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concepo do que significaria para uma
sociedade levar a srio a obrigao de reduzir as vulnerabilidades relacionadas
autonomia dos indivduos a um mnimo
aceitvel. Sustentamos, em particular, que
as concepes liberais tpicas subestimam
o escopo dessa obrigao porque no
conseguem levar em conta as vrias ameaas autonomia. A concepo alternativa de autonomia que esboamos aqui
ressalta os modos pelos quais a autonomia
dos indivduos pode ser reduzida ou prejudicada por meio de danos causados s
relaes sociais que asseguram a autonomia. Ao articularmos uma concepo de
autonomia nos termos, mais especficos,
de uma teoria do reconhecimento recproco, procuramos explicitar o vis individualista presente nas concepes liberais e a
concomitante desconsiderao de nossa
dependncia de relaes de respeito, cuidado e estima. Concluiremos antecipando
algumas implicaes mais amplas disso
para como concepes procedimentais de
justia social devem ser revistas.

!/5#.(2#9* In this paper, we develop an


account of what it would mean for a
society to take seriously the obligation to
reduce individuals autonomy-related
vulnerabilities to an acceptable minimum.
In particular, we argue that standard
liberal accounts underestimate the scope
of this obligation because they fail to
appreciate various threats to autonomy.
The alternative account of autonomy we
sketch here highlights the ways in which
individuals autonomy can be diminished
or impaired through damage to the social
relations that support autonomy. By
articulating a conception of autonomy in
terms of, more specifically, a theory of
mutual recognition, we aim to pinpoint
the individualistic bias in liberal accounts
and the concomitant underestimation of
our dependence on relationships of
respect, care, and esteem. We conclude
by anticipating some broader implications
of this for how proceduralist accounts of
social justice ought to be revised.

**

Traduzido do original em ingls: Anderson, Joel., Honneth, Axel. Autonomy,


Vulnerability, Recognition, and Justice. In: John Christman, Joel Anderson
(eds), Autonomy and the Challenges to Liberalism: New Essays. New York: Cambridge University Press, 2009, pp. 127-149. Agradecemos Cambridge University
Press por ter cedido gentilmente os direitos de traduo do texto.
Gostaramos de agradecer Bert van den Brink, Pauline Kleingeld e Chris
Zurn pelos comentrios sobre uma verso preliminar deste captulo.

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Um dos principais compromissos do liberalismo o de salvaguardar a autonomia dos indivduos. E, um aspecto central da justia
social liberal o compromisso de proteger os vulnerveis. Tomados
conjuntamente e combinados com uma compreenso de autonomia
como um conjunto adquirido de capacidades para conduzir a prpria
vida, esses compromissos sugerem que as sociedades liberais deveriam
estar particularmente preocupadas em lidar com as vulnerabilidades
dos indivduos no que diz respeito ao desenvolvimento e manuteno de sua autonomia. Neste artigo, desenvolvemos uma concepo
do que significaria para uma sociedade levar a srio a obrigao de
reduzir as vulnerabilidades relacionadas autonomia dos indivduos a
um mnimo aceitvel. Sustentamos, em particular, que as concepes
liberais tpicas subestimam o escopo dessa obrigao porque no
conseguem levar em conta as vrias ameaas autonomia.
Acreditamos que a razo pela qual essas vulnerabilidades foram
subestimadas a de que a autonomia foi, em geral, entendida de maneira essencialmente individualista. A concepo alternativa de autonomia que esboamos aqui ressalta os modos pelos quais a autonomia
dos indivduos pode ser reduzida ou prejudicada por meio de danos
causados s relaes sociais que asseguram a autonomia. Ao articularmos uma concepo de autonomia nos termos, mais especficos, de
uma teoria do reconhecimento recproco, procuramos explicitar o vis
individualista presente nas concepes liberais e a concomitante desconsiderao de nossa dependncia de relaes de respeito, cuidado
e estima. Concluiremos antecipando algumas implicaes mais amplas
disso para como concepes procedimentais de justia social devem
ser revistas.

I Do individualismo clssico s protees dos direitos de


bem-estar social
Antes de questionarmos o individualismo das formas tradicionais
do liberalismo (e suas concepes subjacentes de autonomia), importante entendermos esse compromisso de um ponto de vista histrico. A partir do incio do perodo moderno, uma concepo de liberdade e autonomia, que moldou decisivamente nossa compreenso
atual de justia social, obteve prevalncia na Europa, tanto na filosofia
quanto na vida cotidiana. medida que indivduos perseguiram, cada
vez mais, seus caminhos independentes no decorrer da vida, ocorreu
uma tendncia crescente de extrair a consequncia normativa de que
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liberdade pessoal e autonomia eram uma questo de permitir aos indivduos desenvolver tranquilamente seus objetivos pessoalmente
escolhidos. Surgiu, assim, a intuio norteadora de que quanto menos
os outros constrangem as aes de algum, maior a capacidade
deste de agir de acordo com suas prprias preferncias. Desde o incio,
claro, tericos liberais reconheceram que essa liberdade era limitada.
Kant, por exemplo, insistiu que liberdade e autonomia deveriam ser
restringidas pela exigncia moral de que os objetivos escolhidos sejam
compatveis com a autonomia de todos os outros.1 Mas essas ressalvas
nada fazem para alterar a ideia central de que a autonomia dos indivduos aumenta com a reduo das restries.
Essa concepo individualista de autonomia possui no somente
uma linhagem histrica; para muitos, ela tambm se tornou simplesmente bvia. Mais uma vez, esse desenvolvimento compreensvel.
Ele reflete o importante processo histrico por meio do qual, no interior do contexto social da modernidade, indivduos se desprenderam
de laos sociais e atribuies de papis tradicionais para se empenharem em sua prpria busca pela felicidade. Mas, na verdade, essa
concepo moderna de autonomia introduz sorrateiramente um
componente adicional a saber, a ideia de que indivduos realizam
sua autonomia ao obterem independncia de seus parceiros. Isso no
o mesmo que dizer que essa concepo iguala autonomia e isolamento. Mas, no interior da cultura em geral, as imagens que acompanham
o surgimento dessa concepo de autonomia sugerem que quaisquer
constries reduzem a autonomia de um indivduo. Como parte desse desenvolvimento, contudo, uma concepo individualista de autonomia pessoal entranhou-se em teorias modernas de justia social. A
finalidade de criar uma sociedade justa passou a ser entendida como
a de permitir que as pessoas que sejam dependentes o mnimo possvel
de outros. As consequncias conceituais dessa tendncia individualista foram macias. Elas incluem no somente a ideia, por exemplo, de
que a autonomia aumenta com a riqueza, mas tambm a ideia de que
o pertencimento no escolhido a uma comunidade representa uma
ameaa autonomia pessoal.
1.

Kant, I. Groundwork for a Metaphysics of Morals. In: Gregor, Mary (Trad.


e Ed.). Practical Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press, 1996,
pp. 43-108.

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Essa caracterizao do liberalismo como individualista familiar


filosofia poltica comunitarista e a algumas teorias feministas de
autonomia e foi, em muitos casos, admitida pelos prprios tericos
liberais. Mesmo concepes de justia que se concentram na reduo
da interferncia no assumem, de fato, que todo mundo seja realmente um individualista inflexvel. Mas concepes individualistas so
certamente mais apropriadas para aqueles que no necessitam dos
benefcios da cooperao social ou de outras formas de amparo. A
presso para maximizar a liberdade negativa parece se basear, portanto, em uma idealizao enganosa dos indivduos como autossuficientes e autoconfiantes. Esse foco na eliminao da interferncia, portanto, interpreta equivocadamente as exigncias da justia social ao no
conseguir conceitualizar adequadamente a carncia, a vulnerabilidade
e a interdependncia dos indivduos. Se, em contraposio, reconhecemos que indivduos incluindo indivduos autnomos so muito
mais vulnerveis e carentes do que como o modelo liberal tradicionalmente os representou, surge uma concepo bastante distinta das
exigncias da justia social.
O primeiro passo nessa direo vem de tericos que ressaltam
o quanto a autonomia pessoal requer os recursos e circunstncias
necessrios para que um indivduo seja realmente capaz de conduzir
a vida que determinou como digna de valor.2 Isso normalmente
substitui a noo de direitos liberais por uma concepo mais positiva, uma que inclui especialmente direitos socioeconmicos. Essa
materializao do modo pelo qual os esquemas de direitos liberais
garantem a autonomia (e a justia) nos distancia de um individualismo inflexvel, com limites bem definidos. Ela acrescenta um contedo significativo ao conceito de autonomia, ao enfatizar algumas
das condies sociais para a possibilidade da autonomia, incluindo
a necessidade de educao, comida e abrigo adequados, oportunidades reais participao na cultura (minoritria) e assim por dian2.

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Uma amostragem distinta dessas posies poderia incluir Young, R. Autonomy:


Beyond Negative and Positive Liberty. New York: St. Martins Press, 1986; Oshana,
M. Personal Autonomy and Society, In: The Journal of Social Philosophy, 29
1998, pp. 81102; Sen, A. Development as Freedom. New York: Knopf, 1999;
Raz, J. The Morality of Freedom. Oxford: Clarendon, 1986; Rawls, J. A Theory of
Justice. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971; Pogge, T. W. Realizing Rawls. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1989; e Habermas, J. Between Facts and Norms, Trad. William Rehg. Cambridge, MA: MIT Press, 1996.
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te. Considere, por exemplo, a autonomia de pessoas com deficincias


que limitam a mobilidade. A menos que adaptaes fsicas sejam
feitas para tais pessoas rampas para cadeiras de rodas, veculos
acessveis etc. , sua aptido para exercerem suas capacidades bsicas
ser restringida de modo a constituir uma perda de autonomia. Em
geral, o argumento aqui de que o compromisso de promover a
autonomia particularmente a dos vulnerveis conduz a um compromisso de garantir, como questo de justia social, aquilo que se
pode denominar de circunstncias materiais e institucionais da autonomia.
Vemos isso como um importante passo na direo correta, mas ele
no nosso foco aqui.
Ao contrrio, nos propomos a assumir e a desenvolver outra
ampliao das exigncias da justia social segundo uma concepo de
autonomia que pode ser designada por vrios nomes relacional,
social, intersubjetiva, situada ou baseada no reconhecimento , mas
pode ser sintetizada na afirmao de que: Autonomia uma capacidade que existe somente no contexto das relaes sociais que a asseguram e somente em conjuno com o sentido interno do que significa ser autnomo.3 Embora tais teorias sejam elaboradas em resposta a uma variedade de preocupaes, para nossos propsitos aqui elas
servem para ressaltar vulnerabilidades que so negligenciadas mesmo
por aquelas concepes de justia social e autonomia que abarcam as
circunstncias materiais e institucionais da autonomia. Nas prximas
quatro sees, esboaremos nossa verso de tal concepo, uma teoria
da autonomia baseada no reconhecimento.4 Nas sees VI e VII,
3.

4.

Nedelsky, J. Reconceiving Autonomy: Sources, Thoughts, and Possibilities.


In: Yale Journal of Law and Feminism, 1:7 (Primavera de 1989): 25. Cf., tambm,
por exemplo, Mackenzie, C. e Stoljar, N. Autonomy Refigured. In: Mackenzie, C. e Stoljar, N. (Eds.), Relational Autonomy: Feminist Perspectives on Autonomy, Agency, and the Social Self. New York: Oxford University Press, 2000,
pp. 331. Friedman, M. Autonomy in Social Context. In: Peden, C. e
Sterba, J. P. (Eds.), Freedom, Equality, and Social Change. Lewiston, NY: Edwin
Mellen, 1989, pp. 15869. Christman, J. Autonomy and Feminism. Meyers,
Self, Society, and Personal Choice. Anderson, J. Autonomy and the Authority of
Personal Commitments: From Internal Coherence to Social Normativity.
In: Philosophical Explorations 6, 2003, pp. 90108
Estamos usando basead(a)o no reconhecimento (recognitional) para denotar atitudes, experincias, vulnerabilidades etc. que esto relacionadas a exigncias
de reconhecimento. Em alguns casos, a expresso tambm serve para desig-

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voltaremos-nos s consequncias que isso possui para a teoria poltica


e para a justia social.

II Uma concepo de autonomia baseada no reconhecimento


O insight chave inicial das concepes sociais ou relacionais de
autonomia o de que a autonomia plena a capacidade real e efetiva
de desenvolver e perseguir a prpria concepo de vida digna de valor
s pode ser alcanada sob condies socialmente favorveis. um
feito impressionante que no caminho da infncia desamparada para a
autonomia madura ns nos tornemos capazes de confiar em nossos
prprios sentimentos e intuies, de defendermos aquilo em que
acreditamos e de considerarmos nossos projetos e realizaes como
dignos de valor. No podemos trilhar esse caminho sozinhos, e somos,
em cada passo dessa trajetria, vulnerveis a injustias que reduzem
nossa autonomia no somente interveno ou privao material,
mas tambm ao rompimento dos nexos sociais que so necessrios
autonomia. Ao desenvolverem uma abordagem mais social, a maioria dos tericos tende a enfatizar um dos dois pontos. Alguns tericos
criticam aproximaes ao liberalismo ou autonomia como individualistas por no conseguirem acomodar adequadamente a centralidade dos relacionamentos nas vidas de agentes autnomos, especificamente por no conseguirem reconhecer que vidas significativas
podem incluir (e geralmente incluem) formas de vinculao que so
autnticas mesmo que no possam ser facilmente compartilhadas, tais
como os vnculos dos pais com seus filhos.5 Alternativamente, defensores de abordagens sociais criticam concepes individualistas de

5.

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nar uma abordagem baseada no reconhecimento (como equivalente de


anerkennungtheoretisch).
Sobre a importncia de tais vnculos indispensveis, cf. Christman, J. Relational Autonomy, Liberal Individualism, and the Social Constitution of
Selves. In: Philosophical Studies, 117, 2004, pp. 14364. Frankfurt, H. Necessity, Volition, and Love. New York: Cambridge University Press, 1999. Buss, S.
Autonomy Reconsidered. In: Midwest Studies, 9, 1994, pp. 95121. Kittay,
E. F. Loves Labor: Essays on Women, Equality and Dependency. New York: Routledge, 1999. Cf tambm, no entanto, a discusso de Marilyn Friedman sobre a
desconsiderao da sensibilidade para a abordagem relacional no interior de
interpretaes liberais de autonomia em, Autonomy and Social Relationships:
Rethinking the Feminist Critique. In: Autonomy, Gender, Politics. New York:
Oxford University Press, 2003, pp. 8197.
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autonomia por no conseguirem valorizar a importncia do dilogo


no interior de uma concepo adequada da reflexo crtica central
autonomia.6
Essas so consideraes muito importantes. Mas elas no so
suficientes para sustentar o ncleo do argumento a partir do qual uma
concepo mais social adquire sua pretenso normativa a saber, a de
que a autonomia de um indivduo vulnervel a rompimentos em seus
relacionamentos com os outros. Se esta ideia precisa ser ajustada,
ento existem razes para buscar uma abordagem diferente.7 A nosso
ver, uma abordagem particularmente promissora situa a vulnerabilidade social dos agentes nos modos pelos quais estar apto a conduzir a
prpria vida depende de estar amparado por relaes de reconhecimento.8 Resumidamente, a ideia central a de que as competncias
6.

7.

8.

Ver: Meyers, D. T. Self, Society and Personal Choice. New York: Columbia University Press, 1989. Benhabib, S. Situating the Self: Gender, Community, and Postmodernism in Contemporary Ethics. New York: Routledge, 1992. Taylor, C. The
Dialogical Self In: Hiley, D. R., Bohmann, J. F. e Shusterman R. (Eds.) The
Interpretive Turn: Philosophy, Science, Culture. Ithaca, NY: Cornell University Press,
1991, pp. 30414. Anderson, J. A Social Conception of Personal Autonomy:
Volitional Identity, Strong Evaluation, and Intersubjective Accountability.
(Tese de Doutorado, Northwestern University, 1996). Habermas, J. Individuation through Socialization: On George Herbert Meads Theory of Subjectivity. In: Postmetaphysical Thinking. William Hohengarten (Trad.), Cambridge, MA: MIT Press, pp. 149204.
Certamente, nem todos esto interessados em desenvolver uma abordagem
social, e muitos tericos podem muito bem achar esse passo equivocado. Para
mostrar, contra eles, que a abordagem baseada no reconhecimento a correta, seria necessrio um argumento distinto deste que damos aqui. Nossos
objetivos explcitos so, porm, mais limitados: primeiro, mostrar que a
abordagem baseada no reconhecimento tem apelo e plausibilidade iniciais;
e, segundo, mostrar que se algum adota essa abordagem, ento h consequncias interessantes que se seguem disso.
Para um desenvolvimento ulterior dessas ideias assim como para referncias
evidncia emprica a favor delas cf. Honneth, A. The Struggle for Recognition:
The Moral Grammar of Social Conflict. Joel Anderson (Trad.) Cambridge: Polity
Press, 1995; Invisibility: The Moral Epistemology of Recognition. In: The
Aristotelian Society, v. LXXV, 2001, pp. 11126; Grounding Recognition: A
Rejoinder to Critical Questions. Joel Anderson (Trad.), In: Inquiry, 45, 2002,
pp. 499519; Suffering from Indeterminacy: An Attempt at a Reactualization of Hegels
Philosophy of Right. Assen: Van Gorcum, 2000; e, com Nancy Fraser, Redistri-

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relativas a agentes e que compreendem a autonomia requerem que as


pessoas sejam capazes de manter certas atitudes frente a si mesmas
(em particular, autoconfiana, autorrespeito e autoestima) e que essas
autoconcepes afetivamente preenchidas ou, para usar a linguagem
hegeliana, autorrelaes prticas so, por sua vez, dependentes das
atitudes adotadas por outros. Em uma tradio que retorna a Hegel e
a George Hebert Mead,9 esses trs modos de autorrelao prtica
podem ser vistos como aqueles que so adquiridos e mantidos somente quando se reconhecido por aqueles que tambm se reconhece.
Autoconfiana, autorrespeito e autoestima no so, portanto, meramente crenas sobre si mesmo ou estados emocionais, mas propriedades que emergem de um processo dinmico no qual indivduos passam
a experienciar a si mesmos como possuidores um certo status, seja como
um objeto de preocupao, como um agente responsvel, como um
contribuinte valorizado de projetos compartilhados ou como o que
quer que seja. A autorrelao de algum no , ento, uma questo de
um ego solitrio refletindo sobre si mesmo, mas o resultado de um
processo intersubjetivo contnuo, no qual sua atitude frente a si mesmo
emerge em seu encontro com a atitude do outro frente a ele.
A importncia do reconhecimento recproco frequentemente
mais clara no rompimento das relaes. Considere, por exemplo,
prticas e instituies que expressam atitudes de denigrao e de
humilhao. Elas pem em risco a autoestima dos indivduos ao fazerem com que seja muito mais difcil (e, em casos limites, mesmo impossvel) pensar a si mesmo como digno de valor. Os sentimentos de
vergonha e de ausncia de valor resultantes ameaam a percepo de
que as prprias realizaes possuem algum sentido. E, sem aquela
percepo de que suas aspiraes so dignas de serem perseguidas, seu
modo de agir tolhido. Essa afirmao no exclusivamente conceitual nem exclusivamente emprica. , sem dvida, psicologicamente
possvel manter uma percepo de valor prprio face a atitudes deni-

9.

!!

bution or Recognition? A Political-Philosophical Exchange. J. Golb, J. Ingram, and C.


Wilke, (Trad.). New York: Verso, 2003.
Sobre as fontes histricas, cf., especialmente, Hegel, G. W. F. Jena Lectures
on the Philosophy of Spirit. In: Leo Rauch (Ed. e Trad.), Hegel and the Human
Spirit: A Translation of the Jena Lectures on the Philosophy of Spirit, 180506, ed.
comentada, Detroit: Wayne State University Press, 1983; Mead, G. H. Mind,
Self, and Society. Chicago: University of Chicago Press, 1955; e sua discusso:
Honneth, A. Struggle for Recognition, captulos 14.
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grantes e humilhantes, mas mais difcil faz-lo, e existem custos


significativos associados necessidade de proteo diante dessas
atitudes negativas e necessidade de amparo encontrado nas subculturas. E, mesmo que os esforos para manter a autoestima face a um
tratamento denigrante seja bem sucedido, a questo de justia se este
fardo justo.10
Se essa caracterizao inicial dos efeitos de denigrao que
prejudicam autonomia plausvel, torna-se claro quo importante
o ambiente social de um indivduo, uma vez que as condies para
conduzir a prpria vida autonomamente se mostraram dependentes
do estabelecimento de relaes de reconhecimento mtuo. Proeminentes dentre essas relaes so (1) relaes legalmente institucionalizadas de respeito universal pela autonomia e pela dignidade das
pessoas (central ao autorrespeito); (2) relaes prximas de amor e
amizade (centrais para a autoconfiana); (3) e redes de solidariedade
e de valores compartilhados em que a importncia particular dos
membros de uma comunidade pode ser reconhecida (centrais para a
autoestima).11 Para ilustrar e tornar plausvel os contornos daquilo que
Observe que nosso argumento apenas que parte daquilo que faz com que
prticas de denigrao, desrespeito e violao ntima sejam injustas que
elas prejudicam a autonomia ou colocam essa autonomia em risco significativo. Obviamente, essas prticas podem ser tambm diretamente criticadas
como subordinadoras e dolorosas.
11. Dois pontos sobre essa diviso tripartida de esferas de relaes de reconhecimento precisam ser observados, uma vez que elas foram fonte de controvrsia em discusses sobre a abordagem baseada no reconhecimento. (Cf.,
por exemplo, a contribuio de Nancy Fraser a Redistribution or Recognition?).
Primeiro, esses trs domnios no so dados trans-historicamente, mas so,
ao contrrio, estabelecidos e expandidos por meio de lutas sociais incentivadas por sentimentos de ultraje e indignao frente negao ou recusa
do reconhecimento. Para nossos propsitos aqui, nem mesmo precisamos
pressupor que essas sejam as nicas trs relaes de reconhecimento, uma
vez que estamos defendendo que somos vulnerveis ao menos ao longo
dessas trs dimenses. Segundo, uma vez que permitir a contingncia histrica dessas esferas (e das exigncias correspondentes de autoconfiana, autorrespeito e autoestima como necessrias autonomia) abre potenciais
problemas de normatividade, importante observar que a concepo que
estamos apresentando aqui tem de ser complementada por uma concepo
de como o surgimento histrico de demandas normativas por reconhecimento pode, todavia, ter autoridade crtica. Em razo da limitao de espao, o
10.

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estamos chamando de abordagem baseada no reconhecimento ser


til examinar cada um desses trs modos de autorrelao, seu significado para a autonomia e os contextos sociais que as asseguram. Alm
disso, porm, para mostrar que acomodar esta alterao exige um
afastamento de abordagens liberais tpicas, precisamos mostrar que o
individualismo baseado em direitos de tais abordagens inadequado
para acomodar as vulnerabilidades relacionadas autonomia que a
abordagem baseada no reconhecimento traz luz.

III Autorrespeito
Comeamos com o autorrespeito e com a familiar ideia liberal
de que autonomia e autorrespeito andam lado a lado. Rawls, por
exemplo, considera o autorrespeito como uma condio bsica para
a busca da vida boa. Sen defende a incluso da capacidade de aparecer em pblico sem vergonha como parte do conjunto bsico de
capacidades que os indivduos devem, fundamentalmente, poder
reivindicar. E, Joel Feinberg sugere que ... aquilo que denominado
dignidade humana pode ser simplesmente a capacidade recognocvel
de levantar pretenses.12 Se preciso ter respeito (inclusive autorrespeito) para possuir, enquanto objeto, uma autoridade de agente para
levantar e defender pretenses como uma pessoa de igual posio
social, ento o autorrespeito pode ser visto como a autoconcepo
afetivamente preenchida que exige uma viso de si mesmo como a
fonte legtima de razes para agir. Se uma pessoa no consegue ver a
si mesma como deliberadora competente e como co-autora legtima
de decises, difcil ver como ela se levaria a srio em seu prprio
raciocnio prtico sobre o que fazer. Aqueles com autorrespeito reduzido com um senso menor de autoridade pessoal tm, portanto,
menos chance de se verem como autores plenos de suas vidas. Sem
autorrespeito, a autonomia , ento, prejudicada.
leitor ter de procurar por essa interpretao em outro lugar por exemplo,
Honneth, A. The Struggle for Recognition, captulo 9; Grounding Recognition
e The Point of Recognition. In: Fraser, N. Honneth, A. Redistribution or Recognition?, pp. 25665.
12. Rawls, J. A Theory of Justice, 67; Sen, A. Social Exclusion: Concept, Application, and Scrutiny. In: Social Development Papers No. 1 (Asian Development
Bank); e Feinberg, J. The Nature and Value of Rights. In: Rights, Justice, and
the Bounds of Liberty. Princeton: Princeton University Press, 1980, p. 143.

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Se pudermos identificar fatores que reduzem o autorrespeito,


teremos ento identificado os modos por meio dos quais a autonomia
dos indivduos vulnervel e requer proteo. Sem entrarmos numa
lista exaustiva daquilo que reduz o autorrespeito, podemos dizer que
qualquer uma destas listas teria de incluir subordinao, marginalizao e excluso. Pois estas so formas por meio das quais a posio
social de co-legisladores legtimos negada aos indivduos. A eles
dito, efetivamente, que no so capazes de tomar decises e, a menos
que tenham recursos internos excepcionalmente fortes para resistirem
a essa mensagem, ser difcil para eles pensar a si mesmos como pessoas livres e iguais. Nesse sentido, a autonomia dos indivduos est
vulnervel a ser reduzida por subordinao, marginalizao e excluso.13
essa vulnerabilidade particular que fez com que garantir direitos individuais se tornasse uma tarefa central da justia social.14 Ao
garantir direitos, um quadro jurdico justo protege os indivduos
dessas formas de desrespeito. De fato, no interior da cultura liberal
contempornea, ser um portador de direitos quase se tornou sinnimo
de ter o autorrespeito de uma pessoa plena. Esse vnculo estreito um
excelente exemplo da pretenso central da abordagem baseada no
reconhecimento que estamos defendendo: em virtude de padres
de reconhecimento nesse caso, de padres legalmente institucionalizados que a relevante autorrelao prtica assegurada.
O compromisso do liberalismo de proteger os indivduos de
ameaas a sua autonomia acarreta, claramente, um compromisso de
assegurar direitos individuais. Mas a abordagem baseada no reconhecimento d uma interpretao ligeiramente diferente a esta concluso
do que aquelas dadas por abordagens liberais tpicas. Pois, na abordagem baseada no reconhecimento, garantir direitos no assegura diretamente a autonomia (no sentido negativo de bloquear a interferncia),
13.

Cf., tambm, o desenvolvimento de Avishai Margalit da ideia de que uma


sociedade decente aquela cujas instituies no humilham pessoas. In: The
Decent Society. Naomi Goldblum (Trad.). Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996.
14. Ver, por exemplo, a discusso de Rainer Forst sobre autonomia legal em
Political Liberty: Integrating Five Conceptions of Autonomy,. Autonomy and
the Challenges to Liberalism: New Essays. John Christman & Joel Anderson (Eds.).
New York: Cambridge UP, 2005, pp. 226-242.
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mas garante a autonomia por meio da garantia do autorrespeito.15 Como


procuraremos mostrar posteriormente, essa mudana requer que as
abordagens liberais tpicas sejam repensadas, mesmo aquelas to sofisticadas como a de Rawls.16
Antes de enfrentarmos essa questo, delinearemos as outras duas
autorrelaes prticas que, de acordo com a teoria do reconhecimento que estamos defendendo aqui, so vitais para garantir a autonomia:
autoconfiana e autoestima. Ambos os casos apresentam a mesma
estrutura argumentativa discutida em conexo com o autorrespeito:
uma autorrelao prtica crucialmente importante para um componente da autonomia plena; o desenvolvimento e a manuteno daquela autorrelao prtica , por sua vez, dependente de padres de reconhecimento; e, portanto, a autonomia dos indivduos vulnervel
a ameaas a esses padres. O compromisso da sociedade de proteger
a autonomia dos indivduos acarreta, portanto, o compromisso de
proteger a infraestrutura de reconhecimento relacionada a ela: as relaes de reconhecimento mais ou menos institucionalizadas que
garantem no apenas o autorrespeito, mas tambm a autoconfiana e
a autoestima.

IV Autoconfiana
Ao falarmos de autoconfiana, ou autoconfiana bsica (self-confidence), temos em mente a caracterstica de um(a) agente que
possui uma relao aberta e confiante frente a seus prprios sentimentos, desejos, impulsos, emoes e assim por diante. Assim, enquanto
15.

Wildt, A. Recht und Selbstachtung, im Anschluss an der Anerkennungslehren


von Fichte und Hegel. In: Michael Kahlo, Enst A. Wolf e Rainer Zaczyk
(Eds.), Fichtes Lehre von Rechtverhltnis. Frankfurt am Main: Klosterman, 1992,
pp. 127ss.
16. Ao falarmos de abordagens liberais tpicas, pretendemos deixar de lado
abordagens perfeccionistas, muitas das quais compartilham nossa viso, de
que garantir direitos uma questo de garantir acesso a prticas sociais valorosas, das quais muitas pressupem, por sua vez, que o indivduo seja capaz
de agir autonomamente. Cf., por exemplo, Raz, J. The Morality of Freedom; Sher,
G. Beyond Neutrality: Perfectionism and Politics. Cambridge: Cambridge University Press, 1997;e Wall, S. Liberalism, Perfectionism and Restraint. New York:
Cambridge University Press, 1998. Para uma excelente discusso cf. Bert van
den Brink, The Tragedy of Liberalism: An Alternative Defense of a Political Tradition.
Albany: SUNY Press, 2000, captulo 4.

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autorrespeito tem a ver com as capacidades do indivduo para processar vrias consideraes ao deliberar sobre o que fazer, autoconfiana
tem a ver com as capacidades perceptivas afetivamente mediadas por
meio das quais aquilo que sentido subjetivamente se torna, primeiramente, material para a deliberao. Pense, novamente, no que
acontece com o rompimento dessa relao. H forte evidncia clnica
de que vrios tipos de trauma aqueles resultantes de estupro ou
tortura, por exemplo fazem com que indivduos vejam seus prprios
sentimentos com desconfiana, e no confiem em seus prprios desejos.17 A relevncia disso para a autonomia clara: aqueles que perderam essa confiana bsica, perderam a base para conduzir suas vidas
de acordo com suas convices mais bsicas, j que no mais confiam
que seus desejos sejam autenticamente seus.18
Independentemente de quo distante muitos de ns podem estar
dos efeitos debilitantes de tais maus tratos traumticos, todos mantemos um padro comum no que refere capacidade particular envolvida e ao grau em que ela promovida pelo nosso contexto social.
Autoconfiana um componente vital da autonomia de qualquer
pessoa em razo da complexidade de nosso acesso a nossos sentimentos, anseios, medos, arrependimentos e assim por diante. A importncia da autoconfiana provm, em parte, da dificuldade do trabalho
interpretativo que precisa ser realizado para compreender a si mesmo
e da intangibilidade de relatos de autoridade em primeira pessoa.19
Scarry, E. The Body in Pain: The Making and Unmaking of the World. Oxford: Oxford
University Press, 1985; Govier, T. Self-Trust, Autonomy, and Self-Esteem.
In: Hypatia 8, 1993, pp. 99120; Brothers, D. Falling Backwards: An Exploration
of Tr ust and Self-Experience. New York: Norton, 1995; e Brison, S. J. Aftermath:
Violence and the Remaking of a Self. Princeton: Princeton University Press, 2003.
18. claro que a habilidade de questionar se os desejos de algum so dele mesmo um importante componente da autonomia, de modo mais geral. Mas,
normalmente, quando desejos so questionados, eles o so frente a um horizonte de uma rede de desejos e valores convincentes. A dificuldade enfrentada por aquele que tem pouca autoconfiana a de que so tantos os seus
desejos mais bsicos que esto sendo colocados em dvida, que o processo
de reflexo no consegue se firmar.
19. Cf., por exemplo: Taylor, C. Sources of the Self: The Making of Modern Identity.
Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989, parte 1; Moran, R. Authority and Estrangement: An Essay on Self-Knowledge. Princeton: Princeton University Press, 2001; Anderson, J. Competent Need-Interpretation and Discourse
17.

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Mas mesmo essas dificuldades so radicalizadas por um insight adicional, associado crtica do sujeito a saber, a descoberta do inconsciente. Uma das contribuies duradouras da teoria psicoanaltica
reside na exposio tanto da iluso da completa transparncia acerca
de nossos motivos, como da perfeita harmonia entre nossos desejos,
mesmo no caso de agentes perfeitamente autnomos. Essa vida interior
inevitavelmente incipiente, sombria e conflituosa sugere a necessidade de uma concepo mais polivocal de como indivduos autnomos se
relacionam com seus desejos, impulsos, fantasias e outras dimenses
da subjetividade.20
claro, a autonomia evidentemente requer que o indivduo seja
constitudo de tal forma que a abertura para ambos os impulsos criativos no signifique que estes simplesmente assumam o controle sobre
o self. Mas o objetivo de enfatizar a polivocalidade sublinhar o fato
de que tambm crucial evitar a rigidez psicolgica. E, para estimar
o quanto a autoconfiana contribui para a autonomia, importante
ver que ela no consequncia das condies padro de ser racional
e responsivo a razes, que a maneira pela qual se costuma lidar com
a rigidez psicolgica na literatura filosfica.21 Alm de serem flexveis
o suficiente para responderem apropriadamente a mudanas de vida,
agentes autnomos so tambm abertos para aquelas fontes da identidade e da escolha que esto na base de razes prticas, nos primitiEthics. In: James Bohman and William Rehg (Eds.), Pluralism and the Pragmatic Turn: The Transformation of Critical Theory. Cambridge, MA: MIT Press, 2001,
pp. 193224; e Christman, J. Autonomy, Self Knowledge, and Liberal Legitimacy. In: Autonomy and the Challenges to Liberalism: New Essays. John Christman & Joel Anderson (Eds.). New York: Cambridge UP, 2005.
20. Cf., a discusso de Diana T. Meyer sobre a subjetividade polivocal em
Subjectivity and Subjection: Psychoanalytic Feminism and Moral Philosophy.New York:
Routledge, 1994, captulos 45; cf, tambm, sua discusso sobre a habilidade de autodescoberta em, Decentralizing Autonomy: Five Faces of Selfhood.
In: Autonomy and the Challenges to Liberalism: New Essays. John Christman & Joel
Anderson (Eds.). New York: Cambridge UP, 2005. A relao entre essa
concepo de autonomia e a crtica do sujeito mais elaborada em Axel
Honneth, Decentered Autonomy: The Subject After the Fall, In: Charles
Wright (Ed.) The Fragmented World of the Social: Essays in Social and Political Philosophy. Albany, NY: SUNY Press, 1995, pp. 26172.
21. Cf., por exemplo: Mele, A. Autonomous Agents: From Self-Control to Autonomy.
New York: Oxford University Press, 1995, pp. 13143.

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vos e incipientes mpetos, impulsos, aspiraes e desesperos que podem


vir a ser transformados em razes. Nesse sentido, portanto, o modelo
de agente autnomo que se forma quando levamos a srio o carter
polivocal do self o de uma pessoa que est no apenas livre de padres
de comportamento compulsivo, como tambm aberta a novos desejos,
ainda no descobertos. Essa ideia est refletida na mudana no interior
da concepo psicoanaltica de maturidade, de uma capacidade para
controlar seus mpetos interiores (isto , a fora do ego) para o potencial ao dilogo interno e abertura tanto para uma multiplicidade
de vozes internas quanto para uma variedade de relaes comunicativas com elas.22
Assim como o autorrespeito, contudo, a autoconfiana no uma
conquista individual. Sua obteno e manuteno dependem de relaes interpessoais por meio das quais os indivduos adquirem e mantm a capacidade de se relacionarem com essa vida interior dinmica.
E, no caso da autoconfiana em particular, existe forte evidncia,
provinda da teoria das relaes de objeto e de abordagens intersubjetivistas da psicologia social, de que a autoconfiana se forma especialmente no interior de relacionamentos ntimos.23 Devido, especialmente, natureza ambivalente e conflituosa de grande parte de nossa vida
interior, a abertura genuna, caracterstica de reflexes e deliberaes
plenamente livres e autnomas, pode ser arriscada. A coragem para se
envolver aberta e criticamente com os mais profundos sentimentos de
algum facilitada pelo amor certo de outros e pela autoconfiana
que ele garante. E, na medida em que estar confortvel e confiante ao
fazer isso essencial autocompreenso, reflexo crtica e, portanto, autonomia, torna-se claro que h uma conexo interna entre a
abertura e a liberdade da vida interior de um indivduo e a abertura e
a liberdade de seu contexto social.
A consequncia crucial dessa discusso a de que a autonomia dos
indivduos tambm vulnervel, em princpio, a tudo aquilo que reduz
a autoconfiana, direta ou indiretamente. Com respeito a efeitos di22.

Para um desenvolvimento ulterior desta ideia, cf. Honneth, A. Postmodern


Identity and Object-Relations Theory: On the Supposed Obsolescence of
Psychoanalysis. In: Philosophical Explorations 3, 1999, pp. 22542.
23. Cf., especialmente Winnicott, D. The Maturational Processes and the Facilitating
Environment. London: Hogarth Press, 1965; cf., tambm, Honneth, A. The
Struggle for Recognition, pp. 95107.
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retos, podemos observar que em razo de violaes ntimas, tais


como estupro e tortura, serem to prejudiciais autoconfiana dos
agentes e consequentemente sua autonomia, uma sociedade comprometida com a proteo dos indivduos tem uma razo adicional
para se comprometer a evitar tais violaes. Com respeito a efeitos
indiretos, o resultado fundamental, para nossos propsitos, o de que
o compromisso de uma sociedade com a proteo das condies para
a autonomia tambm pode ser entendida como capaz de engendrar
um compromisso com a proteo dos tipos de relacionamento no
interior dos quais a autoconfiana desenvolvida e promovida. Assim,
polticas de trabalho/famlia (tais como licena maternidade/paternidade), por exemplo, podem ser vistas como parte do compromisso
com a proteo e promoo de um importante componente das capacidades constitutivas da autonomia.24

V Autoestima: Vulnerabilidade Semntica


Algum que tenha sido protegido das excluses que reduzem o
autorrespeito e das ameaas que reduzem a autoconfiana, contudo,
ainda poderia ter sua autonomia colocada em risco de outra forma (j
mencionada na seo II): as condies para o desenvolvimento de um
senso de valor prprio e de autoestima podem ser prejudicadas devido
a padres de humilhao e denigrao e de um modo que torna uma
pessoa menos apta a se autodeterminar com respeito a seus projetos.
Essa potencial ameaa autonomia levanta, por sua vez, mais questes
sobre justia social e a garantia da autonomia.
Para tornar clara a importncia da autoestima para a autonomia,
podemos comear com uma ampliao do argumento da seo anterior.
Pois a atividade autointerpretativa, central para a reflexo autnoma,
pressupe no somente um certo grau de abertura quase afetiva, mas
tambm certos recursos semnticos. Mais uma vez, isso provm de um
24.

De modo semelhante, Christopher Beckett defendeu recentemente que o


compromisso do liberalismo com a promoo da autonomia exige polticas
que incentivam relacionamentos semelhantes ao casamento. Autonomy,
Liberalism, and Conjugal Love. In: Res Publica, 9, 2003, pp. 285301. Tambm crucialmente importante para a proteo de contextos que nutrem a
autoconfiana o domnio da privacidade, que deve no ser compreendido
exclusivamente em termos de direitos. Cf. Rossler, B. Der Wert des Privaten.
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2001.

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dos insights genunos das crticas do sculo vinte s concepes modernas cartesianas do sujeito: indivduos no podem decidir por
si mesmos o que seus atos (de fala) significam. Mais especificamente,
a determinao do valor e do significado das atividades de um indivduo fundamentalmente moldada pelos campos semntico e simblico nos quais aquela reflexo ocorre o que designado de formas
variadas: espao das razes (McDowell), horizonte de significados
(Taylor), regime de verdade/conhecimento (Foucault) ou meios
socio-culturais de interpretao de necessidades (Fraser).25 Dessa
maneira, a prpria possibilidade de ser abertamente lsbica ou um
pai que fica em casa, por exemplo, moldada por toda uma constelao de modos de falar valorativamente carregados.
o carter inevitavelmente valorativo desse campo simblico-semntico que possui implicaes cruciais no que diz respeito autonomia. Pois, se os recursos semnticos disponveis para pensar sobre
a forma de vida de algum so carregados negativamente se, por
exemplo, pai que fica em casa tomado como um eufemismo para
desempregado ento se torna difcil v-lo como digno de valor.
Mesmo que, talvez, no impossvel. Contudo, sem um nvel particularmente alto de confiana pessoal, apoio subcultural e empenho
constante isto , sem outras fontes (frequentemente limitadas) de
autoestima modos de vida marginalizados deixam de ser opes
genunas para indivduos.
Nela mesma, essa restrio de opes pode no ser vista como
uma ameaa autonomia. Porm, um dos pontos fortes da tradio
liberal sempre foi ressaltar o quanto essas restries representam uma
ameaa individualidade das pessoas. Pense, por exemplo, no Sobre a
Liberdade de J. S. Mill. Mas, uma vez que admitimos que esses estilos
de vida individuais fornecem a base para um sentido do que significa
ser digno de valor, como consequncia da obteno de uma certa
aprovao confirmadora no interior do mundo social, ento a rique25.

Cf., respectivamente, McDowell, J. Mind and World. Cambridge, MA: Harvard


University Press, 1994; Taylor, T. Sources of the Self; Foucault, M. Order of
Things: An Archaeology of the Human Sciences, Sheridan Smith, A. M. (Trad.). New
York: Pantheon Books, 1970; e Fraser, N. Struggle over Needs: Outline of
a Socialist-Feminist Critical Theory of Late Capitalist Political Culture. In:
Unruly Practices: Power, Discourse, and Gender in Contemporary Social Theory. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1989, pp. 16187.

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za da identidade disponvel para qualquer indivduo pode vir a ser


restringida com limitaes riqueza do campo semntico disponvel.
Na medida em que a forma de vida de algum no somente no consegue obter aprovao, como um alvo constante de denigrao e
humilhao, a tarefa de perseguir sua forma de vida como significativa ainda mais repleta de dificuldade.
Em relao autonomia, podemos adicionar um ponto sobre os
efeitos que tal denigrao tem sobre a percepo do modo de agir e
de efetividade pessoal de uma pessoa. Esta uma considerao mais
formal: na medida em que algum no percebe um sentido expressivo
e significante naquilo que faz, se torna difcil persegui-lo sinceramente. H ao menos uma tenso entre perseguir aquela forma de vida e
pensar a si mesmo como algum que faz algo que tem sentido. Como
afirma David Velleman, estar apto a dar sentido quilo que estamos
fazendo est intimamente ligado a faz-lo realmente.26 Assim, um
ambiente socio-cultural que seja hostil a considerar aquilo que as
pessoas fazem como expressivo desmoralizante. Em razo do modo
pelo qual podem reduzir a autoestima, padres sistemticos de denigrao representam uma ameaa no apenas felicidade ou identidade, como tambm ao modo de agir daqueles afetados.
Resumindo, para o exerccio da autonomia, os indivduos no
so somente dependentes de um ambiente semntico-simblico que
os aproxime, permitindo assim que uma autointerpretao rica seja
possvel; eles so tambm vulnerveis a ambientes semnticosimblicos hostis e denigrantes que violam ou limitam sua ao autnoma
mais diretamente. Dessa maneira, uma noo de justia social que
esteja seriamente comprometida com a proteo da autonomia dos
indivduos tem de incluir uma proteo contra ameaas de denigrao.27
Reunindo os elementos das trs ltimas sees, temos o esboo
de um modelo baseado no reconhecimento de acordo com o qual a
autonomia representa uma propriedade emergente dos indivduos
como os portadores de certas capacidades socialmente situadas. Esse
deslocamento terico faz com que seja muito mais fcil articular e
teorizar o vnculo entre reciprocidade e capacitao individual. AutoCf., por exemplo, Velleman, J. D. Practical Reflection. Princeton: Princeton
University Press, 1989.
27. Cf. Margalit, A. The Decent Society; e Kymlicka, W. Multicultural Citizenship.
Oxford: Oxford University Press, 1995.
26.

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nomia plena a capacidade real e efetiva de desenvolver e perseguir


a prpria concepo de vida digna de valor facilitada pelos modos
de autorrelao (autorrespeito, autoconfiana e autoestima) que so,
eles mesmos, ligados a redes de reconhecimento social. Mas autoconfiana, autorrespeito e autoestima permanecem conquistas mais ou
menos frgeis e sua vulnerabilidade a vrias formas de injria, violao
e denigrao faz com que proteger os contextos sociais nos quais
essas conquistas emergem seja uma questo central da justia.

VI Reconhecimento e a Linguagem dos Direitos


Retornando a questes de justia social e liberalismo poltico,
enfrentaremos agora a questo acerca de at que ponto essa abordagem
baseada no reconhecimento da autonomia levanta desafios ao liberalismo. Vamos considerar, em particular, duas tentativas de acomodar
as vulnerabilidades que discutimos, tentativas que vemos como no
inteiramente bem sucedidas. Discutiremos primeiramente, de modo
rpido, as limitaes da tentativa de articular, na linguagem de direitos,
os imperativos gerados por essas vulnerabilidades. Depois, na prxima
seo, discutiremos um pouco mais extensamente se a teoria da justia de Rawls consegue acomodar essas consideraes adequadamente.
Inicialmente, uma abordagem baseada em direitos pode parecer
perfeitamente apropriada para articular a ideia de que um compromisso com a justia social requer que a sociedade proteja os indivduos
contra vulnerabilidades relacionadas autonomia. Como notamos
anteriormente, abordagens baseadas em direitos tenderam a enfatizar
as condies para o autorrespeito tais como direitos participao
plena e a excluir autoconfiana e autoestima. Poderiam, no entanto,
afirmar que ainda no mostramos que as exigncias por condies que
favoream a obteno e a manuteno da autoestima e da autoconfiana no podem ser acomodadas no interior da linguagem de direitos, ao menos como reivindicaes por direitos frente s circunstncias
da justia. Isso foi o que se tentou fazer, por exemplo, com as polticas
de identidade, nas quais grupos buscaram exigir um direito a serem
reconhecidos, como indivduos, por suas necessidades culturais. Mas
a ideia de tratar dessas carncias por reconhecimento no vernculo
dos direitos se mostrou problemtica. O problema central que ela
erra seu alvo, pois o que o indivduo necessita ser amado ou estimado e, precisamente, no porque tem uma pretenso jurdica a isso.
Alm disso, tentativas de conceitualizar carncias e vulnerabilidades
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humanas nos domnios que sustentam a autoconfiana e a autoestima


em termos de direitos que podem ser portados individualmente se estendem para alm da plausibilidade: est particularmente claro aqui que
estas so circunstncias fundamentalmente relacionais. Saber a si
mesmo como o objeto de considerao muito pessoal ou ter a percepo de que suas contribuies so consideradas dignas de valor estas
no so questes que uma pessoa tem independentemente de um relacionamento. Elas so propriedades que surgem de um certo tipo de relacionamento.
Uma vez admitido esse ponto, se torna atrativo reconsiderar,
mais radicalmente, tambm a compreenso individualista de direitos.
Afinal, direitos tambm possuem essa estrutura intersubjetiva geral.
Esses direitos assim como o poder e a liberdade que eles conferem
aos indivduos so, na verdade, o resultado dos membros de uma
comunidade reconhecendo uns aos outros como livres e iguais. V-los
como autossuficientes confundir uma propriedade em surgimento
por algo que existe de forma independente. De acordo com essa concepo no individualista do modo pelo qual direitos asseguram a
autonomia pessoal, desenvolvido primeiramente por Hegel, ganhos
em liberdade e poder veem de fazer com que outros vejam as carncias
e aspiraes de um indivduo como legtimas. Estes ganhos so bem-vindos no nvel individual, claro, e nele que eles so experienciados subjetivamente: eu posso fazer coisas que no podia fazer antes.
Mas eles permanecem, essencialmente, o produto de relaes sociais
com uma caracterstica decisiva: indivduos reconhecem, admitem e
aceitam mutuamente uns aos outros como parceiros. nesse sentido
que a linguagem tradicional de direitos problematicamente individualista, na medida em que conceitualiza relaes que asseguram direitos como uma questo de poderes especficos que podem ser distribudos entre indivduos como se fossem propriedades individuais.
Direitos tm, claro, uma posio central em qualquer concepo plausvel de como uma sociedade justa protege e possibilita a
autonomia individual. A questo se eles podem faz-lo sozinhos.
Sem negarmos sua importncia, achamos que evidente que o medium
do direito inadequado para lidar com toda a vulnerabilidade dos
seres humanos. Relaes legais so um meio inbil para assegurar
muitos dos aspectos da habilidade dos indivduos de desenvolverem
e perseguirem suas prprias concepes de vida digna de valor. Uma
abordagem adequada tem de comear de um mbito mais amplo de
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instituies sociais e contextos interpessoais no interior dos quais um


indivduo encontra relaes de reconhecimento cruciais autonomia.

VII Repensando a Justia Procedimental Luz do Modelo


Baseado no Reconhecimento
At hoje ainda no consideramos como as vrias protees s
vulnerabilidades relacionadas autonomia devem ser ajustadas ou
como se deve estabelecer prioridades entre essas vrias vulnerabilidades. Responder a essas questes envolve desenvolver uma teoria
normativa substantiva. Aqui, no entanto, nossa preocupao com a
questo anterior mais do que com o procedimento de justificao de
qualquer uma dessas respostas. Essa a tarefa de especificar a perspectiva a partir da qual se determina o contedo da justia social.
No interior da teoria poltica hoje, h um acordo muito difundido
acerca da pressuposio procedimental de que a justificao normativa
deve ser situada nos contextos deliberativos nos quais os membros em
potencial da sociedade em questo chegam a um entendimento, sob
condies reais ou fictcias de imparcialidade, sobre os princpios que
devem regular sua cooperao futura. Essa demanda subjacente por
imparcialidade pretende tanto garantir a aceitabilidade geral dos resultados quanto fornecer um princpio de incluso de todos os membros
da sociedade. Os princpios com os quais todos os participantes desse
contrato social deliberativo concordariam servem para regular as relaes
entre as pessoas, representadas como interessadas na realizao mais
autnoma possvel de seus planos de vida individuais.
A teoria da justia como equidade de Rawls representa a verso
mais influente desse procedimentalismo. A questo que gostaramos
de colocar agora se uma compreenso baseada no reconhecimento
das vulnerabilidades relevantes autonomia requer que a verso rawlsiana desse procedimentalismo seja repensada. Devemos assumir que,
em certa medida, ela requer que isso seja feito. Isso deixa em aberto a
questo de se a melhor maneira de acomodar os insights baseados no
reconhecimento sobre essas vulnerabilidades atravs da modificao
do procedimentalismo ou da adoo de uma abordagem no-procedimental.28
28.

Para um desenvolvimento mais histrico do argumento seguinte, focado em


Hegel, cf. Honneth, A. Gerechtigkeit und kommunikative Freiheit. ber-

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Partindo da ideia de que um contexto deliberativo fictcio a


melhor maneira de operacionalizar os insights sobre princpios de
justia universalmente aceitveis, a primeira tarefa determinar as
pressuposies normativas de um ponto de vista imparcial, um que
inclua todos os participantes. A ideia garantir que nenhuma das
partes das deliberaes endosse uma proposta particular apenas
porque ela poderia se beneficiar dela. Esse objetivo de gerar um
ponto de vista imparcial atravs de meios puramente procedimentais
foi o que levou Rawls a introduzir a ideia do vu da ignorncia,
como uma forma de garantir que aqueles que procuram chegar a um
acordo sobre princpios que governam sua cooperao equitativa
no tenham qualquer conhecimento sobre seus talentos ou posio
social.29 Essa mudana tnue proporciona uma maneira de garantir
que as partes desse experimento mental tenham de ser pensadas como
legisladoras neutras, uma vez que no podem ter quaisquer interesses com respeito a si mesmas. Quanto ao restante, Rawls (assim como
quase todos os tericos contratualistas antes dele) atribui s partes
capacidades meramente instrumentais para o raciocnio prtico, a
fim de evitar ter de enfrentar afirmaes complexas e controversas
sobre o carter moral dos humanos.
No presente contexto, no estamos interessados em discutir essa
parte da teoria de Rawls, embora do ponto de vista de Hegel e de
outros pensadores intersubjetivistas este seja um passo extremamente
problemtico, na medida em que faz com que seja muito difcil explicar porque, ulteriormente, as partes devem estar motivadas a agir de
acordo com os princpios acordados.30 Antes disso, estamos interessados no quanto a caracterizao rawlsiana do vu da ignorncia
acaba permitindo que o fato da intersubjetividade humana desaparea
de vista mais do que o necessrio. No precisariam as partes ter algum
conhecimento mesmo dentro das constries procedimentais que
legungen im Anschluss an Hegel. In: B. Merker, G. Mohr, and M. Quante
(eds.) Subjektivitt und Anerkennung: Festschrift Ludwig Siep. Paderborn: Mentis
Verlag, 2003.
29. Ver especialmente: Rawls, J. Theory of Justice e Justice as Fairness: A Restatement.
Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001.
30. Ver, por exemplo, Bert van den Brink. Liberalism without Agreement: Political Autonomy and Agonistic Citizenship. In: Autonomy and the Challenges to
Liberalism: New Essays. (Joel Anderson e John Christman Eds.).

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devem gerar a imparcialidade de sua vulnerabilidade intersubjetiva,


se elas devem se qualificar como humanas, como o tipo de criaturas
para as quais as instituies de justia so to essenciais?31
O que faz com que isso seja mais do que uma questo artificial
a forma pela qual ela revela a impossibilidade de determinar os
procedimentos justificatrios em completa independncia de suposies sobre as caractersticas definidoras da pessoa humana. Rawls
insiste que, na posio original, as partes no devem ter conhecimento sobre como so as pessoas na sociedade, exceto sobre os traos mais
caractersticos de sua racionalidade instrumental.32 Dado o que dissemos at aqui, isso sugere que Rawls permite que o vu da ignorncia
caia um pouco baixo demais. Pois, se a justia liberal preocupou-se
principalmente com a proteo dos indivduos nas reas em que eles
so vulnerveis especialmente quando ela diz respeito s ameaas a
sua autonomia , ento pareceria ser de vital importncia que as partes,
na posio original, tivessem uma compreenso clara das carncias
relativas ao reconhecimento que tm de ser satisfeitas se a autonomia
dos indivduos deve ser adequadamente protegida e tornada possvel.
A menos que as partes compartilhem essa compreenso, difcil ver
como os princpios que elas desenvolvem podem fazer justia a essas
vulnerabilidades e carncias.
Existem vrias possveis respostas abertas para Rawls. Ele poderia insistir que na posio original as partes deveriam de fato desconhecer as consideraes empricas que dizem respeito s vulnerabilidades humanas, mas que essas questes podem ser tratadas no nvel
legislativo. Este o passo que ele d, por exemplo, com questes de
polticas de assistncia mdica, sobre as quais afirma que embora
consideraes relativas ocorrncia de vrias doenas sejam excludas
das deliberaes na posio original, elas podem ser enfrentadas posteriormente, no estgio legislativo.33 Semelhantemente, pode ser que
a especificao dos bens primrios, na posio original, no deva
admitir consideraes sobre a natureza de nossa vulnerabilidade a
injrias a nossa autoconfiana, autorrespeito e autoestima, mas que
essas consideraes poderiam ser enfrentadas no estgio legislativo,
MacIntyre, A. Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues.
Chicago: Open Court, 1999.
32. Rawls, J. A Theory of Justice. 24.
33. Rawls, J. Justice as Fairness, pp. 1713.
31.

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sem que precisem estar incorporadas nos princpios fundamentais da


justia. O problema disso no apenas que se a abordagem baseada
no reconhecimento est na pista certa, as capacidades em questo so
mais amplas do que a faculdade ou a capacidade moral que Rawls
discute por terem uma capacidade para formar uma concepo do
bem.34 Mais diretamente, as capacidades relacionadas autonomia,
que so vulnerveis injustia, esto to ampla e profundamente entrelaadas a aspectos centrais da deliberao, que seria imprudente
confiar isso a um estgio legislativo subsequente.
Mas talvez a questo mais fundamental em jogo aqui tenha a ver
com at que ponto devemos apelar para aspectos quase empricos da
pessoa humana para desenvolvermos uma concepo de justia para
sociedades liberais. De fato, Rawls insiste que a noo de pessoa,
essencial para sua concepo de justia como equidade, normativa
e poltica, no metafsica ou psicolgica.35 Desse modo, o fato de que
somos vulnerveis deve ser acomodado no interior da justia como
equidade por meio da afirmao de que a estrutura bsica precisa
proteger as pessoas das ameaas sua capacidade moral de formar
uma concepo de plano de vida digno de valor e precisa, portanto,
assegurar os bens primrios necessrios para isso. E isso bastante
amplo, pois o que est em discusso uma questo relativa s capacidades requeridas pelas pessoas morais e outras capacidades que permitem que tais pessoas sejam membros normais e plenamente cooperativos da sociedade durante toda a sua vida.36 No implausvel, por
exemplo, que ela possa incluir as mesmas condies para o desenvolvimento da autonomia que especificamos aqui autoconfiana, autorrespeito e autoestima. Os detalhes ainda precisariam ser trabalhados,
claro, mas Rawls realmente tem recursos impressionantes para
acomodar os tipos de argumentos que defendemos aqui. De fato, a
discusso de Rawls sobre o autorrespeito j sugere que as partes na
posio original tm de estar cientes de algumas de suas carncias por
reconhecimento. Afinal, s faz sentido que as partes incluam o bem
intersubjetivo bsico do autorrespeito em suas deliberaes sobre a
estrutura bsica de uma sociedade justa, se eles j compreeenderam
que a concepo e a persecuo de seus planos de vida dependem
34.

Idem, p. 19.
Idem, ibidem.
36. Idem, p. 18; Rawls, J. A Theory of Justice. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971.
35.

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fundamentalmente da estima de outros. Talvez, ento, a concepo


de autonomia baseada no reconhecimento que desenvolvemos identifique uma rea na qual ainda preciso fazer um importante trabalho,
mas mais como uma elaborao da abordagem bsica de Rawls do que
como um afastamento significativo dela.
Se isso fosse tudo o que realizssemos aqui, j seria uma contribuio substantiva. Vemos, no entanto, trs razes para pensar que o
modelo de Rawls ainda precisa ser revisto para acomodar a concepo
de autonomia baseada no reconhecimento: (1) ele precisa ser mais
aberto a consideraes baseadas naquilo que sabemos sobre pessoas
humanas; (2) ele precisa tratar mais extensamente dos modos pelos
quais a infraestrutura de reconhecimento da sociedade pode deixar a
autonomia dos indivduos inaceitavelmente vulnervel; e (3) preciso
admitir que a acentuada relevncia das condies de reconhecimento
requer um afastamento de questes exclusivamente distributivas. No
restante desse captulo, faremos um esboo desses trs argumentos e
afirmaremos que eles realmente sugerem a necessidade de revises
significativas dos compromissos bsicos do liberalismo (rawlsiano).
Considere, primeiro, a questo de quo relevantes devem ser
consideraes psicolgicas em deliberaes sobre princpios de justia. Existem, sem dvida, boas razes para no basear uma concepo
de justia em uma concepo de natureza humana. Quanto mais
fundo se entra em pretenses relativas ao que significa ser verdadeiramente humano, maior o perigo de que a agenda para o estabelecimento da justia seja dada por pretenses (sub)culturalmente enviesadas acerca daquilo que constitui uma forma de vida apropriada. Mas,
em seu esforo para acomodar o fato do pluralismo razovel, a separao rgida feita por Rawls entre pretenses polticas e metafsicas
sobre a natureza das pessoas humanas no necessria nem, em ltima
anlise, defensvel. Ela no necessria porque pretenses sobre
qualidades humanas no precisam ser paroquiais: algumas necessidades
bsicas so mais ou menos universais e, como abordagens de capacidades defenderam recentemente, um recurso a necessidades e caractersticas humanas bsicas no so obviamente incompatveis com um
comprometimento com formas inclusivas e universalistas de liberalismo.37 No vemos nenhuma razo de porque uma teoria da justia deva
ser vista como um desrespeito ao pluralismo simplesmente por incor37.

Cf., por exemplo: Nussbaum, M. Women and Human Development: A Capabilities


Approach. New York: Cambridge University Press, 2000.

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porar consideraes empricas sobre as vulnerabilidades humanas, tais


como o efeito que certas formas de negligncia tm no potencial de
formao de relacionamentos pessoais gratificantes. O nus da prova,
ao contrrio, recai sobre aqueles que diriam que efeitos iliberais decorrem necessariamente da aceitao de que um dado conjunto de
consideraes tenha peso nas deliberaes na posio original. Alm
disso, a separao supostamente rgida entre pretenses metafsicas
e polticas sobre a personalidade tende a sucumbir a um exame mais
detido. Afinal, tudo que sabemos sobre as condies necessrias para
a aquisio das duas capacidades morais vm da experincia com
pessoas humanas. Esse conhecimento claramente relevante para
questes de justia, mas completamente obscuro como isso pode ser
algo que no um conhecimento psicolgico sobre a natureza de
humanos.
Mas mesmo que fossemos seguir Rawls, nos limitando a uma
concepo normativa/poltica de pessoa (e nos privssemos de levantar pretenses sobre a natureza de pessoas humanas), h uma segunda razo para pensarmos que a abordagem baseada no reconhecimento que esboamos aqui requereria mais uma transformao do que
uma ampliao de sua abordagem: ela limita inadequadamente o escopo do que entra na noo de capacidade moral para conceber e
perseguir uma forma de vida, ou mesmo do que entra nas condies
para a aquisio da disposio positiva frente a si mesmo, a qual Rawls
se refere como autorrespeito (ou autoestima).38 Em parte, isso uma
questo de no dar muita ateno s condies de reconhecimento
para a aquisio e a preservao da autoconfiana (e, portanto, associada abertura aos impulsos criativos provindos de dinmicas interiores). De fato, quando Rawls diz que, na posio original, as partes
podem ser pensadas como chefes de famlia,39 ele est preocupado
com a ideia de responsabilidade pelo bem-estar de outros membros
da famlia e de descendentes, mais do que com a importncia de manter relaes ntimas cruciais para a autoconfiana. Semelhantemente,
quando Rawls discute a autoestima, as relaes sociais enfatizadas por
ele esto limitadas a clubes e a associaes voluntrias.40 Mas isso
atribui um papel deveras restrito a fatores de alcance muito mais amRawls, J. A Theory of Justice, p. 440.
Idem, p. 128.
40. Idem, 67.
38.
39.

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plo, tais como recursos simblico-semnticos e o modo pelo qual


esses padres culturais delimitam o conjunto de opes disponveis.
Mas, mais fundamentalmente, o ponto que as partes na posio
original precisam de uma compreenso muito melhor sobre essas
condies para a obteno de autorrespeito e autoestima do que a
compreenso concedida a elas por Rawls. E, incluir esse conhecimento mesmo que ele no seja centralmente sobre psicologia humana
vai, inevitavelmente, introduzir na discusso dos princpios de justia questes sobre quais qualidades promover, tanto como aspectos
essenciais s autorrelaes que asseguram a autonomia quanto como
condies indiretas para a obteno daquelas capacidades.41
Finalmente, e de um ponto de vista mais especulativo, o intersubjetivismo da abordagem baseada no reconhecimento parece exigir uma
reconceitualizao da natureza da justia. Como vimos, a tpica combinao liberal de liberdades legalmente protegidas e recursos materiais
no esgota as condies necessrias para o fomento e para a proteo
da autonomia dos indivduos, dadas as dimenses adicionais da autonomia e as vulnerabilidades associadas a elas. Uma vez que se admite, alm
disso, que mesmo essas condies preliminares autonomia no so um
recurso que pode ser distribudo vontade, ento, torna-se claro que
ns assim como as partes na posio original temos de repensar qual
o objeto de uma teoria da justia. Da perspectiva da pergunta por quais
so as condies que garantem igualmente a autonomia pessoal de todos
os membros da sociedade e que os protegem igualmente em sua vulnerabilidade intersubjetiva, o principal foco da aplicao dos princpios
de justia passa a ser a estrutura e a qualidade de relaes sociais de
reconhecimento. Como resultado, essa concepo liberal de justia
perde seu carter de teoria de distribuio. Ela se torna, pelo contrrio,
para colocar de uma forma um tanto provocativa uma teoria normativa
da estrutura bsica de reconhecimento de uma sociedade. O que vem, ento,
41.

Um ponto relacionado a este defendido na discusso sobre se o liberalismo


pode insistir justificadamente que as sociedades podem abrir mo inteiramente do compromisso (perfeccionista) de fomentar em seus cidados diversas qualidades e disposies, tais como virtudes cvicas. Cf., por exemplo,
Raz, J. Morality as Freedom, e Dagger, R. Civic Virtues: Rights, Citizenship, and Republican Liberalism. New York: Oxford University Press, 1997; e Dagger, R.
Autonomy, Domination, and the Republican Challenge to Liberalism.
Autonomy and the Challenges to Liberalism: New Essays. John Christman & Joel
Anderson (Eds.). New York: Cambridge UP, 2005, pp. 177-203.

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tomar o lugar dos princpios de distribuio justa so os princpios que


governam o modo pelo qual as instituies bsicas da sociedade garantem as condies sociais para o reconhecimento recproco. E, essa
uma forma profundamente diferente e largamente inexplorada de
pensar sobre justia social.

VIII Concluso
Propusemos aqui um modelo de autonomia baseado no reconhecimento que enfatiza as condies intersubjetivas para o estar apto a
conduzir a prpria vida como sua e esboamos algumas consequncias
que isso pode ter para repensar as caractersticas bsicas da ordem
poltica liberal. Central a esse modelo de autonomia a ideia de que
a aquisio, a manuteno e o exerccio do rol de competncias que
constituem a autonomia, dependem do estabelecimento de modos
particulares de se autorrelacionar praticamente, especialmente autorrespeito, autoconfiana e autoestima. E, porque estes esto, por sua
vez, vinculados a vrias relaes sociais de reconhecimento, a autonomia acaba tendo, como condio de possibilidade, uma infraestrutura de reconhecimento que a sustente. Porque os agentes so amplamente dependentes dessa infraestrutura de reconhecimento para sua
autonomia, eles esto sujeitos a vulnerabilidades relacionadas autonomia: danos e negligncias a essas relaes de reconhecimento pem
em risco a autonomia dos indivduos.
Essa concepo ampliada dos modos pelos quais a autonomia
dos indivduos pode ser reduzida sugere um campo de ao mais
amplo para a obrigao liberal fundamental de garantir a autonomia
individual. Existem, sem dvida, recursos no interior do liberalismo
para a incorporao desse campo ampliado. Se nosso argumento aqui
est correto, contudo, esses recursos no so inteiramente adequados.
O liberalismo enfrenta um novo desafio, fazer justia natureza profundamente intersubjetiva da autonomia.
Traduo de Nathalie Bressiani

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