Escuela de bachilleres

Universidad Autnoma de
Quertaro
Tecnologas del Yo
Mara Guadalupe Botello Hernndez
4-1
Introduccin
Sin duda alguna, le corresponde a Michel Foucault el mrito de haber
puesto encarnizadamente de relieve uno de los obstculos mayores que la
modernidad ha dispuesto para bloquear o trucar la dimensin emancipatoria
que anida en toda voluntad de ser uno mismo. A lo largo de toda su obra, ya
sea en el dominio del saber o en el del poder, de modo directo o lateral, una
de las constantes que pueden establecerse sin dificultad en ella es la
denuncia de la forma hombre (o sujeto, si se prefiere), en las mltiples
dimensiones que sta puede llegar a adoptar. De mil modos diferentes, y la
mayor parte de las veces a travs de estudios histricos (arqueolgicos o
genealgicos), Michel Foucault no ha dejado de insistir en el modo como la
aparicin de la forma hombre, antes que signo de la emergencia de un
desplazamiento histrico emancipador, no es sino la evidencia de la puesta
en obra de un nuevo, y ahora global, dispositivo disciplinario. As las cosas,
no resultar nada extrao que su itinerario intelectual concluya en la
pregunta por las formas de constitucin histrica de ese uno mismo (the
self, le soi), entendido como armazn para una cierta esttica de la
existencia por medio de la cual nos abrimos a la posibilidad de la accin
moral. A la determinacin de esta pregunta se aplican los ensayos recogidos
en el presente volumen.

Desarrollo

En consecuencia, se trata de dos tecnologas que estn asociadas a lo que

Foucault considera es el objetivo que persigue desde hace veinticinco aos
y que consiste en: Trazar una historia de las diferentes maneras en que, en
nuestra cultura, los hombres han desarrollado un saber acerca de s
mismos: biologa, psiquiatra, medicina y penologa.

Del mismo modo, se trata de una indagacin que se da en dos momentos:

el primero, deconstructivo, que toma por blanco de la crtica dos enfoques
nefastos, que son bice a una analtica del poder, mientras que en un
segundo momento, se arriba a la anatomo-poltica y al bio-poder como dos
polos de desarrollo de la misma gran tecnologa.

En consecuencia, el poder no es una propiedad, sino un nombre dado a una

situacin estratgica; no tiene un origen solemne, sino que la ley prolonga la
guerra por otros medios y el poder no se reduce a la ley, porque: La ley no
nace de la naturaleza, junto a los manantiales que frecuentan los primeros
pastores; la ley nace de las batallas reales, de las victorias, de las
masacres, las conquistas que tienen su fecha y sus hroes de horror; la ley
nace de las ciudades incendiadas, de las tierras devastadas; surge con los
famosos inocentes que agonizan mientras nace el da.

En el primer tomo de la Historia de la sexualidad, la voluntad de saber, la

hiptesis de Foucault consiste en poner de relieve una tecnologa del poder
sexual que no solamente es represiva, sino que tambin es productiva y
positiva, ya que la sexualidad se torna en "Tema de operaciones polticas,
de intervenciones econmicas, campaas ideolgicas, de moralizacin o de
responsabilizacin".

As que, su respuesta a Habermas es categrica: "Me atribuyes decir que la

dominacin es un bloque monoltico; nada ms falso. Siempre he explicado
que en toda sociedad hay fuerzas mltiples en lucha. El que haya una
fuerza que sea dominante no implica que no haya otras fuerzas. De hecho,
a todo poder dominante se le opone una resistencia".

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO 25, DIC 2008, 51: 39-57 EL BIOPODER EN MICHEL FOUCAULT 53 Foucault se resiste a hablar del
progreso de una razn instrumental que someta la realidad; o, razn
sistmica que la organice desde un nico principio; o, comunicativa,
buscadora de consensos crecientes que, al decir de Barry Smart: "Foucault
no identifica un momento en que la razn se bifurca en formas
instrumentales y morales, por el contrario, l se refiere a una abundancia de
brazos, ramificaciones, fracturas y rupturas".

UNIVERSITAS PHILOSOPHICA, AO 25, DIC 2008, 51: 39-57 56 DANIEL

GIHOVANI TOSCANO LPEZ Desde el papel del intelectual debe
entenderse que el propsito de Foucault es el de sacar a la luz lo que queda
oculto por lo visible; es decir, que el Estado, la locura, el derecho, la
delincuencia, el sexo, no son datos a priori que explican a cabalidad la
realidad sino que, antes bien, son el resultado de procesos, prcticas y
dispositivos que hacen ver y hablar dichos elementos.
Foucault seala dos momentos diferentes: el grecorromano ( siglos I y II) y
el cristiano, en sus principios monsticos ( II-V). En Grecia este cuidado de
s se relacionaba con el conocimiento de uno mismo ( gnothi sauton). El
cristianismo continu tanto el inters por el principio dlfico del
autoconocimiento como por las prcticas del cuidado de s.
Pero estas prcticas se transforman en el cristianismo en un intento de
superar el yo. El ocuparse de uno mismo parece como algo inmoral. Esto se
mantendr hasta el siglo XVI, donde vuelve a aparecer el inters y el valor
del ocuparse de uno mismo, pero sobre todo del conocimiento de uno
mismo. Pero se ha invertido el sentido. El conocimiento de uno mismo se
convierte en prioritario, mientras que en la antigedad era secundario.
Lo que mas llama la atencin es que Qu es el examen de uno mismo ?
Para los pitagricos es una purificacin.Para el helenismo sirve para actuar
mejor, para corregir la conducta futura. El cristianismo se ocupar de las
malas intenciones como base para el pecado.
Para el helenismo, como por ejemplo los estoicos, es un arte de vida. Vigilar
las representaciones, dice Epicteto, y en esto ser un antecedente de
Freud. Pero no para descifrar ninguna verdad interna sino para controlar
nuestras actitudes y conductas a partir de las representaciones.

En el cristianismo las tecnologas del yo estn orientadas a la revelacin y a

la renuncia del yo. Aparece el director de conciencias: hay que contrselo
todo y obedecerle en todo. Aparece aqu el poder pastoral. Es la
verbalizacin dramtica de la confesin. A partir del siglo XVIII se vuelve a
plantear la verbalizacin no como una tcnica para renunciar al yo, sino
para construirlo. Hay tres modelos del examen del s mismo : El primero es
el de los pensamientos para ver si se corresponden o no a la realidad
( Descartes). El segundo es el de los pensamientos para ver si se adaptan a
las reglas del buen vivir ( estoicismo). El tercero es el el cristiano, que
consiste en descifrar los pensamientos ocultos para manifestar la impureza
interior. Foucault considera que la propia psicologa, includa el
psicoanlisis, es herencia de esta tercera forma y su origen es, por tanto,
cristiano.

Conclusin
No me refiero al cristianismo en general, no todos los grupos cristianos
actan con el asunto del "cuidado de s" y el cuidado del otro" como acta el
Opus Dei. Hay diferencias notables que he podido contrastar con personas
que han dejado otras instituciones religiosas en las que se practicaba algn
tipo de "direccin espiritual" que es como en los mbitos religiosos se
denomina a estas prcticas de s. Y he comprobado para mi sorpresa que
siendo aparentemente el Opus Dei ms laico, en la propaganda ms libre
que una monja de clausura, en realidad y alucino al ponerlo por escrito pero
as lo comprob, la monja de clausura estaba menos exhaustivamente
controlada
que yo lo estaba. Da para mucho y lo he explicado en otros lugares.
No todos los "directores espirituales" abusan mezclando todo tipo de info
sobre el individuo y tomando decisiones que deberan corresponder al
individuo por mero respeto a los derechos humanos.

Por otra parte este tema me interesa no slo como sujeto paciente de las
"tcnicas de s". Tambin como sujeto agente. Supuestamente mi papel all
dentro era ayudar a otras mujeres en su caminar en la vida espiritual y por
tanto en todo, en su bienestar. Pero resumo, aunque muchas veces ayud
por el slo hecho de escuchar con verdadero inters durante cuatro horas
los problemas personales de muchas, eso no era lo que el Opus Dei

esperaba de m. Mejor para las escuchadas, pero lo que yo tenia que hacer
era "hacer como que escuchaba y empatizaba" para transmitir las consignas
que las "directoras" haban decidido sobre esa persona, no porque fueran lo
mejor para ella, sino porque era lo que a la organizacin convena. Y si al
Opus convenia, en lugar de decir eso se deca, "Dios quiere que hagas tal
cosa", Desde tener ms hijos hasta dar ms dinero hasta cambiar de
ciudad.

Y por ltimo, hablando de la iglesia catlica en general a lo mejor a ti no te

interesa nada, pero para ver las contradicciones en que se incurre cuando la
gente con toda la buena voluntad del mundo, por fe, por afn de ayudar a
otros abrazan una "vocacin eclesistica" es buensimo Drewermann,
Clrigos. Un libro bien gordo en el que se ve la contradiccin entre "abrazar
libremente una vocacin" para acabar convirtindose en funcionario de una
institucin. Un poco en el mismo sentido que Opus, pero como digo en
Opus se unen a esto prcticas totalitarias de "sociedad total" que me consta
no hay en jesuitas, por ejemplo.
Drewermann fue cura, es psicoanalista y hace un retrato de la gente que
abraza los "caminos vocacionales" que te aseguro lo clava de manera
impresionante. Si alguna vez tuvieras tiempo e hicieras una resea me
alegrara mucho, para ver desde tu punto de vista qu es lo que t sacas de
ah. Yo creo que se podra hacer un trabajo increblemente interesante
cruzando Drewermann y Foucault. Pero a lo mejor coges el libro y no
responde a tus inquietudes. Es slo una sugerencia.

De Foucault me llama la atencin que sin ser una persona que tuviera un
conocimiento por la experiencia de la religin, se ve que maneja bastante
bien, sin simplificaciones tontas, la literatura cristiana. Sabe de que habla,
pero tambin se ve que no tuvo cerca quien le contara, no le haca mucha
falta porque todo lo sacaba l de su cabeza y sus lecturas. Era un filsofo
que ni siquiera estudi en la facultad por ser demasiado ateo y lejano a las
inquietudes de aquella universidad, y ahora que lo conozco admiro mucho
su obra, es increble cuando se tiene una buena cabeza, amueblada y que
razona y trabaja con orden hasta donde se puede llegar.

Bibliografa

http//www.angelfire.com/la2/pnascimientos/ensayos.html