Loucura na histria processo de infinitizao e transgresso (fazer

ressoar PrefTr)

Sumrio
Loucura na histria processo de infinitizao e transgresso (fazer ressoar PrefTr)
...................................................................................................................................1
Stultifera navis...........................................................................................................1
estava na pt 2.................................................................................................................5
Jardim:.....................................................................................................................16
Jardim......................................................................................................................17
Arrebatamento.........................................................................................................18
Mdicos e doentes...................................................................................................20
O grande medo - modernidade................................................................................21
Desalienao................................................................................................................25
Corpo neurolgico.......................................................................................................27
Saberes psi e norma.....................................................................................................28
Psiquiatria em AN e PP...................................................................................................33
Restos..........................................................................................................................46

Resumo: pretendemos fazer um guia de leitura para Histria da loucura

baseado nos desenvolvimentos ulteriores e em algumas das inmeras
reavaliaes e releituras que Foucault realiza de sua tese de doutoramento.
Assentado nos comentrios posteriores nos livros, nos cursos, especialmente
O poder psiquitrico, que o autor aponta ser uma continuao onde havia
parado o primeiro. Abordamos igualmente algumas entrevistas em que
HL hsit diferente
MC hist. Do igual (???)

Stultifera navis

A presena dos loucos pelas cidades era pautada pela errncia, sendo
constantemente escorraados, mandados para alm dos muros das cidades,
onde podiam perambular pelos campos. Muitas vezes, os loucos eram
colocados sob a responsabilidade de um barqueiro e, assim, as cidades da
Europa viam essas naus de loucos atracar em seus portos (p. 9). Os loucos
atracavam, mas no desembarcavam. Logo, iniciavam outra viagem, sem
destino certo. Foucault percebe nessas viagens sem paradeiro algo mais que
uma proteo das cidades; havia, tambm, a inscrio do louco nos smbolos
dos exlios rituais
convergncia de praticidade, segurana e ritual
O louco embarcadio encontra-se num espao fechado (o barco), mas
lanado ao infinito (o mar, o tempo). Trata-se de um espao carregado de
qualidades (p. 413), que constituem as imagens e os discursos sobre a
loucura.

Histria da loucura (FOUCAULT, 1979) comea com o relato de uma estanha

embarcao

a srie aqutica ao qual os loucos so remetidos os coloca em barcos de cunho moral ou

satrico, onde habitam prncipes e donzelas honradas.
A inspirao, apontada pelo prprio autor de Histria da loucura o ciclo dos
argonautas, no qual as aguas so um smbolo da incerteza da purificao, dos caminhos
e rotas existenciais encarnada na prpria loucura.
Prisioneiro da embarcao e da prpria navegao que o carrega, o louco
lanado, porm, ao mar e ao tempo como espao carregado de qualidades
(FOUCAULT, 1979, p. 4...), como experincia de irredutvel de desregramento e
deriva. Territrio existencial de uma experincia qualitativa da diferena,
reiteradamente cortado pelas imagens e discursos que tomam corpo a partir da era
clssica.

contraposio entre duas naus de loucos. De um lado, A Nau dos Loucos

pintada por Hieronysmus Bosch e, de outro lado, A Nau dos Insensatos
escrita por Sebastian Brant: Entre o verbo e a imagem, entre aquilo que
figurado pela linguagem e aquilo que dito pela plstica, a bela unidade
comea a se desfazer (FOUCAULT, 2004, p. 17). Podemos ver, a, nas
pginas iniciais de Histria da Loucura, surgir o tema que ser desenvolvido
em As Palavras e as Coisas.
claro que essa separao entre as palavras e as coisas no se far de um s
golpe. Sua histria ser longa e, durante muito tempo, os fios da trama se

entrecruzaram, com constantes intercmbios (FOUCAULT, 2004, p. 26). A

fbula a mesma: o louco que embarca sem destino. Mas o modo de
apresentao (pela imagem ou pela palavra) d-se de maneira distinta e traz
como consequncia um afastamento entre a loucura que habita o mundo e
outra que nasce no corao dos homens (FOUCAULT, 2004, p. 28).
Em Bosch, por exemplo, temos a imagem da loucura, representada por sua
Nau dos Loucos, como destino trgico que nos afirma que as vs imagens da
parvoce cega so o grande saber do mundo (FOUCAULT, 2004, p. 22). O
fascnio apresentado pela loucura na pintura de Bosch encontra-se
estreitamente vinculada ao saber. No podemos, no entanto, ter conhecimento
preciso acerca do saber, que se quer secreto, obscuro, que nos escapa, de
imediato, ao pensamento e povoa nossa imaginao. O saber invisvel, que a
racionalidade somente detm em fragmentos, apresentado por inteiro na
loucura, constituindo-se como um de seus elementos. Foucault percebe, como
mastro da Nau dos Loucos, a rvore da sabedoria, arrancada da estabilidade
do Paraso e plantada na insana embarcao que balana ao sabor das mars,
apresentando o mundo ao mundo, assim como ele .
[no h romantismo] Em Bosch temos uma nau que, pouco a pouco,
mergulha na noite do mundo (FOUCAULT, 2004, p. 27), enquanto a nau
satrica de Brant acalma e ensina aos prudentes toda a gama de defeitos
humanos (p. 27). Enquanto o silncio da imagem falava sobre a trgica
loucura do mundo (p. 28), as palavras de Brant, acerca dos adlteros,
nscios, invejosos, arrogantes e outros imorais, apresenta a possibilidade de
uma conscincia crtica do homem (p. 28). Os discursos sobre a loucura
so, a partir da, mais frequentes, partindo a experincia da loucura em duas:
uma que, cada vez mais, ocultada e no diz mais nada sobre a verdade do
mundo; e outra que, em sua pretensa racionalidade, cria ordens a cada dia
mais especficas, decodificando minuciosamente a loucura.

produzindo signos e descodificando a loucura para dela extrair mais que uma verdade
sobre a figura particular do louco, uma verdade sobre o homem. A verdade do homem
passa a constituir um sistema antropolgico que na modernidade leva a cabo a
humanizao da loucura e sua inscrio no fundamento natural e na continuidade
desviante como falta ou excesso em relao ao homem racional. A razo como
norma para o funcionamento e como capacidade de conhecer a referncia que toma a
loucura como outro e como doena.
Cabe a racionalidade a limitao e a docilizao da loucura, nesta perspectiva a
clnica surge como preceito da boa formao e do funcionamento domesticado.

A relao entre loucura e saber que, antes, se apresentava no mundo, passa

a ser concebida no universo de uma nova ordem das coisas. O primeiro canto
de Brant (2010) nos apresenta a loucura associada aos livros e aos sbios. No
entanto, no temos, a, a loucura como detentora do saber, mas como fruto
dos descaminhos do saber.
loucura e saber se apresenta na pintura de Bosch como um saber secreto
sobre o mundo, e passa, em Brant, a se constituir como o castigo de uma
cincia desregrada e intil (FOUCAULT, 1979
duplamente destituda da figura do louco, pois este no diz mais a verdade do
mundo e no pode ser o detentor de uma racionalidade. Resta-lhe, apenas, ser
objeto de conhecimento. A loucura ser, gradativamente, silenciada. Ela j

no mais falar, pois passam a falar por ela e sobre ela: A loucura j no
mais a estranheza familiar do mundo, apenas um espetculo bem conhecido
pelo espectador estrangeiro (FOUCAULT
cegueira da loucura no afastava o louco da sabedoria. Ao contrrio, o
louco parecia dizer ao mundo sua verdade. Ele era a sua verdade. A nau de
Bosch representa esse aspecto. Na experincia trgica da loucura, a nau de
loucos servia de apaziguamento, para que o mundo no enxergasse sua
verdade de maneira to crua, com sua face furiosa e faminta. Ali estavam os
segredos do mundo que se queriam navegantes, para permanecerem em
segredo

Antecipando maneira moderna, a verdade da loucura que embarca com Brant no sculo
XVI j parcial e fragmentria, diz apenas sobre a conscincia crtica da loucura,
deixando de lado as muitas faces de sua experincia trgica.
Mesmo com os loucos embarcadios j atracados aos hospitais e manicmios, mesmo
bem firmados sobre o fundamento de sua verdade natural de doena, a experincia
trgica ressoa e nos espreita nas artes. Nas artes, o louco vive
entregue ao rio de mil braos, ao mar de mil caminhos, a essa grande
incerteza exterior a tudo. um prisioneiro no meio do mar livre, da mais
aberta das estradas: solidamente acorrentado infinita encruzilhada. o
Passageiro por excelncia, isto , o prisioneiro da passagem (FOUCAULT,
1979, p. .

A diviso, entre a face crtica e a dimenso trgica da loucura sacramentada no

ordenamento nosolgico do jardim das espcies.
A voz que no podemos ouvir, a voz qual surdos nos tornamos se faz expressar de
maneira caustica e aterradora: na filosofia a marteladas de Nietzsche, na repetio do
amarelo dos girassis de Van Gogh.
Sob a conscincia crtica da loucura e suas formas filosficas ou cientficas, morais ou
mdicas, uma abafada conscincia trgica no deixou de ficar em viglia (FOUCAULT
A obra de Artaud uma obra abre um vazio, um tempo de silncio, uma questo sem
resposta, provoca um dilaceramento sem reconciliao onde o mundo obrigado a
interrogar-se (FOUCAULT, 1979, p. 5...).

de Artaud, com suas viagens em busca do sol, com as imagens terrveis que
lhe saltam aos olhos em Sierra Tarahumara, com suas

anlises acerca da obra de Van Gogh (suicidado pela sociedade), com sua
carta aos mdicos-chefes dos asilos de loucos, com seu questionamento ao
uso do
eletrochoque, com seus gritos lancinantes para acabar de vez com o
julgamento de Deus, coloca-nos como responsveis. Responsveis, porque
sem conhecimentos necessrios. Responsveis, porque sem razo que
delimite tal obra: Saibamos portanto que somos responsveis diante dela,
muito mais que autorizados a question-la, a objetiv-la ou a pedir-lhe as
contas (DERRIDA, 1994, p. 67).
A bela retido que conduz o pensamento racional anlise da loucura como
doena mental deve ser reinterpretada numa dimenso vertical; e neste caso
verifica-se que sob cada uma de suas formas ela oculta de uma maneira mais
completa e tambm mais perigosa essa experincia trgica que tal retido no
conseguiu reduzir (FOUCAULT, 1979, p.

Vida e obra de Artaud se intercomunicam.

Tomei a mim mesmo em mos, curei a mim mesmo: a condio para isso
qualquer fisilogo admitir ser no fundo sadio. Um ser tipicamente
mrbido no pode ficar so, menos ainda curar-se a si mesmo; para algum
tipicamente so, ao contrrio, o estar enfermo pode ser at um enrgico
estimulante ao viver, ao mais-viver. De fato, assim me aparece agora aquele
longo tempo de doena: descobri a vida e a mim mesmo como que de novo,
saboreei todas as boas e mesmo pequenas coisas, como outros no as teriam
sabido saborear fiz da minha vontade de sade, de vida, a minha filosofia
(NIETZSCHE, EH??, p. 15)

el loco, en su ambigedad, revela una verdad que nadie ms se atreve a proclamar, es

portador de una
interpretacin valiosa del mundo porque est situado en un lugar lmite, en un umbral
donde puede observar ms all de lo que ve el comn de los hombres. Segn Foucault,
los locos en la Edad Media no se encierran, sino que circulan por tierra y por mar, como
vagabundos o peregrinos, y es la misma sociedad la que les entrega esa condicin
itinerante, pues pareciera que reconoce en ellos la necesidad del hombre de encaminarse
hacia la bsqueda de sentido.

estava na pt 2

O no-lugar excludo do interior da cultura e ao mesmo tempo

encarcerado neste exterior absoluto relegado loucura a agrega a uma srie
aqutica nas embarcaes de cunho moral ou satrico, onde habitam
prncipes e donzelas honradas. A inspirao, apontada pelo prprio autor de

Histria da loucura o ciclo dos argonautas, no qual as guas so um

smbolo da incerteza da purificao dos caminhos existenciais encarnada na
prpria loucura. Comentando tal inspirao para a embarcao dos loucos,
Foucault (1979, p. 13) salienta que a moda a composio dessas Naus cuja
equipagem e heris imaginrios, modelos ticos ou tipos sociais, embarcam
para uma grande viagem simblica que lhes traz, seno a fortuna, pelo
menos a figura de seus destinos ou suas verdades (FOUCAULT, 1979, p.
13). Na metfora iconogrfica de Bosch, suas viagens sem termo arrastam
libertinos e folies junto a figuras como o padre e o campons no menos
lunticos.
O louco na idade Mdia colocado em circulao e a sociedade parece
reconhecer nele, a necessidade prpria ao homem da busca de sentido.
despeito da inspirao no ciclo dos Argonautas, no possvel determinar
hoje se estas naves que certamente habitavam o imaginrio simblico da
poca pela quantidade de referncias e de obras inspiradas nesta ideia, que,
no entanto, s tem sentido no contexto cultural da baixa Idade Mdia
europeia conforme a historiadora Josefina Bralic (2010) ou se elas de fato
existiram. Porm, dado o sucesso e a ampla difuso do texto de Brant, as
ideias e valores ali expostos certamente marcam pelo menos um arcabouo
de valores no contexto cultural da baixa Idade Mdia europeia1.
Encarnando o mal nas faltas e pecados dos embarcados, as condies desta
viagem conferem um sentido especial aos loucos no imaginrio da poca. A
loucura no est confinada a um sentido esttico, mas a espao mvel de
busca permanente. Aparte sua originalidade que advm fundamentalmente
da ideia de que o louco tem algo que os sos no tm, da a angstia do so
em perceber no louco o acesso a algo a ele velado (HEERS, 1988) , a
complexidade do conceito medieval de loucura se presta definio de uma
variedade de realidades. Tamanha polissemia leva a uma indeciso a respeito
de seu aspecto positivo ou negativo que pode ser exemplificada na
ambivalncia da leitura religiosa da loucura (MITRE, 2004).
Ao mesmo tempo em que a loucura aparece sob uma inegavelmente face
negativa, associada ao pecado, como falta de juzo que impede o
reconhecimento divino, ela lida ao contrrio, sob a alcunha de Cristo, tido
como uma espcie de louco-sbio e o louco seria aquele capaz de revela-lo.
Assim, ao representar a queda do homem, o louco desempenha um papel
social fundamental: sua queda redime o resto da humanidade, analogamente
ao martrio de Cristo2.
Alm desta funo de expiao e de mrtir retomada mais
contemporaneamente por Artaud (s/d), a loucura associada imprudncia
articulada possibilidade crtica e de transgresso da sociedade da sua
associao com a figura de So Francisco de Assis, por exemplo. H,
ademais, aqueles se associam voluntariamente a seu nome no intuito de
crtica da sociedade caso dos loucos e bobos da corte de acordo com Heers
(1988). Com efeito, surgem neste contexto as festas de loucos, celebraes
populares em que se invertem as hierarquias e tem a funo de desafogo

1 Perodo do sculo XI ao XV, demarcado pelo declnio do Imprio Romano no

Ocidente e pelo fim das invases brbaras na Europa que traz certa paz ao continente a
partir do fim do sculo X ao Renascimento dos sculos XV e XVI. Contexto no qual o
sistema feudal de explorao de braos humanos entra em decadncia frente aos
avanos tecnolgicos da poca, como a inveno do moinho hidrulico para a irrigao,
a atrelagem de bois s carroas que possibilita se deslocar com mais carga e,
consequentemente, aumento e complexificao da produo (BURKE, 2005).

social conforme Mitre (2004). Seus protagonistas, so retardados, rfos e

marginais, desatinados de toda sorte, figuras das quais o louco no mais
que uma radicalizao. A crtica implcita nestas prticas afirma a loucura
como possibilidade de tomar outros rumos para a existncia.
Assim, a conjugao do sentido trgico da experincia da loucura est na
articulao entre uma loucura ancorada no humano e o lugar de trnsito
que implica na possibilidade de efetivamente cair na loucura. Cair na
profundidade da linguagem sem partilha e na queda sem termo. A
interface entre a metfora do homem e a mobilidade da embarcao que
circula d o tom e o sentido de uma perspectiva trgica acerca da loucura.
Ressaltando a indecidibilidade de tal perspectiva, toda a humanidade
que parece coabitar a nau dos loucos. A ttulo de prmio ou condenao, toda
humanidade se encaminha para a nau exposta em seus vcios e pecados pois a
loucura aparece tambm como espelho (BRANT, 2010). Tal como espelho3, a
loucura revela no somente a falta de algo a ausncia da pessoa ali refletida
, como igualmente produz uma imagem onde algo novo pode se revelar
uma outra perspectiva sobre ns mesmos, sobre o humano que se v ali
refletido.
Ricardo Piglia (2015, p. 149) se vale da experincia do espelhismo para
descrever a literatura argentina definindo-a como articulao entre dois
mundos, duas realidades e duas linguagens. Com o espelhismo, se
vislumbra no vazio do deserto aquilo que no se pode ver com o olhar
cotidiano fora do espelho. Assim, as condies de criao so traduzidas a
partir deste espao de indiscernibilidade como luta entre civilizao e
barbrie no caso, atualizada como comunidade e loucura.
No obstante, a face positiva do fato do indivduo poder, mesmo que
potencialmente, ver-se a si mesmo como louco na nau consiste no fato de que
o louco ocupa um umbral entre dois mundos. Pois a experincia medieval
caracterizada no apenas pela ideia da coexistncia de dois mundo, como
pela de que a da vida terrena uma limitao da vida celestial qual o
louco pode ter acesso e colocar em marcha a produo de sentido.
Logo, Brant (2010, p. 22) enaltece o carter universal dessa mirada no
espelho que a nau dos loucos:
quem reconhecer a si mesmo como tolo, logo ser colocado ao lado dos
sbios, mas quem insistir na prpria sapincia no passa de um ftuo, um
compatriota dos nscios, que far bem em tomar como companheiro este

2 Tese semelhante que recorre Artaud em vrios de seus escritos. Referindo-se a ele
mesmo, ou a Van Gogh, o suicidado da sociedade, Artaud (s/d, 1997) coloca o louco
como mrtir como bode expiatrio. Por outro lado, Ricardo Piglia (2015) coloca o louco
como agente duplo, como aquele que vai at o territrio desconhecido e explora as
novas possibilidades de ser.
3 Aludindo gravura que acompanha o texto Brant (2010, p. 22) categrico: chamo-o
de Espelho dos Insensatos, pois nele cada tolo se v refletido: quem a se mira,
conhecer como realmente . Quem olhar diretamente para sua imagem no espelho
perceber que no deve tomar-se por douto ou presumir ser o que no , pois no h
entre os vivos quem no tenha falhas ou quem possa afirmar que um sbio e no um
parvo.

livrinho. Nele no faltam insensatos: todos encontram aqui a carapua que

lhes serve; tambm descobrem para o que nasceram e porque so to
numerosos os palermas, quantas honras e felicidades so recebidas pela
sabedoria e quo lamentvel a condio dos tolos. Aqui se v como anda o
mundo.
O louco se torna o espelho do homem, reflete o tempo fora dos gonzos, a
experimentao despojada do tempo que coloca o homem em questo ao
afirmar sua precariedade e abre, por outro lado, outras possibilidades de
sentido para a existncia. A imagem refletida do homem no louco da
busca; incessante e interminvel aventura humana na qual alguns homens se
perdem e outros que, em se perdendo, desejam nunca se encontrar e habitar o
terreno insondvel do desatino.
possvel que essas naus de loucos, que assombraram a imaginao de toda
a primeira parte da Renascena, tenham sido nau peregrinao, navios
altamente simblicos de insanos em busca da razo (FOUCUALT, 1979, p.
14-15). Pois a viagem uma forma de se situar no mundo e a analogia da
experincia humana com a loucura que realiza Brant uma radicalizao
desta caracterstica de deriva. Sob certo aspecto, o desatinado navegante da
nau pode vir a materializar a eficcia que conduz e encaminha razo. Se o
homem se perde de sua verdade na viagem e pode ficar exilado, ele encontra
na nau a possibilidade de encontrar seu prprio caminho sendo ele mesmo.
[[[[[[]]
A unidade trgica da prpria ao Renascimento e ao desatino, aquela que une
o destino providncia, e predileo divina, desfeita pela separao
decisiva entre razo e desrazo como extenso da luta tica do bem contra o
mal que na cultura renascentista estavam subordinados s formas
transcendentais aludidas acima. Consequentemente, loucura e razo
clssicas nascem do espao tico da deciso e da vontade.

A prtica do encarceramento da loucura na era clssica, o grande

internamento, evidencia a organizao da inquietao dialtica entre
loucura e razo como assegurar que se est louco ou no? e a repetio
ritual de uma separao entre ambas.
A distino loucura e razo pertence ao espao tico. Experincia de deciso
e de separao, a prpria unidade do internamento constitui um espao tico.
Afirmar que na era clssica, a loucura um desdobramento de uma
sensibilidade social afirmar que ela uma experincia tico-normativa do
sujeito como sujeito social.
Ela passa basicamente por duas questes: Como reconhecer o louco?
Problema enunciativo a que se dedicam filsofos e sbios reconhece-se o
louco, mas no a loucura. Assim como o problema da definio do que
loucura, qual se reserva aos mdicos.
No primeiro, a loucura no pode ser pensada a partir do interior da razo,
como em Descartes, mas na exterioridade social, como problema
normativo de grupo.
Neste espao, a razo se desenha como sujeito de conhecimento (a razo
conhece) e como norma (se avalia e se realinha e endireita tendo-a como
parmetro). Coloca-se em funcionamento um dispositivo de apreenso moral
e objetiva a partir da racionalidade que cauciona o aparecimento e
sustentao da desrazo como razo desarrazoada.

Na segunda, a conscincia analtica interpela a loucura a partindo no da

figura material do louco, mas da noo de doena em geral (enumerao dos
sintomas para buscar sua essncia).

O louco na idade Mdia colocado em circulao e a sociedade parece

reconhecer nele, a necessidade prpria ao homem da busca de sentido.
Inspiradas no ciclo dos Argonautas, no possvel determinar hoje se estas naves que
certamente habitavam o imaginrio simblico da poca pela quantidade de referncias
e de obras inspiradas nesta ideia, que, no entanto, s tem sentido no contexto cultural da
baixa Idade Mdia europeia conforme a historiadora Josefina Bralic (2010) ou se elas
de fato existiram. Porm, dado o sucesso e a ampla difuso do texto de Brant, as ideias e
valores ali expostos certamente marcam pelo menos um arcabouo de valores para
determinada poca.
Embora certamente habitem o imaginrio simblico da poca, no possvel
determinar hoje, despeito da segurana de Foucault (1979) em assegurar sua
existncia real, se tais embarcaes inspiradas no ciclo dos Argonautas de fato
existiram. Independentemente disto, dado o sucesso e a ampla difuso do texto de Brant,
as ideias e valores ali expostos certamente marcam pelo menos um arcabouo de valores
para determinada poca. A historiadora Josefina Bralic (2010) ressalta que a variedade
de referncias e de obras inspiradas na nau s tm sentido no contexto cultural da baixa
Idade Mdia europeia4.
Encarnando suas faltas e pecados, as condies desta viagem conferem um sentido
especial a estes loucos no imaginrio da poca. A loucura no est confinada a um
sentido esttico, mas a espao mvel de busca permanente. Aparte sua originalidade
que advm fundamentalmente da ideia de que o louco tem algo que os sos no tm, da
a angstia do so em perceber no louco o acesso a algo a ele velado (HEERS, 1988) , a
4 Perodo do sculo XI ao XV, demarcado pelo declnio do Imprio Romano no
Ocidente e pelo fim das invases brbaras na Europa que traz certa paz ao continente a
partir do fim do sculo X ao Renascimento dos sculos XV e XVI. Contexto no qual o
sistema feudal de explorao de braos humanos entra em decadncia frente aos
avanos tecnolgicos da poca, como a inveno do moinho hidrulico para a irrigao,
a atrelagem de bois s carroas que possibilita se deslocar com mais carga e,
consequentemente, aumento e complexificao da produo (BURKE, 2005).

complexidade do conceito medieval de loucura se presta definio de uma variedade

de realidades. Tamanha polissemia leva a uma indeciso a respeito de seu aspecto
positiva ou negativo que pode ser exemplificada na ambivalncia da leitura religiosa da
loucura (MITRE, 2004).
Ao mesmo tempo em que ela aparece associada ao pecado, como falta de juzo
que impede o reconhecimento divino ela lida ao contrrio, sob a alcunha de Cristo,
tido como uma espcie de louco-sbio e o louco seria aquele capaz de revela-lo. No
contexto, entretanto, ao representar a queda do homem, o louco desempenha um papel
social fundamental. Sua queda redime o resto da humanidade, analogamente ao martrio
de Cristo5.
Alm desta funo de expiao e de mrtir retomada mais contemporaneamente
por Artaud (s/d), o loucura associada imprudncia articulada possibilidade crtica e
de transgresso da sociedade. Da sua associao com a figura de So Francisco de
Assis, por exemplo. H, ademais, aqueles se associam voluntariamente a seu nome no
intuito de crtica da sociedade caso dos loucos e bobos da corte de acordo com Heers
(1988). Com efeito, surgem neste contexto as festas de loucos, celebraes populares
em que se invertem as hierarquias e tem a funo de desafogo social conforme Mitre
(2004). Seus protagonistas, so retardados, rfos e marginais de toda sorte, figuras das
quais o louco no mais que uma radicalizao. A crtica implcita nestas prticas
afirma a loucura como possibilidade de tomar outros rumos para a existncia.
Assim, a conjugao do sentido trgico da experincia da loucura est na articulao
entre uma loucura ancorada no humano e o lugar de trnsito que implica na
possibilidade de efetivamente cair na loucura. Cair na profundidade da linguagem
sem partilha e na queda sem termo. A interface entre a metfora do homem e a
mobilidade da embarcao que circula d o tom e o sentido de uma perspectiva trgica
acerca da loucura.
Ressaltando a indecidibilidade de tal perspectiva, toda a humanidade que
parece coabitar a nau dos loucos. A ttulo de prmio ou condenao, toda humanidade se
5 Tese semelhante que recorre Artaud em vrios de seus escritos. Referindo-se a ele
mesmo, ou a Van Gogh, o suicidado da sociedade, Artaud (s/d, 1997) coloca o louco
como mrtir como bode expiatrio. Por outro lado, Ricardo Piglia (2015) coloca o louco
como agente duplo, como aquele que vai at o territrio desconhecido e explora as
novas possibilidades de ser.

encaminha para a nau exposta em seus vcios e pecados pois a loucura aparece tambm
como espelho (BRANT, 2010). Tal como espelho6, a loucura revela no somente a falta
de algo a ausncia da pessoa ali refletida , como igualmente produz uma imagem
onde algo novo pode se revelar uma outra perspectiva sobre ns mesmos, sobre o
humano que se v ali refletido.
A face positiva do fato do indivduo poder, mesmo que potencialmente, ver-se a
si mesmo como louco na nau consiste no fato de que o louco ocupa um umbral entre
dois mundos. Pois a experincia medieval caracterizada no apenas pela ideia da
coexistncia de dois mundo, como pela de que a da vida terrena uma limitao da
vida celestial qual o louco pode ter acesso e colocar em marcha a produo de
sentido.
Logo, Brant (2010, p. 22) enaltece o carter universal dessa mirada no espelho que a
nau dos loucos:
quem reconhecer a si mesmo como tolo, logo ser colocado ao lado dos
sbios, mas quem insistir na prpria sapincia no passa de um ftuo, um
compatriota dos nscios, que far bem em tomar como companheiro este
livrinho. Nele no faltam insensatos: todos encontram aqui a carapua que
lhes serve; tambm descobrem para o que nasceram e porque so to
numerosos os palermas, quantas honras e felicidades so recebidas pela
sabedoria e quo lamentvel a condio dos tolos. Aqui se v como anda o
mundo.

O louco se torna o espelho do homem, reflete o tempo fora dos gonzos, a

experimentao despojada do tempo que coloca o homem em questo ao afirmar sua
precariedade e abre, por outro lado, outras possibilidades de sentido para a existncia. A
imagem refletida do homem no louco da busca; incessante e interminvel aventura
humana na qual alguns homens se perdem e outros que, em se perdendo, desejam nunca
se encontrar e habitar o terreno insondvel do desatino.
possvel que essas naus de loucos, que assombraram a imaginao de toda a
primeira parte da Renascena, tenham sido nau peregrinao, navios altamente
simblicos de insanos em busca da razo (FOUCUALT, 1979, p. 14-15). Pois a
6 Aludindo gravura que acompanha o texto Brant (2010, p. 22) categrico: chamo-o
de Espelho dos Insensatos, pois nele cada tolo se v refletido: quem a se mira,
conhecer como realmente . Quem olhar diretamente para sua imagem no espelho
perceber que no deve tomar-se por douto ou presumir ser o que no , pois no h
entre os vivos quem no tenha falhas ou quem possa afirmar que um sbio e no um
parvo.

viagem uma forma de se situar no mundo e a analogia da experincia humana com a

loucura que realiza Brant uma radicalizao desta caracterstica de deriva. Sob certo
aspecto, o desatinado navegante da nau pode vir a materializar a eficcia que conduz e
encaminha razo. Se o homem se perde de sua verdade na viagem e pode ficar
exilado, ele encontra na nau a possibilidade de encontrar seu prprio caminho sendo ele
mesmo.
Os loucos tinham ento uma existncia facilmente errante. As cidades escorraavamnos de seus muros; deixava-se que corressem pelos campos distantes, quando no eram
confiados a grupos de mercadores e peregrinos HL 13
Porm Brant no se limita a colocar seus loucos num espao esttico. O mar da Idade
Mdia altamente simblico. Nesta poca a tecnologia naval precria e o
desconhecimento das rotas martimas colocam a navegao em alto mar sob o signo do
azar, do mistrio e, talvez exatamente por isso, do transcendental.
Ademais da questo da mobilidade, h ainda a direo, o rumo que a nau toma.
Se de incio Brant brada rumo Insensatolndia, logo a nau se perde em deriva. Porm
a obra parece afirmar que a nau no se encontra em uma direo nica, mas numa
encruzilhada. Ao colocar toda a humanidade na nau dos loucos, Brant faz outra coisa
que exilar a loucura, afirma o destino do prprio homem, que em sua viagem
interminvel que busca seus destino desconhecido e imenso.
Para Foucault (1979), a nau reflete a inquietude e o louco uma ameaa ridcula
que, ao expulsa-la, o homem sobe embarcao com os demais loucos. Como se ao
denunciar a falta de fundamento, seu prprio solo se dissolvesse sobre seus ps, no
restando a ele outro destino que a subir nau dos loucos. Ora, a ausncia de fundamento
que leva ao sentimento de absurdo precisamente o fundamento do trgico segundo
Clment Rosset (ANat??, p. 315): o trgico da existncia consiste em prescindir de
toda referencia ontolgica no temos nenhuma comunicao com o ser, diz
Montaigne seu privilgio, porm, paradoxalmente ser.
Os loucos vivem na baixa Idade Mdia uma excluso aberta, exatamente a
mesma a que o gnio de Brant relega aos homens. Excludo de todo fundamento, o
homem no pode encontrar seu ser que no na deriva.

Nuestro viaje no tiene final, pues nadie sabe dnde debemos llegar; y no tenemos
descanso ni de da ni de noche, nadie de nosotros presta atencin a la sabidura Brant

A conscincia csmico-trgica da loucura manifesta a realidade alteritria de um outro

mundo, que talvez seja o outro mundo de todo o mundo 7, que assume, no obstante, a
forma confusa e obscura do sagrado. a poca Renascentista em que alquimia, cincia
e arte se mesclam nos laboratrios e atelis e igualmente a poca dos profetas cristos.
A loucura renascentista circula e navega pelas guas que separam a loucura e que
prometem um renascimento. O simbolismo da circulao da nau dos loucos povoado
desta ambiguidade, embarcar, partir e buscar na deriva a razo perdida so os valores
implcitos nesta prtica.
Podemos ver, neste mbito, que o carter sagrado que recai sobre a loucura
renascentista se deve no caracterizao do louco como possudo, mas ao contato
ntimo e profundo com as foras de arrebatamento. Seu espao passa ser designado
como uma interioridade do fora que encontra na embarcao um regime adequado ao
fechamento e ao abandono s correntes que levam estas pessoas s torrentes do acaso.
A proximidade do tema da morte com o desatino no Renascimento sinaliza uma
toro em torno da inquietude que ronda continuamente a existncia humana 8. O prprio
vnculo da loucura com a lepra se d em torno da inquietante noo de proximidade
com a morte. As interpenetraes das figuras da morte, do leproso, do profeta e do
alquimista herticos, do bufo e do desatinado fazem da loucura como que a
manifestao no homem de um elemento obscuro e aqutico, sombria desordem, caos
movedio, germe e morte de todas as coisas, que se ope estabilidade luminosa e
adulta do esprito (FOUCAULT, 1979, p. 18). A loucura do desatino Renascentista
definida em sua indelvel proximidade com a morte, com a runa e o desabamento. Em
7 Encontramos tal associao da conscincia trgica da loucura concebida por Foucault
(1979) com a dimenso alteritria expressa por Blanchot (2011b) como condio da
escrita literria no artigo Literatura e loucura de Pelbart (2007).
8 So figuras que fazem da loucura como que a manifestao no homem de um
elemento obscuro e aqutico, sombria desordem, caos movedio, germe e morte de
todas as coisas, que se ope estabilidade luminosa e adulta do esprito (FOUCAULT,
1979, p. 18).

seu elemento aqutico, ela no pode ser contida, embora tampouco possa ser suprimida
e a consistncia indeterminada seu volume a expresso dos limites da existncia por
um lado e dos limites da razo, por outro.
O desatino aparece como forma da loucura em que ela se encontra em relao
profunda, de profundidade com as foras do mundo, no perigo em que carregam a
dissolvncia e a runa. Tal proximidade variadamente sinalizada na iconografia de
Hieronymus Bosh: a natureza secreta do homem expressa em figuras de animais
impossveis e igualmente nos demnios que assolam Santo Antnio, eles parecem fazer
parte de seus trajes. Derrisria natureza humana na qual no podemos distinguir a figura
mais ridcula na Extrao da pedra da loucura, se o padre com olhar severo para o
crnio operado com uma flor, a freira que equilibra um livro sobre a cabea ou o prprio
mdico que se pe a curar o louco, o parece ser mais louco que o prprio louco com seu
chapu de funil (PRADO, 2013, p. 119).
A unidade trgica da prpria ao Renascimento e ao desatino, aquela que une o destino
providncia, e predileo divina, desfeita pela separao decisiva entre razo e
desrazo como extenso da luta tica do bem contra o mal que na cultura renascentista
estavam subordinados s formas transcendentais aludidas acima. Consequentemente,
loucura e razo clssicas nascem do espao tico da deciso e da vontade.
No final da Idade Mdia, a loucura organizada segundo o modelo da lepra seguindo
uma separao estrita, visando o no-contato entre as pessoas que vo para alm das
fronteiras; estas pessoas se encontram excludas, exiladas no exterior da sociedade num
espao indeterminado; e sobre elas recai uma desqualificao jurdica e poltica (no
necessariamente moral nesta poca). A desrazo definida em relao s foras da
natureza e em contraposio razo.
Logo, o modelo de pura excluso da lepra substitudo pelo da peste. Trata-se
de uma tecnologia positiva de poder na qual se lana mo de uma lgica de controle
distinta, que inclui e individualiza os sujeitos (FOUCUALT, 2008)
A prtica do encarceramento da loucura na era clssica, o grande internamento,
evidencia a organizao da inquietao dialtica entre loucura e razo como assegurar
que se est louco ou no? e a repetio ritual de uma separao entre ambas.

A distino loucura e razo pertence ao espao tico. Experincia de deciso e de

separao, a prpria unidade do internamento constitui um espao tico.
Afirmar que na era clssica, a loucura um desdobramento de uma sensibilidade social
afirmar que ela uma experincia tico-normativa do sujeito como sujeito social.
Ela passa basicamente por duas questes: Como reconhecer o louco? Problema
enunciativo a que se dedicam filsofos e sbios reconhece-se o louco, mas no a
loucura. Assim como o problema da definio do que loucura, qual se reserva aos
mdicos.
No primeiro, a loucura no pode ser pensada a partir do interior da razo, como
em Descartes, mas na exterioridade social, como problema normativo de grupo.
Neste espao, a razo se desenha como sujeito de conhecimento (a razo conhece) e
como norma (se avalia e se realinha e endireita tendo-a como parmetro). Coloca-se em
funcionamento um dispositivo de apreenso moral e objetiva a partir da racionalidade
que cauciona o aparecimento e sustentao da desrazo como razo desarrazoada.
Na segunda, a conscincia analtica interpela a loucura a partindo no da figura
material do louco, mas da noo de doena em geral (enumerao dos sintomas para
buscar sua essncia).
Em meados do sculo XVIII, perante a busca de explicaes de ordem poltica e
econmicas, ganha fora a noo de meio.

O grande internamento (primeira parte) d conta das conscincias crtica e prtica.

Cs crtica especifica um desvio.
Depois que, com a Renascena, desapareceu a experincia trgica do insano, cada
figura histrica da loucura implica a simultaneidade dessas quatro formas de
conscincia ao mesmo tempo o conflito obscuro entre elas e sua unidade
incessantemente desfeita 189
Conscincia crtica:
seu julgamento, antes mesmo da elaborao de seus conceitos; conscincia
que no define, que denuncia. A loucura a sentida a partir do modo de uma
oposio imediatamente experimentada

a conscincia da loucura est segura de si mesma, isto , segura de no estar

louca. Mas ela se precipitou, sem medida nem conceito, no prprio interior
da diferena, no ponto mais acentuado da oposio, no mago desse
conflito onde loucura e no-loucura trocam sua linguagem mais
primitiva; e a oposio se torna reversvel: nesta ausncia de ponto
fixo, pode ser que a loucura seja razo,
(Aqueles que para viajar embarcam sobre as
guas/Vem andar a terra e no sua nau.)

a conscincia crtica, aponta um desvio.

Conscincia prtica:
Escolha daqueles que esto dentro, no interior. Somente eles podem escolher quem
est no interior ou no. a conscincia de uma escolha, toma-se partido optando
pelo lado da desrazo.
escolha inevitvel, pois necessrio estar deste lado ou do outro, no
grupo ou fora do grupo. Mesmo esta escolha uma falsa escolha,
pois apenas aqueles que esto no interior do grupo tm o direito de
apontar aqueles que, considerados como estando fora do grupo, so
acusados de terem escolhido estar a
esta conscincia da diferena entre loucura e razo, conscincia que
possvel na homogeneidade do grupo considerado como portador das
normas da razo. Sendo social, normativa, e solidamente apoiada
desde o incio, esta conscincia prtica da loucura no deixa de ser
menos dramtica; se ela implica a solidariedade do grupo, indica
igualmente a urgncia de uma diviso.
conscincia prtica que separa, condena e faz desaparecer o louco
est necessariamente misturada com uma certa concepo poltica,
jurdica e econmica do indivduo na sociedade. (1979, p. 193)

Esta no-escolha sinaliza a falta de liberdade e o silenciamento, o no-dialogo entre

razo e desrazo. Na serenidade de se saber possuidora da verdade, porm inquieta
medida que reconhece o poder perturbador da desrazo que dela se avizinha.
A luta entre razo e desrazo no mais que a conjurao de uma separao imemorial.
Separao entre tida como natural.
Conscincia enunciativa
possibilita dizer de pronto, sem nenhuma recorrncia ao saber: "Esse a um
louco". No se trata aqui de qualificar ou desqualificar a loucura, mas apenas

de indic-la numa espcie de existncia substantiva; sob o olhar est

algum que irrecusavelmente um louco, algum que
evidentemente um louco existncia simples, imvel, obstinada
A conscincia no est mais, aqui, ao nvel dos valores, dos perigos e
dos riscos; est ao nvel do ser, no passando de um conhecimento
monossilbico reduzido constatao. Num certo sentido, a mais
serena de todas as conscincias da loucura, pois em suma no passa
de simples apreenso perceptiva.
Por mais simples que seja, esta conscincia no pura: ela comporta um
eterno recuo, j que pressupe e ao mesmo tempo demonstra no ser uma
loucura pelo simples fato de ser sua conscincia imediata

Abstendo-se de coao ou represso, esta conscincia parte da tranquilidade de j ter

dominado a loucura assentada na certeza qualitativa de que ela mesmo no loucura.
Conscincia analtica
conscincia isolada de suas formas, de seus fenmenos, de seus modos de
aparecimento
Aqui aparece a tranquilidade do bem sabido, ao invs de contrastes e comparaes
sempre na berlinda do perigo de contaminao, confuso e interseco entre loucura e
no-loucura. A conscincia analtica especifica a loucura medida que a contm no e
pelo seu olhar. Ela forma de conscincia que lana as bases de um saber objetivo da
loucura.

Na conscincia analtica da loucura efetua-se o apaziguamento do drama e

encerra-se o silncio do dilogo; no h mais nem ritual nem lirismo; os
fantasmas assumem sua verdade; os perigos da contranatureza
tornam-se signos e manifestaes de uma natureza; aquilo que
evocava o horror convoca agora apenas as tcnicas da supresso (1979, p.
188)

Jardim:
Conscincias enunciativa e analtica (segunda parte).
a insero do louco no jardim das espcies, na articulao da natureza com a razo que
desemboca numa sabedoria divina que organiza o jardim das doenas assim como o faz
com o das flores.

O internamento materializa a negatividade da loucura. Segundo o modelo taxonmico

da historia natural. Aqui a conscincia prtica se associa com a cs analtica. 0o jogo
positivo/negativo, no prprio da loucura, mas de uma loucura que entra nos termos
de uma contradio que j est l.
Pensar um vitalismo trgico.
Parece que Foucault vai tateando isto numa perspectiva fenomenolgica, para chegar
vida como valor maior mesmo, em diferena, contradio, caos e criao. Noharmonia.
Figuras da loucura (dentro do jardim das espcies o que est em jogo a categoria de
representao, no plano da histria natural)

A transcendncia do delrio es la imaginacin perturbada (a mitad de camino entre el

error y la falta) y las perturbaciones del cuerpo
A loucura classica nao se refere ao espirito, mas dobradia e pertena recproca entre
alma e corpo. A partir da causalidade e das paixes (tornada superfcie de contato entre
alma e corpo, condiciona a existncia da loucura) e busca a essncia do delrio.
Que a torna cega (efeito psicolgico de uma falta moral), sem capacidade de juzo.

Jardim
Birman 2013-06-12
A doena era concebida como castigo de deus.
Agora deus no se submeteu a uma ordem menos certa para organizar o jardim das
flores nem a das doenas. Isso inclui as doenas, e a loucura como obra da razo, da
razo divina. O que marca a ordem da sabedoria divina.
Se a doena uma planta, os caules e galhos so os sintomas.
Na articulao da natureza com a razo e a ordem divina se produz um ser supremo da
loucura, no qual se acentua sua concepo como fato natural que deve, portanto, ser
reconhecida em suas vrias manifestaes, em suas razes. Pois o quadro
representativo das doenas almeja cobrir o espao patolgica em sua totalidade
(FOUCAULT, 2011). O modelo do jardim e da medicinas das espcies o da histria

natural, no qual a doena est prevista na racionalidade divina. Sauvages, um terico

da botnica, que organiza a transposio da organizao botnica para a medicina.
Uma nova ordem da racionalidade se anuncia no horizonte com a distino entre
lunticos (ligado a mudanas da lua, fatores externos), insanos (determinado pelo
nascimento, por fatores internos de privao de alimento ou bebida) e melanclicos
(ligado ao vcio) (ibid., 1979).

tenso entre a conscincia prtica (distino entre o que louco e o que no ) e a cs

crtica. So que esta cs prtica discriminativa.
Cs analtica dedutiva.

Arrebatamento
Birman 2013-07-03
O moral vem desde a vinculao da convulso (e sua proximidade com o sexual),
como algo involuntrio, imoral. A ideia a do nervoso. A ideia de uam doena dos
nervos que pode ser do crebro ou dos arranjos e distribuio dos espritos animais
no corpo.
Aquele que se excede aquele que sente demais, onde se cruza as categorias de
nervoso, como excesso. Por outro lado, irritabilidade uma caracterstica da vida, tpica
matria orgnica. A matria viva tem irritabildiade distinta da matria inorgnica
O nervo por onde se liga a experincia das representaes da funo.
Que no sculo XIX vai ser pensado em torno da categoria de reflexo (o involuntrio o
pano de fundo de tudo). A impossibilidade a razo de dominar a vontade que a
irritabilidade aparece. O irritado se d pelo no-domnio da vontade.
A vontade o limite da cognio e da moral (mundo da razo prtica por excelncia),
que se d pelo perceptivo.
O inconsciente uma derivao da ideia de involuntrio.
O delrio como falsa percepo e a imaginao como iluso decorrente da epsiteme
das rep

Foucault sugere que o discurso do alienismo, da loucura como alienao mental,

conjuga a cs prtica com a analtica. Inventa um discurso analtico que pretende dar
conta da cs prtica, da distino.
E o ponto de virada desta aproximao entre prtica e analtica, vem de uam tradio
anterior era clssica, mas que bastante investida nesta era a ideia de teraputica, a
curabilidade ou no da doena.
A cs prtica opera num nvel social, ela normativa e no se desdobra como a
analtica, a conjuno dada pela teraputica.
neste sentido que em NC, tinha-se doenas (localizveis no quadro) mas no se tinha
doentes (um mero portador da doena). Razo pela qual o mdico do sec XVIII se
preocupava
O problema da teraputica que vai revirar o sistema. o encontro do mdico com o
paciente. Que vai ser a chave para a med moderna no sex XIX tambm. todo um
istema da teraputica que ganha no sec XIX um esquema moral e que revira as relaes
entre prtica e analtica.
Descartes enterrou Montaigne, todo o ceticismo do renascimento.
Reconhece o louco, mas no consegue construir a ideia de loucura. Razo desrazo
comea a ficar mais fluida. A loucura como desordem consdiao da ordem. H uma
dialtica entre paixo e razo, razo e desrazo, Foucault enuncia as condicoes de
possibilidade para a loucura enquanto razo tem a loucura em seu corao, isto se d
atravs da noo de natureza e de uam certa animalidade. Ele vai detonando aquilo
que foi contraposto no sec XVII, a loucura como invisibilidade essas coisas.
Aqui a loucura comea a ser algo subjacente razo.
A loucura est no corao da razo e ns podemos enlouquecer a qualquer
momento.
A razo se aliena, mas tambm pode se desalienar, esta a tese dos alienistas e de
Hegel que, contrariamente Descartes, v uma dialtica entre razo e desrazo.
A ideia de uma excluso inclusiva da razo, na qual a desrazo trabalha no mago,
no interior da razo.
Anti-jardim, comeo da modernidade

No entanto, parece que algo de vazio foi deixado ali, diferente das classificaes do sec
XIX em 4 elementos: Afinidade dos sintomas, afinidades das causas, evluao no tempo,
evoluo progressiva.
Esta no tem mais a pretenso de cobrir o espao patolgico em sua totalidade, em
espcies e famlias como a do sec XVIII.
H um ndice de desconhecimento a.
Como a loucura se situa neste espao? Quando a loucura alcana o homem concreto,
acaba se chegando a uma ordem moral ou a uma ordem causal, de um ou de outro
lado esta a dupla problemtica com relao loucura. Acaba caindo em algo de
cunho moral ou causal, a a prpria significao patolgica acaba se modificando em
prol de uma viso crtica, como se fosse impossvel determinar a verdade da loucura,
assim como impossvel identificar a os sintmoas que definem a loucura.
Num nvel geral e abstrato essa definio no funciona tanto, mas a causa material
acaba se interpondo como causa maior.
Teoria geral da paixo e do delrio, que seria uma transcendncia que definiria
sintomaticamente a loucura.

Mdicos e doentes
formas teraputicas de la poca clsica: consolidacin, purificacin, inmersin,
regulacin de los movimientos, exhortaciones, el despertar, el retorno a lo
inmediato, la actuacin,

No sculo XVIII, aparecem asilos dedicados exclusivamente a loucos. Neles, a

loucura ganha uma nova face medida em que se distancia da desrazo clssica.
Conforme a nova figura de louco surge no horizonte e se individualiza, diferenciandose e destacando-se das demais, o nexo entre loucura e internamento fica cada vez mais
forte.
Com a derrocada dos grandes asilos entre o final do sculo XVIII e o comeo do
XIX, a loucura reaparece na esfera dos problemas pblicos sob outros termos. As
significaes morais que o senso comum e o campo ordinrio cotidiano tm da loucura
impregnam o conceito negativo de alienao (FOUCAULT, 2006), o que propicia o
advento do tratamento moral. E o comeo da psiquiatria.

Antes era um entendimento e uma separao, uma captura e a excluso morais, agora
a tutela e o cuidado moral. Moralizao dos loucos.
80). La alienacin consiste en la transferencia de los derechos de la libertad individual
del enfermo a otra persona (el mdico, la familia). En el captulo III de la ltima parte
de Histoire de la folie (Del buen uso de la libertad), Foucault analiza la relacin entre
el nuevo espacio asilar y la libertad de la locura. La internacin ya no es ms la
abolicin total y absoluta de la libertad, sino, ms bien, un espacio de libertad
restringida y organizada. Ms an, la libertad concedida a los internos es vista como
un recurso teraputico. Esta libertad permitida al loco permite que la locura ponga de
manifiesto lo que aproxima el insensato al animal domstico y al nio. La locura no es
perversin absoluta en la contra-naturaleza [la animalidad salvaje de la poca clsica],
sino la invasin de una naturaleza muy cercana (HF, 544). Por ello, a fines del siglo
XVIII, no se trata de la liberacin de los locos, sino de una objetivacin del concepto de
su libertad.

Era Clssica:
medicina do esprito. Esta, em sua forma "positiva", no
fundo apenas a superposio de duas experincias que o Classicismo
justaps sem nunca reuni-las definitivamente: uma experincia social,
normativa e dicotmica da loucura, que gira ao redor do imperativo do
internamento e se formula apenas em termos de "sim ou no",
"inofensivo ou perigoso", "para ser internado ou no"; e uma
experincia jurdica, qualitativa, finamente diferenciada, sensvel s
questes de limites e gradaes e que procura em todos os setores da
atividade do sujeito os rostos polimorfos que a alienao pode
assumir.
A psicopatologia do sculo XIX (e talvez ainda a nossa)
acredita situar-se e tomar suas medidas com referncia num homo
natura ou num homem normal considerado como dado anterior a toda
experincia da doena. Na verdade. esse homem normal uma
criao. E se preciso situ-lo, no num espao natural, mas num
sistema que identifique o socius ao sujeito de direito; e, por
conseguinte, o louco no reconhecido como tal pelo fato de a doena
t-lo afastado para as margens do normal, mas sim porque nossa

cultura situou-o no ponto de encontro entre o decreto social do

internamento e o conhecimento jurdico que discerne a capacidade
dos sujeitos de direito. A cincia "positiva" das doenas mentais e
esses sentimentos humanitrios que promoveram o louco categoria
de ser humano s foram possveis uma vez solidamente estabelecida
essa sntese. De algum modo ela constitui o a priori concreto de toda
a nossa psicopatologia com pretenses cientficas. (1979, p. 148)
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O grande medo - modernidade

A loucura ganha autonomia como objeto separado do campo geral da desrazo,
da misria e do crime, por outro, recai sobre novas formas de sujeio, a saber: o
manicmio moderno, e os saberes psi. o nascimento destes saberes, a psiquiatria, a
psicologia e a psicanlise, em suma, a medicalizao do espao da loucura so
remetidos a condicionantes histricos.
Na modernidade,
O movimento no mais visa a restituir o doente verdade do mundo exterior,
mas a produzir apenas uma srie de efeitos internos, puramente mecnicos e
psicolgicos. A cura no se rege mais pela presena do verdadeiro, mas por
uma norma de funcionamento. Nessa reinterpretao do velho mtodo, o
organismo no mais posto num relacionamento consigo mesmo e com sua
natureza prpria, enquanto na verso inicial o que devia ser restitudo era seu
relacionamento com o mundo, sua ligao essencial com o ser e com a
verdade: se acrescentarmos que desde ento a mquina giratria foi utilizada
a ttulo de ameaa e punio, percebe-se como se tornaram menores as
pesadas significaes dos mtodos teraputicos ao longo da era clssica.
Contenta-se com regulamentar e punir, com os meios que antes haviam
servido para conjurar a falta, para dissipar o erro na restituio da loucura
deslumbrante verdade do mundo (1979, p. 356-357)

utilizando-se de velhos mtodos com outros fins, mtodos de depurao do erro

e para aceder verdade, a psiquiatria moderna se restringe experincia
normalizadora de regulamentao e punio da loucura.
Dos bons usos da liberdade
Cria-se um espao de proteo contra a doena encontra o louco. A loucura tem
agora, como direito expressar-se porm somente mediante sua sujeio. Isto porque,
colocada sob a sombra de um sujeito, a loucura pode ser objetivada.

De incio, a ordem interna ao asilo imprescindvel para a constituio do saber

psiquitrico. Numa fase primordial, a psiquiatria da virada do sculo XIX para o XX
(cujos expoentes mais famosos citados por Foucault so Breuler e Kraepelin) se limitam
delimitao de uma srie de sintomas, a partir dos quais se definem entidades
nosolgicas, a essncia e a especificidade (no raro confusa) de cada doena mental.
Neste mbito, a loucura tida como uma realidade natural no restrita a uma essncia
abstrata, mas que comporta variaes e desdobramentos.
La coherencia psicolgica es diferente de la cohesin orgnica. A diferencia de
la medicina orgnica, en psiquiatra la nocin de personalidad vuelve singularmente
difcil la distincin entre lo normal y lo patolgico
paralelismo abstrato perde o contato com a unidade total e somtica do indivduo, que
vem a ser recuperada na formulao subsequente, da patologia como alterao de todo o
organismo.
la enfermedad como alteracin de todo el organismo. La enfermedad dejar de ser,
entonces, esa especie natural que se interpone en el funcionamiento del organismo
patologa geral, importancia do sistema lmbico e dos homonal,
alteracin de la personalidad en su totalidad
psicoses alteraoes globais, as neuroses, perturbaoes setoriais,
la alienacin mental es el producto de las prcticas que alienan no el espritu, la mente,
sino la persona, la libertad, de quienes son reconocidos como enfermos mentales. En
este sentido, no es la alienacin la raz de la enfermedad mental, sino la discriminacin
histrica entre lo normal y lo patolgico la que construye las formas de alienacin: no
hay verdad para la psicologa que no sea, al mismo tiempo, alienacin para el hombre
(HF, 548)
no h verdade para a psicologia que no
seja ao mesmo tempo alienao para o homem.
O desaparecimento da liberdade, de conseqncia que era,
torna-se fundamento, segredo, essncia da loucura. 479

o doente mental caracterizado pelo fechamento em seu mundo prprio e por um

deixar-se levar pelos acontecimentos. O louco caracterizado por um espcie de
abandono s foras que atravessam sua subjetividade9.
Dimenso ptica
Implicadas as dimenses interiores de constituio da loucura e as exteriores de seu
entendimento, para a inveno do objeto loucura, que passa, antes pelo problema
prtico do louco (1979). As exteriores condicionam a interior, aplica certo regime de
foras (uma gesto de passagem, corte e dobra de fluxos) que implica um
funcionamento especfico que possibilita a emergncia de tal ou qual forma de loucura.
A alienao est nesta interface. Ela menos uma constituinte interior prpria
loucura, que uma maneira de apreende-la que ocasiona uma srie de consequncias.
Dentre elas, a cauciona a concepo psiquitrica moderna de loucura, cujo modelo
matriz a esquizofrenia como ruptura efetiva e afetiva com a realidade.
O ordenamento da psiquiatria moderna entende a loucura sob a mirada de uma
trplice natureza, que se relaciona com a razo, a verdade e a sade. A partir do qual
se desenrola a alienao, desalienao e a cura.
O espao moral da psiquiatria moderna se desenvolve, assim, segundo trs
caractersticas: o silncio, o reconhecimento especular e juzo perptuo, pela
vigilncia tutelar ininterrupta que executada pela conscincia moral e cientfica10.
Se libertam as correntes do louco ao passo em que so recrudescido o
encerramento do asilo; a diferenciao da loucura incute em um determinismo que gira
inicialmente em torno das noes de instinto e desejo; o loucura no atribuda a uma
falta tico-moral da vontade do louco, mas esta alienada vontade do mdico.

9 De fato, Foucault (1975, p. 48) entende que na unidade contraditria de um mundo

privado e de um abandono inautenticidade do mundo, est o cerne da doena. Ou, para
empregar um outro vocabulrio, a doena , ao mesmo tempo, retirada da pior das
subjetividades, e queda na pior das objetividades.
10 Foucault (1979) aponta que o prprio Pinel aponta que a figura do mdico, que
ganha destaque desde o sculo XIX, opera a partir das figuras imemoriais do padre e do
juiz.

Na modernidade se estabelecem duas experincias, a experincia do homem, que no

se comunica com a loucura relegando ao mdico esta funo, e a experincia do louco,
que se relaciona com uma razo abstrata, que no pode ser a dele mas da qual ele a
lngua e o instrumento de expresso ao mesmo tempo. No momento em que se rompe o
dilogo entre o homem e a loucura a razo e o sujeito racional s podem aparecer na
sombra de uma no-loucura, como contraste da experincia da loucura que rechaam.
Retomamos ento, o confronto entre as diversas formas de apreenso e
compresso da loucura e aquilo que Foucault (1961/1999) denominara de estruturas
imveis do trgico. Entendemos, por nossa vez, que a experincia trgica da vida
povoa o solo e o subterrneo de toda experincia da loucura.
Separaes irreconciliveis, de enfrentamentos que perduram

A compatibilidade entre os diferentes extratos da loucura e do poder tem como ponto de

articulao a dobradia da relao entre fora e produo de subjetividade, e fora e
instaurao de assujeitamentos. De um lado, a partir de relaes de dobra com as foras
do fora, se organizam novos territrios subjetivos. De outro, ao ordenar a formao de
quadros, funes e enunciados em torno da produo subjetiva, o saber clnico
relaciona a apreenso das malhas do poder
o poder vem do fora e volta ao fora
Ansiosos para legitimar seu saber, os mdicos do incio do sculo XIX se agarram
fisiologia como modelo ideal para repelir o indeterminado extrato que ronda a clnica
mdica, terreno da teraputica e da coliso entre conscincia prtica e analtica. A
analtica se desdobra sobre um conhecimento fisiolgico de um estado natural do
sujeito, que deve ser restitudo e de um estado ideal do organismo, a ser conservado.

Desalienao
A primeira ideia propriamente psiquitrica da loucura como alienao mental, logo, a
concepo moderna de loucura a coloca no interior da prpria razo. Se a razo pode

enlouquecer em decorrncia de interior a ela mesma, a loucura passa a ser definida

subjacentemente razo, como transformao da prpria razo.
A loucura est no corao da razo e ns podemos enlouquecer a qualquer
momento.
. H uma dialtica entre paixo e razo, razo e desrazo, Foucault enuncia as condicoes
de possibilidade para a loucura enquanto razo tem a loucura em seu corao, isto se
d atravs da noo de natureza e de uam certa animalidade. Ele vai detonando aquilo
que foi contraposto no sec XVII, a loucura como invisibilidade essas coisas.
A razo se aliena, mas tambm pode se desalienar, esta a teswe dos alienistas e de
Hegel que, contrariamente Descartes, v uma dialtica entre razo e desrazo.
A ideia de uma excluso inclusiva da razo, na qual a desrazo trabalha no mago, no
interior da razo.
A potencialidade da razo pode se alienar e se desalienar. Por isso Hegel (cita Pinel e
Esquirol, ver algo sobre isso na net. Estes alienistas afirmavam e diagnosticavam que
pessoas religiosas enlouquecem menos) vai criar a alienao no interior da razo,
contrapondo Descartes para quem a desrazo algo exterior prpria razo.
A policia mdica vai agir no meio ento e no na exterioridade.
O iderio da salvao na relao com o cosmos como purificao religiosa vai ser
herdada pela sade na oposio sade-doena, normal-patolgico.
No final do sculo XVIII para o XIX: h a criao de um espao para os crimonosos e
delinquentes, a priso e outro para os loucos o asilo psiquitrico.
A entra a ideia de alienao (tematizada por Hegel), no que o sujeito no tenha
razo, mas ele tem sua razo alienada. Tem um aspecto de reversibilidade.
Este aspecto, no entanto deixado de lado, quando o manicmio deixa de ser
teraputico, a ele retoma seu sentido de um deposito de loucos, tal qual no classicismo.
O modelo clssico o da demncia, uma vez perdida a razo no se recupera mais, est
em Kant.
Enquanto para Hegel, a razo est no cerne da formao do esprito subjetivo em
oposio ao esprito objetivo. Hegel enxerga nas prticas do asilo psiquitrico, no
tratamento moral, como uma forma de serem desalienados.
O primeiro pressuposto do tratamento moral a internao, tirar o doente do mbito da
famlia e inscrev-lo no espao mdico.

No por coincidncia, o hospital psiquitrico ficava na periferia, longe do corao da

cidade, nesta cartografia simblica traz a proximidade da loucura (alienao neste
tempo) natureza, barbrie, no-civilizao. Na oposio homem-animal, o louco pode
ento respirar melhor o ar das florestas o louco seria marcado pela adeso aferrada
excessivamente seu sistema de crenas, numa teimosia atvica, e assim no dialogaria
com o outro. O louco tem certeza demais dele mesmo, ele teria que passar para a
dvida. [ aquilo que niezetsche no crep dos idolos (2006) coloca ocmo moral de
considerao e constituio fraca, o tipico sujeito moderno.
Bem mais longe, a assimilao entre o conceito mdico e o crtico de loucura afinal,
a loucura no passa de loucura prod de loucura
Apropriao da loucura de um ponto de vista integral, capturada.
A loucura inserida no mundo clssico objetivada e reduzida portanto, toda a
psiquaitria do sec XIX caminha para Freud, o nico que reconhece a realidade mdicodoente. Esta relao em sua realdiade.
Para Freud a transferncia uma espcie de sugesto.
Fez do mdico o espelho quase mvel onde a loucura se reconhece a si mesma.
Freud abre uma fenda de linguagem entre o louco e o no-louco, e s pdoe fazer isto
porque
A alienao se torna desalienante, porque o mdico continua sendo a chave da
desalienao.
O desatino no pdoe ser contudo expressado na psicanlise, apenas com Hlderlin, etc...
No h essncia nenhuma da loucura, ela a do desatino prisionada pelo discurso
mdico.
Bem mais longe, a assimilao entre o conceito mdico e o crtico de loucura afinal,
a loucura no passa de loucura prod de loucura
Apropriao da loucura de um ponto de vista integral, capturada.
A loucura inserida no mundo clssico objetivada e reduzida portanto, toda a
psiquaitria do sec XIX caminha para Freud, o nico que reconhece a realidade mdicodoente. Esta relao em sua realdiade.
Para Freud a transferncia uma espcie de sugesto.

Fez do mdico o espelho quase mvel onde a loucura se reconhece a si mesma.

Freud abre uma fenda de linguagem entre o louco e o no-louco, e s pdoe fazer isto
porque
A alienao se torna desalienante, porque o mdico continua sendo a chave da
desalienao.
O desatino no pdoe ser contudo expressado na psicanlise, apenas com Hlderlin, etc...
No h essncia nenhuma da loucura, ela a do desatino prisionada pelo discurso
mdico.

Corpo neurolgico
A normalizao, por sua vez, impulsiona a captura da experincia nas grades
de especificao. No curso sobre O poder psiquitrico, Foucault (2006) refaz o trajeto
em que loucura no sculo XIX apreendida num discurso que se volta para a superfcie
(enquanto superfcie de inscrio na qual se l os signos do corpo e da doena)
profunda do corpo antomo-fisiolgico no qual a causa da loucura buscada em
leses e em corrupes dos tecidos para, em seguida, tratar de um corpo neurolgico.
A especificidade da superfcie do corpo neurolgico trata de potencialidades
como o louco potencialmente criminoso e o criminoso virtualmente louco , de funes
precisas e comportamentos desejveis. As funes e comportamentos so elementos
interpenetrveis que acabam por definir de vez o homem moderno. Entre estes dois
estratos, podemos averiguar que o corpo neurolgico uma especializao do impulso
localizao anatomopatolgica que, no entanto, dispe e descreve os corpos de maneira
particularmente distinta.
Partindo de condutas e aes que respondem a uma srie de estmulos num
retorno medicina da superfcie de olhar impressionista caracterstica do sculo XVIII,
a medicina do corpo neurolgico associada por Foucault (2006) ao nome de Charcot.
Entretanto, assim como o corpo anatomopatolgico, o neurolgico escapa ao campo da
psiquiatria, restando os trs elementos que, segundo o pensador francs, ela opera do
espao asilar at os nossos dias: o interrogatrio, a hipnose e as drogas.

Entre o conhecimento diferencial que inscreve a medicina na anatomopatologia

das leses no corpo, nos rgos e nos tecidos e a impossibilidade de um diagnstico
diferencial por parte da psiquiatria h um vcuo que gostaramos de explorar neste
captulo.

Saberes psi e norma

Inscrevendo as condies de emergncia das disciplinas da psiquiatria e da
psicologia na conjuntura da exploso demogrfica de fins do sculo XVIII, Foucault
(1977) afirma que elas surgem, portanto, como tcnicas que visam assegurar o
ordenamento da multiplicidade humana em trs nveis. Minimizando os custos de
operacionalizao do poder econmica e politicamente. Isto , a disciplina deve atuar
discretamente sobre os corpos, tornando sua exteriorizao imperceptvel e
invisibilizando-se para suscitar o mnimo de resistncia possvel. Segundo, deve
maximizar seus efeitos em intensidade e estende-los o quanto for possvel para, por fim,
ligar os rendimentos no interior de um sistema disciplinar mais ou menos coordenado
para produzir corpos dceis e teis.
Apoiados num tipo de normatividade que certamente passa pelo social, atuando menos
por coao explicita, constrangimento pblico ou intimidao que por uma
internalizao das normas, os saberes psi se inscrevem, portanto, num contexto em
que a formao do saber e a majorao do poder se reforam mutuamente segundo um
processo circular (FOUCUALT, 1977, P. 184). Uma aps outra as disciplinas
ultrapassam este limiar tecnolgico do poder localizado no soberano ou naquele que o
exerce para a individualizao de suas tcnicas, visando a maximizao da extrao dos
efeitos de poder.
A chave desta nova modalidade tecnolgica de poder est na converso dos
mecanismos de objetivao em instrumentos de sujeio. Tomada como fato natural,
a loucura

1) a verdade sobre o homem se esgota em seu ser natural; 2) como qualquer fato
natural, o homem est tambm submetido a leis, sejam elas deterministas ou
probabilistas (FOUCAULT, 1957/1999).
A naturalizao efeito poltico de um cientificismo que lana mo de uma
espcie de naturalismo para conceber a natureza como sistema capaz de tudo esgotar e
no cerne do qual a realidade pode ser plenamente apreendida.
Sistema. Conjunto heterogneo, razovel e frequentemente indefinido,
implcito e subentendido de crenas e valores, de representaes e prticas que
constituem um imaginrio coletivo socialmente legitimado. Com o qual o indivduo se
relaciona a partir da
crena de que racionalidade tcnico-cientfica nela includos todos os
imperativos econmicos e administrativos necessrios sua maximizao
conquanto fora produtiva encontra-se a seu servio e que quase tudo,
graas magia da tcnica, estaria ao seu alcance: a sade do corpo, o
equilbrio do esprito, a intensidade e diversidade dos prazeres, enfim, a plena
realizao de sua individualidade. (DRAWIN, 2004, p. 30).

Cincias da natureza que surgem ao final da Idade Mdia como desdobramento

das prticas de inqurito e dos conhecimentos empricos cuja raiz, enquanto mtodo de
descrio e estabelecimento factual, Foucault (1977) no deixa de situar no modelo
operatrio da Inquisio11.
A naturalizao uma objetivao que intimamente incompatvel com a singularidade.
Torna um sentir e vivenciar prprios singularidade do vivo uma remetncia s

11 Ora, o que esse inqurito poltico-jurdico, administrativo e criminal, religioso e

leigo foi para as cincias da natureza, a anlise disciplinar foi para as cincias do
homem. Essas cincias com que nossa "humanidade" se encanta h mais de um sculo
tm sua matriz tcnica na mincia tateante e maldosa das disciplinas e de suas
investigaes. Estas so talvez para a psicologia, a pedagogia, a psiquiatria, a
criminologia, e para tantos outros estranhos conhecimentos, o que foi o terrvel poder de
inqurito para o saber calmo dos animais, das plantas ou da terra. Outro poder, outro
saber (FOUCUALT, 1977, p. 186)

estruturas psicodinmicas, fsio-determinsticas, comportamentais ou neurobiolgicas,

dentre outras , do vivente.

Canguilhem refere-se vida e prtica clnica. Sua tese de doutorado, de 1943 gira
em torno da questionamento se o estado patolgico seria to somente uma alterao
quantitativa do estado normal. Em 1966, revolvendo o solo de sua pesquisa luz das
descobertas foucaultianas como o prprio Canguilhem (1996) salienta a pensar a
interao social com as normas no questionamento das cincias relativas ao normal ou
ao patolgico.
Neste segundo ensaio, ele desconstri a noo de uma cincia biolgica do normal. Seu
argumento que existe apenas a fisiologia enquanto cincia das situaes e condies
biolgicas consideradas normais. A fisiologia a cincia das condies de sade, a
cincia do movimento vital (capaz de instituir normas) dos corpos vivos. Ela nasce
do tempo, dos hbitos que se instituram para ser normativo.
Comte e Claude-Bernard so convocados como representantes da tradio que coloca
o normal e o patolgico num campo homogneo. O que delimita e distingue ambos
nesta mirada a variao de intensidade de uma funo inerente vida.
Alude teoria do homem mdio, que busca na regularidade da mdia a medida da
vida.
A frequncia estatstica define uma norma ao rechaar a singularidade errtica e
desviante intrnseca a cada variao individual. Esta tida como uma desimportante
flutuao, como acidente que confirma as leis do acaso, isto , as leis que exprimem a
influncia de uma multiplicidade indeterminvel de causas no sistematicamente

orientadas, e cujos efeitos, por conseguinte, tendem a se anular por compensao

progressiva (CANGUILHEM, 2002, p. 61)12.

A tese de Canguilhem (2002, p. 77) consiste em complexificar a distino e delimitao

entre o normal e o patolgico ao inserir a noo de sade como indeterminao
inicial da capacidade de instituio de novas normas biolgicas. Assim, o
patolgico seria a repetio patolgica, a pulsao negativa da derrocada, do
desabamento, a fixao num momento da crise, o menos importante talvez.
Logo, o que vivenciado como doena num caso no necessariamente o em outro.
Nenhum homem so fica doente, pois ele s doente quando sua sade o abandona e,
nesse momento, ele no mais so. O homem dito so no , portanto, so. Sua sade
um equilbrio conquistado custa de rupturas incoativas. A ameaa da doena um
dos elementos constitutivos da sade. (2002, p. 131)
Vida e norma so inseparveis para Canguilhem.
a vida no indiferente s condies nas quais ela possvel, que a vida polaridade
e, por isso mesmo, posio inconsciente de valor, em resumo, que a vida , de fato, uma
atividade normativa.(2002, p. 48)
Pois o normativo inerente ao movimento vital, isto , instituio de normas para
existncia que no tem, no entanto, nenhum contedo humano. No se trata de
antropomorfismo na experincia com as normas, antes, de uma experimentao na luta
essencial e permanente da vida.

12 Aludindo a Bachelard, Canguilhem (2002, p. 109) reflete que A vontade de limpar exige um
adversrio altura. Quando se sabe que norma a palavra latina que quer dizer esquadro e que normalis
significa perpendicular, sabe-se praticamente tudo o que preciso saber sobre o terreno de origem do
sentido dos termos norma e normal, trazidos para uma grande variedade de outros campos. Uma norma,
uma regra, aquilo que serve para retificar, pr de p, endireitar. "Normar", normalizar impor uma
exigncia a uma existncia, a um dado, cuja variedade e disparidade se apresentam, em relao
exigncia, como um indeterminado hostil, mais ainda que estranho. Conceito polmico, realmente, esse
conceito que qualifica negativamente o setor do dado que no cabe na sua extenso, embora dependa de
sua compreenso.

Viver essencialmente selecionar. O que se traduz minimamente em assimilar e

excretar de acordo com a normatividade prpria de cada vivo. Processos de corte e
conexo para Deleuze (2011).
Canguilhem entende por sade um objeto fora do campo de saber (2005 saude
conceito vulgar ok, p. 37), pois rigorosamente, no h como objetiva-la fora de um
campo subjetivo no qual ambas as experincias se mesclam.
Assim a sade se mostra sujeita a uma variedade de apropriaes.
Uma apreciao de valor em relao a uma necessidade vital permanece como dado
irredutvel (CANGUILHEM, 2008).
A doena e a loucura menos por idiossincrasia de sua constituio prpria que efeito
de privao e recalcamento que possibilita e d origem s cincias que as tomam como
objeto no tm uma linguagem prpria e so organizadas de acordo com as formas em
que so vistas e ouvidas.

No apenas a exceo que confirma a regra como regra, a infrao que lhe d a
oportunidade de ser regra fazendo regra. Nesse sentido, a infrao no a origem da
regra, mas a origem da regulao (Na ordem do normativo, o comeo a infrao.
Retomando uma expresso kantiana, proporamos que a condio de possibilidade das
regras o mesmo que a condio de possibilidade da experincia das regras. A
experincia das regras consiste em pr prova, em uma situao de irregularidade, a
funo reguladora das regras.) (CANGUILHEM, 2002, p. 110).
No apenas o louco que se faz saudvel e entra no lao social se valendo de
composies artsticas, mas a possibilidade de uma loucura saudvel, do maluco
beleza que se concretiza com a clnica que postulamos.
No uma clnica que tome como incio epistemolgico ou prtico o desvio, a
loucura. Mas uma clnica que tome a loucura como poltica singular de regulao, de
estabelecimento de regras para a prpria vida.
Tome como casa vazia o virtual.

O psquico no tanto o escondido, o ntimo, mas o que se esconde, o que escondemos

de ns mesmos, aquilo que Freud (ref notas sobre Canguilhem??) no titubeia em
chamar de abissal. O abissal esta dimenso produtiva do inconsciente.
A indeterminao inicial a determinao ulterior negada. A instabilidade
das coisas tem, como correlato, a impotncia do homem. A imagem do caos
a imagem de uma regularidade negada, assim como a imagem da idade de
ouro a de uma regularidade selvagem. Caos e idade de ouro so os termos
mticos da relao normativa fundamental, termos em relao tal que
nenhum dos dois pode deixar de se transformar no outro. O papel do caos
chamar, provocar sua interrupo e tornar-se ordem (CANGUILHEM,
2002, p.110).

A psiquiatria caminha da sua orientao fenomenolgica em busca do sentido em

Jaspers para um mecanicismo biolgico da mente atualmente.

Psiquiatria em AN e PP
um campo que organizado em torno do asilo, a dominar o louco, dobrar aquele que
se quer superior, diz Fodr. Aquele que se quer acima dos outros e do que os rege.
descripcin de un asilo ideal, elaborada por Fodr: Quisiera que estos
hospicios fuesen construidos en los bosques sagrados, en lugares solitarios y
escarpados, en medio de las grandes perturbaciones, como la Gran Cartuja,
etc. Sera til que el recin llegado fuese descendido por mquinas, que l
atraviese, antes de llegar a destino, lugares siempre ms nuevos y ms
maravillosos, que los ministros de estos lugares lleven ropas particulares.
Aqu es conveniente lo romntico, y yo me dije frecuentemente que hubiese
podido aprovechar estos viejos castillos adosados contra las cavernas que
perforan las colinas de un lado al otro, para acabar en un pequeo valle
sonriente [] La fantasmagora y los otros recursos de la fsica, la msica,
las aguas, los rayos, los truenos, etc. seran empleados de vuelta en vuelta, y,
verosmilmente, no sin algn xito sobre el comn de los hombres (Franois
Emmanuel Fodr, Trait du dlire, appliqu la mdecine, la morale et
la lgislation, tomo II, seccin VI, captulo 2. Citado por Foucault, PP, 3).
All debe reinar el orden, un orden que rodea los cuerpos, los penetra, los
trabaja, hasta llegar a las mrbidas fibras del cerebro (PP, 4). Este orden es
necesario: a) para la constitucin del saber del mdico (la observacin
exacta, por ejemplo, requiere de un esquema perceptivo de regularidades:
distribucin de los cuerpos, de los gestos, de los comportamientos, de los
discursos). El saber-psi slo es posible dentro de una distribucin
regulada del poder. b) Para la operacin teraputica. En el asilo, la
instancia mdica funciona primero como poder antes que como saber. En
cuanto al primer punto, el texto de Fodr resulta muy significativo respecto
de los criterios para elegir al personal mdico: que tenga un bello aspecto
fsico, noble y masculino, cabellos oscuros y emblanquecidos por la edad,
miembros y un abdomen que anuncien la fuerza y la salud, una voz fuerte y

expresiva. Estos requisitos son necesarios para que su presencia haga efecto
sobre aquellos que se creen por encima de los dems (PP, 5-6).

A teraputica constituda por esta rede que impe simultaneamente a autoridade

pessoal do mdico e a autoridade annima das regras e normas s quais os loucos
devem estar sujeitados. Ela se constitui como instrumento de submisso, de vitria no
embate com o louco, antes de se ocupar do conhecimento, da recuperao ou da cura
desse.
Com a inscrio da loucura na natureza humana e do mundo, ela passa a ser entendida
no mais como erro mas como fora de ordem natural que deve, portanto, submetida
fora das normas e vontade do mdico.
Por isso, no se trata de reconhecer um erro, mas de localizar o ponto onde emerge a
fora da loucura foras de instintos e paixes. Assim, por exemplo, a mana
concebida como una lucha entre ideas, el melanclico dominado por la fuerza de una
idea particular
PP e AN a histria da disciplina, mas no dos seus conceitos ou das instituies, mas
das prticas psiquitricas, os dispositivos saber/poder acerca do louco. Tais prticas
condizem no apenas loucura, mas ao mbito da anormalidade e funo-psi.
El cuerpo es esencial al poder. Todo poder es fsico y hay una conexin directa entre
el cuerpo y el poder poltico (PP, 15). O poder uma fora cuja irregularidade no o
exime de participar, no fundo, de sistema de um clculo de poder.

As cenas de cura
As cenas de cura so fundamentais para a instituio definitiva da psiquiatria no
primeiro quarto do sculo XIX (2006). Estas cenas so menos teatro que rituais e
estratgias de batalha (2006, p. 34) que se transformam com o tempo, nas disciplinas
psi: psiquiatria, psicologia e psicanlise.
tipologa cronolgica: a) las escenas de la protopsiquiatra (finales del siglo
XVIII y primeras dcadas del siglo xix), b) las escenas del tratamiento
moral (1840-1870), c) las escenas de curacin con el descubrimiento de la
hipnosis y el anlisis de la histeria, d) las escenas psicoanalticas, e) las
escenas de la antipsiquiatra. Todas mantienen una vinculacin estrecha con
la escena que Foucault considera la fundacional del saber-psi, la de Jorge III
de Inglaterra. En el anlisis de todas ellas busca mostrar cmo los
dispositivos disciplinarios han sido la condicin histrica de formacin del
saber-psi

a cura nao outra coisa que

a sumisin de fuerzas, de poner a alguien bajo la dependencia de otro que
ejerce sobre l la fuerza de su autoridad a travs de sus cualidades fsicas
y morales. La curacin, en efecto, no pasa por el reconocimiento mdico de
las causas de la enfermedad, no es una tcnica teraputica la que se aplica,
sino el enfrentamiento entre dos fuerzas. Adems, ese enfrentamiento debe
suscitar en el alienado un segundo combate, a nivel de sus ideas y
representaciones, entre su delirio y el castigo.

Para o tratamento moral termo teorizado e difundido sobretudo pelo ingls John
Haslam (FOUCAULT, 2006) , o castigo deve ser mais forte que o delrio. Apenas com
a submisso deste por aquele que pode emergir a verdade.
Podemos observar neste ponto, uma dissociao radical na formao da clnica cujo
modelo epistemolgico busca a verdade mdica como fato natural primeiro e objetivo
e da psiquiatria modernas.
Se nO nascimento do asilo, a psiquiatria fundada no gesto c(l)nico de libertao das
correntes dos loucos por Pinel, cena eleita por Foucault (2006) para abir o poder
psiquitrico a da cura do Rei Jorge III. Ali, trata-se tao somente de um enfrentamento
de foras, no h
escena no hallamos ni descripcin, ni anlisis, ni diagnstico, ni conocimiento
verdadero de la enfermedad del rey; sino un enfrentamiento de fuerzas o, mejor, la
confrontacin entre

dos dispositivos de fuerza, dos dispositivos de sumisin a la

voluntad de otro.
Foucault parte de uma srie de cenas de cura presentes nos escritos de Fodr, Pinel,
Esquirol, Haslam para comprovar que elas antecedem e propiciam toda organizao
institucional e todo discurso de verdade assim como a troca e o intercmbio de modelos.

Famlia e psiquiatria
Em HL a famlia aparece como modelo da instituio asilar no sculo XVIII, em PP h
uma correo: o vnculo entre psiquiatria e famlia posterior no sculo XIX, 18601880.
A a no apenas a famlia passa a ser tomada como modelo para o funcionamento da
disciplina psiquitrica, como, sobretudo, pode se converter no horizonte e no objeto da
prtica psiquitrica (2006, PPesp, p. 123).
A psiquaitrizao da famlia comea com a observao das crianas, colocadas sob um
olhar de vigilncia entre o normal e o patolgico.
Antes, porm, h uma aproximao entre famlia e asilo em torno da associao do
louco com a criana e da o asilo teria como funo emular o ambiente familiar. So os
anos 1850-1860, em que o louco (resduo da humanidade) aproximado igualmente ao
delinquente (ao resduo da sociedade) e aos povos primitivos (resduos da histria).

Alienao
Sujeio: querer salir del estado de locura es precisamente aceptar un poder al que se lo
reconoce como imbatible y renunciar a la omnipotencia de la locura. Cesar de estar loco es
aceptar ser obediente. Es poder ganarse la vida, reconocerse en la identidad biogrfica que
se les ha formado, es dejar de encontrar placer en la locura (PP, 164-165).

Da famlia alienao, Foucault (2006) se detm a examinar a lei francesa de 1838 que
supe a internao para a interdio do alienado.
A internao passa a ser uma deciso de autoridade do prefeito e do mdico (que
preza pela alienao ou no do sujeito), uma deciso concernente ao campo tcnicoadministrativo ou mdico-estatal de interveno.
A o louco aparece como inimigo e perigo para a sociedade.
As propriedades curativas do asilo so anlogas quelas que constituem os
dispositivos disciplinrios de Bentham. Assentadas sob a lgica panptica de
visibilidade permanente, vigilncia central, isolamento e punio permanentes, a

capacidade curativa do hospital tributada a sua prpria organizao. Isto significa que
as propriedades curativas do asilo residem na disposio arquitetnica e na organizao
do espao que ditam as formas de circulao e os regimes de visibilidade, a forma como
se olha e como se olhado (2006PPesp, 103).

Psiquiatria, asilo e clnica

O poder psiquitrico asilar opera como um intensificador da realidade, da sua verdade.
O sistema asilar se justifica pela sua teraputica e Foucault (2006) questiona acerca das
metodologias e alcances teraputicos deste. E comea analisando dois casos da era
clssica: um de Pinel (que entende o erro e a iluso como ncleos da loucura) outro de
Mason Cox que so contrabandistas da verdade simulam as loucuras para curar.
Ao contrrio do psiquiatra do asilo, que se encontra plenamente ancorado no dado da
realidade, dando a ela, o suplemente de poder necessrio para se impor loucura de
modo que esta no lhe possa escapar. Aqui no se busca mais uma verdade da loucura,
como em Pinel ou na era clssica, apenas a verdade do poder psiquitrico 13. O que faz
Foucault dar uma definicin provisoria: el poder psiquitrico es este suplemento de
poder por el cual lo real es impuesto a la locura en nombre de una verdad
detentada, de una vez por todas, por este poder bajo el nombre de ciencia mdica,
de psiquiatra (PP, 132).

La psiquiatra del siglo xix se constituy como discurso cientfico, por un

lado, tomando como referencia el discurso clnico o clasificatorio, es decir,
buscando establecer una nosologa de la patologa mental; por otro, en

13 Da o dilogo irnico imaginrio da psiquiatria com a loucura que Foucault simula:

En suma, si ustedes quieren, la psiquiatra deca: contigo que eres loco, yo no plantear
la cuestin de la verdad; pues yo misma detento la verdad en funcin de mi saber, a
partir de mis categoras, y si yo detento un poder respecto de ti, el loco, es porque poseo
esta verdad. En este momento la locura responde: si t pretendes poseer, de una vez por
todas, la verdad en funcin de un saber ya constituido, bien, yo, yo voy a plantear en m
misma la cuestin de la mentira. Y, consiguientemente, cuando t manipules mis
sntomas, cuando trates con lo que t llamas la enfermedad, caers en la trampa, porque
habr, en medio de mis sntomas, este pequeo ncleo de oscuridad, de mentira por el
cual yo te plantear la cuestin de la verdad (PP, 135).

relacin con una anatomo-patologa que planteaba la cuestin de la

correlacin orgnica de las enfermedades mentales. Sin embargo, la
distribucin de los enfermos en el espacio del asilo, el rgimen al que estaban
sometidos, las tareas que se les imponan, la manera en que se decida acerca
de su curacin o de su carcter incurable no tenan en cuenta estos dos
discursos (el nosolgico y el anatomo-patolgico). Estos dos discursos eran
simplemente una especie de garanta de la verdad de una prctica
psiquitrica que quera que la verdad le fuese concedida de una vez por
todas y que nunca fuese cuestionada (PP, 133). Segn Foucault, la razn de
esta falta de articulacin entre el discurso verdadero y la prctica psiquitrica
se encuentra en esta funcin de acrecentamiento del poder de lo real que
define al poder psiquitrico. El psiquiatra, en efecto, es quien debe conferir
a la realidad la fuerza necesaria para apoderarse de la locura,
atravesarla, hacerla desaparecer (PP, 131).

el asilo se justifica por su funcin teraputica, por la presencia del mdico

en su interior, por el entrelazamiento entre disciplinarizacin y
medicalizacin. La leccin del 9 de enero de 1974 (PP, 171-198) est
enteramente dedicada a establecer en qu consiste esta funcin de direccin
del mdico en el mbito del asilo
realidad en el asilo es: la voluntad ajena (del mdico, de los enfermeros,
de los vigiladores), la obligacin de la anamnesis, del reconocimiento de la
propia locura (hay que mostrarle al loco que est efectivamente enfermo, que
en su locura hay presuncin, maldad, un deseo maligno que la anima), la
obligacin de satisfacer sus propias necesidades. Por un lado, cada una de
estas realidades plantear una serie de cuestiones propias de la psiquiatra y
de los saberes-psi: la cuestin de la sumisin, de la confesin, del deseo, de la
compensacin econmica. Por otro lado, estas realidades permitirn,
adems, definir en qu consiste el individuo sano. ste debe ser portador de
la ley del otro, de la identidad propia, del deseo admisible, el individuo que
inserta sus necesidades en el sistema econmico.
distancia entre el saber mdico (nosologa, anatomo-patologa) y las
prcticas del mdico psiquiatra en el mbito asilar. Por un lado, como ya
dijimos, la distribucin de los locos en el asilo no sigue la taxonoma de las
enfermedades; por otro, la medicalizacin es utilizada no como terapia sino
como tcnica de direccin.
En definitiva, no es fundamentalmente el conocimiento, el saber mdico, el
que se hace presente en el asilo a travs de la persona del psiquiatra. Me
parece que la marcacin mdica dentro del asilo es esencialmente la
presencia fsica del mdico, es su omnipresencia, es, en suma, la asimilacin
del espacio asilar al cuerpo del psiquiatra (PP, 179).

Aparece aqui o problema de direcionar a loucura, de no deixa-la derivar, no deixa-la

desviar e produzir desvio e diferena.
O corpo do psiquiatra central ao poder psiquitrico. sobre o corpo da pessoa do
psiquiatra que se organiza e define a medicalizao do espao do asilo.
Toda teraputica tem como ponto de partida o corpo do psiquiatra.
La arquitectura del asilo est calculada para que el psiquiatra pueda estar
virtualmente en todas partes. El cuerpo del psiquiatra debe estar en
comunicacin directa con todas las unidades de la administracin del asilo.
Foucault enumera una serie de marcas del saber del psiquiatra en el asilo:

informacin, a travs de la familia por ejemplo, de la biografa del enfermo,

interrogatorio psiquitrico, constitucin de un informe permanente sobre el
enfermo, punicin teraputica, la clnica para instruir a los estudiantes y
mostrarle al enfermo que se conoce su enfermedad. Son estas marcas de
saber, y no el contenido de una ciencia, las que van a permitirle al alienista
funcionar como mdico dentro del asilo.
identificacin del cuerpo del psiquiatra y del lugar del asilo

O poder psiquitrico no visa tanto fundamentar uma teraputica na verdade da loucura

como organizar um dispositivo disciplinrio para administra-la.
Isto se d porque o PP organizado no em torno da vdd, mas como estratgia de
defesa da sociedade. Defesa de crticas. Ver seo sobre crise abaixo.
A psiquiatria precocemente generalizada no incio do sculo XIX, quando se
emparelha o retardado criana.
lo que los sntomas son a la enfermedad, los instintos son a la anomala. (PP, 208)
a alienao mental rene os retardados aos loucos.
ello, para obtener fondos, los mdicos de la poca elaboraron la nocin de peligrosidad
social de idiotas e imbciles. El peligro es este tercer elemento que permitir el inicio
del procedimiento de internacin y de asistencia, y los mdicos efectivamente hacen
certificados en este sentido (PP, 217).
Desta primeira generalizao, decorrem trs consequncias:
Uma, da psiquiatria, como cincia e poder do anormal, integrada ao regime disciplinar da
poca.

Segunda, como poder sobre o louco e sobre o anormal, ela se preocupa com a relao
entre a criana anormal e o adulto louco cujo vnculo o instinto, normal em existir
porm anormal em funcionamento. E aqui tambm a teoria da degenerao de Morel
que anterior ao darwinismo.
Em terceiro momento, surge a psicanlise como interrogao acerca do destino familiar
do instinto, com as noes de verdade e de crise.

Estratgias do poder psiquitrico

So cinco suplementos de poder atravs dos quais o asilo y por el juego del
funcionamiento asilar, podr imponer su apropiacin a la locura.

Estratgias do poder psiquitrico. Primeira, a dissimetria disciplinar visa situar o

louco, coloca-lo frente sua situao, estabelecer sua sujeio perante a realidade e a
vontade onipotente do mdico (FOUCAULT, 2006, p. 146), assim como clareza e
evidncia de sua inferioridade na lgica asilar.
Segundo, assimilar o carter imperativo da linguagem. O que implica em combater o
delrio multiforme, das polifonias e polimorfismos lingusticos. Guattari (??) j apontara
para o carter imperativo da linguagem que ela no se presta a comunicar algo, antes,
a ser obedecida. Neste caso, trata-se de impor a linguagem do asilo a qual deve se impor
e ser obedecida. Exemplos de resistncia no mbito artstico no faltam, de Artaud a
Hamilton e Claudenir, etc...
Terceiro, como instituio total, o manicmio se presta a organizar a necessidade sob a
sombra de penria para os loucos. Neste sentido, a vestimenta uniformemente grotesca
relegada aos loucos contrasta com a figura altiva e respeitvel do psiquiatra e seus
auxiliares; sua vontade constantemente submetida, a aprisionamentos, trabalhos
forados, quando no prpria vontade do mdico. Sobretudo, o asilo organiza a
carncia e a necessidade de liberdade: o signo da inferioridade do louco ganha
expresso naquilo que lhe falta, ou no que lhe privado.
Quarto, estabelecer uma identidade estaturia para o louco. O que implica no somente
que ele deve dizer a verdade como que sua individualidade deve ser associada a uma
identificao social lugar de origem, idade, presena de substncias no organismo,
internaes anteriores, todo aparato burocrtico sustentado at os dias de hoje.
Definitivamente, no se trata de uma identidade da loucura por si mesma, mas de um
reconhecimento em primeira pessoa numa realidade administrativa e mdica
reconhecida pelo poder asilar.
Como quinto ponto, Foucault prope uma deshedonizao da loucura. Trata-se de
aniquilar o prazer da loucura e de seus sintomas pelo prazer da cura. Cita ainda Leuret,
o senhor do tratamento moral, que prope que no somente o paciente deve aceitar o
tratamento como este deve ser doloroso.

necesario desarticular la posible conexin entre el tratamiento y el placer de la locura;

para ello, agregar al tratamiento algunos elementos particularmente dolorosos. (PP,
162)

crise e verdade-acontecimento
de 1820 a 1870, la cuestin de la verdad emerge a travs de la prctica del
interrogatorio, de los procedimientos de magnetismo e hipnosis y del uso de
determinadas drogas (el ter, el cloroformo, el opio) y particularmente en la
crisis histrica. Aunque se trate de elementos cuya presencia ha sido dispersa
y fragmentaria, en ellos se ha llevado a cabo una transformacin interna y
externa del poder psiquitrico (PP, 233-234). Para describirla, Foucault
comienza contraponiendo dos concepciones de la verdad: la verdad
demostracin-constatacin y la verdad-acontecimiento. Vase: Verdad. En
la historia de la medicina o, mejor, de la prctica mdica hasta el siglo XVIII
hay un elemento que no pertenece a la historia de la verdad-demostracin,
sino a la de la verdad-acontecimiento: la nocin de crisis. Antes de la
formacin de la anatoma patolgica, la crisis es el momento de la batalla
entre la naturaleza y el mal, la substancia mrbida.
se trata de una tcnica que se encuadra en un modelo de matriz jurdicopoltico (PP, 244). En la historia de la prctica mdica el paso de la verdadacontecimiento a la verdad-demostracin est ligado a la extensin de los
procesos polticos de la investigacin (enqute). Vase: Investigacin. De
este modo, en la medicina en general, con la formacin de la anatoma
patolgica, desaparece la nocin de crisis hacia finales del siglo XVIII; ella
deja de ser el eje de organizacin de la prctica mdica (PP, 247). Tambin la
psiquiatra y el asilo psiquitrico han excluido la nocin de crisis. Por 3
razones:
Para que el enfermo no est absorbido por el pensamiento de la locura, que el
enfermo no piense en ella, que se aleje de ella mediante las actividades
previstas en el asilo (trabajo, paseos, lecturas, etc.).
la anatoma patolgica permiti rechazar la existencia de una crisis a
propsito de la locura. La verdad de la locura, en efecto, no est en lo que los
locos dicen o hacen, sino en los nervios y en su cerebro.
En tercer lugar, por la relacin establecida entre locura y crimen,
especialmente mediante la nocin de monomana. A partir de ella, todo loco
es un posible criminal. De este modo, el psiquiatra fundada su prctica en la
defensa de la sociedad y no en la verdad

Da vemos a transformao e reapario da crise, no mais como verdadeacontecimento, no mais no mbito da essncia da doena.
fuerzas de la enfermedad y las fuerzas de la naturaleza, y que caracteriza la crisis
mdica tal como funcion en el siglo XVIII, sino una crisis que yo llamara una crisis de
realidad, y que se juega entre el loco y el poder que lo interna, el poder-saber del
mdico (PP, 251).
Aparece a a questo da verdade da loucura:

cuestin de la verdad de la locura. Foucault seala dos razones de esta

transformacin. Por un lado, ni el rgimen disciplinario ni la anatoma
patolgica le haban permitido a la psiquiatra fundamentar su prctica en la
verdad. Por otro lado, porque el saber psiquitrico no interviene
esencialmente para especificar o clasificar la enfermedad, sino para decidir si
existe o no la enfermedad,

o poder psiquitrico do sculo XIX

l trat de constituirse segn el modelo de la medicina-constatacin, de la
investigacin, de la demostracin, busc constituir un saber de tipo
sintomatolgico, construy una descripcin de las diferentes enfermedades,
etc. Pero, a decir verdad, esto era slo la cobertura y la justificacin de una
actividad que se situaba en otro lugar; y esta actividad era precisamente la
decisin: realidad o mentira, realidad o simulacin. Es en el punto de la
simulacin, en el punto de la ficcin, y no en el punto de la caracterizacin,
donde se sita realmente su actividad (PP, 251). Nos encontramos,
entonces, ante un doble funcionamiento del poder psiquitrico: rechazo y
transformacin de la nocin clsica de crisis.
la prueba (preuve) de verdad, que estaba en juego en la nocin clsica de
crisis, se disocia: por un lado, en la medicina general, a travs de la
anatoma patolgica ella desaparecer con la incorporacin de los
procedimientos y los mtodos de la verdad-demostracin; por otro, en el
campo de la psiquiatra, se convertir en una prueba no de verdad, sino de
realidad (PP, 269). (Traducimos el trmino preuve por prueba. Pero es
necesario sealar que no se trata necesariamente de una prueba en el sentido
de la constatacin emprica o de la demostracin deductiva. preuve, en
efecto, tiene el sentido de confrontacin, de enfrentamiento, de
competicin. En el caso de la medicina general, el mdico deba elaborar un
diagnstico diferencial, esto es, distinguir las enfermedades a partir de la
especificidad de los sntomas. medicina general, adems, la anatoma
patolgica permiti trabajar directamente sobre el cuerpo, sobre los
componentes orgnicos localizados de la enfermedad
En el campo de la psiquiatra, en cambio, el mdico debe, sobre todo,
decidir acerca de la existencia o no de la locura.

NORONHA, N. M. Doena mental e liberdade. A problematizao da tica em Histria

da loucura. Campinas: [s.n.] Tese de doutoramento defendida junto ao Departamento de
Filosofia da UNICAMP, 2000.
Como o homem se encontra, se aliena, se reconhece e se justifica com a verdade do
Outro que ele mesmo.
A loucura tornada objeto p. 207

A aplicao econmica do internamento se torna intil. No faz mais sentido

enclausurar a pobreza, esta tem de servir de mo de obra barata para a nascente
sociedade industrial, liberal e mercantilista. A questo teraputica como tornar o
louco um corpo til e dcil.
A face apavorante de no-ser que a loucura clssica, simplesmente excluda, passa a ser
regulada, a regulao e a teraputica da loucura constituem, portanto, a funo positiva
do asilo moderno que se organiza em torno da liberdade. Como transformar a liberdade
em instrumento teraputico? De mquina social de supresso da liberdade, o asilo
passa a organizar um inqurito sobre a loucura, e como ela pode servir sociedade.
Neste sentido, Cabannis prope um dirio para o controle das aes dos loucos, a partir
do qual se decide sobre os graus de liberao reteno do alienado (FOUCAULT, 1979).
Como assinala Goffman (A??), as instituies de internamento mantm a tenso entre o
mundo domstico e o mundo institucional, e usam essa tenso persistente como fora
estratgica no controle de homens.
Preocupao com a segurana pblica e o dever de assitir o doente persistem
ainda ao final do sculo XVIII nos tratados de Doublet e Colombier, publicados ainda
no reinado de Luis XVI. A assistncia est condicionada, entretanto, curabilidade da
doena. Os incurveis devendo ser restituidos ao sistema meramente coercitivo que
tipifica o asilo clssico14.
O asilo psiquitrico superpe a assistncia mdica represso segundo a
fundamentao de Tenon, para quem a liberdade condiciona a desalienao e a cura. Ele
devia conter os furores desmedidos mas igualmente fornecer certa liberdade para que
a verdade da loucura se manifestasse e a imanigao retome a percepo do imediato.
Esta liberdade, para quem no conhece o freio da razo, j um remdio que impede o
alvio provocado por uma imaginao solta ou perdida (TENON apud FOUCAULT,
1979, p. 477). O internamento, agora como liberdade reclusa, torna-se agora uma
entidade mdica e o prprio agente de cura. Entidade mdica que funciona no
atravs de cuidados propriamente mdicos, mas como jogo de (restrio e concedimento
do) movimento, como manipulao de um espao de formao que articula a liberdade

14 Os incurveis so aqueles que persistem no erro. Desta concepo advm uma srie
de distines que podem ser genericamente entendas como boa loucura, a que se deixa
desalienar, e m loucura, a incurvel (cf. FOUCAULT, 2006).

imaginao, ao silncio e aos limites para a subjetividade que deve calar seus fantasmas
perante a realidade das coisas e do mundo.
A desrazo da era clssica ainda autnoma na sua rota existencial, identificada
com o erro enquanto desvio, o mal, a falta moral e o no-ser. Ao passo que a doena
mental moderna definida segundo uma srie de determinismos o pathos insubmisso,
a imaginao desenfreada, o delrio, etc que a caracterizam a partir da perda da
liberdade ou, correlativamente, impossibildiade de tomar o louco como responsvel
por seus atos (FOUCAULT, 2006, 2008).
Consequentemente, no h mais embate na alada da razo com a desrazo, do
erro e da verdade, pois a problemtica est centrada na questo da libedade como
liberdade do sujeito jurdico ou da natureza humana. Uma vez que a natureza
humana do louco se encontra comprometida, sua liberdade jurdica confiscada.
Alienado perante si mesmo, sua verdade de sujeito e alienado de seus direitos e
responsabilidades frente comunidade, resta ao doente mental submeter-se a si mesmo
e sua liberdade ao alienista capaz de lhe devolver a autonomia desde que o doente
mental se sujeite s normas de disciplina, regulao e controle.
Neste contexto que a medicina acaba por colonizar todo o discurso sobre a loucura,
atada incondicionalmente lgica asilar de enclausuramento.
Demasiadamente humana, a loucura se aproxima cada vez mais da noloucura, o que condiciona por um lado toda possibilidade de desalienao e propicia
um confronto mais direto entre ambas de outro. Confronto que se desdobra em torno do
recrudescimento da norma e da importncia da noo de normal no bojo do qual a
loucura, agora desprovida de seus mistrios e poderes profundos de arrebatamento e
no-ser, se encontra mais submissa que nunca.
Desbaratada da face obscura do desatino e da desrazo, a loucura passa a esfera
de problema pblico, no qual passa a ser investida por um forte fator moral. Se na era
clssica o soberano a figura central e o elo mais forte da comunidade, na modernidade
este posto passa aos cidados, ao sujeito de direito que, no obstante, passa a ser a
rgua e a norma que sanciona e aplica as leis sobre a sociedade, que so a codificao
das normas que a regulamentam (FOUCUALT, STP??).
A alienao se torna problemtica ao ameaar a vida, a economia e a moral
familiar burguesa e por conta disto torna-se um problema perante as normas de sade,
de razo e de liberdade.

A famlia anexada como instituio social no dever de julgar e punir a loucura,

atuando como operador normativo com jurisprudncia sobre a liberdade do louco.
Assim, Foucault (1979, p. 491) pondera que o desatino que
havia sido conjurado numa distncia irredutvel, de repente se torna familiar
para a conscincia cotidiana, uma vez que ela deve ser seu juiz; e ele se
divide agora segundo a superfcie de uma psicologia inteiramente baseada
nas formas menos refletidas e mais imediatas da moral.

A famlia ajuda a organizar, portanto, todo o campo da psicologia ao fazer a

transposio da opinio pblica em reflexo universal da razo que, insistimos,
funciona em torno da noo de norma.
Desta maneira, a psicologia se forma menos como campo sistemtico de
conhecimentos que como instituio de interiorizao psicolgica da subjetividade.
Interioridade assentada no fundamento concreto da unidade total e substancial do
homem moderno [do homem real ao homem concreto].
O posto privilegiado que vem a ocupar a interioridade provoca uma
reestruturao no sistema de apreenso moral da loucura. As paixes que se desviam de
seus objetos, dissociam ao mesmo tempo sua espontaneidade imediata com estes e as
leis da natureza perdendo-se na iluso e na iluso e na imaginao desregrada. Em
segundo lugar, um grmen de conscincia crtica, um senso moral cuja funo seria
julgar a legitimidade deste regime e a insensatez de tal desvio. Mediante as mesmas
categorias que subsistem, a psiquiatria moderna reorganiza o campo da loucura ao
convergir a superfcie do louco, sua figura material, com a profundidade de uma
concepo mdico-normativa do corpo do sujeito.
O que transposto e unificado pela a interioridade psicolgica um apanhado das
conscincias crtica, prtica e analtica. A interioridade abarca a evidncia filosfica
inerente ao pensamento de que possvel enlouquecer, a classificao mdica da
loucura no mbito das doenas ideais e certa sensibilidade social que apartava a loucura
de si isolando-a no espao recluso do internamento. Movimento que traduz a
transposio da experincia clssica para a apreenso moderna da loucura.

Demasiadamente humana, a loucura se aproxima cada vez mais da noloucura, o que condiciona por um lado toda possibilidade de desalienao e propicia
um confronto mais direto entre ambas de outro. Confronto que se desdobra em torno do
recrudescimento da norma e da importncia da noo de normal no bojo do qual a

loucura, agora desprovida de seus mistrios e poderes profundos de arrebatamento e

no-ser, se encontra mais submissa que nunca.
Desbaratada da face obscura do desatino e da desrazo, a loucura passa esfera
de problema pblico, na qual investida por um forte fator moral. Se na era clssica o
soberano a figura central e o elo mais forte da comunidade, no crculo antropolgico
moderno este posto passa aos cidados, ao sujeito de direito que, no obstante, passa a
ser a rgua e a norma que sanciona e aplica as leis sobre a sociedade, que so a
codificao das normas que a regulamentam (FOUCUALT, STP??).
A alienao se torna problemtica ao ameaar a vida, a economia e a moral
familiar burguesa e por conta disto torna-se um problema perante as normas de sade,
de razo e de liberdade.
Normalidade psicolgica interior e a normalidade referente norma erigida
como tipo ideal a ser seguido como modelo de boa formao.
A tenso propiciada pelo asilo conflui e engendra uma interioridade
psicolgica ao empurrar para o interior uma srie de aes, pensares, atos e sentimentos
que tencionam com a estrutura moral asilar. Encurrala estas caractersticas que definem
e espeficiam a singularidade para controlar a formao subjetiva, sujeitando o indivduo
mediante sua objetivao asilar.

4.4 Desrazao esquecida p. 218

Restos

A psicopatologia do sculo XIX (e talvez ainda a nossa) acredita situar-se e

tomar suas medidas com referncia num homo natura ou num homem
normal considerado como dado anterior a toda experincia da doena. Na
verdade, esse homem normal uma criao. E se preciso situ-lo, no
num espao natural, mas num sistema que identifique o socius ao sujeito de
direito; e, por conseguinte, o louco no reconhecido como tal pelo fato de a
doena t-lo afastado para as margens do normal, mas sim porque nossa

cultura situou-o no ponto de encontro entre o decreto social do

internamento e o conhecimento jurdico que discerne a capacidade dos
sujeitos de direito. A cincia "positiva" das doenas mentais e esses
sentimentos humanitrios que promoveram o louco categoria de ser
humano s foram possveis uma vez solidamente estabelecida essa sntese.
De algum modo ela constitui o a priori concreto de toda a nossa
psicopatologia com pretenses cientficas.

Posteriormente, da loucura da era clssica, definida negativamente como

derrisria e mentirosa, passamos ao emparelhamento doena mental. Neste contexto,
a loucura passa a ser um fenmeno natural relativo no natureza ordenada do mundo
de deus, mas a um fato do mundo do homem; um fenmeno colocado na esteira do
homem, objetificado, e respondido desta forma, via medicalizao, a correo da
sociedade.

Situando o problema da loucura, as condies materiais, sociais e espirituais

para sua apario e para cada distinta formao que ela adquire. Para enfim centrarmonos detidamente sobre suas condies, sobre as formas e objetivaes que recaem sobre
ela atualmente assim como seus problemas especficos.
Pois a realidade no cabe em nenhuma razo ou em interpretao alguma.
Necessidade, finalidade, ordem, harmonia, lei, nenhuma destas categorias so
suficientes a ela em seu carter excessivo. Fim aforisma 109 GC.
A vida e o mundo real com sua intensidade, suas inmeras e indomveis
proliferaes passa a ser julgado pelas lgica das ideias e conceitos. A vida passa a ser
discriminada, seus elementos selecionados e hierarquizados segundo categorias
racionais e morais.
Moral como sintoma de decadncia
o critrio inconfesso da noo moderna de cientificidade conserva
efetivamente a ideia de una natureza j dada ao menos virtualmente y que el
trabajo cientfico tiene por objeto explorar, comprender, anticipar. (Rosset, ANat, p.
69)

no ter reconhecido nunca que a loucura, como domnio de experincia, se

esgotava no conhecimento mdico ou paramdico que dela se podia extrair. (1979, p.
133)

ARTAUD, A. Escritos de um louco

___________ Van Gogh s/d
CANGUILHEM, G. Abertura. In: ROUDINESCO, Histrias da loucura. 1996
HEERS, J. Carnavales y fiestas de locos. Barcelona, Ediciones Pennsula, 1988
MITRE, E. Fantasmas de la sociedad medieval: Enfermedad. Peste. Muerte. Valladolid:
Editorial Universidad de Valladolid, 2004.