Dios y los campos de concentracin

23 de octubre de 2012 a las 5:40

Cuando conoc la ESMA y bajo las circunstancias en que la conoc (sobre esto escrib en una nota anterior), saba que
esa experiencia escalofriante slo podra ser repetida o superada cuando visitase algn campo de concentracin en
Alemania. Hace ms de un mes, visit por primera vez con mi madre el campo de concentracin de Dachau. Fue el
primer campo que mand construir Hitler y modelo de todos los que se construyeron despus en Alemania y Europa
(cerca de 2000), incluido el monstruoso campo de concentracin de Auschwitz.
El viaje no fue planeado, simplemente se dio, por eso no tuve mucho tiempo de anotar las preguntas que tena para
hacerle a Dios. Sin embargo, durante la visita al campo, no poda acallar ese deseo de preguntar, lo que muchos ya se han
preguntado: cmo pudo Dios permitir una cosa as?, dnde estaba Dios en aquel momento?, por qu dio la
espalda a semejante barbarie?. Preguntas por el estilo que se multiplican y por ms que se den respuestas que intenten
exculpar a Dios del problema, es imposible. Ni la libertad humana, ni la locura de un tirano, ni la ceguera de un pueblo,
pueden ser justificativos que intenten dejar a Dios al margen del asunto. Sobre todo para los que creemos, para los que
esperamos, confiamos y nos sentimos hijos de un Dios inmensamente amoroso, estas preguntas se tornan incmodas y
hasta poco soportables, tan hondas y serias como la pregunta que alguien, que tambin era Hijo, hizo alguna vez en una
cruz: Dios mo, por qu me has abandonado?.
Se podra describir y detallar minuciosamente cmo funcionaba el campo, a qu tipo de torturas se someti a los judos,
incluso qu hacan los soldados nazis en sus tiempos libres, como si nada ocurriera. Pero lo que ms me llam la
atencin, lo que ms me hace pensar y lo que ms me motiva para cuestionar a Dios, es el nombre de una de las iglesias
que hay dentro del campo. Terminada la guerra, rescatados los sobrevivientes, juzgados los nazis que se pudieron juzgar,
y con el paso del tiempo, Dachau se convirti, como todos los otros campos, en un espacio para la memoria. La gran
cantidad de judos y cristianos, entre ellos muchsimos sacerdotes como el padre Kentenich, que all vivieron, murieron o
sobrevivieron, motiv la construccin de un memorial para los judos, una capilla catlica llamada La agona de
Cristo, un convento de monjas carmelitas que rezan por la paz y donde se encuentra la Virgen de Dachau, una capilla
rusa-ortodoxa que se llama La Resurreccin de Nuestro Seor y una capilla evanglica que se llama La iglesia de la
reconciliacin. El nombre de esta ltima iglesia todava me perturba.
La reconciliacin es un anhelo irrenunciable del cristianismo. Decimos que en la Pascua, Cristo nos reconcili
definitivamente con Dios por medio de su muerte y resurreccin. Aquello que nos separaba de Dios, fue nuevamente
restaurado por Jess en la cruz. Este anuncio y esta realidad se actualizan en cada celebracin eucarstica pero es tambin
una tarea permanente de los cristianos que esa reconciliacin real y mstica, se haga prctica. La tarea, el trabajo y el
anhelo de reconciliacin son el desafo constante all donde hay relaciones deterioradas, maltrechas, insalvables, all
donde se generan vctimas y victimarios, all donde el ser humano est desfigurado, pisoteado y aniquilado por la fuerza
opresiva del violento. Por eso cuando le en un cartelito, en el campo de concentracin de Dachau, que la iglesia
evanglica se llamaba de la reconciliacin, no pude menos que preguntarle a Dios con una cierta sonrisa incrdula, si
l pretenda que las vctimas judas se reconciliaran con sus victimarios nazis; si l pretenda que los nios y jvenes
sobrevivientes de los campos, que vieron morir a sus padres torturados y quemados en los hornos de incineracin, que
vieron cmo violaban a sus madres y las sometan a los ms inhumanos ultrajes, que vieron cmo utilizaban a otros
nios para los experimentos mdicos ms siniestros, que fueron soportando da y noche que sus ojos se llenaran de
muerte, digo si Dios pretende que esos nios el da de maana puedan estrecharse la mano con un nazi. Brevemente
dicho: puede una vctima reconciliarse con su torturador? Cmo?, pero ms importante: para qu? Puse el ejemplo de
los nios porque son los ms inocentes de los inocentes, pero estas preguntas se hacen extensibles a todos los
sobrevivientes o a los hijos de las vctimas que ya murieron. Nadie puede perdonar o reconciliarse en nombre de alguien
que ya no est. Slo puedo reconciliarme si soy consciente de ello, en nombre propio y por un acto pleno de libertad. Si

la vctima ha muerto, su reconciliacin es imposible. Tampoco existe reconciliacin si se impone, o si el torturador slo
la busca para mantener la propia impunidad. La reconciliacin slo puede ser lograda cuando la vctima y el victimario
dejan de serlo y en un acto de extrema magnanimidad, sobre todo de la parte dbil, son capaces de vivir y construir un
futuro en el mismo mundo. Sin ser pesimista o mejor, intentando ser un cristiano realista, hay que decir que algo as
resulta difcil de lograr. Gracias a Dios, al esfuerzo de muchos, a la grandeza de muchas vctimas y al arrepentimiento
sincero de muchos victimarios, ha sido posible.
Lo que yo me pregunto, y lo hago como alguien que intenta reflexionar la fe, es qu pasa cuando esa reconciliacin es
imposible, qu pasa cuando la vctima muri sin perdonar o el victimario sin pedir perdn, o cuando la vctima no quiere
o no puede perdonar y el victimario se cierra en su propia autojustificacin. En este caso la reconciliacin se topa aqu
con una barrera infranqueable. Pero como no quiero renunciar ante lo imposible, como creo que la reconciliacin
podra ser realizada por Alguien que ame ms de lo que nosotros podemos, es por eso que slo puedo sostener como
creyente la existencia de algo as como un purgatorio, en vistas a la reconciliacin. La nica razn existencialmente
sostenible y plausible para mantener la doctrina del purgatorio, es si ah puede darse el paso inicial a una reconciliacin
que en la vida no pudo darse. Slo mantendra la existencia de algo as como un purgatorio, si la vctima y el victimario
dejan all de serlo. De lo contrario, el purgatorio me resulta un dato irrelevante.
En el caso del torturador, se podra concebir el purgatorio como aquella dimensin del amor de Dios en donde la persona
sufre ese amor para transformarse en una nueva creatura, despojada del ms siniestro lastre que tanto sufrimiento
ocasion en la vida de las vctimas. Me viene a la memoria un texto de la mstica Adrianne von Spyer, donde hablando
precisamente del purgatorio utilizaba la imagen del mdico y su escalpelo aplicado al amor purificante de Dios. De cara
a Dios, la persona sufrir su amor para ser purificado, del mismo modo que el paciente padece el escalpelo del mdico
para ser sanado. Creo que eso va a pasar con el torturador. En un acto de puro amor pasivo en donde la libertad an se
conserva, la bestia experimentar ante Dios un tipo de sufrimiento nacido del amor para que la bestia se convierta en hijo
pero tambin para que se convierta en hermano de la vctima y sus ojos se abran y se inunden de las ms sinceras
lgrimas de arrepentimiento. Por el lado de la vctima, concibo el purgatorio como aquella dimensin del amor de Dios
en dnde el sufriente se siente valorado, estimado, fortalecido y defendido en sus ms elementales derechos como
persona. Algo que en su vida no ocurri y que slo despus de la muerte puede ser restituido por Dios. Pero tambin en
un purgatorio as, la vctima, con su mirada castigada por el sufrimiento, recuperara otro tipo de mirada para reconocer
en el torturador, ya no a quin le ocasion el dolor, sino con quin puede compartir un futuro definitivo, slo porque
Dios lo ha hecho posible. En sntesis, concibo y sostengo el purgatorio slo como espacio de reconciliacin.
Evidentemente que esto no debe alterar ni disminuir el trabajo de reconciliacin que debemos llevar aqu adelante, entre
nosotros, en este mundo donde las divisiones todava golpean fuertemente. Pero el cristiano tiene la obligacin de
sostener que lo que no podemos hacer nosotros, lo puede hacer Dios. Y Dios lo puede hacer, ahora, a travs nuestro, o
despus de la muerte en esa dimensin del amor sanante y definitivo que se llama purgatorio.
En la Capilla de la Reconciliacin de Dachau, le ped a Dios que por favor exista para que nadie pueda experimentar en
su vida la tortura de no ser amado.
Matas Omar Ruz