A atividade filosfica esteve sempre marcada pelo desconhecimento de
seu prprio papel: ao invs de criar e dispor perspectivas, ela se limitou
a descrev-las, a represent-las, a circunscrev-las. O empecilho dos
filsofos tradicionais estava focado em dizer o que o homem, o que o
mundo, o que Deus e no intervir decisivamente na produo desses
horizontes de sentido. Saltar da deduo para a produo, eis o leitmotiv
da obra nietzschiana e o ponto nevrlgico de seu cumprimento encontrase precisamente na questo das valoraes e dos valores ou, de modo
mais direto, na transvalorao dos valores.

Sentido em Deleuze
Concepo deleuzeana do sentido o desvencilha da significao uma vez que
o entendimento do sentido no depende de extra-lo ou obt-lo a partir das coisas, do
mundo e de seus elementos para tom-lo a partir de um campo transcendental neutro
de potncia gentica.
Deleuze (2000) pensa o sentido atravs dos incorporais da filosofia de
superfcie dos estoicos primeiros a formularem o sentido como problema. Ele pensa o
acontecer do mundo, cujo sentido independente de qualquer sujeito humano
transcendental ou emprico. O livro se aproxima da tese de Meiong sobre o objev,
porm dele se distingue por elaborar um campo transcendental. O objetiv estaria para
os juzos e suposies assim como os objetos esto para as representaes, ao passo
que as singularidades que compem o campo transcendental so os verdadeiros
acontecimentos transcendentais. Sua tese de filosofia transcendental se distingue da
metafsica por pensar o sentido ao invs da essncia, colocando, assim, o sentido

(pensado como produtividade gentica) como entidade no-existente. Ao lado dos

incorporais estoicos, o exprimvel, o vazio, o lugar e o tempo.
Porm, diferentemente destes, no pensa o acontecimento relacionando-o
necessariamente com a causalidade fsica, ou qualquer outro aspecto redutor, pois o
acontecimento e o sentido envolvem todas as coisas.
A obra lgica de Caroll se distingue de sua obra fantstica pelo trato do sentido, alm
de possibilitar uma distino entre sentido e significao.
Deleuze se preocupa com os paradoxos e os problemas que causam para a lgica
formal.
Na dimenso plana do sentido-acontecimento, em que o pensamento e o acontecimento
brota, que o pensamento pode alar o ilgico e irracional.
Os esticos admitem que no limite dos corpos e das coisas ocorrem
efeitos de superfcie. no plano da fsica que se encontram os corpos
com seus limites e tenses internas. Os corpos so causas uns para os
outros de certos efeitos de superfcie. O plano da lgica diz respeito aos
incorporais, aos acontecimentos e aos laos dos efeitos entre si.

Trata-se do jogo da superfcie fsica que coloca os corpos lado a lado, em seus limites e
tenses agindo lateralmente como causas de efeitos de superfcie. Este o plano de
operao da lgica. A positivao do sentido como incorporal (contra a negatividade
platnica do simulacro, como algo que se furta ideia) parte do entendimento que no
limite dos corpos se do os acontecimentos, expressos por proposies. A realidade
lgica se d no exprimvel. O exprimvel tratado com um estatuto positivo, ou
seja, o que nos permite falar dos acontecimentos que ocorrem no mundo, envolvendo
as coisas e os estados de coisas.
O sentido aparece mais diretamente na fronteira entre as proposies e as coisas, que
como incorporal no est sujeito lei de no-contradio.
Por isso, na linguagem, o tempo dos incorporais Aion, com seus verbos no infinitivo
um fazer, um outrar, etc enquanto o presente pertence aos corpos, substantivos
ancorados em Cronos.
Ulpiano (1998) entende o extra-ser, a parte no atualizada do acontecimento como a
obra deleuzeana.

A contra-efetuao do Acontecimento relacionada ao campo transcendental sem

sujeito, ao plano de imanncia, a uma vida; conceitos que aparecem sobretudo em seu
ltimo texto A imanncia: uma vida
O acontecimento destitui o verbo ser de seu atributo (DELEUZE, 1992), pois apesar de
no existir, ele possui sentido e realidade. Sua realidade incorporal a de um extraser. Nesta dimenso que se do as conexes reais e as conjugaes virtuais.
A comunicao entre acontecimentos coloca o sentido fora do mbito da
representao e da significao.
Dois modos de pensar o sentido:
Com o paradoxo das representaes sem objeto, em que ressoa (a fenomenologia e a
filosofia analtica) X a neutralidade e a potncia gentica do campo transcendental,
do plano de imanncia, que vai contra ambas.
O pensamento deleuzeano visa destituir o sujeito fundante (cf. LEBRUN, 1988)
representativo assentado na identidade, que unifica uma sntese prvia da experincia
em prol de um campo transcendental a-subjetivo, pr-subjetivo e pr-objetivo capaz
de produzir sujeitos e objetos. Seu pensamento escapa a suas possibilidades abstratas,
assim como ao senso comum, ao bom senso e ao eu pessoal, desorganizando o plano
sensrio-motor,
Para fazer aparecer o eu dissolvido um conjunto de eus larvares
contraentes e contemplativos. Liberar as singularidades nmades das
individualidades fixas e do sujeito finito rompendo com o equvoco de
considerar que esta prtica conduziria a um abismo indiferenciado. Ao
contrrio, ser, sim, alguma coisa que no nem individual nem pessoal;
que no ser nem formal nem informe; mas o aformal puro. a
renovao da filosofia quando o transcendental perde a forma da
conscincia e expande a sua aventura involuntria (PRADO JR., 2000, p.
34).

Entrar como nota?

Em O pensamento e o movente Bergson distingue os verdadeiros e os falsos
problemas pautando os verdadeiros problemas como colocados mais em relao ao
tempo que ao espao. J no primeiro captulo de Matria e memria, Bergson se
confronta com os argumentos dos psiclogos e fisiologistas, ao perguntar: como nascem
nossas representaes de mundo? Sua tese desconcertante que a percepo

estreitamente vinculada ao do mesmo modo que o crebro se situa no organismo e

este depende inteiramente do mundo.
Frente ao conjunto de imagens que constitui o mundo um, o meu corpo uma
imagem privilegiada em relao s demais porque diferentemente das outras imagens,
segundo Bergson, no a conheo apenas de fora, via percepes, mas desde dentro,
mediante afeces. A prpria percepo consciente aparece no intervalo entre
percepo e ao e tal intervalo implica durao numa temporalidade e o problema,
desse modo, colocado por Bergson como verdadeiro problema.
O sentido est para a significao assim como o problemtico est para a
proposio. Deleuze (2000, p. 32) parece retomar a distino bergsoniana entre
problemas falsos e verdadeiros para elucidar a autonomia do sentido respeito e
despeito da significao e apontam que no vamos dos sons as imagens e das imagens
ao sentido: instalamo-nos logo de sada em pleno sentido. Pois ele, o sentido, est
pressuposto desde o instante primeiro da fala do eu e elucida a impotncia deste frente
potncia da linguagem nesta regresso infinita conforme descrito na Quinta Srie:
Do Sentido. A proposio indiferente ao sentido, nem passivo, nem ativo, ele se
resume em sua neutralidade.
a distino entre condio de sentido e condio de verdade. a
relao entre o mundo e a linguagem que permitir esta distino, uma
vez que a proposio somente pode ser verdadeira ou falsa quando for
significativa. Uma proposio considerada significativa quando indica
estados de coisas possveis dentro de um espao lgico. Ela dita
verdadeira quando indica um estado de coisa realizado, isto , um fato.
Tal fato pode ocorrer, ou no, no mundo. A contingncia dos fatos, no
mundo, marca portanto a condio da verdade das proposies no que
concerne ao seu valor de verdade. A bipolaridade da proposio
depende da contingncia dos fatos. Porm, para que uma proposio
seja verdadeira ou falsa necessrio que ela seja, antes de tudo,
significativa. A condio de verdade de uma proposio pressupe a
sua condio de sentido.

Primeiro a dinmica do sentido tem que funcionar de acordo com um espao lgico que
determina estados de coisas, para somente ento, se este estado de coisas se encontra
realizado a proposio ser considerada verdadeira.
Na superfcie, no podemos ver claramente o que liga a linguagem ao mundo,
esta ligao que garante estruturalmente, por assim dizer, a ordem harmnica do
mundo com seus limites e separaes. Logo, mesmo a proposio significativa no
delimita, no expe, no indica, em ltima instncia, o sentido na superfcie.
Condicionado pelo campo transcendental, o sentido, embora intimamente ligado
proposio, no uma construo que dependa exclusivamente dela.

Para Deleuze no h sujeito como fundante, como doador de sentido ou mesmo situado
no limite do mundo.
Embora o sentido atravesse o campo transcendental no trnsito entre a profundidade
e o que acontece na superfcie das coisas, ele inseparvel dos estados de coisas.
Para Deleuze (2000), o acontecimento se d na superfcie das coisas e dos estados de
coisas, muito embora o que de fato acontece no seja um corpo ou uma coisa. Logo, o
acontecimento no como algo que aparece na superfcie do mundo como coisa, mas
mero efeito de superfcie, que envolve as coisas e estados de coisas.

Sentido e neutralidade
Deleuze (2000) se afasta de Husserl respeito da neutralidade e da potncia
gentica do sentido, que remete para a organizao de superfcies atravs da
pulsao da profundidade indiferenciada. A neutralidade do sentido est ligada
potncia gentica justamente pelo sentido ser produzido por causas corporais e ser
neutro em relao s proposies que o expressam. O sentido produz os corpos e
estados de coisas e ao mesmo tempo produzido por estes.
O sentido s alcanado diretamente ao se fender, rachar, quebrar o crculo da
proposio para pensa-lo fora da significao. Destarte, o sentido pode ser pensado
como produo problemtica a partir dos estados de coisas, das aes e paixes dos
corpos, sem o fundamento de um sujeito transcendental ou da conscincia como em
Husserl. Em sua superfcie que os corpos entram em misturas formando estado de
coisas. O sentido como acontecimento d-se nas superfcies dos corpos. A
superfcie que formada por de maneira pativa, nem ativa, nem passiva, como
resultante das aes e paixes dos corpos.
A superfcie se mantm nas tenses que a sustentam sobrevoando a si mesma
de modo impassvel, o sobrevo se mantm devido energia potencial que a frequenta,
sem que a ela pertena; o aspecto transcendental se revela por inteiro, uma vez que no
existe nenhum corpo sem superfcie. Ou seja, todo corpo tem superfcie passvel de

segmentao, de diviso sensvel em suas bordas e fronteiras, mais ou menos porosas.

A superfcie se mantem num sobrevoo sobre si mesma, numa espcie de flutuao do
sentido sustentado por uma energia potencial, [decalcada da metaestabilidade??].
nvel de superfcie, a vida trata de disputa de sentido (cf. MARTON, 1990) em suas
tenses.
Sentido, superfcie e delimitao dos corpos
A disparao das singularidades condiciona previamente toda individuao
assim como a o sentido frequenta a proposio sem, contudo, pertencer proposio.
[O sentido pertence ao campo transcendental, que condiciona a superfcie onde
aparecem as proposies]. O sentido seria a base acontecimental no exatamente
anterior proposio, pois ele no dado de antemo, mas est condicionando a
proposio, na superfcie.
Do mesmo modo que a superfcie, que delimita os corpos, frequentada por
uma energia potencial que no lhe pertence, o sentido expresso pela proposio sem
lhe pertencer: o problemtico neutralidade e potncia gentica ao mesmo tempo.
Embora estril, o sentido tem potncia de gnese em sua configurao transcendental,
ele neutro e no o duplo de uma disjuno da conscincia ou das proposies que o
exprimem ou condicionado pelos estados de coisas designados pelas proposies nos
quais ele se d.
Deleuze (2000, p. 128) escreve literalmente:
O sentido neutro, mas no nunca o duplo das proposies que o
exprimem, nem dos estados de coisas aos quais ele ocorre e que so
designados pela proposio (...) para permanecer fiel a esta exigncia
preciso dispor de um incondicionado como sntese heterognea da
condio em uma figura autnoma, que rene em si a neutralidade e a
potncia gentica.

Disso decorre que o sentido no condicionado e para chegar diretamente a ele mais
que no nos ater, temos que nos desvencilhar de toda semelhana que provenha de
algum cogito uma vez que Deleuze (2000) expurga e cancela toda semelhana e
correspondncia possvel entre emprico e transcendental ou a conscincia, como o
filsofo reconhece na fenomenologia de Husserl (1975). Assim como a neutralidade no
um duplo nem uma sombra, a doao de sentido no passa pela conscincia
constituinte.

O que organiza a superfcie de sentido so antes as pulsaes indiferenciadas

da profundidade que a liga ao organismo. Com efeito, podemos admitir agora que o
sentido se desenrola numa superfcie mantida pelas pulsaes e misturas
inominveis da profundidade dos corpos e dos estados de coisas. Superfcie
mantida pela energia potencial que atravessa o campo transcendental. Em
contrapartida, a falncia da superfcie no corresponde a outra situao que a irrupo
das foras da profundidade, no cerne da qual no h contato com o sentido e, uma vez
que no h superfcie, mesmo o no-sentido deixa de produzi-lo. Situao que traz a
runa da prpria comunicabilidade, da clnica e de toda linguagem centrada no indivduo
e na pessoa.
No caos e na runa desta fissura, onde palavras e afeces se tornam
indiscernveis, Pelbart (2014) identifica uma variedade de imagens de fim do mundo,
Sentido e continuidade
sentido um forro, diz Deleuze, s que o forro no significa mais uma
semelhana evanescente e desencarnada, uma imagem esvaziada de carne
como um sorriso sem gato. O sentido a dobra, a dobra entre a
profundidade e a superfcie; a continuidade do avesso e do direito, a arte
de instaurar essa continuidade. De tal modo, que o sentido na
superfcie se distribui dos dois lados ao mesmo tempo: como expresso
subsistindo nas proposies e como acontecimento sobrevindo aos
estados de coisas. P. 102

Tratando da continuidade, da comunicao e do trnsito entre a profundidade

do corpo e a superfcie da experincia compartilhada, o sentido salvaguarda a
continuidade do mundo objetivo, que significa, do mesmo modo, a sada do
solipsismo. Se valendo das ideias de Husserl, Deleuze (2000) entende que o organismo
nos confere o senso e o sentido do mundo objetivo uma vez que est implicado como
profundidade na dinmica da produo de sentido. Consequentemente, o
comportamento no mais que a ordenao das sucessivas fases do organismo.
Entretanto, o filsofo francs vai ainda mais alm ao estabelecer a continuidade
como princpio de ordenao das superfcies caucionada pela dobra entre coisas e
proposies, entre as sries do mundo e da linguagem. Logo, a continuidade
estabelecida na ordem das superfcies assegura o que expresso nas proposies e o
sequenciamento dos estados de coisas. A organizao de superfcie corresponde
instaurao dessa continuidade que cauciona o desdobramento do sentido como
efeito neutro e como potncia gentica capaz de produzir a individuao dos corpos

 a separao, as bordas e limites dos e entre os corpos , assim como a significao e

as demais dimenses da proposio.
O sentido se d necessariamente na dobra entre as sries do mundo e da
linguagem e a prpria linguagem s se torna possvel com a superfcie na qual se
distingue coisas e proposies, no ocaso tanto do solipsismo quanto do isomorfismo e
da semelhana. A mesma linguagem que no se confunde com a superfcie do mundo,
se orienta nela com sentido. Ou seja, a mesma superfcie que desnorteia a lngua,
resultando em no-sentido, orienta, d sentido e pela via linguageira. Da mesma
maneira e simultaneamente, tal como a superfcie do vivo no sintetiza a vida, nele se
manifestando, a superfcie fsica do mundo no resume todas as dimenses da
linguagem, embora esta se manifeste privilegiadamente nela. Qual seria a dimenso
linguagem subterrnea? Sua dimenso agramatical?
Independentemente disto, o pensador francs parece colocar em pauta que a
vida assim como o sentido so operaes limiares. Isto significa que elas se do nos
limites, pois a vida tem sua realidade na superfcie das membranas, da pele e da terra
onde estabelece trnsito entre o que est provisoriamente no interior e o que est
estrategicamente no exterior, ao passo que o sentido articulado nas proposies que
se do na superfcie daquele que fala.
Ora, no isso que Deleuze (2000) sinaliza desde o incio com a Quarta Srie:
Das Dualidades onde separa a boca que fala (distinguida pela linguagem) da boca que
come? A especificao fundamental que distingue profundidade de superfcie prepara
a remisso da linguagem s coisas e aos estados de coisas na concomitncia do
acontecimento da vida na superfcie do vivo. Consequentemente, uma vez
individuado na superfcie do mundo, o homem, ligado ao que acontece a sua volta,
inconsciente, no percebe ou sequer tem noo do acontecimento vida que perpassa sua
individuao simultnea na produo processual do si como indivduo e sujeito.
A linguagem difere da superfcie do mundo e, no entanto, orienta-se com
sentido nesta mesma superfcie. A remisso da linguagem superfcie do
mundo ocorre concomitante frequncia da vida na superfcie do vivo.
As proposies somente se do na superfcie (na boca) daquele que
fala, do mesmo modo que a vida se d na superfcie das membranas, da
pele e da terra. A remisso da linguagem aos estados de coisas e s
coisas se d acompanhada pelo acontecimento vida na superfcie do vivo.

Sentido, acontecimento e estado de coisas, individuao e antiadaptao

Para pensar qualquer continuidade que se d entre profundidade e superfcie no
mbito do sentido, deve-se ter em vista aquilo que distingue o estado de coisas,
enquanto arranjo formal e estagnado das foras constituintes do acontecimento. Este,
abarca a dimenso transcendental da vida e se diferencia do estado de coisas pela
posio e situao em relao ao campo transcendental cujos efeitos constituem a
superfcie fsica dos estados de coisas ao passo em que ele profundamente colocado
em jogo no acontecimento.
O acontecimento ocorre na superfcie e se distingue dos corpos e dos estados de
coisas.
Sentido a partir de Husserl e Simondon
A reduo fenomenolgica dos atos conscincia justificada pela e na prpria
colocao com que o problema abordado. Partindo da pergunta se significao deriva
de atos delimitados Husserl (1975, p. 19) salienta que todo ato exprimvel, mas sua
expresso se encontrar, respectivamente, numa forma da fala que (supondo-se uma
linguagem suficientemente desenvolvida) lhe seja propriamente adaptada (...) o
expressar da fala no est, pois, nas meras palavras, mas nos atos que exprimem. Uma
vez que se disponha de palavras e de expresses que estejam ao nvel do pensamento - a
suposio de uma linguagem suficientemente desenvolvida aparece na sequncia no
texto os atos criam expresso que esto ao nvel do pensamento, tido como primeiro e
j dado. [[est em nota]]
Deleuze (2000, p. 100) aponta o equvoco de Husserl ao pensar a gnese de sentido
como doao desde uma faculdade originria de senso comum responsvel pelo
processo de identificao de todo e qualquer objeto ao infinito. A gnese de sentido
deve ser remetida, pois, a um campo paradoxal que, mesmo sob o preo de no ser
identificvel ao faltar sua prpria identidade e sua prpria origem, mantm a
neutralidade do sertido.
A fenomenologia submete o significar aos juzos ou s modificaes dos moldes
representativos. Logo, a prpria significao nominal ou proposicional, ou, para

dizer melhor, cada uma delas a significao de uma proposio enunciativa inteira ou
uma parte possvel de tal significao. As proposies enunciativas so aqui proposies
predicativas (HUSSERL, 1975, p. 20).
Retorno ao sujeito falante, metafsica da presena.
O juzo, mais que ato predicativo, deve ser compreendido como ato posicionante
qualquer.
A suposio da linguagem suficientemente desenvolvida
Vemos assim que Husserl entende a linguagem como forma original de lanar um
olhar, de recobrir os objetos. Ela seria o corpo do pensamento, sem o qual eles
estariam relegados a sua disposio num solipsismo incuo de fenmeno privado. Logo,
a linguagem aparece como justificativa, redeno e aplicao do pensamento
desdobrando-se como existncia ideal ao adquirir valor intersubjetivo. Em outros
termos, o pensamento adquire atravs da fala, ascenso intersubjetiva constituinte,
capacidade de fundar sujeitos (cf. MERLEAU-PONTY, 1975, p. 320).
Husserl criticado posteriormente em O que a filosofia? por conceber a imanncia
sobre uma subjetividade transcendental entendida como fluxo de vivido. Este vivido,
entretanto no pertence inteiramente ao eu que o representa para si e nas regies onde
ele no pertence que ele se manifesta como transcendncia.
uma vez sob a forma de uma transcendncia imanente ou primordial de
um mundo povoado de objetos intencionais; uma segunda vez como
transcendncia privilegiada de um mundo intersubjetivo povoado de
outros eus; uma terceira vez como transcendncia objetiva de um mundo
povoado de formaes culturais e pela comunidade dos homens.

A partir de Husserl, Deleuze (2000)

crtica intencionalidade. Essa crtica se deve justamente falta de
autonomia do sentido face conscincia. h mundo com sentido devido
conscincia transcendental: no limite,
uma gnese da intencionalidade no devir da conscincia; h um devir da
conscincia no devir do indivduo87
ao ego transcendental o eu puro. Todavia, ao se preocupar com o
sentido noemtico, Deleuze no critica a posio de irrealidade do noema,
mas sua dependncia em relao conscincia.

Por outro lado, podemos valorizar uma apropriao

A conscincia em Husserl no remete a uma interioridade; pelo contrrio,
a conscincia um esvaziar-se, um movimento para fora, para o mundo,

em direo ao mundo. Porm, mesmo assim encontramos uma

subjetividade, um eu transcendental sem o qual os atos intencionais no
teriam sentido. Deleuze deixa muito bem assinalado que no existe uma
faculdade que formula juzos acerca do mundo, nem muito menos uma
conscincia intencional que lhe doa sentido. O que acontece no mundo
torna-se sentido na proposio, sem a intermediao de um sujeito ou
conscincia transcendental.
A fenomenologia quando pensa o acontecimento deixa que os vestgios
de uma forma primitiva de crena na identidade e numa nica direo do
tempo
subsistam e por isso o acontecimento no nunca pensado como sentido,
mas sim como um advento ou aparecimento de um fenmeno no mundo

vivncia muito importante para Husserl

por estar ligado conscincia; toda e qualquer conscincia humana possui
vivncias e o que caracteriza a conscincia ser conscincia de alguma
coisa.
as vivncias possuem componentes reais e imanentes (irreais,
intencionais), o noema o componente irreal ou intencional da vivncia;
o sentido do noema um componente irreal da vivncia.
sentido fenomenologicamente reduzido, que permite s vivncias
possurem mltiplos sentidos atravs de seus noemas enquanto objetos
intencionais.
Husserl. O noema, o sentido e o acontecimento aparecem imbricados,
em suas anlises, justamente por no possurem efetividade.
o noema o sentido da percepo da rvore no queima por no ter
elementos fsico-qumicos, nem muito menos foras e nem propriedades
reais, de uma certa maneira est prximo do que Deleuze pensa sobre o
acontecimento.
Os dados hylticos, as sensaes, que so os componentes reais das
vivncias, s possuem sentido atravs de uma camada expressiva que os
animam. Por si mesmos, os dados hylticos no possuiriam a
possibilidade formal de se tornarem plenos de sentido. No vemos, diz
Husserl, impresses de cores, mas coisas coloridas; no ouo impresses
de sons, mas a cano da cantora. Tais dados materiais possuem sentido
pelo elemento formal que justamente a intencionalidade
Deleuze aproxima noema e acontecimento quando nos indica que as
interrogaes em relao ao noema perceptivo ou sentido perceptivo
nos revela que o noema se distingue dos objetos fsicos, do vivido
psicolgico, das representaes mentais e dos conceitos lgicos. Husserl,
diz Deleuze, apresenta o noema como um impassvel, um incorporal,
sem existncia fsica nem mental, que no age nem padece, puro
resultado, pura aparncia: a rvore real pode queimar, ser sujeito ou
objeto de ao, entrar em misturas; no o noema da rvore.
14 srie, Das Singularidades, Em Husserl, o ser provvel, o necessrio e
o possvel aparecem como caracteres que remetem ao noema, enquanto
os caracteres de crena remetem aos atos noticos relacionados
conscincia transcendental.

Mais do que como contedo da conscincia, a vivncia composta por sensaes,

efetuaes de singularidades? aparece em seu carter de atravessamento.

O mundo no mais um mundo acabado, mas multiplicidades de

mundos que se constituem em meio s singularidades que se autounificam. A linguagem, atravs de proposies, diz os acontecimentos
que ocorrem no mundo, expressando-os com sentido. No h sujeito
constitudo, apenas processos de individuao e subjetivao em meio
ao campo problemtico.

Simondon
No vivo h uma individuao pelo indivduo e no apenas um
funcionamento resultante de uma individuao j efetuada, comparvel a
uma fabricao; o vivo resolve problemas, no s se adaptando, isto ,
modificando sua relao com o meio (como uma mquina pode fazer),
mas modificando-se a si prprio, inventando novas estruturas
internas, introduzindo-se completamente na axiomtica dos sistemas
vitais.
Gilbert Simondon, O indivduo e sua gnese fisico-biolgica, traduo
Ivana Medeiros, no prelo, p.9 e tb ver A gnese do indivduo.
o processo de individuao que contemporneo do indivduo o devir
do indivduo emerge justamente quando no campo problemtico, onde o
ser defasado se d, comeam a aparecer as fases da individuao. Este
processo sem fases.
A individuao consiste na realidade pr-individual a partir da qual o
indivduo vem a existir. A realidade pr-individual o campo
transcendental,

Por isso, se liga a individuao ao sentido, como algo pensado fora do sujeito, no cmapo
transcendental.
Em Diferena e repetio, Deleuze (2003, p. 158) pondera que resolver sempre
engendrar as descontinuidades sobre fundo de uma continuidade funcionando como
Idia.
Entre pensamento, linguagem e acontecimento, temos a superfcie como plano no qual
linguagem, mundo e pensamento se distinguem. O pensar no se d como
aprofundamento de camadas, nem mesmo das camadas profundas da conscincia, assim
como a linguagem no se constitui como profundidade. Ele, o pensamento, aconteca na
superfcie, a partir a individuao, das fases psquicas da individuao e no de uma
conscincia localizada no fundo de um sujeito. ao trazer o sentido para a superfcie,
destitumos a interioridade de uma conscincia intencional constituinte localizada no
fundo de um sujeito.

A prpria conscincia forjada, criada, produzida desde essa realidade pr-individual

que o campo transcendental plano inconsciente, superfcie metafisica para
Deleuze (2000) e o terreno prprio individuao tal qual pensada por Simondon
(???).
Logo, o indivduo no mais que uma realidade relativa, uma fase determinada do ser e
do processo de individuao, constitudo e caucionado pela realidade pr-individual do
campo transcendental. O indivduo constitui uma separao na superfcie fsica, e deste
modo, podemos observar que a individuao faz aparecer mais que o indivduo, a
separao indivduo-meio, indivduo-mundo.
Sentido, Defasagem do ser, individuao e possveis, ao invs de
adaptao
Neste mbito que faz sentido Simondon (??) tratar de ontognese mais que como
gnese do indivduo em seu carter sumamente individual distinto, portanto, da gnese
da espcie, por exemplo como devir do ser. Trata-se de voltar-se para os modos como
devm aquilo , como ser sem substncia essencialmente fundamental ou fundante. A
ontognese para Simondon (??) se refere ao devir enquanto este corresponde
capacidade de defasagem que o ser conserva em relao a si mesmo como estratgia
para se resolver. Resoluo do ser por individuao fora da adaptao como defasagem
em relao s suas prprias estruturas e a seu repertrio de ao e percepo do
mundo e no como mera modificao adaptativa de sua relao externa com o mundo.
Em Diferena e repetio, Deleuze (2003, p. 158) pondera que resolver sempre
engendrar as descontinuidades sobre fundo de uma continuidade funcionando como
Idia.
Neste mbito, a individuao correspondente seriao em fases, caucionada
pelo motor do campo transcendental pr-individual no qual no existe fases. Em outras
palavras, a individuao corresponde inveno de resolues dadas na repartio do
ser em fases desde o devir que consiste no num quadro ordenador ou determinante do
vir a ser, mas a uma dimenso prpria ao ser. Ambos, individuao e devir do base a
criao de modos de resoluo da individualidade progressiva frente a uma
incompatibilidade inicial plena, entretanto, de potenciais transformados e em possveis
para e na experincia.

Os possveis se do na superfcie como efeitos de superfcie, por isso no so

desmerecidos como falta de profundidade, mas antes, enaltecidos como vastido
dimensional. O sentido que se d na superfcie corresponde ao campo foucaultiano do
saber (cf. DELEUZE, 2015) ao mesmo tempo que nos permite pensar e dizer o mundo
como resoluo de tenses de um Ser problemtico.[[fim cap1]]
Cada forma de um indivduo seja a forma-corprea, a forma-psquica, a
forma-moral, etc um pacote de singularidades que no se confundem com o
indivduo, nem so propriamente dele, mas que apenas nele se do, que somente nele
acontecem. Este regime de amarrao de singularidades propicia o domnio das formas
no qual podemos dizer meu corpo, minha alma ou eu. Felina s pode ser um invlucro
de um nmero finito corpos estranhos uns aos outros. Isto no significa que ela se
comporte como um felino, ou que imite um gato. No se trata da forma animal, mas de
um devir que a atravessa. Trata-se de singularidade, de um conjunto de singularidades
que no dizem respeito natureza das formas do corpo, da alma mas de certo
maneira de ser afetada pelo e no seu encontro com o mundo, que a faz modular a
maneira como ela se expressa, como Felina produz atravessamentos no mundo, como
escritos, msicas, falas inspiradas e telas.
Logo, o devir-felino se faz presente no tecido de singularidades e tem como
efeito produtos como a marchinha

VER: Sentido, vida e campo transcendental

Sentido, singularidade, arte e loucura
Ora, mundo e linguagem so constitudos por singularidades e se distinguem
na e pela superfcie que imanncia. Entre um e outro, a vida se qualifica como
processo de produo imanente que surge com suas foras prprias na capacidade de
produzir seu prprio campo envolvendo a si mesma. Enquanto processo de produo
imanente, a vida expressa pelo acontecimento em seu aspecto transcendental, e no
pelo estado de coisas. O acontecimento que faz a transio transformadora dos gritos
e ecos confusos da profundidade ruidosa para a superfcie mediante a qual a distino
entre corpos, afetos e palavras torna a proposio capaz de designar qualidades,
manifestar corpos ou significar sujeitos.

Entre o mundo da profundidade corporal e suas misturas inominveis e a

superfcie da extenso do sentido, o acontecimento opera, mais que uma
transposio, uma traduo ou uma converso, uma transio modificante de acordo
com o modelo de traduo-transformao proposto no plat sobre O liso e o estriado
(DELEUZE & GUATTARI, 2003). Apropriando-nos desta indicao, podemos pensar
que no h na produo da loucura privilgio entre uma profundidade por assim dizer,
artaudiana, e a superfcie (fsica e metafsica) de sentido. Ambas alternam estratgica e
insubordinadamente e, em cada passagem, buscam maneiras de se retroalimentar.
Muito embora haja metrificao, sobrecodificao, neutralizao nesta
espcie de traduo, nesta transio de cdigos entre a loucura tal como se d enquanto
processo psicossocial de apreenso e captura e a produo da loucura enquanto
estratgia de cuidado, o cuidado proporciona um meio de propagao e extenso para a
loucura. Destarte, ao invs de apreender a loucura sobre a ordem do silncio num
movimento de captura que a desterritorializa para em seguida sobrecodific-la como
doena mental, no sequestro da autonomia e na objetivao da liberdade do sujeito (cf.
FOUCAULT, 1979, 2006), a estratgia de cuidado visa construo de um territrio
para a loucura.
Associando-se arte enquanto movimento de engendramento de territrios
existenciais, a produo de loucura consiste numa atividade de estriamento deste espao
liso no qual se tornara a loucura objetivada pelos saberes psi sob um necessrio
movimento de desterritorializao. Tendo em vista que a loucura geralmente
desvencilhada da vivncia e das singularidades que a atravessam em sua concretude,
almejamos um ethos clnico que preze pela retomada da dimenso essencialmente
produtiva do psiquismo (cf. DELEUZE & GUATTARI, 2011). Trata-se de buscar as
vias de fazer da loucura profunda do corpo um impulso de extenso, refrao e
renovao de seus prprios modos de vida. [[fim cap 2]]
Por outro lado, a loucura efetivamente convertida em doena quando a
superfcie do sentido fale. Mediante esta falncia, palavra se torna corpo, afeto e
coisa numa profundidade que no , contudo, fundo oculto do mundo ou da linguagem.
O fundo do poo do sentido no remete a outra coisa que falncia da produo de
sentido.
Este o aspecto clnico ressaltado por Deleuze (2000) no trnsito entre os
diferentes nveis, problema de queda e derrocada ou de criao e instaurao de outros
possveis entre profundidade e superfcie fsica. De certa maneira, postulamos um

mtodo acerca deste aspecto inventivo do psiquismo ao propor um procedimento da

produo da loucura (cf. PRADO, 2013). Nos cabe agora desenvolver este mtodo
de enlouquecimento a partir da construo, manejo, funcionamento de um campo
transcendental, de uma superfcie metafisica.
Decidir p onde vamos
[][
Plano de consistncia a coeso no do poder, mas do campo transcendental.
Fuganti

Quem observou o mundo em profundidade, percebe quanta sabedoria existe no

fato de os homens serem superficiais Nietzsche, Alm do Bem e do Mal, 59
Sentido, Clnica, liberdade e sujeito de linguagem
Se a clnica se pe a trabalhar o sentido, enquanto incorporal, no no intuito
de emparelhar ou sequenciar sentidos, mas salvaguardar ou garantir ou estimular a
prpria produo de sentido. Pois, de fato, os incorporais no so mais que quasecausas dos efeitos incorporais (do sentido) consequentemente, o sugestionismo,
assim como a hipnose no tm muito o que colaborar com a clnica. Fora do sistema da
causalidade, Deleuze (2000, p. 7) aponta que os incorporais operam segundo leis que
exprimem talvez em cada caso a unidade relativa ou a mistura dos corpos de que
dependem como de suas causas reais.
Livre da amarra causal, os incorporais atuam localmente na provisoriedade de
cada unidade relativa e nas interfaces, nos limites e nas porosidades determinantes
que se do entre cada superfcie. Tanto que a liberdade se v salva de duas maneiras
complementares: uma vez na interioridade do destino como ligao das causas, outra na
exterioridade dos acontecimentos como lao dos efeitos como continua logo na
sequncia o filsofo francs. Este posicionamento sustentado pela filosofia estoica que
mantm causa e efeito num campo homogneo separando, contudo, a causalidade em
sries atmicas de acordo com sua especificidade desviante, seu clinamen.
Logo, a clnica do clinamen opera por esta causalidade sem destino, liga os
fatos de maneira no determinstica e confere um novo paradigma de liberdade
dissociando as relaes de causalidade. Dissociao que traz a importncia da
linguagem somos seres feitos de linguagem na linha de raciocnio que segue

pensadores to distintos desde Heidegger a Derrida e Preciado de um lado como

declinao das causas e de outro como conjugao dos efeitos.
Sentido, clnica e clinamen: desvio e errncia
De fato, o clinamen sinaliza esta dimenso ptica e de afetao da clnica. Ali
onde a clnica se inclina no para sobrepujar com sua curiosidade e sede de saber sobre
o corpo doente ou o cadver como no captulo Abram alguns cadveres dO
nascimento da clnica15 de Michel Foucault (2011) ou na famosa Lio de anatomia do
doutor Tulp de Rembrandt16 mas para produzir um desvio. Se atendo ao carter
errtico e desviante da vida que clnica do clinamen se faz como uma causalidade
sem destino.
No captulo citado, o arquelogo elucida o ponto da chave da medicina
anatomopatolgica articulado sobre a necessidade de conhecer o morto para
15 Neste ponto dO nascimento da clnica, Foucault (2011) destaca a tese da medicina
anatomopatolgica que condiciona o acesso a seu fundamento cientfico a se abrir e se
debruar sobre os cadveres. Comentando posteriormente esta obra, Foucault (1986, p.
18) aponta que o recurso anlise estrutural, tentado vrias vezes, ameaava subtrair a
especificidade do problema colocado e o nvel caracterstico da arqueologia. Mais que
uma simples retratao revisionista, o pensador francs parece reiterar a anlise bem
mais complexa e que, por exemplo, corpos so abertos bem antes da anatomoclnica se
constiuir como paragima moderno da medicina. Em suma, uma variedade de elementos
dspares formam um saber, ainda mais um saber to complexo e amplo como o da
medicina ocidental, e os captulos antecedentes, Signos e casos, Ver e saber, esclarecem
que despeito de haver abertura de cadveres a muito tempo sob mais ou menos
clandestinidade , ela no assegura imetiadamente a formao de uma medicina clnica;
naquilo que O nascimento da clnica (FOUCAULT, 2011) trata especificamente: o
espao, a linguagem e o olhar mdicos.
16 Trata-se do clssico De Anatomische les van Dr. Nicolaes Tulp, uma pintura a leo
sobre tela em estilo barroco encomendado pela Associao de Cirurgies de Amsterd e
pintada em 1632. A obra retrata uma aula de anatomia do doutor Nicolaes Tulp.
Sabidamente, o corpo retratado no quadro de Adriaan Adriaans, tambm conhecido
por Aris Kint, condenado morte por assalto a mo armada no dia anterior lio. Este
quadro nos importante pois sinaliza que desde o sculo XVII, lies de anatomia
realmente existiam e aconteciam em anfiteatros, dadas por doutores anatomistas.

compreender o vivo. A compreenso da vida pelo paradigma da morte justificado sob

a lgica de causalidade determinstica remete os sintomas a leses fazendo da clnica
uma derivao da anatomia patolgica. Logo, pelo menos como exigncia cientfica, a
abertura de cadveres deve preceder a observao positiva dos pacientes (vivos).
A anatomopatologia se torna a mais profunda razo que funda e recobre o
esprito mdico do sculo XVIII a nvel da anlise dos fenmenos reduzidos a sua
dimenso fisiolgica, ao exame clnico e da reorganizao das instituies disciplinares,
desde a escola ao hospital (que comea a passar da esfera religiosa para a mdicocientfica). Todavia, uma clnica orientada na noo de clinamen e desvio esquiva-se
desta determinao da realidade da vida pela organizao do corpo morto dada na
transformao fundamental do lugar social do cadver. Entre os sculos XVII e o XIX,
da Lio de anatomia do doutor Tulp ao trabalho de Bichat, o cadver no repousa mais
na tranquilidade e no respeito global sobre o direito de apodrecer para se tornar a figura
de revelao dos segredos do corpo vivo, tendo sua matria violada em nome da
construo do saber sobre a vida.
Ver clinamen no apndice sobre lucrecio LS

[[[[]]]]]

Deleuze (2000) coloca lado a lado uma superfcie fsica em que a ao imagem da
ao, ao projetada e querida em sua efetuao e uma superfcie metafsica (que o
campo transcendental). Esta o forro, a dobra que permite que os gritos e murmrios
das profundidades corporais se separem das proposies, pelo expresso na linguagem.

Neste ponto, Deleuze (2000, p. 215) se apoia na teoria Pulsional freudiana para pensar
como esta energia indomvel no-canalizvel da profundidade corporal , ou pelo
menos pode ser, reinvestida sobre uma superfcie metafsica17 ou como puro
pensamento.

"A linguagem tornada possvel pelo que a distingue. O que separa os

sons e os corpos faz dos sons os elementos para uma linguagem. O que
separa falar e comer torna a palavra possvel, o que separa as palavras e
as coisas torna as proposies possveis. O que torna possvel a
superfcie e o que se passa na superfcie: o acontecimento como
expresso" (2000, p. 191)

Sentido: gnese e neutralidade

Deleuze faz filosofia transcendental ao pensar o sentido como entidade noexistente que possui realidade. A produtividade gentica advm de sua ligao ao
campo transcendental como pleno de singularidades. Sua neutralidade se deve
lgica emprica das proposies (cf. DELEUZE, 2000, p. 108), a partir dos
exprimveis, em contraponto lgica aristotlica dos termos. Este reordenamento
responde alternativa da filosofia transcendental kantiana, segundo a qual fora da
individualidade da pessoa, fora-de-si, s h o abismo indiferenciado. Confuso instalada
pelo decalque do transcendental do emprico. Visa se esquivar de um Ego
transcendental e de conscincia constituinte para no aprisionar as singularidades num
Ego individual (Moi) supremo ou em um Eu pessoal (Je) superior (cf. DELEUZE, 2000,
p.108). Dizer que o transcendental tem a imagem e a semelhana do emprico que viria
a engendrar. Estabelecer correspondncia, como a teoria da degenerescncia, ou a
17 De fato, pode-se estranhar a ausncia da noo de sublimao em uma tese em
psicologia clnica que se prope a trabalhar com arte. Com efeito, buscamos fundar
nosso prprio posicionamento, uma outra perspectiva que, mesmo trabalhando com a
ideia de reinvestimento das foras profundas do corpo sobre um campo transcendental,
no se adequa especificidade da noo tal como aparece em Freud (??) como
converso a uma atividade socialmente aceita. Ver converso 3 imagens fil, operao
superficie e normalizao.

psiquiatria de Pinel, que supe uma mente (transcendental) alienada para um sujeito
alienado.
O sentido produzido e no dado ou determinado de antemo nas condies que
o submetem a um condicionado. A renovao trata o sentido como acontecimento, que
por sua vez possibilita a linguagem. Omo ordenar ento as relaes entre
acontecimento X sentido X linguagem? A linguagem no detm o sentido, ela no
comporta ele. No pertencendo a ela, o sentido simplesmente aparece na linguagem, o
sentido aparece como um acontecimento que envolve os estados de coisas. Por outro
lado, a neutralidade pensada em relao designao, manifestao e significao
traz o sentido como essa quarta dimenso da proposio. A proposio formada ento
por designao, manifestao, significao e sentido.
O campo transcendental formado por singularidades impessoais e pr-individuais
(Simondon) que levam a cabo os acontecimentos transcendentais. A neutralidade do
sentido o distingue da significao.
A ontologia do objetiv serve para trazer o transcendental alm de qualquer
conscincia.
Com Meinong, Deleuze desenvolve a idia do sentido como extra-ser. Com
Simondon, a Deleuze encontra as condies de elaborao de uma teoria das
singularidades que ultrapassa a sntese da pessoa e a anlise do indivduo tais como
elas so ou se fazem na conscincia. Sua teoria das singularidades para
pensar o campo transcendental como possuidor de acontecimentos; as
singularidades so acontecimentos transcendentais que atravs de um
princpio mvel de auto-unificao presidem a gnese dos indivduos e
pessoas. a partir desta potncia gentica que a conscincia ser pensada
como constituda e no mais como constituinte. O que importa nesta
questo do sentido : h sentido, e de onde vem sua neutralidade e
potncia gentica? A neutralidade, como j vimos, remete ao
acontecimento puro e a potncia gentica ao campo transcendental prindividual e impessoal. O que resta saber como se d este princpio
mvel de auto-unificao.

O campo transcendental, a-subjetivo e pr-objetivo funda toda conscincia,

reflexiva ou no, e no o contrrio. As misturas inominveis da profundidade do
corpo produzem, engendram as tnues superfcies de sentido que, quando falem,
remetem o ser e o sujeito de volta s profundezas das misturas inominveis onde
palavras so coisas.
A potncia gentica vem da capacidade do plano transcendental de engendrar e
organizar superfcies e ambos, potncia e plano, so determinados pelas
singularidades. So determinados pelo prprio viver, na considerao sobre os efeitos

de superfcie esto na imanncia do ser vivo. Um certo vitalismo se expressa como

potncia gentica do sentido. A singularidade anti-generalidade e traz os limites do
vivo, institudos na superfcie.
O paradoxal corresponde disparation (disparao) das singularidades; ao passo que
o problemtico caracterstica do campo transcendental.
Os paradoxos de sentido so essencialmente a subdiviso ao infinito (sempre
passado-futuro e jamais presente) e a distribuio nmade (repartir-se em um espao
aberto ao invs de repartir espao fechado) (DELEUZE, 2000, p. 78). Pois no se
reparte uma interioridade, as interioridades so sempre forjadas ao sabor das
circunstncias pois em realidade, devm das formas de exterioridade, dos contornos e
seus limites.
Ver: acaso, aleatrio parcial em LS
Os paradoxos dissolvem o bom senso e o senso comum, os destituem e os contrapem.
Deleuze (2000) recorre ao pensamento de Simondon para articular o campo
transcendental sem sujeito, a partir das emisses de singularidades, os verdadeiros
acontecimentos transcendentais que se fazem sobre uma superfcie inconsciente sob o
princpio de auto-unificao por distribuio nmade. O plano transcendental
correlacionado a um sistema de metaestabildiade no qual correm ordens de grandeza
dspares como assinalado por Deleuze (1966/2006) em Gilbert Simondon, o indivduo e
sua gnese fsico-biolgica. Seriam estas grandezas dispares as singularidades?
Ao pensar a individuao como processo, no a partir de um eu ou uma
conscincia dada de antemo, ela consiste no aparecimento de fases no sistema
metaestvel, sem fases que a condio da individuao.
A individuao seria o aparecimento de fases no ser defasado. O devir do ser o
surgimento de fases neste sistema dspar. Deleuze (1966/2006, p. 83) explica-nos o que
o sistema metaestvel como:
a existncia de uma disparao, ao menos de duas ordens de
grandeza, de duas escalas de realidade dspares, entre as quais no
existe ainda comunicao interativa. Ele implica, portanto, uma diferena
fundamental, como um estado de dissimetria. Todavia, se ele sistema,
ele o medida que, nele, a diferena existe como energia potencial,
como diferena de potencial repartida em tais ou quais limites. (...) pois
o metaestvel, definido como ser pr-individual, perfeitamente
provido de singularidades que correspondem existncia e repartio
dos potenciais.

[[averiguar se metaestabilidade pode ser casada dimenso polarizada e normativa da

vida em Cang]]

Se o sistema metaestvel a condio para a individualidade e sua formao, a

singularidade

se

encontra

finalmente

desvencilhada

dela,

pois

seu

campo

transcendental antes, condio e uma espcie de suporte para a individuao. As

singularidades correspondem repartio dos potenciais que vo levar a cabo a
individuao. Deleuze ressalta os conceitos de disparao, sistema metaestvel e
energia potencial.
Entre eles, o princpio de auto-unificao aparece em meio s ordens de
grandeza dspares. Simondon mostra-nos que existe diferena entre a individuao do
fsico e do vivo. A normalizao almeja, suas estratgias consistem enquanto poltica
cognitivo, tornar a individuao do vivo similar do fsico.
domnio fsico, apenas de maneira instantnea, quntica, brusca e definitiva, deixando
atrs de si a dualidade meio e indivduo, o meio sendo empobrecido do indivduo que
no , e o indivduo no tendo mais a dimenso do meio (SIMONDON, 2003)
No domnio do vivo, a mesma noo de metaestabilidade pode ser
utilizada para caracterizar a individuao; mas a individuao no se
produz mais, como no domnio fsico, apenas de maneira instantnea,
quntica, brusca e definitiva, deixando atrs de si uma dualidade do meio
e do indivduo, o meio empobrecido do indivduo que ele no , e o
indivduo no tendo mais a dimenso do meio. Sem dvida, tal
individuao existe tambm para o vivo, como origem absoluta, mas
acompanhada de uma individuao perptua que a prpria vida,
conforme o modelo fundamental do devir: o vivo conserva em si uma
atividade permanente; ele no s resultado de individuao, como o
cristal ou a molcula, mas tambm teatro de individuao. A atividade
do vivo, por conseqncia, no est toda concentrada em seu limite, como
a do indivduo fsico; existe nele um regime mais completo de
ressonncia interna, que exige comunicao permanente e mantm
uma metaestabilidade (SIMONDON, 2003, p. 104)

Que condio da prpria vida.

A ressonncia interna a relao entre energias dspares, a disparao entre
singularidades?
Desde a ressonncia interna, Deleuze pensa o princpio de auto-unificao entre as
emisses de singularidades: o ponto aleatrio que aparece em meio ao ser sem fases e
que comea por se individuar. O processo de individuao pensado por Simondon
como culminando num coletivo transindividual o qual permitir que os problemas, que
as fases sucessivas da individuao biolgica e psquica no conseguiram resolver,
sejam solucionadas.
Sentido e Individuao
Para alm da individuao biolgica, a apreenso no biopoder, e a psquica, do controle,
a individuao transindividual escapa normalizao.

Como a individuao atua desde sua condio de possibilidade no campo

transcendental, impessoal e pr-individual (com suas caractersticas de energia
potencial, ressonncia interna e a do problemtico)? De acordo com Deleuze
(1966/2006, p. 107)
ela estabelece uma comunicao interativa entre as ordens dspares de
grandeza ou de realidade; ou que ela atualiza a energia potencial ou
integra as singularidades; ou que ela resolve o problema posto pelos
dispares, organizando uma dimenso nova na qual eles formam um
conjunto nico de grau superior (por exemplo, a profundidade no caso das
imagens retinianas). No pensamento de Simondon, a categoria do
problemtico ganha uma grande importncia, justamente por estar
provida de um sentido objetivo: com efeito, ela j no mais designa um
estado provisrio do nosso conhecimento, um conceito subjetivo
indeterminado, mas um momento do ser, o primeiro momento prindividual.

Sentido e problemtico, vivo e Simondon

Assim, Deleuze (2000, p. 109) afirma que o sentido tem por estatuto o problemtico:
as singularidades se distribuem em um campo propriamente problemtico e advm
neste campo como acontecimentos topolgicos aos quais no est ligada nenhuma
direo.
Como o sentido pode ser neutro em relao s proposies e s coisas e, ao mesmo
tempo possuir uma potncia gentica a ponto de gerar indivduos?
O indivduo inseparvel do pr-individual. Ser e no-ser caminham juntos
inalienavelmente.
No estruturalismo, primeiro se montam os lugares, as casas ou as cadeiras, e
depois a virtualidade est no movimento das peas sobre as casas; ali, o mbito virtual
consiste em extrair, de um domnio, uma estrutura de coexistncia pr-existente aos
seres (de lugares que antecedem aos ocupantes, aos indivduos). Deleuze parte de outro
pressuposto, do virtual que se atualiza, das singularidades que se atualizam em
individualidades e estas que se desingularizam em virtualidades. Seu pensamento
instaura uma nova topologia transcendental que, embora conserve a idia de
coexistncia virtual das multiplicidades, implica num topos mutante, nmade, que
no se fixa em lugares, mas acontece nos interstcios, nos no-lugares. O campo
transcendental constitui esta topologia de superfcies e de singularidades nmades,
pr-individuais e impessoais.
O vivo produz um tipo particular de espao que no obedece s relaes fsicas e
energticas habituais. O vivo produz um campo transcendental no qual se pem em

relao a energia potencial, a ressonncia interna e a disparao. O vivo pode ser

colocado no espao euclidiano como um topos ao lado de outros, porm sua
constituio carece de profundidade.
Afirmar que o modo do acontecimento o problemtico no quer dizer que ele
em si problemtico, mas sim que os acontecimentos so indissociveis, somente
podem ser pensados na especificidade dos problemas que lhe concernem e definem
suas condies. Uma crise psictica, um abalo, um questionamento existencial, um
estranhamento, um ressentimento, um quase-acontecer que um quase-nada pode
configurar este acontecimento.
A criao de lugares, crtica aos lugares prvios do estruturalismo, so a criao de
condies de possibilidade.
A energia potencial do vivo dada pelo prprio carter assimtrico da permeabilidade
celular que propicia o trnsito e a passagem de substncias acarretando a
despolarizao celular. Dentro deste esquema, Simondon (1964) exalta a repolarizao
da membrana, fenmeno que ocorre como se houvesse uma bomba de sdio e potssio
que o disparasse. Porm, a energia potencial que atravessa a clula que permite este
fenmeno, tornando o sistema metaestvel e avalizando a aproximao que Deleuze
(1966/2006) faz entre a energia potencial em jogo na dinmica celular e o campo
transcendental sem sujeito.
Assim, uma das propriedades encontradas na base de todas as funes,
quer se trate da conduo do influxo nervoso, da contrao muscular ou
da assimilao, o carter assimtrico da permeabilidade celular. A
membrana viva, anatmica ou apenas funcionalmente diferenciada,
quando nenhuma formao particular materializa o limite, caracteriza-se
por aquilo que separa uma regio de interioridade de uma regio de
exterioridade: a membrana polarizada, deixando passar tal corpo no
sentido centrpeto ou centrfugo, opondo-se a passagem de tal outro
(SIMONDON, 1964, Lindividu et sa genese physico-bioligique).

Desembaraado dos condicionantes kantianos da percepo e do sujeito transcendental,

Deleuze (2000) pode articular o plano transcendental sobre as singularidades
impessoais pr-individuais.

A filosofia platnica das alturas articula a Ideia s coisas sensveis que se

desdobram sobre um espao euclidiano sob a forma de ideias gerais ao passo que a
superfcie dos estoicos opera os vnculos entre os seres e o limite, especificamente os
seres corporais (enquanto essncia afirmativa particular de um conjunto de
particularidades) tm limites, no os incorporais. Os corporais se organizam ao redor de
um campo referencial que opera os limites mveis numa topologia das singularidades
e da biologia que trabalha a diferena dos seres, mais que sua classificao.
diferena dos estoicos, o platonismo localiza as causas no incorporal da Ideia.
Em Plato, so os limites do provisrio e do permanente distinguindo o fenmeno e
o eterno; enquanto nos esticos os limites e as foras causais se singularizam,
privilegiando a diferena em vez da semelhana (ULPIANO, 1998, p.27).
O limite crucial no pensamento estoico que opera com a topologia ontolgica e
no com a geometria da ordem classificatria das alturas platnicas que compreende a
realidade em termos de cpia e modelo. Os limites so dados desde as tenses internas,
desde as aes e paixes do corpo engendram efeitos de superfcie e sua prpria
superfcie. Para Simondon (1964 in DELEUZE, 2000, p. 106), o vivo vive no limite de
si mesmo no sistema de metaestabilidade. Tal limite, porm no produzido como
no afazer do escultor, que limita a esttua atravs de um ponto exterior a ela, mas sim
como um grmen que se desenvolve at um certo ponto do espao, e apenas at este
ponto, suas capacidades latentes. Assim o limite pensado como lugar (ou melhor,
como no-lugar) fora das categorias aristotlicas de continente e contedo (de onde
deriva o problema do contingencial?), pois o lugar um incorporal.
Brehier (1980, p. 4-5) encontra nos estoicos o grmen do vitalismo numa
filosofia voltada para a vida, na relao do copo com as causas:
Ora a que est situado para os Esticos o problema das causas. Eis,
segundo Sextus, alguns fatos onde eles concluam que existiam causas: a
semente e o desenvolvimento de uma planta, a vida e a morte, o governo
do mundo, o devir e a corrupo, a gerao do semelhante pelo
semelhante. Os exemplos so quase todos recebidos dos seres vivos.
Mesmo no caso contrrio, os outros seres so, no pensamento ntimo dos
Esticos, similares ao vivo. O prprio mineral com a coeso de suas
partes, possui uma unidade anloga a de um vivo. Assim o dado a
explicar-se a mudana do ser; que sempre anloga a evoluo do vivo.
(...) Qual a natureza desta unidade do vivo, unidade sempre mvel,
unidade de um recipiente? Como as partes do ser so reunidas de
maneira a persistir? Ser, como no vivo, por uma fora interna que os
mantm, quer chamemos esta fora Exis nos minerais, natureza nas
plantas, ou almas nos animais. Em todos os casos, indispensvel que ela
esteja no prprio ser do qual constitui a causa, como a vida s pode estar
no vivo.

A articulao do vivo com alguma forma de estrutura aparece na definio de vida da

biologia do conhecimento contempornea (ver concurso Campos). Como a vida s pode
estar no vivo, as causas corporais s podem estar nos elementos corporais.
O problemtico aparece na srie do mundo e da linguagem como neutro, como
sistema diferencial ao qual corresponde uma emisso de
singularidades. Que o problema no exista fora das proposies que o
exprimem como seu sentido, significa que ele no , falando-se
propriamente: ele insiste, subsiste ou persiste nas proposies e se
confunde com este extra-ser que encontramos precedentemente. Mas este
no-ser no e o ser do negativo, o ser do problemtico (DELEUZE,
2000, p. 127).

Isto : a manifestao neutra e positiva - independentemente se afirmativa ou

negativa do problemtico caucionada pelas proposies que o exprimem como
sentido correspondente sua posio como problema. Em sua ordem paradoxal, o
campo transcendental se encarrega da topologia do posicionamento de acordo com a
realidade pululante das singularidades que o habitam com sua ao de pr e depor18.
A neutralidade um efeito, impassvel e estril, de dobra na superfcie operada pelas
causas corporais.

Passagem da codificao para a axiomtica corresponde nos dois volumes de

Capitalismo e Esquizofrenia passagem sinalizada por Deleuze (1992) da disciplina ao
controle. Normalizao dos corpos e normalizao psquica.
Linha de fuga est ao lado do indiscernvel e da disjuno inclusiva. MP??
Sentido e o problema no a proposio:
Por no ver que o sentido ou o problema extra-proposicional, que ele
difere, por natureza, de toda proposio, perde-se o essencial, a gnese do
ato de pensar, o uso das faculdades. A dialtica a arte dos problemas e

18 Citando Apuleu, Deleuze (2000, p. 128) aponta que certas proposies so

depositivas (abdicativae): elas destituem, elas denegam um objeto de alguma coisa.
Assim, quando dizem que o prazer no um bem, destitumos o prazer da qualidade de
bem. Mas os Estoicos estimam que mesmo esta proposio positiva (dedicativa),
porque eles dizem: ocorre a certo prazer no ser um bem, o que consiste em pr o que
ocorre a este prazer...

das questes, e a combinatria o clculo dos problemas enquanto tais.

Mas a dialtica perde seu poder prprio - e, ento, comea a histria de
sua longa desnaturao, que faz com que ela caia sob a potncia do
negativo - quando ela se contenta em decalcar os problemas sobre as
proposies (DELEUZE, 2003, p. 154).

Sentido e problema
O sentido est no prprio problema. O sentido constitudo no tema
complexo, mas o tema complexo o conjunto de problema e de questes
em relao a que as proposies servem de elementos de resposta e de
casos de soluo. Todavia, esta definio exige que nos desembaracemos
de uma iluso prpria da imagem dogmtica do pensamento: preciso
parar de decalcar os problemas e as questes sobre proposies
correspondentes, que servem ou podem servir de respostas (DELEUZE,
2003, p. 154).

Ver: Simondon em LS; loucura em DR

Sentido,

doao

de

sentido

significao:

subjetividade

objetividade
Tradicionalmente, as teorias da significao privilegia tudo aquilo que
passvel de existir, sem se perguntar pelo sentido do que acontece entre as vidas: o
sentido que sustenta toda e qualquer significao
Sem significao assegurvel, sem mesmo a segurana de que ter qualquer
significao, o campo transcendental problemtico no deixa de apresentar, contudo,
potncia de gnese desde a qual subjetividade e objetividade so viabilizadas. Em
outras palavras, a condio de instaurao da conscincia e da significao do mundo
para usar os termos com os quais os problemas da subjetividade e da objetividade so
abordados pela fenomenologia na superfcie fsica a potncia gentica intrnseca ao
campo transcendental. Independentemente de qualquer significao deste campo
transcendental, ele que confere as formas que constituem o sujeito, assim como o
encontro e o contato entre os sujeitos e o mundo.
Entre sujeito e mundo, a produo de sentido dada no e pelo campo
transcendental que, embora a-subjetivo e pr-objetivo, no dado de antemo, mas
engendrado no embate agonstico das foras constituintes, como terceiro termos do
manejo das foras, como capacidade de dobra e redobra das foras. Deste modo, a
produo de sentido no configura um processo teleolgico como a doao de sentido

que na fenomenologia de Husserl (1975), para tomar mesmo antagonista que Deleuze
(2000) na Lgica do sentido, aparece como doao ora da conscincia ora da
linguagem.
Condicionada fundamentalmente pelo campo transcendental, em si pleno de
sentido na leve desobrigao com toda e qualquer significao, a produo de sentido se
constitui como processo inventivo insubordinado, sem fundamento nem telos garantido
ou antecipvel. Destarte, a inventividade tomada por criao de possveis, a qual,
nos termos nos quais estamos levando a discusso, se d como acontecimento
transcendental, movimento de individuao produzido sobre uma superfcie capaz de
delimitar instncias de dentro e fora.
Por conseguinte, subjetividade e objetividade, e tanto indivduo quanto meio
tm o acontecimento transcendental como base e fundamento. Pois desde o campo
transcendental a-subjetivo e pr-objetivo que se nos constitumos como sujeitos, na
simultaneidade e co-emergncia de conscincia, linguagem e mundo. Sob este aspecto,
a ontologia de Gilles Deleuze (2000, 1966/2006, 1995/2007) se organiza na composio
com o acontecimento transcendental. Escapando tanto subjetividade quanto
objetividade, a individuao propicia a constituio subjetiva no como processo guiado
de rota existencial, mas como deriva trgica (sem fundamento) do devir do ser ou, nos
termos de Gilbert Simondon (2003), como o aparecimento de fases no ser sem fases.
No tendo como origem ou fundamento nem a subjetividade nem a objetividade,
visto que homem e mundo aparecem necessariamente envolvidos por acontecimentos
que os transbordam, a tarefa deleuzeana de ampliao da metafsica pela introduo de
objetos impossveis e pela interposio de um campo transcendental pr-subjetivo e probjetivo ganha um valioso intercessor na proposta de entendimento ontolgico de
Simondon.
Mundo e sujeito, objetividade e subjetividade no possuem sentido por si
mesmos, logo, no podem conferir, salvaguardar ou impor um direcionamento seguro
de sentido. Entretanto, Simondon (2003, 2009) distingue ambos de acordo com
diferentes princpios de individuao, uma vez que a individuao fsico-biolgica do
humano se distingue da individuao fsica do mundo e de seus objetos por sua
mltipla composicionabilidade que implica a simultaneidade da individuao fsica,
biolgica, psquica e coletiva.
A individuao fsico-biolgica do humano se d, portanto, num campo
transcendental, que transcende sua constituio enquanto organismo material, a vida

bilogicamente considerada na captura pelo biopoder (cf. FOUCAULT, 20???). Campo

neutro, potncia gentica de engendramento de sentido que concomitante ao processo
de individuao. O modo de individuao do homem coincide com a individuao sobre
o campo transcendental. A indivduo humana se faz sobre um campo transcendental
povoado de singularidades, o que faz da vida singular transcendental. Uma vida, a
manifestao da vida que cada indivduo humano efetiva consigo, transcendental e sua
relao com o mundo, com os demais e consigo mesmo inseparvel deste aspecto
singular da vida transcendental que inalienavelmente o constitui.
Entre sujeito e o mundo que aparece o campo das significaes; a
manifestao, a significao e a designao aparecem a posteriori, num movimento
secundrio em relao ao que o campo transcendental estabelece como puro sentido na
concomitncia a sua vida singular. Frente a isto que Simondon (2003, p. 104) assinala
que o verdadeiro princpio de individuao mediao, que geralmente supe
dualidade original das ordens de grandeza e ausncia inicial de comunicao interativa
entre elas, em seguida, comunicao entre ordens de grandeza e estabilizao.
Deleuze (2000) enfatiza que a gnese do sentido concomitante
individuao. Ele aparece numa superfcie como continuum incorporal caucionando a
distino entre cada corpo individual. O sujeito, resultante do processo de individuao
do vivo, aparece na superfcie que, por sua vez, filtra, seleciona de alguma maneira o
que o que atravessa a superfcie constitutiva do sujeito. Podemos sintetizar que a
questo da preferncia concerne a esta superfcie e designa a normatividade vital
positiva e negativa a partir do que passa na membrana, perpassando aquilo que fora
estabelecido como dentro e fora na individuao fsico-biolgica do sujeito19.

19 Ressaltamos o que consideramos uma veia nietzschiana do pensamento de

Canguilhem (2002, 2005) no texto de A voz do silncio (PRADO, 2013, p. 73),
apontando que todo exerccio de normatividade, enquanto ao fundamental da vida,
presume uma escolha de fundo, uma opo que muitas vezes no por aquilo que se
escolhe viver, mas, mais apuradamente, como viver aquilo a que a vida relega, j que os
termos de escolha nem sempre so claros, conscientes ou objetivos. Viver
fundamental e intrinsecamente escolher, preferir e excluir pois a prpria normatividade
vital caracterstica manifestao da vida no vivo um processo de escolha.

Logo, o que chamamos sujeito se d nesta superfcie subjetiva sustentada na

filtragem do material bruto da profundidade dos corpos, dos gritos, rudos e sussurros
abismais que no se confundem com as proposies da superfcie. A falncia desta
superfcie causa a perda do sentido e subsequentemente da significao existencial, no
se sabe mais o que se , confuso corporal esquizofrnica situao de terror na qual a
loucura capturada na ordem do corpo.
Nesta dimenso da superfcie que os indivduos se distinguem por conta do
psiquismo. Ela corresponde dimenso intersubjetiva na qual o psiquismo constitui o
trao distintivo entre o Eu (Je) e os outros eus dados desde seu potencial de mudana
no tempo como eu impessoal (Moi) conforme Deleuze (2011) que coabitam o mundo.
Tal distino dada nos distintos modos de individuao assentada sobre um campo
transcendental pr-objetivo e sem sujeito. Consequentemente, a significao da
existncia individual, a rota existencial de cada um construda paralelamente
relao entre indivduo e meio; no como processo teleolgico adaptativo no qual se
determina de antemo o sentido desta rota a partir das foras do meio, tampouco como
subjetivao absoluta, fechada sobre si mesma. Pois o meio no nada menos que o
mundo no cerne do qual o indivduo individuado num processo inseparvel de sua
realidade pr-individual.
Portanto, o Eu pessoal, constitudo como superfcie fsica de limites dentro/fora
no mundo indissocivel do eu impessoal constituinte, que faz as passagens entre as
superfcies fsica e transcendental e a profundidade corporal. A dissociao entre ambos
ocasiona a falncia, por rasgo ou exploso da superfcie de sentido, e o efeito subjetivo
a loucura capturada na ordem profunda do corpo, na qual ela se transforma sim em
doena. Artaud parece habitar (in)constantemente o limiar deste rasgo, ora na obra, ora
no hospcio, no raro, em ambos padecendo do juzo sobre uma profundidade atroz na
qual reinam horror e no-senso (DELEUZE, 2011).
Sentido, vida e campo transcendental
Deleuze (2000) enumera cinco caractersticas do campo transcendental energia
potencial do campo, ressonncia interna das sries, superfcie topolgica das
membranas, organizao do sentido, estatuto do problemtico para afirmar que a
superfcie o lugar do sentido. Mais que dos signos, que no portam sentido em si,
toda significao depende, portanto, da entrada numa organizao de superfcie, dada

por no um elemento transcendente qualquer nem sequer como conscincia nem como
Eu transcendental mas por um plano de imanncia no qual as singularidades se
distribuem em um campo propriamente problemtico mediante diferenas de potencial.
O sentido aparece na proposio que repousa na superfcie.
No h estrutura que d conta, ou que descreva o acontecimento, uma vez que o
sentido que se d a partir do prprio acontecimento, no submetido a um Eu, mas
enquanto instncia ou campo transcendental imanente. A potncia gentica deste plano
de imanncia produz dobras e superfcies desde onde podemos ento pensar o
pensvel e o impensvel, onde se reproduz o possvel e se forja o impossvel assim
como as capacidades de sua efetivao. O impossvel aparece quando sentido
desvencilhado do condicionante da no-contradio.
Neste mbito, Deleuze (2000) pensa o campo transcendental fora da ordem da
estruturao, mas da energia potencial, das foras constitutivas que atravessam a
existncia. A partir de Simondon, ele prope a noo de disparao como modo de
repartio das foras, destas energias potenciais que no se comunicam.
(Posteriormente elas se auto-comunicam, formando singularidades que atravessam os
indivduos.)
A fim de operar seu pensamento fora do mbito do princpio de no-contradio
sem lanar mo, entretanto, de instncias transcendentes, como um Eu ou uma origem
superiores, Deleuze (2000) se volta para a vida. Ela no se resume sua manifestao
na superfcie do vivo, nem se submete ao princpio de no-contradio, visto que sua
fora vital fora de errncia e diferenciao. Como se articula a vida em seu aspecto
transcendental ento?
A vida transcendental no se submete, no se restringe, no acaba na finitude
estritamente material, esta que faz Foucault (??) afirmar na Microfsica do poder, que do
poder no se escapa, que ele est em todos os lugares.... Ela no se submete apreenso
totalizante que os poderes exercem sob dispositivos disciplinares, biopolticos e de
controle que capturam os movimentos e o tempo dos indivduos, assim como sua
prpria vida, biologicamente considerada e seus desejos e pensares. A vida
transcendental condiz menos ao vivido que ao vvido que pulsa como acontecimento
insubordinado. Distinto dos estados de coisas da superfcie, o acontecimento condiciona
a prpria existncia mesma da linguagem, uma vez que est relacionado aos
impossibilia, aos estado de coisas no existentes, logo, transcendentais.

De acordo com Deleuze (2000), a vida transcendental no tem, entretanto,

nenhum sujeito como fundamento transcendente que lhe garanta, como na
fenomenologia. Tampouco o processo de individuao no estruturado como um
caminho que leva do no-sentido a um sentido previsvel. A vida transcendental se liga
prpria potncia de engendramento subjetivo, de funcionamento e individuao; ela
se liga, pois, ao campo transcendental, construo deste plano de imanncia como
uma superfcie metafsica de produo de sentido. Neste aspecto que podemos traar
linhas de fuga apreenso totalizante do poder. A produo da loucura o acesso e o
manejo deste campo transcendental?
O que quer dizer que a vida manifesta sua errncia na superfcie do vivo? Ora,
uma ideia muito simples de consequncias profundas: significa que cada ser acontece na
vida de modo diferente de outros seres vivos, em relao a outros humanos, a vegetais, a
animais. Destarte, cada existncia humana uma vida (DELEUZE, 1995/2007), um
acontecimento dentro da vida e do acontecer do viver. Consequentemente, se a vida
frequenta a superfcie, ela inseparvel do sentido. Uma vida uma vida de sentido, de
engendramento de sentido.
[[Nancy, vida de sentido?]]
Mesmo onde no h significao, h sentido na contraposio do princpio de
no-contradio.
Em seu ltimo texto A imanncia: uma vida ele insiste sobre o
aspecto transcendental como imanncia, e a imanncia como uma vida
sem sujeito e sem objeto: acontecimento singular que se d na
superfcie do mundo e da pele, a filosofia do acontecimento uma
filosofia da imanncia. Deleuze acabar denominando de empirismo
transcendental o sentido do acontecimento viver. A singularidade, por
sua vez, ser denominada uma vida. O indivduo e a pessoa so pensados,
antes de tudo, como uma vida singular. Com essa noo de empirismo
transcendental, Deleuze evita o idealismo transcendental
justamente por no se ater subjetividade transcendental pensada por
Husserl

a pessoa e o indivduo so modos de vida, na ausncia de todo fundamento.

Uma vez que a individuao se d como operao prpria ao campo transcendental,
ela se distingue da objetivao do indivduo especificado como corpo biolgico sob a
matria de seu substrato natural. Assim, a diferenciao formal dos indivduos entre si
atribuda a tal campo pleno de singularidades. O debate filosfico levantado por
Deleuze (??) em vrios momentos de sua obra coloca este problema ao lado da
hecceidade, conforme pensada por Duns Escoto enquanto desdobramento do problema
aristotlico da individuao que parte da inefabilidade prpria ao indivduo. O ponto

chave que o pensador francs retoma a individuao ligada ao sentido, constitudo

por e nas singularidades nmades.
O viver, a vivncia, um acontecimento (incorporal e impessoal) que coexiste
com o homem e sua experincia subjetiva, se d como individuao sobre um campo
transcendental problemtico cujo processo desagua, resulta na contra-efetuao dos
processos de subjetivao. Esta dinmica transcendental do acontecimento coexiste e
coabita a experincia subjetiva de cada pessoa concreta, embora no possa ser reduzida
esfera da subjetividade, de um sujeito autnomo ou mesmo conscincia
individualizada, constituio pessoal de cada um. A vida, em suma, se manifesta de
distintos modos em cada um, formando sujeitos singulares, esta dinmica processual,
seu procedimento, porm, no se confunde com seu possveis resultados, com as
pessoas em sua forma global e gregria.
Onde entra o sentido neste processo? Se ele no dado de antemo, nem mesmo
como regra de estruturao processual como elo que liga a origem (archk) a um
destino, a um fim (telos) que indique ou salvaguarde suas resultantes. Antes, o sentido
o acontecer incorporal que envolve os entes, os corpos dos indivduos em seus
processos de subjetivao, separao, distino e no-contradio. O sentido que se d
em uma vida predica, confere predicados, aos corpos particulares. Embora uma vida
corresponda ao campo transcendental no sendo guiada, assim como o sentido e o
acontecimento, pelo princpio de distino e no-contradio da superfcie fsica, a
predicao sobre os entes e os corpos regulada por estes princpios nesta dimenso
superficial da significao. Frente a esta caracterstica da predicao, contudo, o
acontecimento pleno de sentido, mesmo que carea de significao, ou que sua
designao seja impraticvel.
[[Predicao predicados. Ver sentido e vida [Nancy]]
Vida, caos, resolver, transcendental, heterognese
Porque funcionam como quase-causa, os agenciamentos do campo transcendental,
seu sentido incorporal, constituem propriamente uma heterognese, a criao do que
distinto, da diferena irredutvel similitude de qualquer filiao.
A heterognese se desdobra a partir de um plano caosmtico como aponta Guattari
(1992), plano em que o caos tomado no como abismo indiferenciado a ser abolido

em seu horror essencial, o caos interpelado em sua dimenso problemtica, como

imanncia e potncia de engendramento.
De certo modo, com o caos, a seu lado que se desenrola a individuao como
campo problemtico pois sob a lgica bergsoniana ou canguilhemiana, um organismo
ou psiquismo qualquer constitudos, via de regra, pela e sobre resoluo de problemas
problemas entre o vivo e o meio, entre o psiquismo e outros psiquismos, etc. dentro do
campo do sentido, em especial da filosofia deleuzeana do sentido, o problema aparece
como o elemento que tensiona a questo.
Em Diferena e repetio, Deleuze (2003, p. 158) pondera que resolver sempre
engendrar as descontinuidades sobre fundo de uma continuidade funcionando como
Idia.
A subjetividade nasce deste campo transcendental de individuao. De acordo
com Bento Prado Jr. (1988, p. 145-6) a perspectiva bergsoniana sobre a experincia
transcendental se desvencilha da subjetividade:
A reduo fenomenolgica, ao transformar o mundo em sistemas de
fenmenos ou de noemas, abre o campo da experincia transcendental,
como horizonte de uma subjetividade transcendental. Se a reduo
bergsoniana instaura, tambm como veremos, um campo de experincia
transcendental, no ser no interior de uma subjetividade constituinte,
pelo contrrio, a partir da noo de indeterminao ou de introduo
de novidade que assistiremos, no interior do campo transcendental, ao
nascimento da prpria subjetividade. De alguma maneira, podemos
dizer que o sistema de imagens corresponde idia de um espetculo
sem espectador. Mais precisamente ele o lugar onde, tornando-se
possvel o espetculo, criam-se, ao mesmo tempo, as condies de
possibilidade de um espectador em geral.

Assim, toda produo de sentido e de individuao se passa sem um sujeito de

calo. A novidade e a indeterminao brotam no seio do problemtico campo
transcendental. Tal qual em Simondon (??) a individuao a resoluo de problemas
sem um sujeito de base.
A experincia transcendental, no implica necessria ou unicamente
revelaes ou vivncias interiores de uma conscincia que podemos experimentar como
mais profunda. De fato, ela incorpora um espectro problemtico mais amplo; uma vida
transcendental no se reduz a sua manifestao nos vivos e apresenta uma variedade de
aspectos que inviabilizam a reduo dos sentidos dados por e neste campo
transcendental aos problemas de significao.

O apelo emprico de tal reduo tem como efeito imediato a coibio, a eliso do
aspecto neutro e a inibio da potncia gentica do acontecimento. Assim, a loucura
de fato restringida ao vivido, enclausurada na doena do corpo e sua vivncia
determinada por um enlace psicossocial que a relega s formas historicamente de se
experimentar uma constituio diferente e insubordinada aos modos de existncia
padro.
Decalcar o transcendental do emprico corresponde a reduzir o problemtico
proposio (exposta no enunciado) ou o sentido da significao. O transcendental o
que cauciona a superfcie de sentido, mas ele no dado de antemo, uma vez que
construdo a partir da realidade profunda do corpo animal (cf BADIOU, ?? TICA OU
ENSAIOS).
O sentido se esquiva da significao precisamente pelo campo transcendental
se estabelecer como um meio no qual se d a gnese de sentido. Zourabichvili (2004,
2004a) entende que a ideia de gnese em Deleuze se articula com e sobre a de devir.
Desvencilhada de ser pensada como generalidade ou sob o signo de uma
totalidade, a vida se manifesta deveras materialmente na distribuio singular entre os
indivduos, na superfcie do vivo.
Tendo em vista a realocao do sentido como acontecimento na superfcie do
mundo, das coisas e da vida, podemos ento redefinir a vida humana fora de uma
essncia subjetiva fundamental ego transcendental (como unidade sinttica de
apercepo) ou mnada (centro de viso ou ponto de vista) e a partir do prprio ser
problemtico do campo transcendental, ser do sensvel que d base ao ser do
fenmeno. Ontologicamente anterior ordenao e separao dos indivduos e de sua
operacionalizao enquanto sujeitos pessoais, o campo transcendental ainda
contemporneo ao indivduo e pessoa concreta. Uma vez que o campo
transcendental constitutivo concomitante existncia individual da pessoa, podemos
concluir que o sentido, aqum do princpio de no-contradio, contemporneo
significao, manifestao e designao embora logicamente anterior a eles.
Ao que lhe interessa, Deleuze (2000) conclui ento que o acontecimento a
condio para o pensamento, de fato, pensar que pensar o impensvel como ressalta
o ensaio de Zourabichvili (2014a) sobre o pensar acontecimental deleuzeano. Retirando-

o do solipsismo e da paralisia frente s coisas que se lana o pensamento a uma

experincia transcendental.
Sentido e proposio, acontecimento e filtragem
Por um lado, proposio tem seus limites alocados na remisso a sua ocorrncia
restrita ao espao lgico dos estados de coisas, pois ela diz respeito somente
superfcie fsica, efetuado como um estado de coisas que se sustenta num espao
lgico; como gnese esttica lgica. Entre comer e falar, a relao profundidadesuperfcie leva a boca linguagem no ponto em que sua voz se distinta dos gritos e
murmrios da profundidade corporal. Porm, esta voz de sentido se sobrepe aos
rudos no pela via da conscincia de um eu transcendental, ou com um ato intencional
como em Husserl, mas como efeito de um acontecimento, efeito de filtragem do que
vem da profundidade, e se torna proposio na superfcie da boca de quem a pronuncia.
Por outro, a proposio independente tanto de linguagem e pensamento quanto
estes o so de enunciados e juzos. Livre de pensamento, linguagem, enunciados e
juzos, podemos aproximar algo como proposio em si ao incorporal exprimvel dos
estoicos, ao qual incutida noes como lugar, tempo e vazio muito prximas
existncia sensvel dos corpos. Por isso, valendo-nos da leitura de Cauquelin (2008, p.
27), a dinmica descritiva da proposio a que mais se parece com a dos corpos
despeito dela no possuir existncia corporal no espao e no tempo.
Assim como se aproxima do exprimvel, a proposio em si est prxima ao
acontecimento pensado como incorporal por Deleuze (2000) uma vez que nela reside o
sentido de toda proposio pensada, escrita ou pronunciada. Com efeito, a proposio
expressa o acontecimento, possibilitando as inverses na linguagem e os paradoxos
no tempo que caracterizam as snteses disjuntivas na irredutvel diferena do tempo
em relao s coisas. Consequentemente, proposio, sentido e acontecimento se
agenciam como uma Gestalt que no se resume soma dos termos, pois a sentido da
proposio no est na simples combinao de palavras, mas no que exprime certa
combinao de palavras no instante em que se d.
o acontecimento que filtra? No, a superficie, o snrtido efeito simultneo de
um acontecimento e da filgtagem da superfcie. Duas series paralelas mediante uma
instancia paradoxal, que a vida??? A vivencia? Insubordinada? Trgica, sem
fndamento??
J que o acontecimento no uma coisa, mas um incorporal, no se trata de
significao, o sentido no a efetuao de algo que est noutro plano, ele no

significao. Doao de um sentido q est transcendental e operado numa superficie.

Ele passa pela filtragem da sueprficie corporal do vivo e pelo acontecimento,
insubordinado, pelo tempo desregrado. Onde est a locurua e a criao artstica?
O que acontece no mundo torna-se sentido na proposio, sem a
intermediao de um sujeito ou conscincia transcendental.

Sentido e acontecimento transcendental

O acontecimento transcendental em relao superfcie fsica (empricomaterial) sobre a qual efetuamos nossa experincia, , de fato uma experincia
transcendente em relao ao mundo e a ns mesmos muito embora a experincia de si
mesmo, ou a experincia imanente, seja, por sua vez, concomitante do mundo. Se
por um lado a experincia de si coexiste com a experincia do mundo, por outro, a
apario dos acontecimentos no mundo evidenciam que sujeito e mundo esto por eles
envolvidas, de maneira que o prprio sentir, o prprio sentir perceber e o prprio sentir
pensar do-se ao modo de acontecimentos.
Os acontecimentos se do desde a superfcie transcendental, numa dimenso
na qual, despeito dos limites objetivos e subjetivos que nos separam dos outros e das
coisas na superfcie fsica, nos encontramos a eles conectados. Nesta dimenso, ao e
afetao se do fora da alada da vontade, como atividade ou passividade[[, mas como
pativo, como um eu pativo]]. Contiguamente a este plano de imanncia, sujeito, mundo
e objetos configuram-se na sustentao de certa superfcie que mantm seus limites
mais ou menos estveis e especificados.
Quanto ao o sentido e aos acontecimentos, de nada adiantaria, porm, que
ficassem restritos ao plano transcendental. Os acontecimentos conferem sentido s
esferas da subjetividade e da objetividade ao envolverem-nas em suas superfcies, pois
sujeito e objeto so necessariamente pensados e sentidos na inseparabilidade do que
acontece em sua superfcie.
Portanto, o tempo acontecimental o tempo da velocidade absoluta. Tempo
ion, capaz de envolver todos os elementos do mundo. A velocidade absoluta se
materializa como tempo vazio, como instante sem expresso em contraste a presena

absoluta do presente do tempo em Cronos. Enquanto passado e futuro coexistem no

acontecimento, a cronologia dos limites superficiais faz do presente o nico
preenchimento, o nico estofo e a prpria espessura do tempo.
Acontecimento e dessubjetivao, ver Filordi.
O Eu passivo no coincide com o pativo.
A passividade do Eu (eu impessoal ligado ao campo transcendental) condiz
sensibilidade de seu pensamento, de sua inteligncia, aquilo que condiciona que se diga
Eu (e se realize como Eu pensante). Deleuze (2011) ressalta que uma das Quatro
frmulas poticas que poderiam resumir a filosofia de Kant eu um outro de
Rimbaud. Isto quer dizer que o Eu um paradoxo do sentido ntimo. A atividade do
pensamento constituinte do Eu (Je) consiste precisamente em aplicar-se como ser
receptivo como um eu impessoal (Moi) , caracterizando-se mais pela representao
da atividade que faz para si que por uma ao ativa, vivida como Outro nele: logo, eu
um outro (RIMBAUD, 2006, p. 157).
Ora, afirmar que eu um outro implica deslocar a dimenso pensante do sujeito
retirando-a do centro da significao ontolgico-subjetiva, da determinao seus modos
nem delimitao de seu ser tendo em vista que o Eu pensante necessariamente
articulado sobre uma passividade coetnea e simultnea atividade. Assim, Eu penso
e Eu sou devem ser complementados por este aspecto passivo do eu impessoal (Moi)
o Eu [Moi] est no tempo e no para de mudar: um eu passivo, ou
antes, receptivo, que experimenta as mudanas no tempo. O Eu [Je]
um ato (eu penso) que determina ativamente minha existncia (eu sou),
mas s pode determina-la no tempo, como a existncia de um eu [moi]
passivo, receptivo e cambiante que representa para si to somente a
atividade de seu prprio pensamento. O Eu e o Eu esto, pois, separados
pela linha do tempo que os reporta um ao outro sob a condio de uma
diferena fundamental. Minha existncia jamais pode ser determinada
como a de um ser ativo e espontneo, mas como a de um eu passivo que
representa para si o Eu, isto , a espontaneidade da determinao, como
um Outro que o afeta ("paradoxo do sentido ntimo") (DELEUZE, 2011,
p. 43)

O Eu pensante no se confunde com o ser do sujeito, mas o acompanha, ao

passo que o eu impessoal no mero objeto passivo das relaes de foras. Antes, o eu
impessoal aquilo a que todos os objetos se reportam como variao contnua de
seus prprios estados sucessivos e modulao infinita de seus graus no instante
(DELEUZE, 2011, p. 44). Embora o Eu pensante no defina a integral experincia
subjetiva de um indivduo, ele interfere, porm, na distncia temporal que que o separa

e o articula por snteses ao eu impessoal forando este eu impessoal e passivo a

vivenciar a experincia como representao para si da determinao de um Outro.
Alm da alada do puramente objetivo e do meramente subjetivo, para alm da
passividade e da atividade do sujeito, podemos elucidar, enfim, que a subjetivao se
constitui como processo pativo.
Por isso a loucura o tempo fora dos gonzos em Hamlet, fora do acerto
articular entre o Eu pensante constitudo e o eu impessoal constituinte. o fracasso da
temporalidade que sustenta a superfcie objetiva que arrasta a subjetividade
profundidade indiferenciada das misturas inominveis,
[][]

Sentido e esquizo, artifcio e acontecimento - Final

os efeitos de superfcies que possuem uma natureza diferente da dos

corpos. Os corpos possuem limites em seus contornos, aes e paixes
que emanam de suas profundidades. J os incorporais so ilimitados,
impassveis, efeitos que acontecem na superfcie dos corpos. Os
acontecimentos tm suas diferenas para com os estados de coisas,
justamente por no apresentarem as caractersticas das coisas; no
existem, mas antes subsistem ou insistem nas coisas. Os acontecimentos
ocorrem s coisas e so expressos pelas proposies.

O esquizo destaca e arrasta a novas plurivocidades estes elementos ao mesmo tempo

componentes e objetos de decomposio fazendo da sntese passiva o signo plurvoco, a
grande sntese disjuntiva cujas somas transfinitas remetem dimenso indecidvel.
Questo de transversalidade: deformao ativa (PRADO, 2013) ou a sntese passiva
trata sobretudo de singularidades. Ora, explicitamos acima que a singularidade acontece
no sujeito, embora no seja propriamente do sujeito e tampouco seja o prprio sujeito.
No cerne desta dupla causalidade, o sentido mostra sua fragilidade (DELEUZE, LS) de
semblante na sua impassibilidade. Nem ativo, nem passivo, o sentido enquanto
acontecimento, no leva ou no condiz a um estado de coisas (que individual, se
expressa num corpo especfico), tampouco se refere ao que o exprime ou mesmo sua
expresso, um artifcio sem relao com origem alguma e, no entanto, ele constitui
paradoxalmente a potncia de gnese do expresso e do estado de coisas. Criatura
criadora, o acontecimento passa da esterilidade gnese ao se injetar como produto na

produo, colocando num embate o princpio lgico do sentido e o transcendental da

verdade.
A fim de retomar a linha de nosso raciocnio, recapitulamos: o sentido emerge no
seio do acontecimento, um encontro numa superfcie inconsciente impessoal de
singularidades submetidas a um princpio mvel imanente de auto-unificao por
distribuio nmade, que se distingue radicalmente das distribuies fixas e sedentrias
como condies das snteses de conscincia. As singularidades so os verdadeiros
acontecimentos transcendentais (DELEUZE, LS, p. 105) e delas se formam, alm dos
estados de coisas, as pessoas.
O precursor sombrio (ver Villani no que o simulacro o precede) em DifRep 2do cap,
nas sries, na lgica do sentido a dupla causalidade. Exp: o trao que traa o caminho do
raio antes dele estourar, irredutvel ao dizvel ou visvel, mas uma tendncia,
.
O corte a sntese, p. 60 e 61. corte fluxo

Sentido, Corte e sntese AE qlnica

Em AE, o que fazemos com o que somos? as snteses so o que esquadrinham as
um problema tico.
No a anlise, mas a mquina que opera cortes e segmenta, provocando divises
nesta operao que consiste a sntese. O que cortado no sinaliza que algo falta ao
sujeito, ou melhor, o corte mesmo no faltoso, sinaliza apenas que a ele so
designadas partes ao que lhe refere, pois o sujeito consome os estados pelos quais
passa, e nasce destes estados, sempre concludo destes estados como uma parte feita de
partes conforme apontam Deleuze e Guattari (AE, p. 60).

A qlnica se coloca na encruzilhada perante a qual ela se desdobra em dois caminhos.

Ou bem ela se volta para a experincia acontecimental atemporal no no sentido de
uma referenciao s origens, mas no sentido disruptivo e impessoal em sua
idealidade, extendida ao mbito processual impessoal da desrazo. Ou bem ela remonta
a uma remontagem dos aparatos restaurativos do sentido enquanto verdade dos estados
da alma.

Signo
O signo aquilo que, no tendo em si verdade, condiciona
o movimento e o conceito da verdade." A voz e o fenmeno 26
"O signo representa o presente em sua ausncia, o substitui.
A semiologia clssica entende:
1 - conceito de signo como representante de uma presena que se busca
reapropriar. Esse conceito encontra-se submetido aos
princpios de arch e telos.
2 - defasagem entre significante e significado
3 - signo como "unidade de uma heterogeneidade" rene
um significado cuja "essncia formal" a presena e um
significante que "expressa" um significado, uma r>resena
que se encontra em um certo dentro
o signo s pode ser pensado a partir do pensamento do trao (como diffrance*),
simulacro de uma presena, "origem absoluta do sentido" (o que eqivale a dizer que
no h origem do sentido em geral) que permite a articulao dos signos,
s tendo cada termo como presena o trao a que ele se reduz.
Deleuze (ID) pondera que a linguagem silenciosa dos signos recalcada numa
concepo linguageira de estrutura.

Singularidade
A anomalia a conseqncia de variao individual que impede dois seres de poderem
se substituir um ao outro de modo completo. Ilustra, na ordem biolgica, o princpio
leibnitziano dos indiscernveis. NP CANGUILHEM, 2002, p. 53

Um campo transcendental neutro, e passa potncia gentica de sentido a

partir de sua coabitao por singularidades, que nele se auto-unificam, dispensando
toda conscincia ou subjetividade transcendental para sua unificao em snteses que
garantam a formao de unidades. [[pensar neutro em Blanchot - Ver cita ROSSET
AntNat sobre insubstituvel e nico]]. As singularidades infinitamente dspares entre si
se auto-unificam mediante seu encontro aleatrio [[ver aleat LS, AE DR talvez, em
GIL]] em snteses disjuntivas condensadas na conjuno e...e como disjuno e
diferenciao de singularidades nmades (DELEUZE &GUATTARI, 2011). Uma vez
habitando o campo transcendental aqum, pois, do princpio de no-contradio, das
disjunes exclusivas que caracterizam, em seu uso negativo e limitador, a distino
entre os corpos na superfcie , as singularidades se comunicam, de modo disjuntivo,
inclusivo.
Em suma, as singularidades-acontecimentos operam atravs de um princpio
imanente e mvel de auto-unificao nesta superfcie inconsciente sob uma
distribuio nmade, isto , sob outros princpios que os encontros entre os corpos da
superfcie fsica (DELEUZE, 2000).
Singularidade, identidade e intensidade e sntese disjuntiva
As singularidades so os verdadeiros acontecimentos transcendentais. Elas so um
acontecimento ideal que se efetiva em algo como aponta Deleuze (2000, p. 55),
ou melhor: um conjunto de singularidades, de pontos singulares que
caracterizam uma curva matemtica, um estado de coisa fsico, uma
pessoa psicolgica e moral. So pontos de retrocessos, de inflexo etc.;
desfiladeiros, ns, ncleos, centros; pontos de fuso, de condensao, de
ebulio etc.; pontos de choro e de alegria, de doena e de sade, de
esperana e de angstia, pontos sensveis como se diz. Tais singularidades
no se confundem, entretanto, nem com a personalidade daquele que se
exprime em um discurso, nem com a individualidade de um estado de
coisas designado por uma proposio, nem com a generalidade ou a
universalidade de um conceito significado pela figura ou a curva. A
singularidade faz parte de uma outra dimenso diferente das dimenses da
designao, da manifestao ou da significao. A singularidade
essencialmente pr-individual, no pessoal, aconceitual. Ela
completamente indiferente ao individual e ao coletivo, ao pessoal e ao
impessoal, ao particular e ao geral e s suas oposies. Ela neutra. Em
compensao, no ordinria: o singular se ope ao ordinrio.

Diferena de intensidade, apenas passvel de converso em diferena extensivamente

efetivada.

Zoura:
A elaborao do conceito de singularidade procede de uma radicalizao
da interrogao crtica ou transcendental: o indivduo no o primeiro na
ordem do sentido, devendo ser engendrado no pensamento (problemtica
da individuao); o sentido o espao da distribuio nmade, no
existe partilha originria das significaes (problemtica da produo de
sentido). Com efeito, embora primeira vista parea a ltima realidade
tanto para a linguagem como para a representao em geral, o indivduo
supe a convergncia de certo nmero de singularidades, determinando
uma condio de fechamento sob a qual se define uma identidade: o fato
de que certos predicados sejam escolhidos implica que outros sejam
excludos. Nas condies da representao, as singularidades so
desde logo predicados, atribuveis a sujeitos. Ora, o sentido por si
mesmo indiferente predicao (verdejar um acontecimento como
tal, antes de ser tornar a propriedade possvel de uma coisa, ser verde);
por conseguinte, comunica-se de direito com qualquer outro
acontecimento, independentemente da regra de convergncia que o
apropria a um eventual sujeito. O plano onde se produz o sentido assim
povoado de singularidades nmades e no hierarquizadas, constituindo
puros acontecimentos. Essas singularidades tm entre si relaes de
divergncia ou de disjuno certamente no de convergncia, uma vez
que esta j implica o princpio de excluso que governa a individualidade:
elas s se comunicam por sua diferena ou sua distncia, e o livre jogo
do sentido e de sua produo reside precisamente no percurso dessas
mltiplas distncias, ou sntese disjuntiva. Os indivduos que somos,
derivando desse campo nomdico de individuao, que conhece apenas
acoplamentos e disparidades, campo transcendental completamente
impessoal e inconsciente, no reatam com esse jogo do sentido sem fazer
a experincia da mobilidade de suas fronteiras. A esse nvel, cada coisa
no mais ela mesma seno uma singularidade que se abre ao infinito
dos predicados pelos quais ela passa, ao mesmo tempo em que perde
seu centro, isto , sua identidade como conceito e como eu.

O sujeito sai transformado desta experincia com o campo transcendental. Sua

individualidade composta de acoplamentos e disparidades se abre s singularidades
indiferentemente predicao ou efetuao destas. Na experimentao das
parcialidades, vem a perda da identidade.
As singularidades bloqueiam o perigo do abismo indiferenciado, elas re-sistem,
re-existem como pano de fundo, resistente individuao e suas vicissitudes e,
consequentemente, diferenciao que lhe sucede.
Singularidade, clnica e distribuio nmade
A distino e a relao entre o liso e o estriado assim como o tempo no
pulsado aparecem para Deleuze e Guattari (2003) como desdobramento da noo de
distribuio nmade. [[]Seria o tempo no pulsado o tempo fora ods gonzos? A
infinitizao?]

Em termos clnicos trata-se da distino entre dividir o territrio mltiplo que constitui
uma pessoa estriando o espao tomado e reaplicado como interioridade uma anlise
nos termos qumicos de separao de elementos para a manipulao e uma anlise de
conjuntura, anlise institucional, presando o dimenso tica dos campos e jogos de fora
em causa em cada relao constituinte. Esta segunda opera mais prximo ao exemplo
dado pelos autores da distribuio de um povo tal qual a distribuio das tribos nmades
no deserto.
Assim como os nmades se distribuem no espao liso do deserto, a superfcie
o espao liso no qual as singularidades se distribuem de maneira nmade. Para
habitar e se agenciar com este espao liso, os nmades se valem de um olhar hptico,
capaz de detectar e distinguir as singularidades em estado germinal nas diversas
tonalidades que compem o branco das areias do deserto, assim como os esquims
vivenciam de muitas maneiras a neve, para a qual tm uma variedade de nomes, se
redistribuir naquela realidade. Atentos composicionabilidade das singularidades que
do corpo ao gelo e areia, nmades e esquims habitam uma experincia constitutiva
na realidade mnima do pequeno gesto e da materialidade das relao de foras em
jogo. Do mesmo modo, a clnica, mais que se ater aos estados de coisa, deve analisar as
instituies que atravessam os sujeitos, os vetores instituintes e institucionalizantes
que os atravessam simultnea, irrefreada e constantemente na vivncia singular de cada
um.
Para alm da constituio da subjetividade, cada pessoa habita uma
multiplicidade de mundos em si, por isso, para acessar a visita ao plano transcendental
como campo liso, a clnica h de se valer de um olhar hptico, olhar das quase-coisas,
das quase-causas. De modo distinto do que se v na superfcie fsica com seus limites e
distines, a dimenso transcendental corresponde a um jogo artstico, no cerne do qual,
tal como um estado de arte sem arte (CLARCK, ??), habitam os possiveis de cada
processo de subjetivao.
Deleuze (2000, p. 63) ope de certa maneira o sujeito da superfcie e a comunidade
humana a este mundo como obra de arte, o inconsciente do pensamento puro e da
criao, mundo de inocncia, do jogo ideal, de fato no realizvel pelo homem, apenas
pensvel como no-senso, posto que s o pensamento pode afirmar todo o acaso, fazer
do acaso um objeto de afirmao. Um jogo sem regras nem responsabilidades se d,
pois, no rebolio das singularidades sobre a superfcie metafsica na qual acaso e

ramificao se efetivam em capacidade de gnese e de desdobramento. Portanto, saber

jogar este insensato jogo da anarquia coroada para usar uma figura nietzschiana
repetias vezes homenageada na escrita deleuzeana implica na afirmao do acaso e de
sua ramificao, pois mesmo que s se jogue no pensamento, seu resultado como uma
obra de arte.
Ao que nos interessa, este insensato jogo se ope como ressonncia nietzschiana
normalizao que age sobre a subjetividade e a loucura para dividir, dominar e ganhar
desterritorializar as parcialidades constituintes para submet-las a um telos
determinado e se aplicar como Mesmo sobre a diferena insubordinada. Nele no se
aplica a lgica militar que Bataille (1994) diagnostica como chave da nossa cultura, dos
processos de individualizao e sujeio normalizadores que rebatem em distribuies
sedentrias e em fixao de postos as condies de sntese que devem, deste modo, pela
conscincia.
Neste jogo, Deleuze (2000, p. 105-6) assinala que
o que no nem individual nem pessoal, ao contrrio, so as emisses de
singularidades enquanto se fazem sobre uma superfcie inconsciente e
gozam de um princpio mvel imanente de auto-unificao por
distribuio nmade, que se distingue radicalmente das distribuies
fixas e sedentrias como condies das snteses de conscincia. As
singularidades so os verdadeiros acontecimentos transcendentais (...)
Quando se abre o mundo pululante das singularidades annimas e
nmades, impessoais, pr-individuais, pisamos, afinal, o campo do
transcendental.

as singularidades correspondem ao neutro, quarta pessoa do singular, de natureza

impessoal e no individual, uma vez que so as prprias singularidades que constituem
individualidades e pessoalidades.

Singularidades, Individuao, metaestabilidade e disparao: o vivido

e o vvido, Organizao, classificao, sntese disjuntiva
O que chamamos de indivduo , pois, um emaranhado de singularidades que
coexistem e coabitam um ser em seus modos dspares do mesmo modo que se nos
atemos s ideias de Guattari (grupos??), os indivduos que compem um grupo so
como singularidades que compem a forma gregria grupo ao entrarem em relao e,
tal qual a formao de um grupo qualquer, os grupsculos que constituem os indivduos
no deixam de ser incidente e altamente problemticos.

Analisando O indivduo e sua gnese psico-biolgica de Simondon, Deleuze (2003, p.

235) aponta que
Gilbert Simondon mostrou recentemente que a individuao supe, em
primeiro lugar, um estado metaestvel, isto , a existncia de uma
"disparao" como duas ordens de grandeza ou duas escalas de
realidade heterogneas, pelo menos, entre as quais os potenciais se
repartem. Esse estado pr-individual no carece, todavia, de
singularidades: os pontos relevantes ou singulares so definidos pela
existncia e pela repartio dos potenciais. Aparece, assim, um campo
"problemtico" objetivo, determinado pela distncia entre ordens
heterogneas. A individuao surge como o ato de soluo de um tal
problema ou, o que d a mesma, como a atualizao do potencial e o
estabelecimento de comunicao entre os disparates.
O ato de individuao no consiste em suprimir o problema, mas em
integrar os elementos da disparao num estado de acoplamento que
lhe assegura a ressonncia interna. O indivduo encontra-se, pois,
reunido a uma metade pr-individual, que no o impessoal, mas antes o
reservatrio de suas singularidades. Sob todos estes aspectos,
acreditamos que a individuao essencialmente intensiva e que o
campo pr-individual ideal-virtual ou feito de relaes diferenciais.
a individuao que responde questo Quem?, assim como a Idia
respondia s questes quanto?, como? Quem? sempre uma
intensidade... A individuao o ato da intensidade as relaes
diferenciais a se atualizarem, de acordo com linhas de diferenciao,
nas qualidades e nos extensos que ela cria

A individuao supe a metaestabilidade que dada no cruzamento de duas

realidades heterogneas. Uma o corpo individuado, com os limites e condicionantes
que definem sua situao numa superfcie de distribuio da realidade objetiva. Sobre
este campo objetivo, que delimita um estado de ser e de coisas, acima, abaixo, entre, nas
fendas e por todo lado onde lhe escape, reside, porm, um outro lado, um fora que se
constitui como campo transcendental de singularidades, as quais consistem na
diferena e na repartio dos potenciais diferenciadores. Entre a manifestao do ser
numa superfcie fsica e objetiva de limites e condies lentificantes e o campo
problemtico disparao de singularidades nmades e sua potncia de gnese de
sentido e de diferenciao latente sob velocidade infinita, a individuao surge
como resoluo destes embates de fora. Uma soluo sempre provisria e
construtivista, verdade, mas um descanso para o que no tem jeito nem nunca ter.
A individuao atualiza os potenciais em estados de coisas encarnando a
diferena sob snteses disjuntivas inclusivas (DELEUZE & GUATTARI, 2011) num
processo inegavelmente heterogentico. Ela no consiste, entretanto, na supresso do
carter problemtico da existncia, ela acopla as diferenas irredutveis de modo criar

um espao de ressonncia interno, capaz de criar e transformar suas estruturas internas.

Por isso, no se confunde com adaptao.
Ela trabalha com intensidade e no somente num campo extensivo do regime
das formas de exterioridade, mas das relaes com o fora.
A individuao diferenciao na atualizao das singularidades virtuais como
possveis vivveis.
[[em 1.3 a desrazo uma perspectiva qualitativa]] As noes extensivas assim como as
qualitativas, relativas aos seus limites e predicados relativas superfcie fsica
objetiva s podem apreender as pulsaes intensivas da individuao sob a forma de
sua reduo esttica no tempo. Esta dimenso das formas de exterioridade (cf.
DELEUZE, 2014) constitutivas do saber reduzem deste modo a dinmica ontolgica
problemtica do campo da individuao a uma relao de causalidade e especificao
que se resumida superfcie objetiva.
Elas supem desde o incio uma forma gregria regida de forma identitria como figura
global. Partes, noes, particularidades e especificaes extensivas advm de um
indivduo, no o contrrio. Em termos filosficos, colocam um possvel resultado como
ponto de partida e se furtam da construo do campo transcendental ao instalar a
transcendncia numa instncia transcendente colocada no incio como aquilo que
salvaguarda a direo do processo. O transcendente instalado na origem como aquilo
que liga arch ao telos determinando a rota existencial segundo a sobrecodificao da
diferenciao mecanicamente programada ou sob uma captura da prpria capacidade de
(des)codificao sob uma ordem axiomtica (DELEUZE & GUATTARI, 2011).
Entretanto, o campo transcendental produto-produtor, ele se efetiva como
produo de realidade medida em que ele prprio construo

O indivduo no uma qualidade nem uma extenso. A individuao

no uma qualificao nem uma partio, nem uma especificao nem
uma organizao. O indivduo no uma species ntima, assim como no
um composto de partes. As interpretaes qualitativas ou extensivas da
individuao continuam incapazes de fixar uma razo pela qual uma
qualidade deixaria de ser geral ou pela qual uma sntese de extenso
comearia aqui e acabaria ali. A qualificao e a especificao j supem
indivduos a serem qualificados; e as partes extensivas so relativas a um
indivduo, no o inverso.

Alm da diferena de natureza entre individuao e diferenciao, a primeira

necessariamente anterior diferenciao, no que esta supe e necessita um campo
intensivo de individuao para tomar corpo. sob a ao do campo transcendental,

construdo, e no previamente dado de individuao que se desdobram as diferenciaes

como atualizao das singularidades. Processo que Deleuze (2003, p. 236) elucida sob
termos bergsonianos como organizao na intuio segundo linhas diferenciadas em
relao a outras linhas. Ento, sob esta condio, eles formam a qualidade e o nmero, a
espcie e as partes de um indivduo, em suma, sua generalidade.
De fato, a individuao no um limite antes, seu campo transcendental a
instaurao de limites e pode ser mais propriamente definido sob o signo do que
Foucault (1963/2001) chama de transgresso nem uma complicao da diferenciao,
que toma como pressuposto uma diferena essencial como origem que a transcende. Em
suma, a individuao no constitui um prolongamento da especificao em uma
natureza distinta ou sob outros meios.
No se pode confundir o virtual com o possvel. O virtual condiz ao plano
transcendental ao passo que o possvel repousa sobre a superfcie fsica objetiva,
condiz a seus limites e condicionantes de efetivao. Aqum da superfcie das
diferenciaes repousa seu estrato condicionante, um plano movente em que as
diferenas individuantes so dadas como diferenas de intensidade nos processos de
individuao. As qualidades extensivas, assim como formas e matrias, espcies e partes
no so ontologicamente primeiras, so inoculadas nos indivduos por processos de
captura e cristalizao da intensidade, cuja natureza livre no mundo: energia livre
insubordinada.
Com efeito, o fato dos indivduos portarem em si as diferenas, no significa
que estas so individuais. Indubitavelmente, sinaliza Deleuze (2003), uma das razes
que se faz pensar a diferena como ou necessariamente a partir do individual a razo
de ordenao classificatria. O intuito de toda classificao no outro que o de
ordenar as diferenas. Assim, conforme trabalhado no primeiro captulo, desde a
incluso da loucura no jardim das doenas que Foucault (1979) detecta o af da era
clssica em especificar a desrazo para exclu-la da ordem social.
Porm, assim como as classificaes vegetais ou animais mostram que as
diferenas so ordenadas somente com a condio de haver uma rede mltipla de
continuidade de semelhana (DELEUZE, 2003 236), a classificao da loucura como
desrazo a coloca sob o signo de uma marginalidade generalizada, daquilo que se
configura como erro ou como outro da ordem social. No h controversa ou contradio
entre a atribuio de uma continuidade entre os seres vivos e sua classificao. Nem
sequer servindo para limitar ou matizar uma outra, continuidade e classificao que

como instrumento de saber corresponde a uma seco, a um corte no devir daquilo que
no mundo se complementam, pois a primeira condio para segunda.
Canguilhem (2002), por sua vez, faz a crtica deste paradigma de corte na
continuidade estabelecida entre o normal e o patolgico. Preocupado em afirmar certa
positividade ontolgica da doena, desvencilhado da normalidade (em suas vrias
acepes), o filsofo das cincias da vida critica primeiramente a continuidade que
determina patolgico como uma alterao de ordem quantitativa em relao ao normal.
Sua crtica presa algo muito importante para ns: enquanto derivarmos o patolgico ou
o anormal de um (suposto) normal, no estaremos nos voltando para o patolgico e o
anormal em sua especificidade e singularidade inalienveis no normal, ao mesmo tempo
em que nos tornamos insensveis ao anmalo.
Uma caracterstica isto , um trao caracterstico em torno do qual se agrupa
seres semelhantes entre si numa quantidade de pontos sob identidade refletida no
se d, no formada to somente a partir de uma diferena, mas da formalizao desta
via atualizao. O carter aleatrio de deriva desta atualizao pode ser apreciado na
bizarra classificao que aparece no conto O idioma analtico de John Wilkins de
Borges (1998), que serve de mote para Foucault (2000) escrever As palavras e as
coisas. A partir da evidncia deste indcio de carter arbitrrio da atualizao,
podemos ver que no h verdade original alguma na classificao dos seres sobre uma
superfcie de saber.
No conto de Borges (1998, p. 76) John Wilkins se apega a um estranha
estratgia de classificao tarefa levada a cabo no conto em 1664, correspondente
era clssica para Foucault (2000), a episteme das semelhanas para dividir
o universo em quarenta categorias ou gneros, subdivisveis em
diferenas, por sua vez subdivisveis em espcies. Atribuiu a cada gnero
um monosslabo de duas letras; a cada diferena, uma consoante; a cada
espcie, uma vogal. Por exemplo: de, quer dizer elemento; deb, o
primeiro dos elementos, o fogo; deba, uma poro do elemento fogo, uma
chama. No idioma anlogo de Letellier (1850), a quer dizer animal; ab,
mamfero; abo, carnvoro; aboj, felino; aboje, gato; abi, herbvoro; abiv,
eqino; etc.

No obstante a estranheza de tal classificao, o contista argentino parece

ridicularizar ainda mais a prpria ordem da classificao ao fund-la sobre uma
percepo grosseira de caractersticas levando-a a um nvel paroxstico de ridculo.
Ridculo ilustrado no trecho que se segue, citado em As palavras e as coisas, no qual a
enciclopdia de Wilkins divide os animais

em (a) pertencentes ao Imperador, (b) embalsamados, (c) amestrados, (d)

leites, (e) sereias, (f) fabulosos, (g) ces soltos, (h) includos nesta
classificao, (i) que se agitam como loucos, (j) inumerveis (k)
desenhados com um finssimo pincel de plo de camelo, (l) etctera, (m)
que acabam de quebrar o vaso, (n) que de longe parecem moscas
(BORGES, 1998, p. 76-7).

Ora, pode se argumentar que a classificao fantstica exagera a aleatoriedade da

caracterizao das classificaes. Porm a ordem das semelhanas que se desenha e
determina a era clssica, segundo Foucault (2000), no menos aleatria que a ordem
da funo que especifica a vida na biologia de Cuvier a partir do sculo XIX ou das
unidades de composio de Geoffroy Saint-Hilaire s quais Deleuze (2003) faz
referncia.
citao PC sobre organizao.
Definitivamente, a diferena fundamental da loucura permanece incua e
inofensiva enquanto estiver ainda sujeitada a ordens de semelhana com o so todo
mundo tem um pouco de louco, ao passo que na realidade, s louco quem pode ;
identidade que a sobrepe figura psicossocial do doente mental, com e na objetivao
e sequestro de sua liberdade e autonomia; como analogia com a alienao da faculdade
de julgar e como oposio razo. H se fazer ouvir o grito subterrneo dos
desarrazoados e suas produes para desfazer a desrazo em sua dimenso negativa.
Sem dvida, pode-se denunciar a ordem das semelhanas como
pertencente percepo grosseira, mas apenas com a condio de se
substituir as unidades de reflexo pelas grandes unidades constitutivas
(sejam as grandes unidades funcionais de Cuvier, seja a grande unidade
de composio de Geoffroy), em relao s quais a diferena ainda
pensada em juzos de analogia ou como varivel num conceito universal.
De qualquer modo, a diferena no pensada como diferena individual
enquanto subordinada aos critrios da semelhana na percepo, da
identidade na reflexo, da analogia no juzo ou da oposio no conceito.
Ela permanece apenas diferena geral, mesmo que seja portada pelo
indivduo Deleuze (2003, p. 237).

Deleuze (2003, p. 237) detecta um problema comum a Darwin e a Freud (ou talvez ao
darwinismo freudiano): saber em que condies pequenas diferenas, livres,
flutuantes ou no ligadas, tornam-se diferenas apreciveis, ligadas e fixas. As
diferenas se ligam e se acumulam na direo de um trao caracterstico como
estratgia intrnseca ao vivido despeito da tendncia a divergirem de direo entre si.
Deleuze e Guattari (2011) do o nome a este movimento de sntese disjuntiva.
A grande novidade de Darwin talvez tenha sido a de instaurar o
pensamento da diferena individual. O leitmotiv de A Origem das
Espcies o seguinte: no se sabe o que pode a diferena individual, no
se sabe at onde ela pode ir, a no ser que a se acrescente a seleo
natural. O problema de Darwin apresenta-se em termos muito

semelhantes queles de que Freud se servir em outra ocasio: trata-se de

saber em que condies pequenas diferenas, livres, flutuantes ou no
ligadas, tornam-se diferenas apreciveis, ligadas e fixas. Ora, a
seleo natural, desempenhando verdadeiramente o papel de um
princpio de realidade e mesmo de sucesso, que mostra como diferenas
se ligam e se acumulam numa direo, mas tambm como elas tendem
cada vez mais a divergir em direes diversas e mesmo opostas. A
seleo natural tem um papel essencial: diferenciar a diferena
(sobrevivncia dos mais divergentes). Onde a seleo no se exerce ou
no mais se exerce, as diferenas permanecem ou voltam a ser flutuantes;
onde ela se exerce, de modo a fixar as diferenas e faz-las divergir.
As grandes unidades taxonmicas, gneros, famlias, ordens, classes, no
mais servem para pensar a diferena, referindo-a a semelhanas, a
identidades, a analogias, a oposies determinadas como condies. Ao
contrrio, essas unidades taxonmicas que so pensadas a partir da
diferena e da diferenciao da diferena como mecanismo
fundamental da seleo natural. Sem dvida, a diferena individual, sendo
pensada por si mesma, matria-prima da seleo ou da diferenciao, no
tem ainda estatuto preciso em Darwin: livre, flutuante, no ligada, ela se
confunde com uma variabilidade indeterminada.
As trs figuras da revoluo copernicana do darwinismo so a
diferenciao das diferenas individuais, que faz divergir as
caractersticas ao determinar um grupo em torno de uma identidade
reflexiva; a ligao das diferenas como coordenao das
caractersticas relativamente a este grupo e por fim, a produo de
diferenas que serve de matria contnua de diferenciao e de
ligao.

Seguindo, Deleuze (2003, p. 236) enaltece o humor, como arte das quantidades
intensivas, que se serve do indivduo e dos fatores individuantes. O humor d
testemunho dos jogos do indivduo como caso de soluo em relao s diferenciaes
que ele determina, a ele, o filsofo francs contrape a ironia como estilo que se volta
para as diferenciaes relativas aos clculo dos problemas ou na determinao de suas
condies.
Singularidade como estrutura
As singularidades que constituem e perpassam o campo transcendental so pensadas
por Deleuze (2000) quase como os fonemas em seu papel de elementos estruturais.
Tomemos o exemplo das palavras gato e rato: a relao entre os fonemas ga/ra instalam
a diferena significante, portanto, simblica, entre as imagens acsticas de gato e rato.
Entre coisas e imagens, a diferena se d no plano da superfcie fsica, nvel real e
imaginrio, ao passo que a diferena entre fonemas simblica. Isto porque a relao
entre palavras no se d como coisa ou como imagem mental. O aspecto
fundamentalmente constitutivo da estrutura a relao entre palavras que so
exteriores aos termos; assim, se falo em nome pai, relaciono-o aos nomes me e filho.

O que distingue os fonemas so, pois as relaes entre eles que caracterizam, alm
disso, as relaes exteriores aos termos que tipificam o estruturalismo.
Singularidade, auto-unificao e eu passivo
No mbito do pensamento especulativo, Deleuze (2002) responde Kant e sua
soldagem da rachadura do Eu sobre uma identidade operada por snteses ativas com a
noo de eu passivo. A passividade constitutiva do sujeito kantiano consequncia da
rachadura, da ciso (Spaltung) original do Eu, definido ento pela receptividade das
snteses passivas, das contemplaes contraentes, que desenvolvem capacidade de
determinao subjetiva sem poder de sntese ativa. A crtica de Deleuze (2000, p. 108)
ao erro de todas as determinaes do transcendental como conscincia e de conceber o
transcendental imagem e semelhana daquilo que esta incumbido de fundar serve
como rplica Kant.
Por um lado, a filosofia kantiana parece se satisfazer com uma espcie de
condicionamento transcendental que restitui a origem (e a prpria ideia de origem,
realocada como fundamento transcendental da conscincia originria) conservando a
essncia determinante na sua reproduo pelas snteses constituintes do eu passivo, uma
vez que as snteses passivas no dependem de um eu. Por outro, o filsofo francs
elucida que a capacidade de operao do eu por snteses ativas no dado pelo mundo
da representao, antes, tem como objetivo salv-lo.
O problema das snteses passivas serve e trampolim para Deleuze (2000) trabalhar a
srie Das Singularidades, pensando sua auto-unificao no campo transcendental asubjetivo e pr-objetivo independentemente de toda conscincia ou do eu
transcendental. Na filosofia deleuzeana do sentido, as singularidades conferem ao
campo transcendental um novo estatuto fora das mnadas (como centro de viso ou
ponto de vista) e do Ego transcendental (como unidade sinttica de apercepo) que
fundamentam o sistema de Husserl (1975). Sem nenhum fundamento de base, a
individuao deve ser pensada ao lado da auto-unificao das singularidades e da
formulao do campo transcendental.

Sntese disjuntiva e passiva

A sntese passiva refere-se ao movimento de corte que condiciona toda continuidade.
Aquilo que cortado tido na finitude de seu espao ontolgico como continuidade

ideal, como inscrio intensivamente suficiente. Colocada em funcionamento mediante

agenciamentos, a sntese passiva remete inseparabilidade de corte e fluxo no que este
emitido por uma mquina e interceptado por outra mquina que o corta.
A sistematizao que propomos se assenta numa leitura dos sistemas de corte-fluxo do
inconsciente, este sempre relativo perante aquele.
Se o desejo escoa, escorre e corta, que este ltimo movimento condio do primeiro.
O regime de escoamento de um fluxo coincide com o cortar, que confere sua vazo,
contnua ou segmentria, livre ou compartimentada.
A natureza do corte que muda conforme os tipos: no cdigo, so cortes que
arregimentam exclusividades, no esquizo, a sntese disjuntiva.
A sensao implica uma intensidade zero, um grau zero de intensidade que, tal
qual a superfcie do CsO, prepara-se para receber a inscrio cruel. AE??
A sntese disjuntiva se d quando um elemento paradoxal, tambm remetido
por Deleuze (2000) como precursor sombrio, faz ressoar as sries de sentido fora da
alada de um eu transcendental que caucione o processo e seu funcionamento. O que se
parece com um modelo simulacro em torno deste elemento paradoxal. medida em que
so percorridas por um elemento paradoxal que as faz ressoar, as singularidades se
auto-unificam sob um princpio mvel e deslocado de modo a constituir no um
mundo intra ou interpessoal mas uma espcie de caosmos que traduz a incorporao da
prpria potncia constitutiva de mundos nas pessoas.
O sentido deve ser pensado em termos de convergncia e divergncia das
sries, pois so noes do o gabarito da compatibilidades e da incompatibilidades
algicas sem reduzi-los ao idntico e ao contraditrio em seu jogo de pensar dialtico
que condiz s categorias de possvel e impossvel.
Se esquivando e anulando a dialtica, Deleuze (2000, p. 177-8) ressalta que dois
acontecimentos so compossveis quando as sries que se organizam em torno de
suas singularidades se prolongam umas s outras em todas as direes,
incompossveis quando as sries divergem na vizinhana das singularidades
componentes. Por isso, a compossibilidade se inscreve num mbito pr-individual >>
no qual as diferenas so afirmadas contra toda dialtica.

Sem dvida, a identidade no a a da indiferena, mas geralmente

pela identidade que os opostos so afirmados ao mesmo tempo, quer
aprofundemos um dos opostos para a encontrar o outro, quer
procedamos a uma sntese dos dois. Falamos, ao contrrio, de uma
operao a partir da qual duas coisas ou duas determinaes so
afirmadas por sua diferena, isto , no so objetos de afirmao
simultnea seno na medida em que sua diferena ela prpria
afirmada, ela prpria afirmativa. No se trata mais, em absoluto, de uma
identidade dos contrrios, como tal inseparvel ainda de um movimento
do negativo e da excluso. Trata-se de uma distncia positiva dos
diferentes: no mais identificar dois contrrios ao mesmo tempo, mas
afirmar sua distncia como o que relaciona um ao outro enquanto
diferentes. A idia de uma distncia positiva enquanto distncia (e no
distncia anulada ou vencida) parece-nos o essencial, porque ela permite
medir os contrrios por sua diferena finita em lugar de igualar a
diferena a uma contrariedade desmedida e a contrariedade a uma
identidade ela prpria infinita. No a diferena que deve ir at
contradio, como pensa Hegel no seu voto de acolher o negativo, a
contradio que deve revelar a natureza de sua diferena seguindo a
distncia que lhe corresponde. A idia de distncia positiva topolgica
e de superfcie e exclui toda profundidade ou toda elevao que
reuniriam o negativo com a identidade.

Isto constitui a no-relao. No-relao necessariamente no-dialtica

A prpria ao de medir os diferentes desde sua diferena finita corresponde ao
paradigma nietzschiano da avaliao.

Visto que o acontecimento envolve os estados de coisas, a compossibilidade dos

acontecimentos o que permite a predicao dos sujeitos. Por exemplo: o predicado
parricida compossvel apenas no mundo em que dipo mata Laio e incompossvel,
num mundo em que no o matou. De fato, o acontecimento anterior e d base
predicao. Destarte, a compossibilidade se define a nvel pr-individual, pela
convergncia das sries que vm a formar as singularidades dos acontecimentos
estendendo-se sobre linhas ordinrias ao passo que a incompossibilidade assinala uma
divergncia entre as sries ao redor das singularidades.
Fora do uso negativo de excluso por contradio da superfcie objetiva, a
divergncia das sries e a disjuno dos membros so afirmadas
Deleuze (2000, p. 179) nos exorta
a viver a sade e a doena de tal maneira que a sade seja um ponto de
vista vivo sobre a doena e a doena um ponto de vista vivo sobre a

sade. Fazer da doena uma explorao da sade, da sade uma

investigao da doena (...) A sade afirma a doena quando ela faz de
sua distncia com a doena um objeto de afirmao. A distncia , na
medida de um brao, a afirmao daquilo que ela se distancia. (...) O
procedimento a vida mesma.

O filsofo francs coloca este perspectivismo nietzschiano como chave, como

pedra de toque daquilo que o prprio Nietzsche (2014) chama de Grande Sade ou a
Gaia Cincia. Fazer, pois, da doena um ponto de vista que avalia a sade, capaz de
avaliar seus possveis e seus limites, suas dmarches e seus pontos cegos.
Atravs da sade, da grande sade na sua subverso da Sade universal que se
torna a doena um ponto de vista sobre a sade, e passa-se s condies de instaurao
da prorpia sade num processo menor.
Por que a grande sade aparece na srie da comunicao dos acontecimentos?
Um ponto de vista constitui o prprio ser, que no deve se submeter a regras
exclusivas, ao uso negativo das snteses de excluso, sob o risco de condicionar sua
abertura a outros pontos de vista necessidade da converso (o ponto de vista sobre o
mesmo elemento, uma cidade, digamos). O ponto de vista deve se abrir sobre uma
divergncia para afirma-la, assim cada ponto de vista v uma outra cidade, somente
reunida primeira pela distncia e medida em que ressoa no com a convergncia,
mas com a divergncia das sries que formam o sentido.
Diferentemente do sistema leibniziano, a divergncia no leva excluso, no
obstante a disjuno deixa de separar e o incompossvel se torna um meio de
comunicao, no uma regra justificativa de excluso.
Da tica do doente ver conceitos e valores mais sos, e, inversamente, da
plenitude e certeza da vida rica descer os olhos ao secreto lavor do instinto de
dcadence (NIETZSCHE, 2008a, p 15)
Ao invs de identificar as diferenas e os diferentes, afirma-las em sua
irredutvel distncia.
[][][][187

Social
Social e transformao do social
Todo corpo social atual capaz de produzir situaes paradoxais, imprevisveis e
inapreensveis em seu desenvolvimento complexo na articulao entre as circunstancias
e a constituio histrica.
Lo social tambin es capaz de morfognesis imprevisibles, de lo indito,
de una produccin continua de s mismo en la cual orden y desorden
actan juntos, de un acrecentamiento de la complejidad multiplicador
de los posibles y, por consiguiente, es un factor de improbabilidad
(BALANDIER, 1993, p. 61)

O social no representa um fenmeno homogneo passvel de definio linear segundo

uma forma econmica qualquer, geralmente a mais usada a econmica.
Social e psicossociologia
Atento carncia de um conceituao histrico-social de subjetividade que
integre indivduo ao social a partir da articulao comum a ambos, a subjetividade,
Moscovici (1986, p. 190) define como objeto central, exclusivo de la psicossociologa,
todos los fenmenos relacionados con la ideologa y la comunicacin, ordenados segn
su gnesis, estructura y funcin.

Tantum
Homo tantum o transcendental do puro acontetcimento??
Ver LS 2000

Subjetividade como prtica de transformao com o tempo e o

corpo
Ver: artigo Helio, HS2 e 3

Tempo desregrado
Se liga ao recuo da origem e intempestivo em Foucault (2000, p. 457-8)
Paradoxalmente, o originrio no homem no anuncia o tempo de seu
nascimento, nem o ncleo mais antigo de sua [pg. 457] experincia:
liga-o ao que no tem o mesmo tempo que ele; e nele libera tudo o que

no lhe contemporneo; indica, sem cessar e numa proliferao sempre

renovada, que as coisas comearam bem antes dele e que, por essa mesma
razo, ningum lhe poderia assinalar uma origem, a ele cuja experincia
inteiramente constituda e limitada por essas coisas.

Mais do que objeto de saber, o homem a abertura a partir da qual o tempo em geral
pode reconstituir-se, a durao escoar, e as coisas, no momento que lhes prprio,
fazer seu aparecimento
Tempo desregrado
Pelbart (2000) enaltece o concepo desregrada de tempo tempo aberrante,
descentrado, selvagem, paradoxal, flutuante que aparece na obra de Deleuze como
uma loucura do tempo que mantm proximidade com a temporalidade prpria loucura.
Pois a loucura do sujeito corresponde ao tempo fora dos seus gonzos. como um
duplo afastamento do Eu e do Eu no tempo, que os reporta um ao outro, cose-os um ao
outro. o fio do tempo.
Logo, em acordo com David-Mnard (2014), acreditamos que preciso libertar o
campo psi do imperativo normativo temporal que pesa sobremaneira sob os sujeitos na
forma privao.
Sade do nova temporalidade.
diferena formal e de natureza; o novo permanece para sempre novo, em sua potncia
de comeo e de recomeo, como o estabelecido j estava estabelecido desde o incio,
mesmo que tivesse sido preciso um pouco de tempo emprico para reconhec-lo
(DELEUZE, DR, p. 134)
O intempestivo pra nit. Ver MP4 p. 83
Blanchot CI1, p. 88
Tempo e loucura, civilizao, historia, social Birman 20 do 08 2013
a loucura o tempo despojado, homem perde a imediatez com as coisas
Trecho de HL O fim do sculo XVIII pe-se a
identificar a possibilidade da loucura com a constituio de um meio:
a loucura a natureza perdida, o sensvel desnorteado, o extravio
do desejo, o tempo despojado de suas medidas; a imediatez
perdida no infinito das mediaes.

A loucura se torna o outro lado do progresso, loucura e histria comeam a ficar

relacionados.
Diferena entre degenerao (no significou sempre a mesma coisa, h um momento em
que se associa segunda) e degenerescncia.
A degenerescncia acaba sendo uma corrupo pelo meio, pelo ponto de vista fsico e
moral. O tempo se torna mais pesado e mais presente. XVIII e XIX
A civilizao industrial constoi uma nova formulao da civilidade que transforma o
homem com o tempo, (a religio) a liberdade e a histria. esta transformao que vai
romper a relao do homem com a natureza com uma animalidade at ento constituda,
dada. Este o processo de desenraizamento do homem da ordem da natureza e sua
inscricao na histria. Neste snrtido, a loucura um problema em relao ao ser natural
do homem, este passa a ser concebido como artificio. Dai que nasce o homem
humanstico. E tambm o peso da historia para a modernidade, o tempo e a historia
fundam a modernidade.
O homem enlouquece porque o homem se torna um artificio e perde sua relao boa
com a natureza Rousseau tudo que potencializa o campo da imaginao.
A alienao no uma potencialidade essencial do esprito, o esprito do homem no
pode ser uma negatividade pura, nem em Hegel.
A modernidade onde se produz a sociedade, (que um conceito eminentemente
moderno).
O social foi inventado, como diz Deleuze.
A ideia da construo do social, do meio, contra a natureza. E Hegel um efeito a. A
alienacao efeito de uma grande transformao do mundo.
Se enlouquece em funcao do progresso, este enlouquece.
Civilizao um conceito do sculo XVI, no sculo XVIII se ope barbrie, que vem
a ser identificada com a loucura, no sentido de ser o lado obscuro da civilizao.
VER:

Teraputica
Ver tese, 1.4; Canguilhem, Deleuze, Guattari, procurar ref para articular prof e
superfcie, de referencia a partir de um campo transcendental. Ver artigo Simondon
Foucault

Juno entre a superfcie concreta do louco com a profundidade do saber mdico

(FOUCAULT, 2011). Ver teraputica NC.
1.4 a analtica a profundidade do saber, encontrada somente no saber, inacessvel, pois
est conjugada sobre o cadver, como na tela de Rembrandt.
Nos manicmios, a nova face da loucura tende a se desvencilhar das definies
assentadas na superfcie do campo representacional (delrio como falsa percepo ou
imaginao ilusria), a percepo da loucura se torna cada vez mais uma questo de
profundidade do saber mdico. Paradigma da profundidade mdica na leso orgnica
ou na afeio moral (cf. FOUCUALT, 2011, 2006)
A teraputica da loucura consiste, de acordo com o prprio Pinel (apud FOUCAULT,
2006, p. 24), na
arte de subjugar e de dominar, por assim dizer, ao alienado, colocando-o
sobre a estrita dependncia de um homem que, por suas qualidades fsicas
e morais, est apto para exercer sobre ele um domnio irresistvel e
capaz de trocar a cadeia viciosa de suas ideias.

(FOUCAULT, 2006, p. 393) Esquirol pode enunciar as cinco razes principais para o
isolamento dos loucos:
(1) assegurar a segurana pessoal e da famlia; (2) libert-los das
influncias exteriores; (3) vencer suas resistncias pessoais; (4) submetlos a um regime mdico; (5) lhes impor novos hbitos intelectuais e
morais. V-se claramente que se trata de uma questo de poder, medir o
poder do louco, neutralizar os poderes exteriores, estabelecer sobre ele
um poder teraputico e de moralizao

Na loucura, no o corpo mas a moral, as paixes, a vontade, o que est em questo, o

que deve ser normalizado ou melhor docilizado. No processo de cura, no se trata de
dissipar enganos de compreenso, percepes enganosas, julgamentos falsos; trata-se,
como afirma Esquirol, em 1816, de conseguir (2006, p.??) o retorno s afeies
morais em seu justo limite, o desejo de rever a seus amigos, a seus filhos, as lgrimas
de sensibilidade, a necessidade de abrir seu corao, de reencontrar-se em seu meio
familiar, de retomar seus hbitos.
Ainda em 1816, Esquirol (apud FOUCAULT, 2006, p. 200) considera o tratamento
moral como "el arte de dirigir la inteligencia y las pasiones de los alienados".

(apud p. 209) afeccin cerebral habitualmenre crnica, sin fiebre. caraccerizada por
desrdenes de la sensibilidad, la inceligencia y la voluntad"; ou como distino entre
loucura e monomania como la sensibilidad sufre una excitacin o una lesin dolorosas;
las pasiones, rrisrcs y opresivas, modifican la inreligencia y h voluntad"
Nesse processo teraputico, nada se refere ao corpo, no se fala de vigor, no se fala de
capacidades fsicas, nem de maximizao das foras de trabalho, fala-se de moralidade,
de sensibilidade, de lgrimas.

Territrio

Territrio e expresso transio justificao do sentido atravs do

acontecimento
o som no teria um valor convencional na designao e um valor
costumeiro na manifestao, um valor artificial na significao seno
porque leva sua independncia superfcie de uma mais alta instncia: a
expressividade. Sob todos os aspectos a distino profundidadesuperfcie primeira relativamente natureza-conveno, naturezacostume, natureza-artifcio (DELEUZE, 2000, p. 192).

A questo da expressividade torna obsoleta toda busca por um fundamento, claro ou

oculto que faa a linguagem ou lhe d a possibilidade de dizer o mundo. Destarte,
podemos questionar qual o lugar da verdade mediante a ausncia de fundamento da
realidade (impossibilidade de correspondncia inquestionvel entre palavras e coisas,
visto que todo campo de sentido um campo transcendental construdo) que
complementa a ausncia de fundamento da subjetividade? No h uma verdade
fundante, do sujeito nem da relao do sujeito com o mundo, toda questo do sentido
passa ento ao campo do problemtico, ao passo que a verdade realocada ao mbito
das proposies.
O que est em jogo na ausncia de fundamento que o sentido deve ser pensado
no a partir de uma essncia fundamental inexistente, pois mas do acontecimento.
Qual esse acontecimento? A doena? A criao?
Se pensarmos a loucura como acontecimento, no parece uma boa sada, ela
uma condio, na ordem dos estados de cosias. Porm a criao da loucura, a produo

da loucura que vem a ser o acontecimento, que escapa simultaneamente loucura e

ao louco.
Isto significa que a questo da verdade deixa de ser o eixo central do problema
do sentido e da loucura, para ser alocada nas proposies, efetuaes que se do na
superfcie fsica e levam a cabo os processos de significao dados em cada campo de
verdade constitudo nas proposies. So as proposies que de fato manifestam,
designam e significam toda linguagem possibilitada pelo acontecimento.
[ produzir proposies com a pro da lucura?? isto? Essas proposi~eos so o discurso
menor, q se fa despeito e com o maior, o monologo da razao.]]
[fim cap 1]

Trgico e tragdia

Se substituir a busca das totalidades pela anlise da raridade, o tema do

fundamento transcendental pela descrio das relaes de exterioridade,
a busca da origem pela anlise dos acmulos, ser positivista, pois bem,
eu sou um positivista feliz, concordo facilmente (FOUCAULT, 1986, p.
142).

Artigo Gali sobe Hlderlin (dipo em mim: uma discusso sobre a

subjetivao nos limites do trgico): excesso, conflito, relao com tragicmico.
Acolher o paradoxo e o fragmentrio.
Muito mais que uma experincia livresca, o trgico traz a imaginao impessoal
irredutvel a um autor, ou sequer aos sonhos vagos de religies e mitologias em
memria (lexperiencie de lautremont), ele produz o que Maurice Blanchot
denominaria, com referncia a Mallarm, supresso (abolition), anulao (annulation)
ou aniquilao (anantissement) do autor (Bident, 1998)... Como??
Escrita impossvel na qual Rimbaud se diz absolutamente s, alm do tmulo. O escritor
e vale da solido naquilo que a escrita p faz desaparecer. Blanchot, Faux pas p 9
Se contrape identidade especular do cogito moderno auto-reflexivo assentado na
conscincia.

Schelling parte do kantismo de que toda cognio uam atividade sinttica, at o

conhecimento de si memso. O que faz da autoconscienica uma atividade composta:
sinal disto est a dissimetira entre eu que se conhece, o conhecido, e o que conhece.
Por isso, a tragdia vive em nossas cesuras, no no-ser em ns de maneira incessante,
ilimitada e desmesurada como um labirinto. Como experincia grande demais que
violenta nossas certezas.

A contradio entre figuras como Dionsio e

Apolo tal como invocadas por Nietzsche em sua anlise da tragdia
antes fora instauradora do que premissa silogstica: uma
contradio em que os opostos so mantidos em sua oposio
antes do que mutuamente cancelados, e uma contradio que
no meramente desdita ao ser dita, mas que se deixa falar do
mago das coisas (Sallis, 1991, p. 57). No que tal contradio
no possa ser pensada. Mas ao ser pensada, ela atravessa o pensamento
constituindo-o subjetivizando-o nos sujeitos e alm
dos sujeitos que supostamente o refletiriam.

um acolhimento em si de partes antagnicas, ao mesmo tempo liberadas num gesto que,

para um Hlderlin, por excelncia o religioso (Courtine, J.-F. (2000). Of tragic
metaphor. In M. de Beistegui & S. Sparks (Org.), Philosophy and tragedy (pp. 59-77).
London: Routledge.
Ao seguir a prpria natureza (ihrer Natur), os homens dela se elevam (erheben),
atingindo uma relao ao mesmo tempo diversa ou variada (mannigfaltig) e
ntima (innig) com o mundo (Hlderlin, 1961, 275). Trazer luz algo j sabido de
moo implcito, aquilo que de imortal j consitui oshomens em sua finitude (saber
proibido?)
Sustentar a viso mesmo perante a cegueira constitutiva, que uma relaao viva com o
meio. Onde se contata com o prprio deus sem excuir a possibilidade de uma
divindade comum.
A tragdia, aniquilao, peste, castigo so operadores de modos de subjetivao, que
no o que transparente, consciente e autnomo, mas o desmesurado e excessivo que
atravessa o sujeito.
Pode-se dizer que dipo reata com o que Nietzsche denomina de
potncia plstica (plastische Kraft), uma capacidade de moldar e
assimilar tudo o que se quebra no desenvolvimento de um carter prprio.

O apego ao passado de dipo como uma espcie de esquecimento e

entrega ao que h de a-histrico na histria (Nietzsche, 1972, p. 246-50).
NT

Trag Tempo desregrado

O a-histrico no objetividade e no coincide com o desinteresse tampouco, ele
uma estrutura esttica de uma atmosfera de iluso reverente. Este a=histrico a
condensao que torna possvel uma forma especfica de existencia em sua
singularidade. O carter de algo eterno e estvel em significado. Numa abordagem
benjaminiana, pode-se dizer que o heri submete
a esmagadora ambiguidade dos mitos descontinuidade do... paradoxo
(Sparks, 2000, p. 195). sentena inescapvel dos deuses
sobre os homens se desdobra na exposio dos prprios deuses
pelo silncio aparentemente resignado do heri, em parte mortal,
em parte deus ele mesmo (Sparks, 2000, p. 206). Seu silncio torna
visvel aquilo que o atravessa, e que atravessa os prprios deuses
na prpria medida em que o constituem. Enquanto dobra carnal, voltado
sobre si mesmo, dipo no deixa de refletir os valores do mundo em que
habita. Ou melhor dito, ele os molda e os assimila em si mesmo,
erguendo-se (com eles) numa singularidade que, se dada na histria, nem
por isso
se deixa submergir ao mero fluxo abstrato do devir
Trata-se de uma dobra mltipla em que se dobram e desdobram
rachaduras e intensidades selvagens, que nela se acendem como fagulhas
Tornar-se estrangeiro na prpria lngua pode significar tornarmonos brbaros em nossa prpria civilizada cultura. O heri
assume em si essa tenso iniludvel pra Nietzsche entre o apolneo
e o dionisaco. Ele aquilo que dura atravs da incluso
exatamente do que mais o ameaa (Figal, 2000, p. 145

estratgia forainclusiva.
melhor questo no simplesmente a de quem sou: mas a do que
me atravessa, uma vez que o acontecimento em que nos encontramos
mergulhados supe que estejamos altura das potncias
que o habitam e que l esto, espera de agenciamentos para a
produo de mundos possveis, novos retratos da vida e de ns
mesmos

---//--Tragdia contra niilismo

Trgico, o homem pequeno sempre existir, sem cair no desespero pessimista do
adivinho que cr que nada vale a pena (Z).

Para tornar uma posio trgica a algria do eterno retorno. Como ser alegre afirmando
o eterno retorno?
Zaratustra tem 3 grandes temas: Superhomem, a vontade de potncia ou de poder, e o
eterno retorno.
Viver como se cada instante no tempo fosse retornar eternamente, dando a fora e a
intensidade que o momento precisa. Para alm da frivolidade do homem moderno. Viver
a eternizao do momento vivido. amar a vida com mximo de intensidade, amor fati,
amor do acontecimento.
Nossa hiptese, enunciada ficcionalmente e poeticamente, no conceitualmente.

VER:

Valor
O valor ataca, o melhor dos matadores; mata a prpria morte, porque diz:
Qu? Era isto a vida? Ento tornemos a comear (NIETZSCHE, s/d, p. 144).
Ele mata at mesmo a compaixo que nos deturpa em babs de louco na
irreverente expresso de Roberto Freire (, ??) para a estranha posio que o clnico pode
assumir, na qual no h cuidado possvel, apenas pajelana, tutelagem e piedade.
VER:

Verdade
Verdade e veridio
A verdade no requer mtodos de apreenso e acesso, antes, trata-se de instalar
mecanismos que animem a paixo pelo discurso verdadeiro, pelas origens e por uma
ordem de significao.

Se a verdade inseparvel do processo que a estabelece (DELEUZE, F, p. 72)

na medida em que as problematizaes prticas, isto , o proceder, constituem os
procedimentos (procdures) do verdadeiro no cerne do qual este se desenrola. neste
mbito que Foucault (PP ou AN) delineia um campo poltico da verdade, ou melhor,
nesse sentido que se pode traar uma histria das polticas de veridio referente ao
desenvolvimento de distintas formas de aceder verdade. A questo no passa portanto
pelo que est oculto, ou abaixo de um campo de saber, mas consiste no seguinte: o que
se v sobre tal ou qual limiar, sobre tal ou qual formao?

A veridio se assenta num procedimento de dizer o que est oculto no real.

No o oculto que d a verdade invisvel, mas a poltica de veridio que enxerta o
oculto para alocar o verdadeiro na extrao deste. Em certo sentido, so as
visibilidades, enquanto formao de um estrato de saber/poder que inventa o oculto
como efeito das polticas de veridio.
Verdade necessria
Leibniz Na lgica, distingue verdades de razo e verdades de facto. As
verdades de razo so necessrias, e o seu oposto impossvel; as
verdades de facto so contingentes, e o seu oposto possvel. Ao
contrrio das verdades de razo, as verdades de facto no se baseiam no
princpio de contradio, mas num princpio diferente: o princpio de que
nada acontece
sem uma razo suficiente para ser assim e no de outra maneira. Este
princpio da razo suficiente foi uma inovao de Leibniz e, como
veremos, viria a conduzir a concluses um pouco surpreendentes.
Todas as verdades necessrias so analticas: Quando uma verdade
necessria, a sua razo pode ser encontrada por anlise, isto ,
resolvendo-a em ideias e verdades mais simples at chegarmos s
ideias e s verdades primeiras. As proposies contingentes, ou verdades
de facto, no so analticas em nenhum sentido bvio, e os
homens s podem descobri-las pela investigao emprica. Mas, do
ponto de vista de Deus, so analticas. (KENNY, 1999, p. 318)

nesse livro, Kant no se importa com o contingente e acidental. Ele parte da

da contingncia dos objectos da experincia e conduz necessidade
incondicionada de um ser de todos os seres, a saber, Deus. Assim, pois, a
razo pura fornece a ideia para uma doutrina transcendental da alma
(psychologia rationalis), para uma cincia transcendental do mundo

(cosmologia rationalis) e, por fim, para um conhecimento transcendental

de Deus (theologia transcendentalis)>>. 365

VER:

Vida
Los sistemas vivos son sistemas determinados por una estructura.
Como tales no admiten interacciones instructivas, y todo lo que ocurre en
ellos ocurre como un cambio estructural determinado en todo momento
en su estructura, ya sea en el curso de su propia dinmica interna o
impulsado pero no especificado por las circunstancias de sus
interacciones. En otras palabras, nada externo a un sistema vivo puede
especifican lo que ocurre en l y, puesto que el observador es un sistema
vivo, nada externo al observador puede especificar en l lo que ocurre en
l (MATURANA, 1994, p. 159).

A morte uma realidade to estranha e indiferente quanto exterior vida (cf.

FOUCAULT, 1986)
A vida definida segundo seu poder de errncia em Canguilhem, ela no pode ser
consensual, no h consenso objetivo e da surge o tema dos modos de vida, articulados
sobre a multiplicidade e da diferena em Deleuze com a criao de um plano de
imanncia (ver biblioteca imanncia o estudo guiado ou o q?).
Vida, necessidade, abundncia
A vida que acontece neste universo de fogo onde tudo muda o tempo todo
seguindo um entendimento de mundo que emana desde Herclito (2005) no segue o
bom senso e o senso comum pois tampouco o universo obedece estritamente aos
princpios lgicos em seus processos gneos. Bom senso, senso comum e o princpio de
no-contradio so apenas uma parte menos importante do pensamento ontolgico
visto que eles operam por uma reduo do conhecimento a partir das coisas e dos fatos.
[tese sentido160]

o aspecto geral da vida no a necessidade, a fome, mas antes a riqueza, a

exuberncia, at mesmo o absurdo esbanjamento quando se luta, luta-se pelo
poder... No se deve confundir Malthus com a natureza
Vitalismo e mecanicismo: Vida Corpo-mquina, vida mecnica e saber
geomtrico matematizado
Uma arque-histria do mecanicismo pode ser encontrada naquilo que Foucault (2000, p.
417) entende como insuficiente para definir a era clssica, pois
se compreendemos que racionalista, que atribui, desde Galileu e
Descartes, um privilgio absoluto mecnica, que supe uma
organizao geral da natureza, que admite uma possibilidade de anlise
bastante radical para descobrir o elemento ou a origem, mas que j
pressente, atravs e apesar de todos esses conceitos de entendimento, o
movimento da vida, a espessura da histria e a desordem, difcil de
dominar, da natureza.

Processo que ocasiona a recomendao de uma parmetro normativo geral e

universal calcado na suposio de uma natureza humana ou na instalao de uma
norma ideal para a experincia humana.
Dentro da querela prpria s cincias da vida entre as vertentes do mecanicismo
e do vitalismo. A primeira fundada numa suposta unidade estrutural das mquinas e a
segunda, na unidade especfica ou pessoal do organismo. Deleuze e Guattari (2011)
objetam que ambos so contudo fenmenos de massa molares e remetem um ao
outro dando pano para a oposio entre as duas vertentes.
Em Machine et organisme, Canguilhem (CV??) levanta o problema biolgico do
organismo-mquina. Tradicionalmente, parte-se da estrutura e do funcionamento da
mquina j construda para explicar a estrutura e o funcionamento do organismo
(CANGUILHEM, 1975, p. 101fr??).
a mquina se tornasse o modelo de inteligibilidade das funes biolgicas foi
necessrio o advento dos autmatos, cujo nome significa, ao mesmo tempo, o carter
miraculoso e a aparncia de autossuficincia de um mecanismo transformando uma
energia que no , imediatamente ao menos, o efeito do esforo muscular humano ou
animal (Ibidem, p. 104). Com efeito, as mquinas cinemticas no eram capazes de
fornecer uma explicao suficiente do orgnico na medida em que elas dependem, para
o seu prprio funcionamento, de uma fonte externa de energia; j os autmatos

realizavam um tipo de movimento cuja energia era proveniente de motores internos

prpria mquina. Assim, distanciando o vivente, como fonte de energia, da mquina que
ele coloca em movimento, a explicao do organismo pela mquina pde aparecer: a
separao entre o momento da restituio de energia e aquele do armazenamento da
energia restituda pelo mecanismo que permite o esquecimento da relao de
dependncia entre os efeitos do mecanismo e a ao do vivente (Ibidem, p, 106).
O corpo mecanizado s produz movimentos geometricamente coerentes com
a norma que o forma e institui como unidade e mensurveis conforme as normas que
apreendem seu funcionamento, mesmo os anormais. o sonho de totalizao da
cincia, prprio ao sculo XIX.
A engenhosidade de um sistema mecnico que opere normativamente os corpo-mquina
normalizados. PEREZ, p. 106
mquina feita pelo homem e para o homem, em vista de alguns fins a obter, sob
a forma de efeitos a produzir (cf. CV, 1985, p.114)62. J o organismo no possui
como a mquina um tlos predeterminado, definido por uma razo exterior a ele.
Ensejando finalidades possveis, a vida age segundo um empirismo: a vida
experincia, ou seja, improvisao, utilizao das ocorrncias. Ela tentativa em
todos os sentidos (CANGUILHEM, 2012, p. 127).
operando rotas e caminhos existenciais.
mquina apresenta uma
finalidade determinada, realizando um programa previamente traado, no
organismo h a possibilidade de, numa situao acidental, um rgo adequar-se a
novas condies, servindo a funes imprevistas. Um organismo tem, portanto, mais
liberdade de ao que uma mquina. Ele menos finalidade e mais potencialidade
na mquina, todo o efeito dependente da ordem das causas, o organismo nem
sempre segue o princpio de causalidade
Mesmo composto de uma quantidade de partes primeiro os rgos, depois os
tecidos que perfazem os rgos, etc. conforme a histria das cincias da vida
apresentada por Canguilhem (2002) , o corpo mecanismo conserva para si o controle
da integrao e da compensao
Perez 106

Comparativamente, se a prpria mquina ergue uma rigidez funcional para

seguir uma finalidade nica e univalente, determinada por uma razo externa, isto , a
razo de seu construtor, inexiste no organismo uma finalidade predeterminada, pois
improvisando que ele descobre seus fins
possveis64. Desta forma, se possvel atribuir uma finalidade vida ela
somente
pode ser pensada num sentido organsmico65. Ela somente poder ser
operacional, e no real, ontolgica:
Se existisse uma finalidade perfeita, consumada, um sistema completo
de relaes de convenincia orgnica, o prprio conceito de finalidade
no teria nenhum sentido como conceito, como projeto ou modelo para
pensar a vida, pela simples razo de que no haveria motivo para pensar
nem razo para o pensamento, no havendo nenhuma defasagem entre a
organizao possvel e a organizao real. O pensamento da finalidade
exprime a limitao da finalidade da vida. Se esse conceito tem um
sentido, porque ele o conceito de um sentido, o conceito de uma
organizao possvel, e, portanto, no garantido (NP, 1990, p.256).

mquina apresenta uma rigidez funcional por seguir uma finalidade

rgida e univalente, ditada pela razo [externa]de seu construtor, no organismo
no h uma finalidade predeterminada, pois improvisando que ele descobre seus fins
possveis64. Desta forma, se possvel atribuir uma finalidade vida ela
somente
pode ser pensada num sentido organsmico65. Ela somente poder ser
operacional, e no real, ontolgica:
Se existisse uma finalidade perfeita, consumada, um sistema completo
de relaes de convenincia orgnica, o prprio conceito de finalidade
no teria nenhum sentido como conceito, como projeto ou modelo para
pensar a vida, pela simples razo de que no haveria motivo para pensar
nem razo para o pensamento, no havendo nenhuma defasagem entre a
organizao possvel e a organizao real. O pensamento da finalidade
exprime a limitao da finalidade da vida. Se esse conceito tem um
sentido, porque ele o conceito de um sentido, o conceito de uma
organizao possvel, e, portanto, no garantido (NP, 1990, p.256).

Vida, arte e nomadismo

Analisando a formao dos fantasmas sob a tica de Plato, Deleuze (2000, p. 266)
ressalta como prembulo da produo subjetiva exemplificada com a produo
psquica dos fantasmas, a reunio das condies da experincia real e as estruturas
da obra de arte: divergncia das sries, descentramento dos crculos, constituio
do caos que os compreende, ressonncia interna e movimento de amplitude,
agresso dos simulacros
Viver escolher
(GM??, p. 2) Aforisma 2 da primeira parte:
crescem em ns nossos pensamentos, nossos valores, nossos sins e nos e ses e qus aparentados e referidos todos eles entre si e testemunhas de uma nica vontade, de uma
nica sade, de um nico terreno, de um nico sol.
Ver tambm Marton: naquilo em que viver estabelecer e impor direo e sentido para
a existncia.
Ver vida LS e em DR cang
LS: 95 final
106 fim
111 sentido constpira vida, mesmo na doena
151 toda a prop do acto e a da porcelana 160
176 comeo
215
a confusao que vimos precedentemente entre as duas figuras da morte:
ponto central de obscuridade que nao cessa de c?locar .0 problema das rela~oes do
pensa,,:,"e~~ com a esqwzofre~la e a depressao, com a Spaltung pSlcohca em geral e
ta,mbem a castrac;;ao neurotica, "pais teda vida, bern entendl~O, e
urn processo de demoli~ao", inclusive a vida especulativa. 230
Platao 266: A carga afetiva ligada ao fantasma explica-se pela ressonancia
interna da qual os simulacros sao portadores e a impressao
de morte, de ruptura ou de desmembramento da vida

explica-se pela amplitude do movimento forado que as

arrasta. Reunem-se assim as condies da experincia real e as estruturas da obra de
arte: divergncia das sries, descentramento dos crculos, constituio do caos que
os compreende, ressonncia interna e movimento de amplitude, agresso dos
simulacros
295
Vida,

individuao

potencial

de

diferenciao:

exemplo

embriolgico
O exemplo de diferena individuante que d Deleuze (2003, p. 238) o do
ovo, que s reconstitui as partes condio de se desenvolver num campo que delas
no depende. Ele s se desenvolve nos limites da espcie condio de tambm
apresentar fenmenos de desdiferenciao especfica. Dois exemplares da mesma
espcie podem gerar um embrio que no reproduz as formas adultas ancestrais, mas o
grmen de uma revoluo do porvir capaz de ultrapassar a prpria espcie. O embrio
parte de um tipo geral por ele vivido (radicalmente distinto de um conceito taxonmico
geral abstrato, portanto) para uma determinao genrica e especfica.
Ao nvel da espcie, o embrio condiz s relaes diferenciais, por isso, no
equivocado afirmar que ele porta a virtualidade anterior atualizao enquanto
espcie, a vida nele se desenrola em estado latente, indiferenciado. Esta manifestao
da vida em sua generalidade virtual de alguma maneira indiferente ainda
atualizao como espcie na superfcie do vivo, indiferente, pois, a um
desenvolvimento adequado ultrapassa as espcies e os gneros em prol das
singularidades pr-individuais e do processo individuante passvel de ser
desencadeado a partir delas. Ela condiz vivncia das parcialidades como
experimentao do regime de criao intensiva, no a um nome geral e abstrato, que
nada diz precisamente por abarcar esta generalidade (NIETZSCHE, 2006).
Neste mbito que Deleuze (2003, p.238) pode afirmar que no o indivduo
que uma iluso em relao ao gnio da espcie; a espcie que uma iluso, uma
iluso inevitvel e bem fundada, verdade, em relao aos jogos do indivduo e da
individuao. O indivduo inseparvel da forma lenta da espcie, de fato e de direito,
a individuao (que porta as possibilidades de mutao) precede e preside a lente
diferenciao em espcies. A espcie no se assemelha s relaes diferenciais que se
atualizam nela; as partes orgnicas no se assemelham aos pontos relevantes que

correspondem a essas relaes. A espcie e as partes no se assemelham s intensidades

que as determinam (DELEUZE, 2003, p. 240).
O que coloca o embrio em jogo so as diferenas de intensidade, expresses de
relaes diferenciais (embate de foras) que atuam como matria virtual a ser
atualizada. A intensidade precede as qualidades especficas e a extenso orgnica.
Tomando o embriologia como exemplo, podemos inscrever o processo
embriolgico sobre o prprio devir do vivo sob as seguintes etapas: A) diferenciao
intensiva desde as misturas inominveis da profundidade do corpo; B) individuao a
partir de singularidades nmades numa superfcie transcendental; C) dramatizao
(encarnao espao-temporal) desta diferena, sua atualizao, a efetivao do
acontecimento desde a profundidade s superfcies; D) diferenciao extensiva,
contraefetuao do acontecimento na superfcie fsica objetiva.
Precisamente, o embrio a afirmao das diferenas de intensidade e se
campo corresponde ao campo pr-individual e inespecfico de individuao. Pois
todo embrio uma quimera, apto para funcionar como esboo e para viver o que
invivel para todo adulto especificado. Ele empreende movimentos forados, constitui
ressonncias internas, dramatiza relaes primordiais da vida (DELEUZE, 2003, p.
239). Por fim, conclumos que o embrio o corpo material mnimo sobre o qual se
distende a individuao que antecede e cauciona toda atualizao, especificao e
organizao do vivo.

Vida, imanncia e clnica

O sentido padece de uma lgica paradoxal onde o acontecimento vida a ele se
imiscui de modo ilgico e aberrante. Imiscudos, vida e sentido, se manifestam na
superfcie da existncia subjetiva como um bloco vivncia.
A vida pensada como acontecimento d-se, pois, na dimenso intervalar do
entre, nem c, nem l, mas no interstcio, onde vidas separadas entram em comunicao
como o ser de Mrio de S Carneiro. Este entre onde no h nada substancial ou formal
e o que nele se d, a prpria imanncia. No entre do campo transcendental habitam o
acontecimento e a imanncia. No h, neste vazio denso de sentido (cf. BLANCHOT,
2012), sujeitos, mundo, qualquer coisa ou forma constituda, somente vida pulsante em
seu ritmo impessoal e insubordinado, no bojo da qual se do os acontecimentos

irredutveis s coisas e aos estados de coisas. Acontecimentos e sentido se produzem no

vazio, precedem e caucionam toda significao e qualquer princpio lgico.
Logo, h nada escondido, nenhum sentido oculto ou velado, uma vez que tudo se
d na transparncia do vazio entre vidas, vazio estrutural do campo transcendental da
imanncia. Logo, a imanncia se organiza como plano acontecimental no qual os
paradoxos so plenos de sentido medida mesma em que se desvencilham das
significaes e do domnio das coisas e dos estados de coisa.
Funo existencial ao lado da significante e da denotativa. A primeiro sendo
motor no-discursivo de toda discursividade (GUATTARI, 1992).

O sentido no se reduz significao porque o campo do problemtico

irredutvel linguagem. No clnica, a gnese do sentido dada na disperso e na
disjuno mais que na distribuio do fora sobre um plano da superfcie. A prpria
temporalidade do sentido problemtica porque condiz ao estatuto do acontecimento
que afirma passado-futuro paradoxalmente, de forma a destituir e inviabilizar bom senso
e senso comum como trajetrias para a individuao.

A prpria vida se d neste meio transcendental este campo transcendental

sem sujeito inseparvel da vida em sua imanncia. Esta colocao que permite e faz
Deleuze (1995/2007) afirmar categoricamente que s h imanncia e que, alm disso, a
imanncia se d apenas no entre vidas, no campo transcendental que consistitui o fora
do sujeito. Tal dimenso intervalar em que ocorrem os acontecimentos que povoada
de singularidades, e nela se d a plausvel comunicao entre as muitas vidas que nos
habitam e o acesso dimenso insubordinadamente mltipla da vida, anterior a
qualquer excluso de predicados. Entendemos que este o campo da clnica que se
preste a compreender o movimento e espao comum entre loucura e arte, entre
subjetivao e engendramento de realidade.
O campo transcendental o que fala e faz a transposio entre o fundo informe
do abismo indiferenciado na clera e na embriaguez de suas misturas inominveis e um
campo que a metafsica e fenomenologia tm dificuldade de apreender, uma
diferenciao ainda ou j fora da pessoa e do indivduo. Em seus germes de
diferenciao, o campo transcendental habitado por singularidades s quais Deleuze

(2000) articula noo de vontade de potncia como intensidade aberta. Aps O

nascimento da tragdia e o afastamento de Schopenhauer e Wagner, se abre uma outra
dimenso do dionisaco para o filsofo alemo um outro mundo de singularidades
impessoais e pr-individuais mundo da vontade potncia enquanto energia livre e no
ligada. Ver Bairrios.
No remetidas a uma conscincia como conceito geral ou a um eu transcendental
de algum modo ainda identitrio, as disjunes permanecem disjuntas e se tornam
passiveis de auto-unificao atravs de snteses disjuntivas inclusivas (cf. DELEUZE &
GUATTARI, 2011). As singularidades afirmam sua positividade neste aspecto
disjuntivo e divergente como pr-subjetivas para, a partir deste estado de intensidade
aberta, no efetuada num estado de coisas nem incorporada num sujeito, se
comunicarem entre si, possibilitando a auto-unificao que cauciona, por sua vez todo
processo de individuao.
Os processos gregrios se do como parte da dinmica processual da
individuao, no se toma uma individualidade, o inteiro gregrio logo de sada
[[pankow]], ele produzido a partir de um fora do sujeito. o memso que a loucura
compartilha com a arte.
Aps o corte nietzschiano, no h mais lugar para o homem no luar de Deus,
mas das parcialidades constituintes, das singularidades impessoais. Aqum da
substncia e do predicado, elas
E o sujeito deste novo discurso, mas no h mais sujeito, no o homem
ou Deus, muito menos o homem no lugar de Deus. esta singularidade
livre, annima e nmade que percorre tanto os homens, as plantas e os
animais independentemente das matrias de sua individuao e das
formas de sua personalidade: super-homem no quer dizer outra coisa, o
tipo superior de tudo aquilo que . Estranho discurso que devia renovar a
filosofia e que trata o sentido, enfim, no como predicado, como
propriedade, mas como acontecimento (DELEUZE, 2000, p. 110).

As singularidades pulsam no prprio campo transcendental que o da vida,

anterior, condicionante e ao mesmo tempo indiferente em seu ser s atualizaes que
possa ter no vivo. A aluso singularidade livre, annima e nmade que atravessa
plantas, homens e animais que pode ou no efetuar-se em devir-planta ou em devircavalo (MP??) enaltece que a vida como singularidade que no se reduz ao indivduo
ou ao homem.

Virtual
Zizek (2007) define o virtual deleuzeano como um excesso de um puro fluxo
de devir sobre a causa corporal, sobre o atual. No se trata, pois, de uma realidade
virtual, uma realidade que est em outra parte, ou uma realidade parte do mundo
sensorial dos sentidos e da experincia, mera reproduo da realidade (do Real
lacaniano) em outro meio. Antes, o que lhe interessa a realidade do virtual como na
cena em que continuam a cair moedas de ouro da cabea do recm coroado Ivan no
filme de Eisenstein. O que interessa so os efeitos concretos do virtual.
Onde e como o excessivo se faz presente na realidade?
Zizek (2007) se vale de um exemplo em matemtica para elucidar o virtual. Um
ponto focal imvel ao redor do qual circulam elementos, pontos e linhas, sem nunca
toc-lo ou chegar sua forma. O virtual funciona como a autoridade simblica que,
jamais completamente atualizada, opera como ameaa constante. Se nos voltarmos
fsica quntica, o ponto de partida ontolgico no so partculas, nem sequer partculas
que interatuam oscilando como ondas, mas as prprias ondas, que formam a partir de
pontos nodais de interseco o que se compreende por partculas. Neste sentido que o
corpo uma manifestao da alma na interseo dos cinco sentidos, o corpo a
alma lida por estes sentidos. O virtual, as ondas ou a alma so primeiros.
A afirmao da relao exterior em Deleuze devedora da noo crist de
graa. O virtual corresponderia relao exterior, no por acaso, Agamben (1993) se
detm na noo de graa.
A ambiguidade constitutiva da relao entre atual e virtual descrita por Zizek
(2007, p. 143) a partir da percepo humana:
(1) el ojo humano reduce la percepcin de la luz, actualiza la luz de una
determinada manera (percibiendo determinados colores, etc.); una rosa,
de otra manera; un murcilago, de otra diferente... El flujo de luz en s
no es algo actual, sino ms bien la pura virtualidad de infinitas
posibilidades actualizadas de manera mltiple; (2) por otro lado, el ojo
humano expande la percepcin, inscribe lo que realmente ve en una
intrincada red de recuerdos y anticipaciones (como Proust con el sabor
de la magdalena), desarrolla nuevas percepciones, etc.

Se o fluxo de luz encarna a pura virtualidade, passvel de ser atualizada de

distintas formas, quando associado ao vivido e ao antecipvel, alcana a esfera do
vivvel, inscrevemos a experincia no mbito do vivvel. O vivvel o mbito que
extrapola suas condies materiais, neste caso, que a loucura pode ser mais do que
fazemos dela, mais do que a figura psicossocial do doente mental. Como na leitura que

Danowski e Viveiros de Castro (2014) fazem do acontecimento deleuzeano a partir da

cena final do filme Melancholia de Lars von Trier.
Tradicionalmente, o transcendental aparece como uma rede conceitual que
costura e estrutura os dados e percepes empricos em sua riqueza. Porm, o
empirismo transcendental deleuzeano coloca o transcendental como a prpria
riqueza do campo de possibilidades virtuais que podem ou no se atualizar na
realidade. O transcendental rene e aglutina as condies a priori de possibilidade da
experincia. Estas condies a priori sinalizam que a realidade fluida, mltipla e
aberta constitui o campo virtual atualizado pela captura perceptiva consciente que
reduz a multiplicidade pr-ontolgica e espectral a uma realidade ontolgica
constituda e inteligvel.
O empirismo transcendental corresponde dupla faceta em eu se tem, de um
lado, o eu que vive na contiguidade dos estados de coisas e na diviso da superfcie
fsica dos corpos onde se d o sentido, que se manifesta, designando e significando
nesta superfcie fsica. De outro, ao invs de um eu transcendental que, desde um ponto
(ontolgico) fixo confere o gabarito do sentido da existncia e da vivncia deste
indivduo, Deleuze (2000) coloca o campo transcendental a-subjetivo. Este que
confere as condies e os condicionantes de engendramento do eu e de seu processo de
pensamento reflexivo, de conscincia e vontade.
O eu que vive naturalmente interessado no mundo no capaz de
descrever as estruturas que do sentido ao mundo. Ora, o que afirmamos
neste trabalho justamente o aspecto transcendental que, em Deleuze,
est livre das remisses ao eu transcendental. A vida transcendental
aquela do eu transcendentalmente reduzido. Ora, o que Deleuze pensa em
relao ao sentido que somente a partir da individuao, desde um
campo transcendental a-subjetivo, que poderemos compreender como
se do os procedimentos que dizem respeito ao eu, incluindo a reduo
transcendental. O processo de voltar-se sobre si mesmo ocorre apenas
posteriormente fase da individuao denominada psquica

O empirismo transcendental trabalha uma realidade e seu campo de efeitos

que est alm ou aqum desta realidade constituda. Segundo Deleuze (1995/2007, p.
347), ele trabalha uma pura corrente de conscincia a-subjetiva, conscincia prreflexiva, impessoal, durao qualitativa da conscincia sem eu. A realidade
absolutamente processual da criao de toda inventividade e artifcio - no pode
entender a vida sob termos de sujeito e objeto, mas como fluxo de vida.

Trata-se assim de uma conscincia do no-constitutivo, do inapreensvel (cf.

BLANCHOT, 2011), imanncia da imanncia: potncia e beatitude plena. Na esteira
contrria, Nancy (2001) se refere imanncia do homem ao homem como produo do
sujeito como objeto e sujeito conhecimento. Esta imanncia se refere figura do homem
duplo emprico-transcendental (FOUCAULT, 2000) que se produz e encontra a si
mesmo na trajetria do conhecimento, trajetria da qual, ele est, enquanto sujeito
conhecedor, num nvel superior. Exterior ao processo de formao do homem enquanto
conhecedor e ao mesmo tempo imanente, porque e no pode deixar de ser o prprio
homem.
Em contra ponto, uma vida independe de qualquer ser e de qualquer ato. Esta a
qualidade da ligao entre uma vida como matria emprico-transcendental segundo
Deleuze (1995/2007, p. 348) e o espao virtual: una vida, que no depende ya de un Ser
ni est sometida a un Acto: conciencia inmediata absoluta cuya actividad ya no remite a
un ser, pero que no deja de erigirse en una vida.
O action-painting de Pollock exemplifica o plano virtual ilimitado que se
expressa em uma vida. Este fluxo de puro devir, esta energia de vida inconsciente e
impessoal atualiza uma ou outra pintura, assim como a imanncia virtual se atualiza em
uma ou outra vida. Uma vida ou uma pintura de Pollock advm deste campo virtual de
intensidade puras, dos quais nenhuma interpretao pode capturar ou apreender na
inteligibilidade de uma superfcie.
Virtual e caos
Em Guattari (1992), o caos matria de virtualidade com capacidade de
determinao infinita, de modo que, ao (nos) voltarmos ao caos em sua dimenso
psictica e ptica podemos complexificar o dado, o estado de coisas.

Virtual, atual, durao e sentido em Bergson

Se seguimos Bergson (EC??) podemos afirmar que a durao do sentido, isto ,
a temporalidade em que o sentido acontece corresponde prpria presena do tempo no
vivo e a presena do vivido pretrito no vivo como condio para de engendramento

vvido do novo no presente. Pois o organismo vivo algo que dura. Seu passado se
prolongatodo em seu presente, tornando-se atual e ativo.

o atual no (como em Lewis) um subconjunto determinado de vrios

mundos similares e igualmente reais que ocupam todo o espao da
possibilidade lgica, mas um produto de certas operaes especficas
envolvendo (digamos) microscpios eletrnicos, rdio, telescpio ou
potentes aceleradores de partculas que envolvem certos aspectos ou
constituintes da realidade fsica que, de outra maneira, permaneceriam
inescrutveis (NORRIS, 2007, p. 88-89).

NORRIS, Christopher. Epistemologia: conceitos-chave em filosofia. So Paulo:

Artmed, 2007.

Zaratustra
Os milobjetos... DO AMOR AO PROXIMO: avaliao bem mal
DO CAMINHDO DO CRIADOR ... O FILHO DO MATIMONIO... no apenas
reproduzir mas exceder-se
DA MORTE LIVRE ser criana para morrer
DAS ILHAS BEM A VENTURADAS - criar para alivio
DOS SACERDOTES criadores crueldade
DA VITORIA SOBRE SI MEMSO agonstica, vontade vital diferena vivo (ser vital
imanente) vivente (ente, organismo, s?uporte...) --- so a vida que (dominar) (Rosset,
sobre a vontade trgica)
DOS POETAS: pensar e sentir
DOS GRANDES ACONTECIMENTOS: acontecimento silencioso
Final DA REDENAO pacto adivinho X loucura como vontade livre ... divida
infinita
Esgotado
Micrbio de deus artaud?
Problema: como a loucura pode ir alm dela mesma.
Objeto: loucura

dois conceitos: poder profundidade X fora, superfcie e potencia do criar