Nuevas y viejas formas de hacer ciudad: marcadores audiovisuales del paisaje en la colonia

Independencia, Monterrey, Nuevo Len.

Nydia Cristina PRIETO CHVEZ, Cristbal LPEZ CARRERA
Mi alma esta en el cerro Independencia...
Colonia Yucatn! desde Dallas, Texas viva la familia Alfaro!
-comentario de you tube: elhefe1138-

Introduccin.
A manera de justificacin, objetivos.
Buscamos contribuir con una lectura diferente del paisaje urbano de la colonia
independencia y de sus habitantes; primero, porque es un espacio estigmatizado con la violencia
que tiene otras dimensiones importantes: espirituales, econmicas, culturales, afectivas; segundo
porque hay grandes intereses econmicos que buscan desplazar a gente del sitio debido a la
perspectiva del lugar y su ubicacin estratgica entre el centro de Monterrey, La Loma Larga y
algunos desarrollos inmobiliarios del corredor de Valle Oriente, en San Pedro Garza Garca;
tercero, porque esta estigmatizacin e intereses han confluido para iniciar un proyecto de
intervencin policiaco, asistencial y arquitectnico basado en el modelo de urbanismo social de
Medelln, Colombia.1 Es decir, nuestro contexto sociopoltico local-regional han permitido
delinear una serie de cambios en el territorio de la colonia Independencia que modificarn su
paisaje, hitos, marcas, recorridos, vivencias, memorias y perspectivas: la vida cotidiana de sus
moradores.

Simplemente Indepe... Independiente... indispensable... Independencia... mi colonia mi

barrio mi vida... as es esto! Colonia Independencia/La verbena Popular2

1
2

Programa: Unidos transformando mi comunidad.

Fotografa y texto tomados de: http://camarainstantanea.blogspot.com/ 15-XI-09

Lrica popular, espacio vivido y espacios virtuales.

Las formas de vivir y representarse la ciudad cambian con el tiempo y el espacio, as como
con los grupos sociales que la habitan. En este trabajo realizamos un ejercicio de creacin y
reflexin de localidad,3 a travs de la lectura de una serie de marcadores audiovisuales en el
paisaje de la Colonia independencia, de Monterrey, Nuevo Len; dichos marcadores, son de
gente nativa del lugar como de individuos ajenos al mismo. Las fuentes en las que abrevamos
son la lrica y la iconografa popular: corridos, cumbias, grafitis y contenidos de la red internet
2.0 (blogs, you tube, Ares).
Metodologa.
Para la realizacin de nuestro artculo recurrimos a la etnografa audiovisual y virtual,
perspectiva que nos da herramientas para la recopilacin e interpretacin de materiales cada vez
ms presentes en la vida cotidiana, pero pocas veces tomados en cuenta para su estudio. En el
caso de las imgenes, hay que tener en cuenta su dimensin de texto, como lo refiere Moreyra
(2002):
La imagen existe como produccin cultural por lo que en ella puede leerse. Refirindonos a la
imagen proyectada sobre plano, es decir en dos dimensiones (pantalla, fotografa, etc.) podemos
afirmar que es un texto y como tal, susceptible de ser analizada, con su propia retrica y gramtica, y
que admite una cierta variabilidad en sus perspectivas de lectura.

En el caso de Domnguez (2007), nos refiere al caso de los contenidos audiovisuales

autogestionados en el canal de videos You Tube, proponiendo su relevancia como material de
anlisis antropolgico:
En esencia, la etnografa se ocupara de conocer los significados culturales de las acciones
emprendidas por la gente que protagoniza videos de simulaciones y los coloca en un servidor en
Internet abierto a todos los internautas. Lo interesante pues, desde los puntos de vista social y
antropolgico, es acceder a los esquemas de significado que estn detrs de los comportamientos
para poder as comprender el mundo de esas personas. (p. 46)

Ahora bien, en el sentido de nuestro trabajo nos interesa resaltar la afinidad y la

identificacin que las personas manifiestan hacia el espacio de la colonia Independencia, pues
como Heredia (2005) lo manifiesta, esta posibilidad se democratiza:
En la red, la construccin de una o varias identidades alternativas est al alcance de cualquier
usuario. Simplemente basta con la eleccin de un nickname o varios alternativos que nos darn paso
a los diferentes canales de comunicacin de la red que elijamos.

Es decir, desde atrs de una computadora se puede elegir una identidad paralela a la que
tenemos en el mundo no virtual, pero igual refleja nuestros gustos, intereses y arraigos, tal como
se ver en el presente trabajo.
Paisaje sonoro: del corrido de Monterrey a Mi colombia Independencia
Iniciamos nuestro trabajo buscando informacin que confirmar o desmintiera una
referencia sobre grabados en roca, situados en patios de la colonia independencia (Lorenzo
Encinas, comunicacin personal, 2008); indagando sobre esta posibilidad, alguien que tambin
3

Cfr. Appadurai, Arjun, La globalizacin y la imaginacin en la investigacin; tambin: Edouard Glissant,

.

conoce la zona, refiri que haba visto petrograbados en un sitio cercano a El tanque, en la
parte alta de la colonia (Luis Manuel Lpez, comunicacin personal, 2009). Nos centramos
primero, en esta bsqueda, porque el arte rupestre es uno de los marcadores ms antiguos del
paisaje sonoro ritual (mtico) de la geografa nortea; es decir, como un posible antecedente
histrico de nuestro tema. Ahora bien, no encontramos evidencias ni otras referencias sobre estos
vestigios, pero la idea de los mismos y la recurrencia del graffiti nos dieron la base para articular
los ejes de nuestro trabajo: la memoria y los imaginarios populares, las marcas territoriales y de
sentido; temas que abordamos a partir de la lrica popular nortea. Empezamos, pues, con el
corrido de Monterrey, que narra:
Tengo orgullo de ser del norte/del mero San Luisito/porque de all es Monterrey/de los barrios
el ms querido/por ser el ms reynero/si seor, barrio donde nac.
Y es por eso que soy norteo/de esa tierra de ensueo/que se llama Nuevo Len/tierra linda que
siempre sueo/y que muy dentro llevo/si seor, llevo en mi corazn.

Resulta significativo que, en dos estrofas de una cancin emblemtica, se resalte el orgullo
de ser del Norte, a partir de una ciudad; pero no slo esto, que se asimile el espacio y la identidad
regiomontana con un barrio en particular, el de San Luisito, ahora conocido como la colonia
Independencia. Al igual que las piedras y paredes grabadas o rayadas, las canciones permiten
leer la representacin de una identidad territorial y cultural. Nos remiten a un centro, al prestigio
de los orgenes.
Adems, tierras de sueo y ensueo que se llevan en el corazn forman parte del arraigo y
orgullo que cualquier individuo o comunidad sienten, cuando estn vinculados a un sitio. En
contraparte: exilio, aoranza y delirio son caractersticas de quienes se hallan lejos del solar
nativo; en el caso de los regiomontanos y los norteos, encontramos esta nostalgia en muchas
canciones, como en ese himno no oficial del Estado llamado El preso de Nuevo Len, que
dice:
Monterrey lindo/quiero enviarte este suspiro/en mi delirio/en tu suelo siempre estoy/le pido
al cielo/a mi tierra volver con vida/y me despidan/con msica hasta el panten.

En el mismo orden de ideas, la cancin titulada Mi colonia Independencia, es un ejemplo

de composicin local subida a espacios virtuales de internet por habitantes nativos del territorio4;
a continuacin, presentamos la transcripcin de la letra:
Si no vuelvo a Monterrey/siempre te voy a extraar/mi colonia Independencia/muchas
alegras pas/no importa que hambre tuviera/la pobreza no es vergenza.
Quien no conoce el lugar/donde el hombre sufrir/pero siempre anda de fiesta/desde el ro
hasta la loma/las casitas se amontonan/como espuma en mi cerveza.
En la calle Veracruz/entre Nueva y Tepeyac/me bes por vez primera/all mismo fue
tambin/me asaltaron diecisis/hombre que poca vergenza.
Muchos hombres se casaron/y otras colonias fundaron/vienen de su procedencia/desde el ro
hasta la loma/las casitas se amontonan/como espuma en mi cerveza.
Mi colonia Independencia/nunca te voy a olvidar/medio mundo he recorrido/pero no he
podido hallar/otra colonia como esta.

Esta composicin ha generado narraciones audiovisuales que se suben a espacios virtuales

como You Tube5, donde se generan comentarios y se recuerdan los lugares vividos, sus
4

Encontramos dos versiones de la cancin en el sitio de descarga msical Ares, interpretada por dos grupos
representativos de la colonia Independencia: Octubre 82 y La Tropa Colombiana.

ambientes y la gente. En el anterior sentido, los testimonios en lnea destacan vivencias y

carencias, refieren la geografa cotidiana, los ambientes y las dinmicas de la poblacin:
Que onda, chido el video, sobres, aqu andamos cumbia
Oi noms! mi colonia Independencia, nunca te voy a olvidar, y para m no hay otra igual!, pura
Indepe colombia, ese! y el que brinque es rana... (comentario de you tube: regia100able)
La indepe, podr ser barrio bajo, pero el cotorreo y su gente la hacen mejor que cualquier otra,
medio mundo he recorrido pero no he podido hallar otra colonia como esta, arriba la indepe!, de
parte del peln del pozo de la indepe (comentario de you tube: raviegagaa)
Esta rola est para recordar aquellos tiempos en que te la pasabas de esquinero con la raza,
escuchando unas rolas de el buen Celso, yo crec all cuando la estacin sur de cachuchones
[policas] todava no estaba ah en [las calles] Lago y Zacatecas era puro terreno, y la raza se
aventaba una cascarita [partido de futbol] de vez en cuando. Fui a la [Escuela Primaria] Jos
Alvarado del [ao] 84 al 90 y a la [Escuela Secundaria] Concepcin Trevio de Montemayor del
[ao] 90 al 92. Comprbamos cosas con don Hctor saliendo de la secundaria, esas son memorias y
me cri en [las calles] Lago y Veracruz. Saludos (comentario de you tube: petechivo)

En ese mismo espacio de internet las personas sufren y gozan, se recuerda el sitio de
nacimiento y el ritmo de cumbia que viste a la colonia durante las fiestas, as como las canciones
que acompaan las reuniones de los amigos en las esquinas:
Saludos raza de la colonia Independencia, para todos, cmo ests mi Polo Hernndez?,
compositor de esta y muchas canciones ms, del [grupo] Perla del Mar. Saldame a Mito, dnde
andan? Saludndolos desde San Antonio, Texas. Nacimos en la colonia Independencia, por [la
calle] Colima y Tepeyac; Juan del Carmen, saludos a don Rosalo el de la Tienda. Me acuerdo
mucho de mi barrio navidad y ao nuevo, la colonia se viste de ritmo. Saludos (comentario de you
tube: fromezar)
Qu onda raza?, yo viv en [la calle] Nueva y Colima, y fui a la escuela Celedonio,
recuerdan?, sobres saludos. Me acuerdo un da estaba caguameando ah en Nueva y Tlaxcala y
tenamos una grabadora y tenamos a todo vuelo una [cancin] del binomio sombra prdida esto
es solo una ancdota, adis (comentario de you tube: juanvic20082008)

En la cancin, en las narraciones audiovisuales y en los comentarios de internet se relatan

las experiencias que se guardan en la memoria, aquellas felices como el primer beso o amargas
como ser asaltado:
Ja, ja, ja, como olvidar que me bajaron la cartera por ir a ver a una morra de por ah...
(comentario de you tube: theprefectend)
Como no conocer esa colonia, yo soy de Santa Catarina, como no olvidar la Indepe, si
ah me volaron los [tenis] convers, ja ja ja, ni pedo, ji ji, que se la pasen chido. Saludos desde
Alabama, USA (comentario de you tube: mirrin142)
No mames! all jugaba yo, en el terreno... y comprbamos pinole con don Hctor,
jajajajajaja... cuando no haba tanto desmadre... noms llegaron los cachuchones [polica] y vali
queso! (comentario de you tube: silvitahdz98)

Todos los comentarios que se analizan en adelante fueron tomados de las siguiente narraciones audiovisuales:
libreyloko11, Indepe Kolombia, en: http://www.youtube.com/watch?v=MstJyMYn-tM; GODINES13LKS, Mi
colonia independencia, en: http://www.youtube.com/watch?v=imAR1hnLYiU, 12-IX-09. Se hicieron algunas
modificaciones de ortografa, tratando de mantener integro el mensaje.

Tambin se menciona la dispora que genera la colonia Independencia, la gente que se va y

forma otros asentamientos; as mismo, podemos ver la aoranza de quienes se fueron a vivir
incluso- fuera de Monterrey y encuentran la conexin con su lugar de origen por medio de este
tipo de materiales audiovisuales que se encuentran en el ciberespacio:
Yeah! la Indepe kolombia, ah nac, como olvidarla aunque radico en Laredo, Tamaulipas,
pero ah es otro pedo. Saludos pa mi hermano que anda zumbando ah en donde esta nuestra
seora de Guadalupe, en la pileta. Saludos a los escorpin, a la familia Aguilar Estrada (comentario
de you tube: ninodelaselva)
Simn werita, aunque uno este por este lado, no se olvidan las races y menos nuestro
Monterrey........ difcil de igualar y nomsssssssssssss (comentario de you tube: TheWerita83)
Uuufff! aunque estoy en Houston, Tx., no olvido a mi colonia la Indepe, arriba Monterrey!
como l no hay dos, nunca la voy olvidar, atte: Kristhal, espero algn da volver... saludos para la
banda (comentario de you tube: NESTORYEVISMEA)

Al igual que en la cancin, los comentarios expresan lo inigualable de la colonia, dejando

como testimonio su andar por el mundo, la dificultad para olvidar sus calles, su gente y las races
que quedaron ah:
Yo nac all como olvidar mis races en la [calle] 5 de febrero y Zarco, cmo olvidar?, y
saludos a la familia Esquivel de la Cruz y a la familia Amador y a la gran familia Esquivel
(comentario de you tube: flaquis12aaa)
Yo nac en [la calle] lago de Ptzcuaro y Quertaro, saludos a mi ta Luz, ella vive al otro lado
de la estacin sur de polica y al gero Lilo, a Jorge el toro y a Matute que en paz descanse, de su
primo el flaco de Houston, Tx, USA (comentario de you tube: mdayne90)

Recapitulemos, la rola Mi colonia independencia, as como sus videos y comentarios en

You Tube son parte de nuevas y viejas formas de hacer ciudad; de imaginarios y
representaciones de su gente. Nos hablan del destierro y la nostalgia, las alegras, el hambre y la
pobreza, el sufrimiento y la fiesta, el primer beso y la violencia, la fundacin de otros
asentamientos y esa idea de que se recorrern sus calles porque no importa a donde se vaya,
siempre se volver a la colonia; a imagen y semejanza del poeta que seala (La ciudad,
Constantino Cavafis):
No encontrars otro pas ni otras playas,
llevars por doquier y a cuestas tu ciudad;
caminars las mismas calles,
envejecers en los mismos suburbios,
encanecers en las mismas casas.
Siempre llegars a esta ciudad;
No esperes otra,
No hay barco ni camino para ti.

Existen otras canciones que refieren al espacio de la colonia Independencia, un ejemplo de

las mismas es la que se incluye en la pelcula Cumbia callera 6. Se trata de una composicin
local, en formato de son vallenato, en la que se representa la geografa vivida: los recorridos y
sentidos de la vida cotidiana. En el primer verso, se plantea una de las travesas realizadas en la
colonia por rutas de camiones urbanos de Monterrey, rumbo a otro asentamiento popular: la

La versin incluida en esta produccin est fragmentada porque aparece rebajada, autor: Luis Manuel Lpez.

colonia Revolucin Proletaria. Tambin se remarcan, en la primera parte de la rola, tres smbolos
de la Independencia: el Cerro de la Campana, Celso Pia y las notas de acorden:
Son de Revolucin
Si tomo un ruta 50/atravieso la Independencia/luego paso por la orilla/del cerro de la
Campana/ay! ya voy pa Revolucin/hombre! a ver si encuentro a Mariana/ay! ya voy pa
Revolucin/hombre! a ver si encuentro a Mariana.
All lejos se escuchan/las notas de un acorden/es Celso en la Campana/que intenta tocar un
son (bis)

Posteriormente, en otro fragmento de la cancin, se refiere a la violencia entre bandas, que

suele darse en el rea metropolitana de la ciudad de Monterrey, dinmica a la que no escapa el
espacio abordado:
La violencia entre las bandas/tpica de esa regin/quisiera que se acabara/con todo mi
corazn/ay! y ponernos a bailar/hombre! al escuchar mi cancin (bis)

Adems, la estructura de la rola, est contrapunteada por un coro que repite entre verso y
verso:
Cubierto de tatuajes/el cuerpo de la ciudad/con firmas del Amaya/y una que otra de Prozac
(bis)

Esto ltimo, en referencia a los graffitis de la ciudad, tatuajes en concreto que son parte
del paisaje urbano de la colonia Independencia. Smbolos que se convierten en marcadores
musicales y de identidad para los grupos de jvenes que se renen en las esquinas, porque
funcionan como una partitura que refiere y evoca bailes y canciones de la Colombia de
Monterrey.7

Los graffiti y el mural mortuorio como marcadores audiovisuales del paisaje.

El graffiti de la Indepe es parte de la urbe que vivimos y transitamos a diario, nos
acompaa en los recorridos a pie, en automvil, sobre las escalinatas y las paredes de las casas
empotradas en los cerros, es decir, siguiendo y reflejando la estructura y forma de la ciudad en
este sector.

Olvera Gudi o, Jos Juan. Colombianos en Monterrey: origen de un gusto musical y su papel en la c
de una identidad social.

Sus trazos y colores se incorporan a la arquitectura local, al habitar y hacer ciudad.8 El

graffitero estigmatizado, invisible, anulado, tambin participa de la creacin y construccin de
Monterrey, nos guste o no su expresin.

Adems, las rayas de las bandas urbanas forman parte de una guerra simblica con
superposiciones y negociacin de consignas, posturas, mensajes. Esto en dos niveles bsicos, el
primero, vertical, evidencia la contaminacin visual a la que est sujeto nuestro paisaje urbano
contemporneo: conjunto de frases, marcas, imgenes y smbolos que confluyen o se despliegan
en paralelo por medio de anuncios, posters, panormicos, campaas polticas.

El segundo nivel, horizontal, refleja los conflictos entre grupos juveniles del rea
metropolitana de la ciudad de Monterrey. Por ejemplo, podemos apreciar el antagonismo entre
bandas agrupadas bajo el Smbolo 1 y el Smbolo Star, en frases como las siguientes:
Tumbando estrellas y volando sobre ellas, Los Buitres (situada en una barda de las calles Colima
y Libertad).

La secuencia fotogrfica que ilustra la siguiente seccin del artculo se puede ver en: Marcadores audiovisuales de
mi
Colonia
Independencia,
corrido
de
Monterrey,
preso
de
Nuevo
Len,
en:
http://www.youtube.com/watch?v=WOLGG5BgL5o

Tumbar unos o Tumbar estrellas (o ambos) refiere a sobreponerse o montarse en el

nombre o smbolo del otro, de los otros. El smbolo 1 y el smbolo star son marcas recurrentes
durante los ltimos aos, en los graffiti de la ciudad, y tienen su origen en una Asociacin de
Bandas Unidas (cristiana), que reivindicaba el nmero 1, como marca de unidad; sin embargo,
esta Asociacin sufri una divisin de cinco integrantes, quienes luego adoptaron el smbolo
estrella para deslindarse de las Bandas Unidas; en una de las versiones de esta divisin tambin
hay una metfora socioespacial, pues se seala que los fundadores del smbolo star son
habitantes de cinco sitios diferentes del rea metropolitana de Monterrey.9 En este sentido, Los
Buitres de la Independencia, que pertenecen al smbolo 1, reivindican un crculo de muerte sobre
las estrellas, en una pared recin pintada de blanco en la que todava puede leerse una frase de
campaa del ex candidato a gobernador Rodrigo Medina: Unidos por el empleo y la seguridad.

Hay muchos otros smbolos y mensajes en las paredes y fachadas de la Independencia,

realizados por jvenes que se superponen (se montan) con su lata de aerosol, a las pintas de los
partidos polticos o a la publicidad; es decir, que dialogan y gritan con colores queriendo resaltar
sobre el otro, decirle que l tambin existe, que tiene nombre, huella, olor, sensaciones,
perspectivas de las calles y de los barrios. Desde luego, las marcas y representaciones locales del
graffiti, tienen la huella de la globalizacin, por ejemplo, el smbolo de la corriente poltica
conocida como Anarquismo (A), o el logotipo de grupos punk sudamericanos como dos minutos,
9

Entrevista con Juan Pablo Garca.

quienes desde una pared de la Independencia nos recuerdan que este barrio es semejante a
muchos otros del continente y del mundo:
Nosotros vivimos al sur de la ciudad/un barrio de leyenda/tango y arrabal/nosotros vivimos
en un barrio/en un barrio industrial/tenemos algunos bares/con sus tpicos borracho/y algunos
linyeras (vagabundos)/pidiendo algo que morfar (comer)/Barrio Obrero, Valentn Alsina (bis)/Los
obreros caminan/rumbo al yugo diario/Van con sus bolsos al hombro/y sus caras de cansado/Barrio
Obrero, Valentin Alsina (bis)10

Desde luego, en el espacio de la colonia trabajada, no faltan los ganchos, firmassmbolos que los creadores locales de graffiti refieren como un estilo singular de la ciudad de
Monterrey:
Por ejemplo en Brasil est lo que le dicen Pixa Caos, que se refiere a las letras que hay en
los edificios, que es algo muy parecido a las firmas que se hacan aqu; pero todava las de aqu,
estn ms complejas: los ganchos, y la la diferencia que tiene es que las puedes hacer a gran
de gran tama o. Entonces yo y muchos de aqu de Nuevo Len sabemos que que tiene un estilo,
tiene un estilo que define al graffiti y que lo hace diferente a los dems, e inclusive,
nacionalmente ya hay muchos que conocen; por ejemplo, vas al DF y te dicen: No, all en
Monterrey tienen un estilo de graffiti que le llaman ganchos. Y esa aportacin se dio con el
movimiento ese que te dije de los Fox Power11

Esta forma particular de marcar, de dejar el nombre por medio de un smbolo abstracto,
pone de manifiesto la creatividad y la capacidad de disear, porque el gancho no slo es un
nombre, son letras trabajadas, estilizadas, que bailan en la pared mediante trazos redondeados y
ngulos obtusos.

10
11

Valentn Alsina, 2 minutos.

Entrevista con Ivn Alcal Salazar.

Adems del nombre y del smbolo abstracto los grafiteros de la colonia Independencia
remarcan constantemente calles y paredes del primer cuadro de la ciudad de Monterrey. Hemos
rastreado (fotografiado) nombres de bandas y de individuos junto a diversos smbolos y el
marcador Indepe lo mismo en la avenida Jurez que en la Cuauhtmoc, o en el Barrio antiguo
y la macroplaza. Incluso hace aos, una pequea torre con un reloj, situada en la esquina sureste
del barrio antiguo, tena proteccin especial de Seguridad Pblica del Estado, porque era blanco
constante de los grafiteros locales, especialmente de los que bajaban de la Colonia
Independencia.

Una huella audiovisual como la del graffiti es tan importante en la vida de la colonia, que
debemos considerar no slo a quienes lo producen y consumen, sino tambin a quienes lo
estudian; de hecho, el mejor trabajo acadmico sobre el tema -del que tenemos referencia- es de
un nativo y habitante de la Indepe, hablamos de Francisco Lugo Silva (38 aos), mejor conocido
como El Kampe o Bachalard. Lugo Silva seala que su inters en el graffiti surgi en una
pltica informal sobre el tema con un compaero estudiante de la carrera de psicologa, llamado
Fernando Lumbreras, quien le advirti e hizo ver el gigantismo que estaban adquiriendo las
letras de las bandas, en las calles de Monterrey.12 Desde ese momento se empez a interesar a
profundidad en el graffiti hasta llegar a abordarlo en su tesis de maestra, como el eje de un
vnculo entre el nombre propio-colectivo y la administracin del territorio. Pero mejor
escuchemos lo que nos dice de viva voz:
12

Entrevista a Francisco Lugo Silva.

10

As el graffiti aparece como un instrumento de subversin contra los trazos cartogrficos que
el estado traza para contener las comunidades marginales a travs de murallas, reales y simblicas.
El graffiti que analizamos aparece rompiendo estas fronteras cartogrficas y rediseando las lneas
que dibuja el poder en la ciudad. La produccin grafica de los jvenes, como tambin de la de
aquellos que ostentan el poder est inscrita en una dimensin histrica que podemos ver
representada sobre los muros de Monterrey como si estos fueran pantallas donde coexistan cdices
indgenas, la imprenta colonial, iconografa religiosa, el muralismo posrevolucionario, el
muralismo chicano y smbolos contemporneos de la publicidad mercantil.
Esta amalgama de productos grficos aparece en la ciudad cuestionando la relacin entre lo
pblico y lo privado. Las casas, los edificios de la ciudad, los territorios y los muros son los
elementos simblicos fundamentales que determinan de manera visual la constitucin de la
ciudadana en Monterrey y en esta dimensin el graffiti viene a cuestionar la consistencia legitima
de estos elementos simblicos, que diferencian a los ciudadanos de los no ciudadanos. El graffiti
aparece como una critica del lugar desde donde se constituyen los del interior y los del
exterior.13

Finalmente, abordaremos la dimensin de vida y muerte que puede llegar a implicar un

marcador audiovisual como el mural mortuorio, en las ciudades contemporneas. De la colonia
Independencia, recopilamos un testimonio sobre este tipo de manifestaciones, se trata del caso de
una serie de retratos realizados por grafiteros, en memoria de jvenes y nios muertos en las
calles de la zona:
Y le dijeron a mi pap que si no gustaba que le pintaran la pared, algo que l quera y
dijo mi pap: Me gustara que pintaras a mi hijo, [y le contestaron:] A tu hijo
[Mi hermano] tena dos das de muerto [y mi pap les dijo:] Si quiero que me dibujes a
mi hijo, quera que lo dibujaran en la sala, adentro de la sala Y luego ya hablaron mis
hermanos: Bueno, si quieres que te lo dibujen que te lo dibujen en donde l viva, porque l
viva en la segunda planta [Entonces] de una foto Sacaron la imagen de una foto
Y dibujaron [tambin] al nio que mataron en la esquina, primero dibujaron una virgen y
luego dibujaron a mi hermano, en mi casa, lo pintaron por dentro.14

Este tipo de representaciones pblicas y privadas en el espacio urbano, existen en otras

colonias del rea metropolitana de Monterrey y del mundo, muchas veces en sintona con
canciones y bailes populares de los creadores o de los recordados en las pintas; por ejemplo en la
cancin La Perla, del grupo Calle 13, se habla de un barrio popular de Puerto Rico, donde al
menos dos fragmentos refieren murales pintados por grafiteros:
Los difuntos pintados en la pared con aerosol/ y los que quedan jugando bsquet ball
Esa pared, hermano/ y esto es pa que te asombres/cincuenta a os ms tarde/todava guarda mi
nombre15

Reflexiones finales.
En resumen, los marcadores audiovisuales remiten a la memoria e imaginarios de quienes
han habitado un espacio concreto o tienen referencias sobre el sitio. La gente aprovecha las
nuevas tecnologas y las redes sociales para gestionar sus propios contenidos como msica,
13

Francisco Lugo Silva, La Territorialit du Graffiti Monterrey Nuevo Len Mexique.

Juany, nativa de la colonia Independencia (los nombres completos no se mencionan a peticin de los
involucrados); testimonio grabado en la Colonia Nueva Madero, Monterrey, 31-VII-2004.
15
La Perla, Calle 13.
14

11

imgenes y narrativas, fusiona viejas y nuevas formas de hacer ciudad, espacios concretos y sus
evocaciones virtuales. La geografa vivida y los horizontes de sentido que genera nuestras
comunidades urbanas, por medio de las canciones y el graffiti, son parte de identidades que
acompaan y reflejan los usos y representaciones del paisaje de la ciudad en diversas
dimensiones de la vida cotidiana, incluyendo a la muerte.
El territorio vivido y los paisajes representados son parte importante de las formas en que
hacemos y pensamos la ciudad, pueden ser considerados y recuperados frente a los grandes
proyectos de intervencin urbana basados en imaginarios y compromisos polticos.
Fuentes:
Moreyra,
Elida;
Gonzlez,
Jos
http://www.naya.org.ar/articulos/visual02.htm

Carlos

(2002)

Antropologa

Visual.

Estalella, Adolfo; Ardvol, Elisenda. (2007) tica de campo: hacia una tica situada para la investigacin
etnogrfica de internet. Pgina del Forum Qualitative Social Research, Vol. 8, Num. 3. Versin
electrnica en: http://www.qualitative-research.net/fqs/
Heredia, Mayte (2005). Romi, gacharao, gitano cale, flamenkita La identidad gitana en los espacios
virtuales.
Memoria
de
papel,
versin
electrnica
en:
http://aecgit.pangea.org/memoria/pdf/Mayte%20Heredia.pdf
Domnguez, Daniel (2007) Sobre la intencin de la etnografa virtual. Revista Electrnica Teora de la
Educacin. Educacin y Cultura en la Sociedad de la Informacin. http://www.usal.es/teoriaeducacion
Vol. 8. N1.
Programa: Unidos transformando mi comunidad, en: Jos Garca, Planea Estado cambiar rostro
a
La
indepe,
en
El
Norte,
15-sep-2010,
versin
virtual:
http://busquedas.gruporeforma.com/elnorte/Documentos/DocumentoImpresa.aspx
Appadurai, Arjun, La globalizacin y la imaginacin
http://www.unesco.org/issj/rics160/appaduraispa.html 25-VI-00.

en

la

investigacin,

en:

Edouard Glissant, 2002.

. Textos del Bronce, 37. [Barcelona]:
Ediciones del Bronce.
Ren Villarreal (director), Cumbia Regia, Mxico, 2008, Cumbia regia films.
Olvera Gudi o, Jos Juan. Colombianos en Monterrey: origen de un gusto mus
. Mxico: Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo Len, 2005.
Entrevista con Juan Pablo Garca, 32 aos (coordinador de la Asociacin Raza Nueva en Cristo), San
Pedro Garza Garca, 25-X-08.
Entrevista con Ivn Alcal Salazar, 28 aos, Monterrey Nuevo Len, 11 y 25-III-09.
Entrevista a Francisco Lugo Silva (16-IX-08) acerca de su tesis titulada: Terriorialidad del graffiti,
programa de maestra en Antropologa Poltica y Sociologa del desarrollo, de la Universidad de Pars 8.
Francisco Lugo Silva, La Territorialit du Graffiti Monterrey Nuevo Len Mexique, Memorie du dea
Soutene, Paris France, Octubre 2002. Documento electrnico facilitado por el autor.

12

13