VIVNCIAS RELIGIOSAS CONTEMPORNEAS: A INDIVIDUALIZAO

DA F NO NEOPENTECOSTALISMO
Celso Gabatz (gabatz@uol.com.br e gabatz12@hotmail.com)
Resumo
As mudanas polticas, econmicas, sociais e culturais sempre tiveram impactos
significativos na sensibilidade e no comportamento religioso das pessoas. De forma
especial, na vertente religiosa neopentecostal onde se pode observar com mais nitidez,
a renovao do sentimento religioso expresso no carter mgico das atividades, dos
servios, dos produtos. Este campo religioso tem sido muito profcuo em favorecer
diferentes denominaes como alternativas sacrais. Constata-se tambm um conjunto de
mudanas que estimula a competio, favorecendo adeses e pertencimentos efmeros.
com o neopentecostalismo que acontece uma busca por resignificar, incorporar,
mesclar, atrair, entusiasmar, adaptar, expandir e internalizar uma nova experincia
cultural, social, econmica e religiosa, que, por sua vez, seria capaz de consolidar uma
nova identidade. O discurso reatualiza elementos simblicos e os valoriza dentro de um
processo de releitura dos seus contedos. O nosso problema epistemolgico reside na
expresso da f contempornea. Nas manifestaes presentes nos cultos
neopentecostais. Na irrupo do sagrado sob a fora dos gestos e das palavras. Na
espiritualidade para alm do especificamente religioso. Na interao, ideao e
comunicao como uma realidade que no s fornece visibilidade social, mas que acaba
demandando aes cujo objetivo a vida destinada ao sucesso material e o
reconhecimento de um determinado status quo segundo as regras do mundo e do
mercado neoliberal. As novas manifestaes religiosas contemporneas emergem de
nossas contradies histricas e peculiaridades culturais, servindo de amparo e
ilustrao a um constante processo de produo de significados dialticos.
INTRODUO
As identidades religiosas contemporneas tm apresentado um elevado grau
pluralista na expresso do sentimento religioso. Com o pluralismo, torna-se relevante a
compreenso das nuances e peculiaridades que acabam sendo articuladas como
mecanismos de sobrevivncia, transmisso e difuso de uma vivncia religiosa.
O que caracteriza a poca atual o nascimento de novas formas de crer. O
mundo ocidental contemporneo mudou sua maneira de se relacionar com o sagrado. A
sociloga Daniele Hervieu-Lger, por exemplo, sustenta que a contemporaneidade:
[...] combina, de maneira complexa, por um lado, a perda de
influncia social dos grandes sistemas religiosos sobre uma
sociedade que reivindica uma plena capacidade de orientar o
prprio destino, e, por outro, a recomposio em forma nova,
das representaes religiosas que permitiu esta sociedade se
considerar como autnoma (HERVIEU-LGER, 2008, p. 29).
As identidades religiosas contemporneas manifestam formas mais fluidas.
Neste sentido, desafiam parmetros e conceitos consolidados no decorrer da histria,
como por exemplo, os rituais e as liturgias, o pertencimento institucional, a preocupao
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com o outro. As celebraes acabam se tornando os espaos privilegiados da

transmisso religiosa realando a diversidade de comportamentos, tendncias e
sentimentos pelos quais as pessoas classificam a si mesmas e s outras dentro da escala
social. A memria coletiva reconstruda numa adaptao s crenas e s necessidades
espirituais do presente.
Os conceitos explicitados pelas demandas religiosas do mundo moderno so
sintetizados e atualizados numa vivncia religiosa que integra o passado ao presente,
renovando e remetendo-se, mesmo que ilusoriamente, a suas origens:
Numa sociedade mutvel, a religio transforma-se e tem como
funo relacionar o novo com o passado e incorporar esse
ltimo s novidades. A mudana social ameaa a coerncia. Para
continuar existindo, uma sociedade depende tanto da
transformao quanto da continuidade. Eis o paradoxo de toda
sociedade viva. Quanto mais ela muda, mais precisa referir-se ao
passado e quanto mais o passado aparece no presente, mais
necessrio coloc-lo como ponto de referncia (BARREIRA,
2001, p. 45).
A religio busca um sentido de existncia para o ser humano no mundo,
colocando-o dentro de determinados cdigos compreensivos, fazendo uma integrao
do transcendente com o real, ordenando e dando significao a sua existncia.
1 O PROCESSO DE SECULARIZAO
A pluralidade e a fragmentao religiosa so frutos da sociedade
contempornea. A secularizao multiplica os universos religiosos, de forma que a sua
diversidade pode ser vista como interna e estrutural ao processo da modernidade. A
secularizao e a diversidade religiosa esto associadas diretamente a um mesmo
processo histrico que possibilitou que as sociedades existissem e funcionassem sem
precisar estar fundadas sobre um nico princpio religioso.
O fenmeno da secularizao supe que os diversos mbitos do direito, das
artes, da cultura, da filosofia, da educao, entre outros campos da vida social se
baseiam em valores seculares, a saber, no religiosos. As bases explicativas da
modernidade revelam uma compreenso de mundo e de indivduos que contrasta com o
universo permeado pelos poderes transcendentes impregnados nas sociedades
tradicionais.
Para Peter Berger a secularizao um processo [...] pelo qual setores da
sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos
religiosos (BERGER, 2003. p.119). Este autor argumenta que a secularizao se
manifesta historicamente com a retirada das igrejas [...] de reas que antes estavam sob
seu controle ou influncia: separao da Igreja e do Estado, expropriao das terras da
Igreja, ou emancipao da educao do poder eclesistico (BERGER, 2003, p. 119120). A secularizao um processo pelo qual o pensamento, as prticas e instituies
religiosas perdem aquela significao social caracterstica de outras pocas.
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Berger se prope a mostrar aquilo que, na tradio ocidental, constitui um

impulso secularizante. Argumenta que o pluralismo religioso acarreta uma privatizao
da religio e a manuteno de uma expectativa nos indivduos no que tange as suas
realizaes pessoais, familiares e no mbito de algum grupo mais restrito. A
secularizao supe um processo onde a religio perde a sua autoridade em nvel
institucional e em relao a uma conscincia humana (BERGER, 2003, p.139-145).
Para Berger, as consequncias do pluralismo religioso poderiam ser comparadas
com as situaes advindas, por exemplo, da economia com a consolidao de um
mercado livre. Ao perder o monoplio, a tradio religiosa, que antes podia ser imposta,
agora exposta concorrncia, por vezes plural, antagnica e conflitiva, com outras
tradies, filosofias e pensamentos. O que conta o resultado. Para obter adeso
preciso elaborar propostas atraentes, racionalizando a prpria organizao religiosa no
sentido de obter uma maior eficincia estratgica (BERGER, 2003, 153-164).
A constatao que Berger faz acerca do processo de secularizao e do
pluralismo religioso permite compreender que ao utilizar os modelos de mercado
ocorre, inevitavelmente, a burocratizao dos aparatos eclesisticos, uma distncia
maior ao ecumenismo, a expanso de novos empreendimentos com base numa
racionalidade, a procura por uma identidade como algo marginal (BERGER, 2003, 111116).
A secularizao suscita a perda de plausibilidade da religio institucional, a
partir de uma viso individualizada do mundo. Na sociedade contempornea, plural por
excelncia, a definio da realidade sagrada no mais perceptvel a maioria da
populao. Assim, Berger demonstra que a secularizao se encontra numa estreita
relao com o processo de escolhas religiosas dos indivduos num tempo de mltiplas
possibilidades e instituies, cada uma com sua finalidade, normas e valores.
Berger defende que, para as igrejas no contexto da modernidade restariam
apenas duas alternativas adaptao ou resistncia. Em todo caso, o processo de
secularizao, assim como preconizado pelo autor, no parece levar em conta um
possvel desaparecimento da religio institucional. As igrejas e grupos religiosos se
manteriam numa presena simultnea, concorrente e com resultados inesperados
(BERGER, 2003, p.44-48).
Cabe destacar que a secularizao um processo que consolidou um arcabouo
explicativo das prerrogativas religiosas da sociedade moderna. Possibilitou explicitar as
diferenciaes sociais mediante novas conexes de indivduos e grupos que respondem
a demandas originadas de suas inquietaes existenciais formuladas mediante novos
modelos simblicos.
2 A INDIVIDUALIZAO DA F
Quais conceitos, categorias e concepes sustentam a anlise da
individualizao da f neopentecostal na sociedade contempornea? Qual a relao
entre a individualizao do crer e a configurao das identidades religiosas? A tendncia
de individualizao poderia conduzir para uma possvel dissoluo da integrao social?
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H, de fato, uma constituio de novas formas de relaes sociais fundamentadas na

individualizao no mbito da religio?
A individualizao j foi amplamente discutida por Marx, Simmel, Durkheim e
Weber. Supe um processo de formao e constituio social, no qual o indivduo passa
a ser a referncia central das aes no mundo social. Enquanto processo, caracterizado
por ambivalncias e contradies. Amplia e limita as possibilidades de ao dos
indivduos, sendo compreendido e experimentado como fardo e como oportunidade.
A individualizao vivida na modernidade [...]
dissolve as referncias da sociedade [...] na medida em que
velhas frmulas de convivncia so desagregadas e
tradicionais grandes grupos so dispersos. Entretanto, no
surge uma sociedade livre de conflitos, humanamente digna,
virtuosa e racional, mas uma mistura altamente arriscada
composta de novas inseguranas e novas possibilidades,
novos riscos e novas chances, novas exigncias e novas
liberdades [...] caracterizada por ambivalncias, contradies
e conflitos (WESTPHAL, 2010, p. 432).
O ser humano moderno essencialmente individualista. Lipovetsky (2005, p.
21) destaca que o indivduo contemporneo um ser capaz de viver num estado de
indiferena pura e de um narcisismo explcito. Argumenta que na era do espetacular, as
antinomias duras, o verdadeiro e o falso, o belo e o feio, o real e o ilusrio, o sentido e o
no sentido esmaecem, os antagonismos se tornam flutuantes e as pessoas comeam a
compreender que hoje em dia possvel viver sem finalidade e sem sentido, em
sequncias instantneas.
Otto (1932), Durkheim (1996) e Eliade (1957) prope que qualquer objeto ou
parte da realidade pode ser potencialmente sacralizado. Tudo pode ser revestido,
inserido, includo na esfera da significao e do sentido. O sagrado a concretizao e a
garantia de um ordenamento e de uma plausibilidade de uma realidade. Essa parece ser
uma constante na prpria estrutura do simblico, enquanto dimenso constitutiva do
humano, tal como ele se consolidou no decorrer da sua caminhada histrica.
O indivduo inserido na dinmica neopentecostal parece ser algum que busca
comandar a sua religiosidade, no mais estando preso ou dependente das tradies
familiares, culturais ou de imposies de ordem moral e teolgica. As atuais fronteiras
que permeiam o ambiente religioso so extensas e diludas. A liberdade de culto
visvel. As escolhas do indivduo no se ligam tanto a questes doutrinrias, mas a
determinadas vantagens, privilgios, comodismos. Nas palavras de Berger,
A caracterstica chave de todas as situaes pluralistas,
quaisquer que sejam os detalhes de seu pano de fundo
histrico, que os antigos monoplios religiosos no podem
mais contar com a submisso de suas populaes. A
submisso voluntria e, assim, por definio, no segura.
Resulta da que a tradio religiosa, que antigamente podia
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ser imposta pela autoridade, agora tem que ser colocada no

mercado. Ela tem que ser vendida para uma clientela que
no est mais obrigada a comprar. A situao pluralista ,
acima de tudo, uma situao de mercado. Nela, as
instituies religiosas tornam-se agncias de mercado e as
tradies religiosas tornam-se comodidades de consumo. E,
de qualquer forma, grande parte da atividade religiosa nessa
situao vem a ser dominada pela lgica da economia de
mercado (BERGER, 2003, p. 149).
O processo de individualizao da f dificulta a construo da identidade
religiosa na contemporaneidade, fomentando a figura do indivduo com uma variedade
de significaes ambguas. No raro perceber a busca ou aproximao com diferentes
opes religiosas.
De acordo com Carlos Steil (2008), a religiosidade contempornea no se
encontra ancorada numa subjetividade que se consolida mediante rgidos parmetros
racionais. Parece muito mais ser preponderante e decisiva a intensidade da emoo ou
comoo subjetiva do indivduo ao fazer determinada experincia religiosa. esta
carga emocional que pode criar um sentido de validao para o indivduo diante dele
mesmo e dos demais.
A disputa pela legitimao entre diferentes prticas religiosas tende a aumentar
na sociedade contempornea. O indivduo no mais cativo, restrito geogrfica ou
culturalmente, mas planetrio e disputado por inmeras propostas de sentido. Na
concepo de Prandi (1996, p. 65), [...] a religio uma expresso importante de
identidade individualizada, de fruio de sentimentos pessoais, de gosto e prazer. Pode
ser consumida pela satisfao que capaz de proporcionar aos indivduos.
A religio permanece, portanto, como inspirao cultural, talvez a maior fonte
de valores e quadros de referncia que entram na construo das identidades e da
percepo das unidades no campo da interao global. Ela ajuda a modelar um sistema
de lealdades e identidades, e esse sistema agora est mais complexo e competitivo.
A individualizao do crer se verifica no caso onde o indivduo d a sua busca
espiritual um sentido religioso. Quando ele estabelece um vnculo entre sua soluo
pessoal e uma tradio religiosa instituda qual ele se reporta de maneira livre e sem o
cumprimento irrestrito de suas prerrogativas dogmticas ou teolgicas.
O neopentecostalismo indica que a validao da f nos dias atuais tem se
consolidado enquanto tarefa individual. Para produzir um sentido para a sua experincia
cotidiana, surge uma necessidade de encontrar meios exteriores que garantam a
correspondncia s necessidades e aspiraes pessoais. Portanto, antes de tudo uma
busca onde se almeja encontrar os meios necessrios para consolidar um universo pleno
de sentido e realizao sem a referncia de uma verdade partilhada ou de uma tradio
fundamentada em uma autoridade constitutiva de um vnculo social e religioso.

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O cenrio da religiosidade neopentecostal contempornea consolidado pela

autonomia do sujeito e a acelerao das mudanas sociais e culturais, onde as
instituies religiosas no conseguem mais oferecer um cdigo unificado de sentido,
nem to pouco reivindicar autoridade sobre determinadas prerrogativas dogmticas.
A bricolagem ganha contornos conforme o meio cultural, as classes sociais e as
disposies internas dos indivduos. Percebe-se que, os crentes modernos reivindicam
seu direito de bricolar, e, ao mesmo tempo, o de escolher sua crena (HERVIEULGER, 2008, p. 64). O que se tem, ento, o fato de que as identidades religiosas
neopentecostais no so mais fixas, fazendo agora parte de uma trajetria de
identificao.
CONCLUSO
O desafio da religiosidade neopentecostal na contemporaneidade expe os
limites da idealizao do martrio, do sacrifcio pessoal. Antigos verbos de necessidade
e abnegao agora do lugar considerao da subjetividade. O indivduo busca o
prazer e a felicidade por meios que ele mesmo supe possuir de acordo com uma
suposta liberdade, mas que havia se perdido em algum momento de sua trajetria.
Insiste na primazia de uma transcendncia que anseie livr-lo das mltiplas vicissitudes
do presente.
O paradoxo que fundamenta a religiosidade contempornea neopentecostal diz
respeito ao fato de que a modernidade cria uma distncia da religio enquanto sistema
de significados, mas cria, ao mesmo tempo, uma utopia que alude ao cumprimento das
expectativas que a modernidade sempre suscita, mas que nunca consegue alcanar em
sua plenitude. A realizao ilimitada do indivduo, as prerrogativas para uma
conscincia tica, a satisfao de suas necessidades.
preciso destacar que com a impossibilidade da modernidade constituir um
horizonte pleno de realizao das aspiraes humanas surge uma busca pela
transcendncia, enquanto horizonte ltimo de sentido. A religiosidade neopentecostal
supe um sentido de existncia e de mundo, fazendo uma integrao do transcendente
com o real, ordenando e dando significao existncia cotidiana.
REFERNCIAS
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