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TEXTOS
TEXTILES
EN
TRADICIN
CULTURAL
ANDINA
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TEXTOS TEXTILES
EN LA TRADICIN
CULTURAL ANDINA
JOS SANCHEZ-PARGA
1995
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Contenido
pg.
PRESENTACIN
SIMBLICA TEXTIL
7
Y REPRESENTACIN
15
18
25
34
37
Post-Scriptum
41
49
55
De la Esttica a la Etica
67
CONCLUSIN
79
BIBLIOGRAFA
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Jos Snchez-Parga
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TEXTOS
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simetras e inclusiones concntricas presentaban una singular correspondencia con las tramas del tejido andino. Ello mostrara cmo la organizacin del espacio agrcola (pensamiento agrcola) responde a las mismas
categoras del espacio textil, las cuales expresaran a su vez formas de
organizacin del espacio social en las culturas andinas.
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Simblica Textil y
Representacin Social
del Espacio Andino
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1. CERECEDA, V.- Semiologe des tissus andins: les'talegas'd' Isluga, Anticues, 33e annee,
Nos. 5-6. Septembre-Dcembre 1978, p. 1017-1035. El artculo propuesto es una
adaptacin y traduccin de una obra indita sobre los tejidos de Isluga.
2. Crf. la Bibliografa en BENNETT & BIRD, Andean Culture History, Hand book no 5
American Museum of Natural History, New York, 1949; GAYTON, Anne, H.- The cultural
Significance of Peruvian Textiles: Production Function, Aesthetics, Kroeber Anthropological
Society Papers, no. 25. Berkeley, California 1961; GODELL, G.- A study of Andean
Spinning in the Cuzco regin, Textile Museum Journal, vol 2 no. 3 diciembre, 1968;
CNEALE, lila & KROEBER, A.L., Texte Periods of Ancient Per: University of California
Publications in American Archaeology and Ethnology, t. 28 Berkeley, 1958.
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nos certifican que est ntimamente ligado con las estructuras econmicas y sociales del mundo andino.
3
3. MURRA, J.V.- Formaciones econmicas y polticas del mundo andino Instituto de Estudios
Peruanos, Lima, 1975, p. 145-170. La organizacin econmica del Estado Inca, Siglo XXI,
Mxico, 1978. p.p. 107-132. Sobre la calidad documental de los productos de una cultura
como pueden ser los tejidos entre las sociedad de los Andes ya L.H. MORGAN llamaba la
atencin hace ms de un siglo: "The fabrics of a people unlock their social history. They
speak a language which is silent, but yet more eloquent than the written page. As
memorial of former times, they commne directhly with the beholder, opening the
unwritten history of the period they represent, and clothing it with perpetual fresness"
(League of the Ho-d-no-sau-nee of Iroqois, 1851).
4. Se puede consultar al respecto las esplndidas y numerosas ilustraciones de T.E.
WASSERMAN & J.S. HILL, Bolivian Textiles Indian Textiles. Traditional Designs and
Costumes, Dover Publi., New York, 1981.
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T E X T O S T E X T I L E S EN LA TRADICIN C U L T U R A L ANDINA
color A
color B
color C
color D
color - centro E
color D
color C
color B
color A
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discurso c r o m t i c o , m e r a m e n t e e s t t i c o , por l a c o m b i n a c i n d e
contrastes, claros y o b s c u r o s , o por la insercin de tonalidades o
matices q u e sirven d e transicin e n t r e a q u e l l o s , s e a n u n c i a una
primera simblica social; la de lo masculino, color claro, y lo femenino, color obscuro, propia del imaginario andino. En Otavalo las
alpargatas y anacos de las mujeres son siempre negras y oscuras,
mientras que las alpargatas de los h o m b r e s y sus pantalones son
blancos.
Si el tejido es un espacio social, ya q u e todo mareaje resulta mensaje,
y se inscribe en un sistema de comunicacin en cuya urdimbre se
expresa la simblica inconsciente de la sociedad, siempre es lcito
preguntarse c m o esta gramtica de los signos, todo el trazado y
descriptiva textil, puede ser susceptible de una relectura social, de
una sociolgica.
Al tratar esquemticamente de la composicin del tejido, poniendo
de relieve su o r g a n i z a c i n i n c l u s i v a , h e m o s t o m a d o un m o d e l o
simplificado de unidades figurativas y cromticas, considerando que
cada unidad forma un todo nico y cerrado en s m i s m o , aunque
estructuralmente c o m p l e m e n t a r i o de otro y tambin c o m p l e m e n tariamente articulado al conjunto. "Los chhurus determinan espacios
clausurados, limitados, que encierran, guardan o protegen como una
caja a una casa" (Cereceda, p. 1030). Sin embargo, estas unidades de
b a s e , sin p e r d e r s u i d e n t i d a d s i n g u l a r , s e p r e s e n t a n a s m i s m o
abiertas, c o m o e s p a c i o s figurativamente relativos en relacin con
otros por sus caractersticas cromticas; de manera que entre ellos se
puedan establecer .enlaces elpticos, i n t e r c a m b i o s recprocos, q u e
tanto el imaginario textil c o m o una lectura estructural de su
textualidad hacen suficientemente explcitos. Esta abertura de cada
unidad, especie de trueque y participacin de la propia identidad
figurativa ilustra la f u n c i n del qallu, s e g n el m i s m o e j e m p l o
perfilado por Cereceda (p. 1031), y en el que indefectiblemente se
reproduce la inclusin simtrica:
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dad o parte del espacio textil, ya que tambin cada una de las partes
del acsu de la mujer indgena se denominaba qallu: es la parte que
complementa la totalidad de un determinado espacio textil.
Esto mismo puede explicar que lo definido como matriz figurativa
del tejido andino, la simetra de la inclusin concntrica, adopte en
casos excepcionales y originales algunas variaciones al modelo pero
respetando siempre su estructura fundamental. Es el ejemplo de
algunas lliclla que presentan una combinacin de espacios planos o
vacos con otros intensamente diseados. En la figura reproducimos
el e s q u e m a de u n a fotografa de W A S S E R M A N & H I L L ( O b r a
citada, pp. 14 y 15, ilustraciones 15, 16), en la que se representa una
lliclla, donde las franjas ms estrechas equilibran las secciones ms
anchas del tejido por una profusin de figuras bordadas de carcter
zoomorfo. Las secciones AA' contienen las misma serie de diseos;
B B ' es una franja de color marrn oscuro plano; CC estn cubiertos
tambin de diseos en cada una de sus partes.
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r e l a c i o n e s , y q u e al m i s m o d e j a r a al e s p a c i o b l a n c o , B, en u n a
proporcin equivalente a la de los otros espacios. Con todo, si el
centro de la inclusin o c u p a en la figura una situacin predominante, se debe al corte hipottico o circunstancial del espacio del
tejido, el cual podra ser prolongado por uno o ambos de sus extremos, quedando as desplazado el eje. De ah que no sea un centro
determinado el que rige la lgica del diseo, sino el principio orgnico de la totalidad, la inclusin simtrica, el que inscribe en cada
caso su ncleo central.
La inclusin simtrica que supone s i e m p r e un eje central, ya sea
figurativamente sealado en el tejido o slo imaginario, a p a r e c e
como una representacin de la lgica binaria, que constituye la matriz simblica generadora de todo el sistema de representaciones -la
cuatripartita muy particularmente-, segn la cual se estructura y
organiza la sociedad andina: los cuatro suyos del imperio incaico.
Pero sobre el fondo de la representacin binaria, cada forma o color
del tejido tiende a extenderse verticalmente en el espacio de la tela,
de nanera que cada unidad figurativa puede encontrarse ubicada en
proporciones o combinaciones diferentes en distintos territorios del
c a m p o textil. La confeccin del tejido andino juega s c o m o una
doble representacin espacial: la continua de cada unidad temtica o
cromtica, que puede ser leda horizontalmente, y la discontinua, en
la que la combinatoria de tema y / o colores configura una sintaxis de
espacios verticalmente sucesivos. En este sentido es m u y pertinente
la observacin de la Cereceda: " D e hecho los chhurus se presentan
siempre en sucesin. Nunca se encuentra en los tejidos del Isluga un
e s p a c i o u n i f o r m e q u e est o c u p a d o , i n e s p e r a d a m e n t e , por u n a
banda solitaria de otro color. Los chhurus, forman un sistema que se
inscribe en un espacio discontinuo" (p. 1030).
Todo este tejido de significantes nos remite a una realidad significada que est ms all del texto textil y que , como indicbamos ms
arriba, slo puede ser indagada en esa otra urdimbre de relaciones y
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ducido" y no "construido", supone el control de un determinado territorio, y en funcin del cual se plasmarn las formas organizativas, socioeconmicas, de dicho grupo. No hay grupo humano que, a no ser
compelido por factores externos o temporalmente, se asiente en un
territorio del cual no pueda obtener los recursos suficientes y necesarios
para su subsistencia y reproduccin.
Ser este control del propio espacio el q u e plastificar la cohesin
del grupo, su particular sistema de relaciones familiares y sociales, y
sus modelos organizativos de reciprocidad e interdependencia. Por
otra parte, a d e m s del objetivo e c o n m i c o , y vinculado con l, el
control de un territorio responde a una razn poltica: la autonoma
tnica respecto a los otros grupos aledaos, que la misma cohesin
social de su sistema organizativo contribuir a reforzar socialmente.
La relacin alimento-territorio-densidad humana corresponde siempre, en todos los estadios de la evolucin tcnico econmica, a una
ecuacin de valores variables pero correlativos. Siempre es posible
un deslizamiento progresivo del territorio del grupo, c o m o ciertas
formas de migraciones peridicas o accidentales, pero la situacin
normal consiste en la frecuentacin permanente de un territorio bien
d e l i m i t a d o y p e r f e c t a m e n t e c o n o c i d o en sus p o s i b i l i d a d e s a l i mentarias. Y si toda la trama de las relaciones sociales de un grupo
se encuentran estrechamente controladas por la relacin territorioalimentacin, a su vez, aquellas habrn de ser entendidas como el
mejor dispositivo del grupo, para obtener el ms ptimo control del
territorio.
La estrategia territorial de las sociedad andinas ha consistido en el
dominio de tierras situadas en diferentes pisos ecolgicos; en un
"control vertical del espacio" (Murra). Las posibilidades productivas del territorio andino han exigido de los grupos c a m p e s i n o s
asentados en ellos no s l o un a p r o v e c h a m i e n t o i n t e n s i v o de las
tierras cultivables, sino tambin una di versificacin de productos de26
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NIVEL LATITUDINAL
VERTICALIDAD
NIVEL LONGITUDINAL
Llajta 1
(comuna)
Ayllu A
parentesco
Ayllu B
Ayllu C
Ayllu D
LLajta 2
Ayllu A'
Ayllu B'
Ayllu C
Ayllu D'
Llajta 3
Ayllu A"
Ayllu B "
Ayllu C"
Ayllu D"
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Jalka
Pastoreo
Zona 1
Kechwa
Papa amarga
Zona 2
Zona 3
JALKA
Jalka
Jalka
KECHWA
Kechwa
Zona 4
Jalka
Zona 5
Kechwa
Zona 6
Kechwa
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indgena a reproducir al interior de un mismo nivel todas las estratificaciones o niveles de cultivo, de manera de poder organizar dentro del limitado territorio disponible las seis zonas agrcolas.
De ilustrar figurativamente esta organizacin del espacio tendramos que recurrir a una divisin global e imaginaria de l en dos mitades, hanan y hurin; a su interior podran repetirse las mismas subdivisiones, las cuales a su vez permitiran un ilimitado j u e g o de
variaciones, en las cuales siempre habra una correspondencia entre
un arriba y un abajo.
Ahora bien, la inclusin concntrica en torno a un eje imaginario no
significa otra cosa q u e el carcter ilimitado de la divisin en dos
partes dentro de l. Es la imposibilidad de figurar grficamente la
divisin ilimitada entre un arriba y un abajo, lo que se expresara en
el centro inclusivo de dicho espacio. La inclusin significa precisamente la concentracin, integracin o recapitulacin, de toda esa
organizacin del e s p a c i o , espacio textil y espacio productivo, de
carcter dual.
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A
JALKA
B
A
c
B'
KECHWA
A'
B'
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HUACHO
UNURUM
Cualquiera que fuera el nmero o distribucin de los espacios subdivididos, huachos y unurum, siempre resultara una organizacin dual
de toda la chacra y una cierta inclusin de su territorio.
En otro trabajo (Cfr. J. Snchez-Parga, 1 9 8 4 ) m o s t r a m o s c m o el
campesino andino de la Sierra Norte del Ecuador, al adoptar una
nueva tecnologa para un modelo de cultivo tambin nuevo como es
el de los huertos de hortalizas, a s o c i a n d o los diferentes tipos de
legumbres por huachos distribuye estos de acuerdo a una organiza32
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una especie de uniforme que les permitir reconocer mejor a las personas que dependan de ellos.
El tejido autctono actual lejos de constituir un ejemplo de acultur a c i n c o m o sostienen algunos autores demuestra una persistencia
constante no slo de las creencias mtico religiosas, sino de modelos
de representacin, e s q u e m a s mentales, a travs de los cuales una
sociedad se expresa e interpreta simblicamente.
Esta interpretacin del tejido como texto social, como transcripcin del
inconsciente colectivo de un pueblo no es pues exclusivo del mundo
de los A n d e s , sino en sus particulares contenidos. Un problema
asociado a este sera el de explicar por qu el espacio textil aparece en
diferentes culturas como un espacio intensamente codificado. Habra
que aceptar que la obra textil en su estructura profunda, ms all de las
versiones individuales q u e a nivel de i n v e n t a r i o p u e d e m o d u l a r
determinadas formas y combinacin de colores, pertenece como el
mito a una elaboracin colectiva, y se constituye por ello en un lugar
privilegiado de la representacin social.
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organizacin de sus partes en base a un complejo sistema de relaciones y oposiciones; su diversificacin mltiple en b a s e a correlaciones y correspondencias, a complementaridades y reciprocidades: el tejido andino tiene que ser re-ledo, as, desde ese otro
cdigo de la interpretacin socio-espacial, que' es el del territorio
productivo y el de la organizacin social. Es la misma lgica de las
formas de la composicin textil la que remite directamente a este,
metatexto de las formas sociales.
Con esto no agotamos las claves interpretativas del texto textil andino, ni tampoco el sentido del discurso cifrado en l. Nos parece, por
ejemplo, que la lectura sincrnica y ms estructural de los elementos
que sistemticamente lo componen podra ser complementada con
una leccin diacrnica de los signos que se suceden dentro de cada
nivel transversal de los tejidos; sobre todo en aquellos en los q u e
interviene una figurativa ms o menos estilizada. Incluso dentro de
esta interpretacin ms histrica del tejido andino no dejara de ser
pertinente analizar los modelos de integracin a la estructura del
texto tejido de elementos ms modernos. Nos referimos al caso de
una muestra identificada en un estudio reciente (Gisbert, T. & Arze
S. & Cajias, M. "Los textiles de Charazani en su contexto histrico y
cultural", en Espacio y Tiempo en el mundo Callahuaya, La Paz, 1984),
d o n d e en una de las franjas de una "lliclla'aparece b o r d a d a una
leyenda publicitaria de c i g a r r i l l o s . I d n t i c o c a s o al de a l g u n o s
tapices ecuatorianos en los que se inscribe el nombre de "Ecuador" o
de "Otavalo".
Lo relevante en ambos casos es constatar cmo la reinscripcin de la
modernidad, la transcripcin de la letra al texto simblico del tejido
andino no rompe su homogeneidad ni llega a modificar el discurso
de su composicin. En esto el comportamiento textil se mantiene
dentro de la misma racionalidad que regula el de la cultura andina
en su conjunto.
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Post-Scriptum
Despus de cuatro aos de su redaccin, el estudio precedente req u i e r e a l g u n a s o b s e r v a c i o n e s m e n o s r e t r o s p e c t i v a s q u e actualizadors. Ms an si pensamos que hace 6 aos, cuando Vernica
C E R E C E D A publica su artculo, el asunto de los tejidos andinos no
h a b a sido m s q u e objeto d e t r a b a j o s e t n o h i s t r i c o s , h a b i e n d o
llamado poco la atencin de la etnografa moderna. Sin embargo,
desde que los tejidos de Isluga fueron analizados en su semntica
antropolgica y social, tanto la realidad social de Isluga c o m o el
tema textil andino han acaparado el inters de nuevos estudios, los
cuales han ido profundizando las condiciones y contenido sociales
del texto-textil; o en otros trminos la relacin entre produccin textil
y produccin social y produccin semntica.
Entre las m s recientes a p o r t a c i o n e s sobre el t e m a no p o d e m o s
omitir los estudios de Lina Jane S E L I G M A N N , The Role of Weaving in
the Contemporary Andean Socio-Economic Formation
(Tesis M. A.
University of Texas, Austin. 1978), y su manuscrito en'colaboracin
con E l y a n e Z O R N sobre The Economic of Textile Production in the
Andes. A Diachronic Overview.
S i m u l t n e a m e n t e e n otras l a t i t u d e s c u l t u r a l e s s e han realizado
anlogos ensayos semiticas y lingsticos sobre el fenmeno textil;
es el c a s o de J a q u e s D O U R N E S , " D e l'autre c o t e du tissage" en
Comunications, n. 2 9 , 1 9 7 8 , sobre los tejidos del grupo tnico M a ' en
el centro de la pennsula de Indochina.
Si ya la investigacin de Vernica C E R E C E D A se anunciaba c o m o
un proyecto de hermenutica textil (lo que dara paso a "A partir de
los colores de un pjaro. Estudios en etnosemitica andina" m s .
1 9 8 1 ) , por otra parte, las m i s m a s p u b l i c a c i o n e s de Gabriel
M A R T N E Z , su compaero de frmula en el trabajo de Isluga
("Estructuras binarias y ternarias en Pueblo Islula", Chungara n. 6,
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un simbolismo espacial, del discurso sobre el objeto textil, que pertenece a la ideologa de un determinado grupo extrapolada en uno de
sus objetos culturas. En este sentido, y c o m o una condicin metodolgica de interpretacin, resulta necesario precisar los criterios de las
posibles "lecturas del tejido". De ah que la versin "antropomrfica", que en el caso de los costala resulta una versin "zoomorfa"
( ? ) , aparezca determinada por un funcionalismo de corte norteamericano, y q u e se ha h e c h o convencional, y por ello m i s m o tan
cuestionable, en la interpretacin de los mitos.
Por eso, de acuerdo al m o d e l o de la hermenutica estructuralista,
no ser necesario tambin recurrir para el caso del tejido andino a la
conceprualizacin de una estructura estructurante del espacio textil,
y a los posibles modelos de transformacin de las distintas ediciones
del texto textil en el rea andina? En tal caso, el juego del diseo elementos de tejido- no carecera de relacin con el juego de mitemas - elementos del mito-; y ello no ciertamente a un nivel figurativo, sino m s bien en profundidad, al nivel de las representaciones
mentales?
En esta p e r s p e c t i v a , la a n a l t i c a del tejido no p o d r a ya q u e d a r
agotada en estudios comparativos; ms bien adoptando con todas
sus consecuencias el reto lingstico y de la semitica, tal c o m o ya ha
sido empleado, debera desarrollar el modelo generativo y estructural, d i s t i n g u i e n d o l a m o r f o l o g a d e l a g r a m t i c a - t e x t i l e s , l a
"lengua" del tejido.
Por parte del analista, un estudio literario clsico no bastara para
percatarse de la gnesis de la pieza textil a nivel de sus urdimbres y
composiciones, del lado no manifiesto, de esa otra ribera del espritu
q u e combina, engendrando tras los diferentes relatos un discurso
a c a b a d o p o r c o m p o s i c i n d e e l e m e n t o s , q u e s l o l l e g a n a ser
significantes en su posicin relativa a un desarrollo sintctico. De lo
que se trata es de pasar de una lectura cursiva, de una interpretacin
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Detalle de un asksu matrimonial de finales del siglo X I X procedente del Departamento de Potos (Bolivia). Tejido continuo con bandas organizadas todas
ellas en forma doble, con una complementariedad simtrica, incluso al interior
de la banda central cubierta por las figuras de pjaros. (Foto T. E. Wasserman &
J. S. HU).
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A w a y u p e r u a n o . - L a s i m e t r a c o n c n t r i c a o r g a n i z a t o d o s los e l e m e n t o s
figurativos del espacio textil; simultneamente como una unidad total y como
numerosos conjuntos, cada uno de los cuales reproduce la inclusin simtrica o
"simetra en espejo".
En la pgina siguiente: Tejido otavaleo (actual).- La complejidad del diseo,
la incorporacin de una c r o m t i c a moderna, e incluso el e m p l e o de fibra
sinttica no ha modificado una "estructura textual" del tejido andino, en la que
se puede seguir identificando el sistema de inclusiones concntricas en perfecta
simetra.
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Etica y Esttica
en la Figurativa Textil Andina
de un Diseo Paraca
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3 Cfr. el estudio pionero de John V. Murra, "La funcin del tejido en varios contextos
polticos" (1958) en' Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, (IEP, Lima 1975); y
el captulo dedicado al mismo tema en su obra La organizacin econmica del Estado Inca,
siglo XXI, Mxico, 1978.
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Nos parece que este paso del estudio de las formas al de la figurativa
es importante, ya que aborda un campo de la representacin grfica
m u y elaborado en culturas que se han reproducido al margen de la
escritura. En este sentido trabajos c o m o los citados de V. Cereceda o
el que Rolena Adorno dedica al lenguaje pictrico y tipologa cultural en la obra de Guarnan P o m a constituyen muestras de sumo inters para i n d a g a c i o n e s h i s t r i c a s y a c t u a l e s , t e n d i e n t e s a mejor
comprender el p e n s a m i e n t o socio-cultural p l a s m a d o en el arte y
esttica de los grupos andinos. A todo sto podr contribuir tambin un mejor conocimiento de los cnones de la estilizacin de la
imagen as como la identificacin de ciertos principios de la esttica
andina, c o m o ha sido por ejemplo la pavosa (o double scrolle) , y la
kisa, trabajada por V. Cereceda.
5
4 Esta contribucin para una esttica andina se suma a esa especie de programa de
indagacin que V. Cereceda emprende en un estudio reciente sobre "Aproximaciones a
una esttica andina: de la belleza al tinku" en Tres reflexiones sobre el pensametito andino,
(Isbol, La Paz, 1987), al interpretar esos "sistemas de signos" codificados en la plstica
andina, y cuyo marco interpretativo ms amplio es ese 'lenguaje visual" en el que de
manera ms rica y ms intensa parece haberse elaborado la discursividad de las culturas
andinas.
5 Rolena Adorno, "On pictorial language and the typology of culture in a New World
chronicle" en Semitica, 36, 1/2: 51-106, Mouton, The Hague, 1981. Enla misma lnea
merecer ser citada la obra de Teresa Gisbert, Iconografa y Mitos Indgenas en el Arte. Edit.,
Gisbet y Ca, La Paz, 1980.
6 La pawsa (figura de S horizontal) o doble "boucle" es adems del signo de la perfeccin y
de la belleza un smbolo de la fertilidad, que se encuentra con frecuencia ornando el
reborde bordado de los anacos de las mujeres otavaleas.
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Precisamente esa especie de oposicin simtrica, que puede observarse entre una a-grafa cultural y una intensa condensacin de significantes en un objeto social c o m o los tejidos, nos obliga a la siguiente precisin: aunque la metfora lingstica y textual puede ser
muy ilustrativa para la decodificacin de los mensajes textiles, nos
parece ms correcto el recurso a la semiologa c o m o tratado e interpretacin de los sistemas de signos no lingsticos, ya que permite
centrar su a n l i s i s (no en la f o n t i c a y en la grafa s i n o ) en l a s
formas; y de manera ms concreta en las formas artsticas. Esto responde a la misma concepcin que F. de Saussure formula respecto
de dicha ciencia: "que estudia la vida de los signos en el seno de la
vida social" (1945:60). Lo que a su vez abre la posibilidad de indagar "a travs de los procedimientos de composicin y de la significacin iconogrfica" (Panofsky, 1979:49) todo el universo mental y
simblico, as c o m o las lgicas sociales de una cultura.
Lo que el arte del diseo textil andino nos ofrece, c o m o trataremos
de mostrar, es el efecto ptico del pensamiento de una cultura y del
discurso de una sociedad sobre s misma. Si el arte ha sido siempre,
en todos los pueblos, en todas las pocas y bajo todos los estilos, una
retrica tan cargada de emotividad como de principios estticos, no
podemos dejar de contemplar en la figurativa del tejido andino algo
ms que el elemento de una pieza utilitaria o suntuaria. El lenguaje
de las formas artsticas es un cdigo de mensajes y pertenece a un
sistema de comunicacin.
Segn sto dividiremos el presente estudio en dos captulos: uno dedicado
a analizar un antiguo dibujo andino y la racionalidad artstica que gua su
diseo as como los principios fundamentales sobre los que se basa su
racionalidad figurativa, y la ley de formacin y transformacin de la
imagen; en la segunda parte trataremos el problema esttico cifrado en los
cdigos, icnicos y sus variantes iconogrficas, para verificar en qu
medida la expresin artstica concuerda con los parmetros de una tica
social; y en definitiva de una retrica.
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7 Ivn Macha, por quien conocimos el tejido Paracas, arquitecto y diseador artesanal,
trabaj como experto Internacional durante el ao 1985 en un programa de diseo textil
desarrollado por el CAAP en la zona de Otavalo, parroquia Ilumn. Sobre la reputada
calidad de los antiguos tejidos Paracas puede consultarse Jos Alcina Franch (1978;
1982:149). Pensamos, por la argumentacin que desarrollamos en las pginas siguientes,
que le diseo no muestra "dos aves" sino la figura de una sola ave; y que la otra figura
representa la cabeza de un "dios alado".
Para mayor ilustracin del tema vase Rebeca Camn de Cachot, "La indumentaria de la
antigua cultura de Paracas", en Wira Kocha No 1, pp. 37-86, Lima, 1931, y Julio C. Tello,
Paracas, Lima, 1959.
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Fig. 2. Corte vertical del dibujo del ave, mostrando la perfecta simetra
entre los dos segmentos paralelos correspondientes.
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Fig. 3-6 Descomposicin de la figura del ave en las cuatro dimensiones del
mismo dibujo, de acuerdo a las escalas de sus respectivas inclusiones.
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Ahora bien, de acuerdo al "anlisis estructural de las formas" promovido por L e v i - S t r a u s s , la figura del tejido andino que nos ocupa
no sera propiamente dos "aves bicfalas", sino m s bien la representacin de una a v e en su " i m a g e n desdoblada" (split representa tion).
9
Dentro del mismo diseo del tejido del manto Paracas encontramos
otro dibujo en el q u e con una variante muy particular se reproduce
la misma formacin, en la cual se estructuran las inclusiones concntricas junto con la alternativa invertida de cada unidad icnica.
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En la figura No. 7 se representa el diagrama, en un grfico esquemtico, de una "divinidad alada" en una posicin no vertical, como
la que ofrece el dibujo del ave analizado ms arriba, sino diagonal.
Fig. 8
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Fig. 8-10 Reproduccin de la figura del dios alado en sus tres escalas diferentes,
mostrando la inclusin concntrica de la figura menor en la intermedia y de sta
en la mayor; siempre de acuerdo a la ley de las sucesivas inversiones.
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Otra concordancia entre ambos dibujos, si excluimos la funcin esttica que representa la matriz irnica de la figura, es esa otra simetra
que resulta de la diferente orientacin de los dibujos en su triple
inclusin: mientras q u e el dibujo a m a y o r y m e n o r escala del ave
representa sta erecta, con la cabeza en la parte superior, el dibujo
intermedio se encuentra en posicin contraria; de igual manera la
cabeza ms grande y ms pequea del dios alado se encuentra en el
ngulo inferior derecho, en simetra concntrica respecto del dibujo
intermedio, que tiene la cabeza orientada hacia el ngulo superior
izquierdo.
De esta manera resulta un complejo sistema de simetras: a) la axial,
que segmenta las figuras en dos perfiles, una horizontal y otra diagonal; b) la que inserta los diferentes volmenes por sucesivas inclusiones de la figura ms pequea en la ms grande; c) la que se opera
en base a las disposiciones invertidas, haciendo coincidir la orientacin del dibujo m a y o r y m e n o r sobre un centro ocupado por el
intermedio
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Si la tecnologa textil no solo facilita sino que impone una cierta geometrizacin al diseo, se comprende que dentro de la creatividad del
artista haya una bsqueda de condensaciones en los trazos de la figura,
que de alguna manera recubran el esquematismo de los perfiles del
dibujo. Esto hace que no siempre resulten inmediatamente visibles los
cdigos de su composicin. Ambos factores nos han llevado a destacar
un elemento, que puede pasar desapercibido en las imgenes del manto
Paracas, el cual sin e m b a r g o se encuentra m u y relacionado con el
a n l i s i s i c o n o g r f i c o y s u s r e s u l t a d o s . Se trata del s i s t e m a de
proporciones que sirve de planilla a dichos diseos textiles; y tambin
cmo la unidad icnica, el dibujo que sirve de base temtica, y que
acabamos de analizar, se proyect sobre toda la pieza del tejido.
Aunque el tamao natural de los dibujos en el manto Paracas es de 8 cm
x 8cm, nosotros hemos reproducido el esquema de su cuadriculacin a la
escala de 4cm. x 4cm. (Fig. 12 y fig. 13).
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De la Esttica a la Etica
Si los c d i g o s i c n i c o s son f u n d a d o r e s y p r o d u c t o r e s de inteligibilidad de lo real, en sus significantes implcitos y no verbalizados
en la forma de una discursividad, los elementos que acabamos de
despejar de los dos dibujos del manto Paracas no slo remiten a un
universo de formas expresivas de la realidad socio-cultural andina,
sino que, tendramos que reconocer que, en el orden lgico, han sido
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11. Claude Levi-Strauss ha discutido el problema de la relacin entre los dos tipos de
dualismo, el de estructuras diametrales y estructuras concntricas en su estudio: 'les
organisations dualistes existen -t-elles" publicado en Bijdragen tot te taal,, land-en
Volkenkunde, Delf 112, 2 Aflevering: 99-128 1956, y recogida ms tarde en Anthropologie
Structurale, 147-180, Plon, Pars, 1958/1974.
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12
hurin/abajo,
urco/uma
en
aymara;
kai
pacha
14
Sobre el paso de una lgica dual a la lgica de la triparticin en el universo andino Cfr. O.
Harris, "De 1' asymetrie au triangle. Transformations symboliques au Nord de Potos" en
Anuales Socts Economies Civilisations 33 anne, No. 5,6 1 978.
12. En el quichua familiar actual chulla significa "solo" y "desnudo", realidad a la que le falta
algo. Cfr. Caimi ucanchi shimiyuc-panca: chulla=impar, nico, desigual. Quito, 1982.
13. T. Platt, "Symetries en miroir, le concept de yanantin chez les Macha de Bolivie", en
Amales Socts Economies Civilisations, 33 anne, No. 5, 6, Pars, 1978.
14. Este principio esttico encontramos tambin en el universo lingstico andino, donde
muchos procedimientos gramaticales y estilsitcos recurren a la repeticin en efectos
fonticos y semnticos de una gran expresividad y armona. En quichua, como en
aymara, muchos significantes colectivos se obtienen con repeticin del mismo vocablo:
cfl/a-ca/a=pedregal; lo mismo ocurre con adjetivaciones o acciones verbales de carcter
intensivo; mira-pura muy entre ellos. Un ejemplo de sutilsima destreza literaria y del mas
barroco gongorismo es el prrafo de un mito sobre tupax Amaru transcrito por Murra y
analizado por V. Cereceda (1987:139ss) Husupa husupaca husupacaininpi husuc
husutimipac yman husun: que como decir en nuestro vulgar: "el perdido que es perdido
que de perdido se pierde, que se pierda que se pierda".
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Este m i s m o p a r a d i g m a d e m e d i a c i o n e s , q u e o p e r a como" c a n o n
esttico en la lgica visual andina, en sus formas plsticas y cromticas, encontramos en el campo de la ecologa; all donde el manejo
del e s p a c i o p r o d u c t i v o o p e r a c o m o factor de m e d i a c i n entre la
n a t u r a l e z a y la s o c i e d a d ; t o d o n i v e l hanan ( a l t o ) se e n c u e n t r a
a r t i c u l a d o p o r un nivel i n t e r m e d i o (chaupi) a un nivel inferior
(hurin); r e p r o d u c i n d o s e e s t e e s q u e m a de m a n e r a i l i m i t a d a al
interior de cada n i v e l .
1 7
17. En nuestro estudio ya citado (1985: 227 ss) mostramos figurativamente cmo esta
organizacin del espacio ecolgico corresponde de manera exacta a la misma disposicin
de paralelismos simtricos e inclusiones concntricas que poseen los tejidos andinos. En
un trabajo anterior (1984), analizando una parcela indgena en la zona de Cotacahi,
descubramos que un tupido sistema de asociaciones organizaba los surcos o huachos de
cada cultivo con el mismo paralelismo simtrico e inclusin concntrica que poseen los
espacios cromticos de los tejidos andinos.
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puede
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E l e s q u e m a t i s m o d e l a c i r c u l a r i d a d c o n c n t r i c a , m s all d e s u
esttica y de sus c o d i f i c a c i o n e s m e n t a l e s , p o s e e en su forma de
inclusin un importante referente sociolgico en las culturas
andinas, ya que con l se representa figurativamente el modelo de
organizacin social del ayllu. Puesto que si el ayllu no es tanto una
determinada unidad social cuanto un modelo de organizacin social,
"todo grupo con una c a b e z a " (Isbell, 1 9 7 8 : 1 0 5 ) , se e n t i e n d e q u e
ayullu signifique al m i s m o tiempo la unidad domstica, el grupo de
parentesco, la comunidad y la tnia, y aun la misma nacin, porque
"son varios los crculos concntricos comunitarios a que pertenece
un aymara" (Alb, 1985:53).
El p e n s a m i e n t o y la s o c i o l o g a a n d i n a s p o s e e n o t r a c a t e g o r a y
p r o c e d i m i e n t o para c o o r d i n a r ciertas a s i m e t r a s entre e l e m e n t o s
duales; para igualar o establecer correspondencias, que no pueden
ser resueltas en trminos sincrnicos, se recurre a la temporalidad en
"turnos" o "alternancias".
20. Hemos desarrollado este problema en Faccwnalismo comunidad y proyecto poltico en los
Andes, CAAP, Quito, 1989, al redefinir el fenmeno del faccionalismo andino en trminos
de "multiplicidad de centralidades tnicas".
Para Th. Bouysse-Cassagne y O. Harris 'los intentos de igualacin mediante el tinku o el
matrimonio no eliminan la oposicin... Esta persiste tanto en la naturaleza como en las
relaciones sociales... guerra y matrimonio constituyen instituciones complementarias"
(1987:31).
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En el anlisis de las dos figuras bordadas en el manto Paracas observbamos cmo las dos inclusiones en los tres dibujos interpuestos se
alternaban de m a n e r a invertida. Este equilibrio entre las formas
plsticas es buscado tambin por las culturas andinas para conseguir
un ordenamiento y regulacin ideales de la sociedad y de muchos de
sus procesos internos.
La alternancia de contrarios se expresa por el c o n c e p t o (quichua
aymara) de kuti, q u e significa "vez", "vuelta", "revs". La idea central de este concepto es la alternancia de dos elementos en oposicin
dentro de un r e i t e r a d o v a i v n . S o n m u c h a s l a s i n s t i t u c i o n e s y
prcticas socio-culturales en el m u n d o andino que se fundamentan
en esta idea expresada por kuti: alternancia en el "pase de cargos" en
las fiestas o en la ocupacin de puestos de dirigencia/autoridad en
los Cabildos, e incluso la tradicional nocin de "mita" responde a
este principio de alternabilidad. Muchas formas de reciprocidad e
intercambio diferidos suponen esta misma idea, y la organizacin de
algunas modalidades de trabajo colectivo se regulan por el sistema u
orden d e a l t e r n a n c i a s . (Cfr. G . U r t n , 1 9 8 4 : 1 6 ) ; t o d o ello h a c e
referencia a un determinado mecanismo de interaccin s o c i a l .
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tismo concntrico, que confiere por sucesivas inclusiones un crecimiento a la figura, parece reflejar una concepcin no tanto lineal del
tiempo, y d o n d e cada secuencia sera una fase o e l e m e n t o agrandado diferente, cuanto m s bien espiral, en la que todo desarrollo
ulterior, la nueva escala superior de la sucesin, no es m s que una
forma ampliada de aquella contenida en la fase precedente.
Quizs en la m i s m a imagen se confunde una misma representacin
iconogrfica del tiempo y de la sociedad, segn la cual de la misma
manera que "la sociedad n a c e siempre del interior" (segn el
pensamiento de S. Moscovici: "La socite nait partout de l'interieur"
(1988:30), tambin el presente y el futuro nacen del pasado . Lo
que a su vez nos hara reconocer que, en las culturas andinas sobre
todo, las innovaciones tendran siempre su equivalencia en el pasado, aunque no su origen.
2 4
24. Para una sociologa del tiempo, que podra proporcionar interesantes aportes
analticos a su concepcin andina, nos remitimos al estudio de A. Gras "Le mystere du
temps: nouvelle approche sociologique", en Diogene, 128, oct-dec, 1984.
25. Nos parece interesante identificar en este esquema una figura de la tradicin no pasiva
y conservadora "de mise en mmoire" (como la llama Balandier, 1988:91) sino activa, que
permite la realizacin de lo que de alguna manera ya posea una existencia. Dentro de
esta problemtica merece la pena remitirse a las tres formas posibles que pueden adoptar
los procesos de la tradicin segn Balandier: el "tradicionalismo de resistencia" el
"tradicionalismo fundamental" y el "tradicionalismo formal" (Antropologie polirique,
PUF, Pars, 4a. Ed. 1984 p. 202-205).
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TEXTOS T E X T I L E S
EN LA TRADICIN C U L T U R A L ANDINA
En trminos m u y esquemticos nos encontraramos aqu en presencia de una original y compleja ecuacin mental, transcrita en la plstica de un bordado textil, que resolvera esa falsa tensin o diferencia
entre tradicin e historia, al hacer de sta un proceso de refiguracin
social del p a s a d o : y q u e incluso el p e n s a m i e n t o m o d e r n i s t a m s
actual tendra que reconocer, ante la imposibilidad q u e tienen las
g r a n d e s r u p t u r a s h i s t r i c a s , las m s r a d i c a l e s r e v o l u c i o n e s , los
procesos socio-culturales m s proyectivos, de abolir el pasado. Pero
esta bsqueda de unidad entre el pasado y el futuro, la tradicin y la
historia, tiene que ser entendida en sus fundamentos sociolgicos: la
reproduccin de la unidad al interior de una socio-cultura.
Esto mismo permitira explicar no slo una determinada concepcin
de la historia y de la tradicin en las culturas andinas sino tambin
su c o m p o r t a m i e n t o histrico m u y particular; es decir el de sociedades que ejercen un mayor control sobre las dinmicas del cambio
(lo q u e no quiere decir necesariamente resistencia al cambio), que
enfrentan el futuro en condiciones proyectivas de menor alcance, y
que por consiguiente han desarrollado formas y procedimientos de
planificacin m s a corto plazo que a largo plazo. En definitiva tales
c o m p o r t a m i e n t o s h a c e n referencia a l g i c a s s o c i a l e s ("termodinmicas s o c i a l e s " dira Balandier), que se protegen contra las
incertidumbres y las inseguridades del cambio, al mismo tiempo que
son refractarias a aquellos ritmos y aceleraciones del c a m b i o que
conducen a una creciente entropa y a irreversibilidades s o c i a l e s .
Sociedades organizadas m s a reproducir los equilibrios que a generar cambios a su interior.
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Conclusin
fl pesar de las condiciones tecnolgicas de la tradicional produccin textil andina, que de alguna manera determinan la forma del
diseo en el tejido, no cabe duda que la estilizacin cubista de las
figuras responde a modelos icnicos cuya funcin ornamental se encuentra impresa de ideogramas con fuerte carga simblica. De ah que
los desarrollos interpretativos puedan ampliarse casi de manera ilimitada, ramificndose por toda la fronda cultural de los grupos andinos y
sus tradiciones.
Logrado nuestro principal objetivo, consistente en averiguar en qu
medida y con cunta exactitud los principios interpretativos y las
formalizaones estticas y de composicin del tradicional tejido andino
se encontraban tambin en una figura textil, descubramos as mismo
que el tradicional estilo del dibujo reflejaba esas lgicas sociales
caractersticas de las culturas a n d i n a s .
27
27. A este respecto nos parece muy importante la observacin de Kovalis (1968:61), segn
el cual en sociedades relativamente o muy igualitarias, el estilo artstico consiste en
elementos muy sencillos, que se repiten casi siempre de acuerdo con los principios de la
simetra, dejando numerosos espacios vados; y agrega "estas caractersticas reflejan una
percepcin subconsciente de la compartida igualdad". Esto no significa que tales
formalizaciones estilsticas ms que expresar una realidad social relevan de una ideologa
que enuncia determinados imperativos socio-culturales eficaces en el grupo.
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sicin de los dos dibujos del manto Paracas, nos conducir a establecer
una estrecha relacin entre, de un lado, el equilibrio, armona y sobre
todo la ceida cohesin de todos los rasgos, trazos y elementos de los
diseos, y de otro lado ese otro principio sociolgico de equilibrio,
armona y cohesin que en los grupos andinos estn dados por la
intensa inmersin del individuo dentro de la colectividad. Es quizs
este aspecto el que de manera global y con mayor nitidez se encuentra
plasmado en la composicin figurativa de ambos dibujos, y donde
ningn elemento o pieza es aislable sin que se rompa la integridad y la
forma de composicin del conjunto. As mismo, en las cultura andinas
la fuerte colectivizacin de los individuos reproduce una tal solidaridad
entre ellos que confiere al grupo una forma social diferente de aquellas
s o c i e d a d e s r e g u l a d a s p o r una " s o l i d a r i d a d o r g n i c a " (segn la
distincin de Durkheim, coincidente con la de Weber). Imperativo
social e interpelacin figurativa del arte textil coinciden en afirmar la
prioridad de un colectivo que no es una abstraccin sociolgica sino la
cohesin ms que la sumatoria completa de todas y cada una de las
individualidades.
Lo que el arte del diseo textil andino nos presenta es el efecto ptico
del pensamiento de una cultura y del discurso de una sociedad sobre as
misma. Si el arte ha sido siempre, en todas las pocas y bajo todos los
estilos, una retrica tan cargada de emotividad como de cnones estticos, no podemos dejar de contemplar en la figurativa del tejido andino
algo ms que el elemento decorativo de una pieza utilitaria y ornamental.
Pero por el hecho mismo que el tejido andino sean estos awayus, talegas
(V. C e r e c e d a , 1978) o unkuas ( E . Z o r n , 1 9 8 7 ) , tiene una funcin
econmica, vestimentaria o ritual, los mensajes codificados en sus
diseos y dibujos estn destinados a cubrir y atravesar la inteligibilidad
de todos estos campos socio-culturales. Hay incluso algo ms: como
concluye en su estudio Elayne Zorn, "los tejidos no solamente representan a.la sociedad andina y a sus miembros en mltiples niveles, sino
que ellos mismos parecen ser uno de los 'seres' de la cosmogona andina" (1987:159s).
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sicin de los dos dibujos del manto Paracas, nos conducir a establecer
una estrecha relacin entre, de un lado, el equilibrio, armona y sobre
todo la ceida cohesin de todos los rasgos, trazos y elementos de los
diseos, y de otro lado ese otro principio sociolgico de equilibrio,
armona y cohesin que en los grupos andinos estn dados por la
intensa inmersin del individuo dentro de la colectividad. Es quizs
este aspecto el que de manera global y con mayor nitidez se encuentra
plasmado en la composicin figurativa de ambos dibujos, y donde
ningn elemento o pieza es aislable sin que se rompa la integridad y la
forma de composicin del conjunto. As mismo, en las cultura andinas
la fuerte colectivizacin de los individuos reproduce una tal solidaridad
entre ellos que confiere al grupo una forma social diferente de aquellas
s o c i e d a d e s r e g u l a d a s por una " s o l i d a r i d a d o r g n i c a " (segn la
distincin de Durkheim, coincidente con la de Weber). Imperativo
social e interpelacin figurativa del arte textil coinciden en afirmar la
prioridad de un colectivo que no es una abstraccin sociolgica sino la
cohesin ms que la sumatoria completa de todas y cada una de las
individualidades.
Lo que el arte del diseo textil andino nos presenta es el efecto ptico
del pensamiento de una cultura y del discurso de una sociedad sobre as
misma. Si el arte ha sido siempre, en todas las pocas y bajo todos los
estilos, una retrica tan cargada de emotividad como de cnones estticos, no podemos dejar de contemplar en la figurativa del tejido andino
algo ms que el elemento decorativo de una pieza utilitaria y ornamental.
Pero por el hecho mismo que el tejido andino sean estos awayus, talegas
(V. C e r e c e d a , 1978) o unkuas ( E . Z o m , 1 9 8 7 ) , tiene una funcin
econmica, vestimentaria o ritual, los mensajes codificados en sus
diseos y dibujos estn destinados a cubrir y atravesar la inteligibilidad
de todos estos campos socio-culturales. Hay incluso algo ms: como
concluye en su estudio Elayne Zorn, "los tejidos no solamente representan a.la sociedad andina y a sus miembros en mltiples niveles, sino
que ellos mismos parecen ser uno de los 'seres' de la cosmogona andina" (1987:159s).
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En este sentido, ms que pensar en trminos de "difusin" o de influencias de las distintas fases o submarcas culturales dentro del horizonte
andino, sera necesario considerar cmo los mismos principios fundamentales (la simetra, la repeticin, la dualidad o la composicin
modular, las inversiones e inclusiones concntricas) se presentan como
28. Nos parece un ejemplo muy ilustrativo, sobre todo en trminos de comparacin con
nuestro anlisis de los diseos del manto Paracas, el que Alcina Franch realiza sobre "el
guila del Templo Nuevo" en el arte chavn (1982: 246-249; 269s).
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las matrices generales de un cdigo artstico, que tendra sus correspondencias en cdigos lingsticos y mentales, y tambin en cdigos
sociales.
Esto mismo nos permite replantear, para concluir, la analoga que puede
establecerse entre el sistema de signos que se elabora y plasma en la
figurativa artstica y ms concretamente en la textil (lo que propiamente
referamos a una sirnitica) y el lenguaje. En qu medida, segn ello,
podramos preguntarnos si el diseo textil (y en general artstico) funciona de forma similar a un lenguaje o ms precisamente como una
escritura; o como insina el mismo Alcina "como el principio de un sistema glfico" (o.c.p. 251), pre-escritural.
La problemtica as planteada no es nueva, y Levi-Strauss trata la
cuestin en la "Obertura" de sus Mitolgicas l, considerando la pintura
como e l lenguaje.
A h o r a b i e n , l a diferencia que L e v i - S t r a u s s
introduce entre los dos lenguajes o sistemas de signos, el del lenguaje
articulado y el del arte, siendo ambos cdigos expresivos y comunicativos, se basa en que "los mensajes de la pintura son recibidos primero
por la percepcin esttica y despus por la percepcin intelectual,
mientras que en el otro caso ocurre lo contrario". Cabra, sin embargo,
objetar una ambigedad al adscribir al arte un tipo propio de percepcin, o una prioridad perceptiva, esttica, mientras que la percepcin
del lenguaje articulado sera m s bien intelectual. A lo que nos
conducen los anlisis de las formas artsticas en las culturas andinas
sera al reconocimiento de formas mentales muy elaboradas, pero que
por las condiciones y caractersticas socio-tecnolgicas de dichas
culturas se han expresado con una racionalidad particular: en una
"lgica de las formas".
29
29. "Si la pintura merece ser llamada lenguaje es porque, como todo lenguaje, consiste en
un cdigo espacial cuyos trminos son engendrados por combinacin de unidades menos
numerosas que participan ellas mismas de un cdigo ms general" (1968: 69).
82
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