DESARROLLO, AMBIENTE Y CULTURA / VOL.1 / NM.

1/2011

REVALORACIN, ILUMINACIN, CRTICA Y PRAGMATISMO: NOCIONES Y

PARADIGMAS EN LA ENSEANZA DE LO SOCIOAMBIENTAL EN LAS
UNIVERSIDADES INTERCULTURALES
Mauricio Snchez lvarez
ojoypluma@hotmail.com
Resumen
A partir de la revisin y comparacin de los currculos de dos programas de universidades
interculturales adscritas a la Secretara de Educacin Pblica, se reflexiona acerca de los
contenidos en cuanto a la formacin en desarrollo sustentable. Presupone que un
currculo puede verse como un sistema simblico sociocultural integrado por valores y
conocimientos nucleares en torno a los cuales se articulan determinadas disciplinas y
paradigmas, que conforman no slo un programa formativo, sino tambin un afirmacin
ante el mundo de parte de una comunidad educativa. En esta medida, un currculo es
tambin una cosmogona. En el caso de los programas de desarrollo sustentable, se trata
de una cosmogona plural, constituida por distintos tipos de afirmaciones claves de ndole
sociocultural que los sintetizan: la revaloracin de la cultura indgena, la iluminacin desde
las ciencias naturales (en menor medida las ciencias sociales), la crtica al modelo
econmico de occidente y el pragmatismo administrativo y tecnolgico. El trabajo muestra
cmo estas cuatro posturas se presentan en los dos planes de estudio considerados y
que ello explica, al menos en parte, la presencia de determinados paradigmas y
disciplinas, como el materialismo histrico y la administracin de empresas.
Palabras clave: enseanza, educacin indgena, currculo socioambiental

Introduccin
Para quienes nos interesamos en el tema del currculo, la afirmacin de que ste es una
construccin sociocultural e histrica determinada, efectuada por determinados sujetos o
actores, no debe parecer extraa ni difcil de aprehender. Despus de todo, cualquier plan
de estudios es fruto de discusiones, propuestas, negociaciones y acuerdos que lleva a
cabo cierta colectividad deliberante en ciertas circunstancias socioculturales e histricas.
As, la historicidad y la culturalidad de un plan de estudios son dobles e incluso triples.
Primero, es fruto de una poca, segundo, trata de ser una respuesta a preocupaciones
especficas de esa misma poca, y tercero, es un proceso construido por sujetos
generalmente conscientes de las dos anteriores circunstancias. En la medida en que tales
sujetos se proponen llevar a cabo dicho currculo, ste tambin es su espejo o, si se
quiere, un fenmeno identitario; esto es, que expresa y a la vez reafirma su identidad
como agentes educativos (sean docentes, coordinadores de programas o individuos
consultados).1
1

Por individuos consultados podemos entender ya sea los que intervienen mediante consultoras o los que, siendo
miembros de una colectividad interesada o afectada por el currculum (como un grupo indgena) opinan e incluso deciden
sobre el carcter del currculum.
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Estas distintas razones dan pie tambin para pensar a un currculo en una dimensin
un poco ms amplia, que va ms all de sus objetivos institucionales manifiestos. Si
admitimos que la educacin es un proceso por el cual una sociedad transmite y elabora
elementos estratgicos o fundamentales de su patrimonio, entonces no cuesta pensar
tambin que representa parte de su visin del mundo y, por lo mismo adquiere cualidades
de cosmogona. Mxime si se trata, como en el caso que ocupa el presente texto, de un
currculum intercultural, elaborado a partir del encuentro (por as llamarlo) entre
sociedades culturalmente distintas, aunque histricamente entrelazadas, como sucede
con las sociedades amerindias y mestizas en Mxico (y ciertamente muchos pases de
Amrica Latina).
Al recalcar las dimensiones tanto socializadora como civilizatoria de un currculo, se
contribuye a establecer ms claramente cmo los conocimientos, habilidades y valores
que se combinan en sus contenidos educativos constituyen, adems de procesos
formativos institucionales, piezas potencialmente claves para el presente y el futuro de
una sociedad o una cultura, porque priorizan ciertos principios fundamentales de sta, en
detrimento de otros. Desde este punto de vista, un currculum se puede ver como un
sistema cultural de tipo simblico, nocin que han ya trabajado en la antropologa, las
corrientes funcionalista y estructuralista (Douglas 1992, Durkheim 2002; Lvi-Strauss,
1987).
Sin embargo, para un anlisis ms preciso, conviene emplear el concepto de
representacin social, propuesto por Moscovici (1979), que inspirado en Durkheim
subraya el carcter organizado o estructurado de un sistema simblico, vinculndolo de
dos maneras con el sujeto social que lo genera: analticamente es diferente al sujeto, esto
es: detenta cierta especificidad ms all de la voluntad de los individuos; pero al mismo
tiempo, en razn de la cercana entre ambos, contribuye tambin a construir al sujeto en
cuestin. En el caso de los procesos educativos usualmente hay dos tipos de sujetos
sociales que se construyen a partir de la instrumentacin del currculum: los docentes que
lo conducen y los estudiantes insertos en el proceso formativo. Para el caso de los 14
procesos de ndole intercultural conviene aadir un tercer sujeto: la colectividad
sociocultural en cuyo nombre se lleva a cabo la formacin y cuyas estructuras, procesos y
rasgos socioculturales sern influidas por la misma.
El concepto de representacin social resulta entonces muy til para estudiar currculos,
en este caso de tipo universitario, porque los hace ver, en efecto como construcciones
sociales determinadas destinadas a forjar nuevos sujetos de cierto tipo (los eventuales
profesionales). Como sealara anteriormente, el hecho de que dichos currculos sean
adems de tipo intercultural ayuda a concebirlos tambin como expresiones
cosmognicas porque, en el contexto de la sociedad mexicana actual y las universidades
interculturales, constituyen y representan opciones no slo profesionales sino tambin
culturales o civilizatorias. Ello porque, en principio, postulan conocimientos, habilidades y
valores alternativos a cierto estado de cosas imperante en los modelos centrales que
guan a la sociedad mexicana como sistema nacional.
Mi idea en este ensayo es que los currculos de los programas de formacin en
desarrollo sustentable, adems de ser representaciones sociales cosmognicas en
general, estn integrados por una serie de supuestos (que nosotros podemos ver como
afirmaciones), cada uno de los cuales indica una cierta visin sociocultural del mundo y,
por ende, de cmo el individuo (en este caso: el profesional) debe desempearse en l.
Cada supuesto se refiere y agrupa a disciplinas determinadas (por ejemplo: antropologa
o administracin), las cuales as revelan y reiteran un sentido, un objetivo social, que
dichas disciplinas deben cumplir en la formacin profesional.
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Lo anterior merece una reflexin ms amplia. El hecho de pensar que un currculo

puede contener posturas o visiones de mundo diferentes sugiere que culturalmente ste
puede ser heterogneo o multicultural; como si hablramos de una mixtura o hibridez de
cosmogonas (Garca Canclini, 1990). En trminos interculturales, ello pone en entredicho
la supuesta oposicin absoluta entre la cultura indgena y la cultura (por as llamarla)
occidental y, de ser vlido, indicara que un currculum intercultural es la expresin de un
dilogo reflexivo entre culturas histricamente distintas (Fundacin Propaz, Dilogo
Democrtico y PNUD, 2010). Ello reiterara, a su vez, el carcter multicultural de una
sociedad como Mxico y tambin el hecho de que en sta existen formas de
pensamientos diferentes e incluso divergentes, que no son necesariamente excluyentes.
Dara a entender que en la complejidad de la sociedad mexicana actual incluye una
heterogeneidad de visiones de mundo o cosmogonas.
Como veremos un poco ms adelante, el currculum de los programas de formacin en
desarrollo sustentable de las universidades interculturales mexicanas adscritas a la SEP
se fundan en un principio comn, que es una misma definicin de su perfil profesional.
Pero las academias de los programas correspondientes en las nueve universidades son
autnomas para disear el plan de estudios. As podemos esperar que haya variantes
entre el mapa curricular de un plan de estudios y otro, asunto que ocupa el centro
emprico de este trabajo. En efecto, ste presenta y compara los mapas curriculares de
dos licenciaturas en desarrollo sustentable: el de la Universidad Intercultural del Estado de
Mxico (UIEM) y de la Universidad Intercultural de Chiapas (Unich). La idea aqu consiste
en mostrar que las diferencias en lo que a distribucin de materias se refiere indica un
mayor inters de parte de las academias, como sujetos constructores del mismo, en cierto
supuesto o visin de mundo ms que en otro. Sin embargo, retienen ciertos principios
estructurales en comn, por lo cual cada plan de estudio se puede ver como una variante,
producto de una concrecin especfica que ha realizado cada academia.
El texto empieza tratando el contexto histrico en que surgieron las universidades
interculturales en el cambio de siglo, sealando en particular ciertos factores polticos e 15
intelectuales que parecen haber sido decisivos en las caractersticas que stas han
adoptado. Luego presenta un panorama general de los distintos programas de formacin
en desarrollo sustentable de dichas universidades, sealando cmo varan
curricularmente entre s. Despus, se centra en un esquema bsico que integra los cuatro
supuestos bsicos que subyacen a los planes de estudio, sealando qu tipos de
materias se agrupan en cada uno. Prosigue comparando los dos planes de estudio
seleccionados (el de la UIEM y el de la Unich) para mostrar cmo cada plan de estudios
hace mayor hincapi en un supuesto que en otros, lo cual se puede establece estudiando
la distribucin de las materias correspondientes a cada supuesto. Cierra sintetizando los
hallazgos del anlisis realizado.
Con este ensayo se busca ulteriormente contribuir a entender ms claramente el
carcter reflexivo de un currculum2, en tanto representacin social. Es decir, cmo este
constructo es producto del esfuerzo de actores sociales determinados, quienes de esta
manera buscan, primero, elaborar propuestas educativas cognitivas y aplicativas, ms
adecuadas. Mediante este proceso no slo se construyen a s mismos como sujetos
(docentes, investigadores, funcionarios, voceros comunitarios)3, sino que tambin (en
razn del carcter formativo del currculum) tratan de construir deliberadamente a otros
2

La nocin de reflexividad se funda en ideas de Pierre Bourdieu (Giglia 2003) y Fredrick Turner (1987).
Los programas formativos de las universidades interculturales prevn una participacin significativa y formalizada de
parte de las comunidades indgenas que atienden los mismos. De ah que, junto con la docencia, la investigacin y la
divulgacin, la vinculacin sea considerada como una de sus tareas sustantivas (Casillas Muoz y Santini Villar, 2006).
3

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tipos de sujetos (estudiantes de la profesin en cuestin). Un estudio de esta naturaleza

puede ayudar a establecer y entender ms claramente la intencionalidad cognitiva y tica
de un currculo, y por ende, aproximarnos mejor a sus caractersticas cosmognicas, en
tanto expresan propuestas culturales complejas.
Contexto histrico e intelectual
Como cualquier otro fenmeno sociocultural educativo, las universidades interculturales y,
en particular, los programas de formacin en desarrollo sustentable se originan como
respuestas a problemas de su tiempo y tambin a acontecimientos econmicos, polticos
e ideolgicos que los propician en influyen. En los programas que nos ocupan se
concatenan procesos nacionales e internacionales relacionados con lo intercultural, lo
socioambiental y lo educativo. Todos ellos, por cierto, articulados en torno a la bsqueda y
establecimiento de regmenes y relaciones de equidad entre los seres humanos, a partir
de la idea de que cada uno, as como cada sector, grupo o entidad, es un sujeto con
derechos. En su calidad de tal merece no slo el reconocimiento de los dems, sino el
respeto a su integridad y a su capacidad de decidir (esto es: su autodeterminacin). Esta
forma de pensar, que bien puede considerarse un paradigma, une y conecta diversos
procesos socioculturales que en el curso del siglo XX se asumieron a s mismos como
proponentes de la equidad desde distintos puntos de vista y posiciones sociales. Me
refiero a los movimientos de los derechos humanos, la etnicidad, el gnero y la
sexualidad, la edad, que se han agregado a otros que se gestaron en momentos
histricos anteriores, como el del trabajo, la nacionalidad y el voto.
Por supuesto, el reconocimiento formal de la importancia de una mayor equidad es
necesario pero no suficiente para construir y establecer relaciones de este calibre. Sin
embargo, al constituir una serie de medidas normativas y programticas oficiales (las
polticas pblicas) crean no slo un cauce para eventuales acciones sino tambin un clima
de discusin acerca de los distintos asuntos que se derivan del tema de la equidad. 16
Ambos tipos de factores, los polticos y los ideolgicos, incidirn en el desenvolvimiento
de acciones institucionalizadas y educativas que, a su manera, buscan establecer la
equidad, como es el caso de las universidades interculturales.
En Mxico, al parecer, fue el cambio sustancial en las relaciones entre el Estado y los
grupos indgenas del pas lo que polticamente abri la puerta a instalar recientemente la
nocin de interculturalidad, en vez de la de integracin, que haba imperado desde el
perodo postrevolucionario. En dicho cambio ciertamente influy el sentimiento
autonmico y autodeterminista que, cada vez ms, fueron reconociendo como suyo
numerosos grupos indoamericanos en el pas (con considerable resonancia y animacin
en Amrica Latina) y que encuentra su momento de definicin en la rebelin zapatista.
El sustituir al antiguo Instituto Nacional Indigenista por la Comisin Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indgenas durante el sexenio de Vicente Fox (2000-2006)
puede ser vista como una operacin cosmtica en ciertos aspectos, pero en otros ha
pretendido que los mismos grupos indgenas hagan sentir su voz y su decisin en asuntos
que les ataen directamente, como la educacin. La creacin, durante ese mismo
sexenio, de las universidades interculturales para formar profesionales en contextos
intertnicos (lo cual no implica que los estudiantes tengan que ser indgenas), fue
precedida por una serie de consultas en distintas regiones del pas (Casillas Muoz y
Santini Villar, op. cit.). All, representantes de las comunidades pudieron plantear sus
necesidades de formacin profesional, a menudo sealando (como ya ha ocurrido en

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otras partes o momentos)4 la importancia de contar con carreras y profesiones tiles, que
sirvan para resolver problemas concretos. Y entre stas se mencion reiteradamente la
formacin en temas ambientales, desarrollo sustentable. Aqu, entrando a nuestro
anlisis, encontramos un primer rasgo distintivo de las universidades interculturales
(adems de su surgimiento en medio de preocupaciones en torno a la equidad, tema al
que volveremos ms adelante): su sesgo aplicativo y prctico. Se trata entonces no slo
de generar nuevos estratos sociales, ms vinculados al trabajo intelectual, sino tambin
de que stos estn encaminados hacia la resolucin de problemas.
Ahora bien, esta suerte de peticin encontrara respaldo y nutrimento en las numerosas
discusiones y experiencias que durante varias dcadas se haban estado sosteniendo en
torno a temas tales como etnicidad, ambiente, desarrollo alternativo, que haba generado
un amplio arsenal literario, vivencial y social. Y quizs pocas propuestas terico
metodolgicas fueron tan elocuentes y fructferas en los tres mbitos como la
etnoecologa, disciplina de considerable desarrollo en el pas, gracias a la obra pionera
del agrnomo Efram Hernndez Xolocotzi (1981), continuada, entre muchos otros, por los
etnoeclogos Javier Caballero (1982) y Vctor Manuel Toledo (1976, 1980, 1990), el
ambientalista Alfonso Gonzlez Martnez5, y los antroplogos Eckart Boege (2008), Elena
Lazos y Luisa Par (2000), as como Ronald Nigh (1980, 1981). Los planteamientos
respectivos tendan a coincidir en una postura de distanciamiento con respecto a
Occidente, animados por la economa poltica y sobre todo la visin de resistencia
cultural, proferida por el antroplogo Guillermo Bonfil Batalla, que permite cuestionar el
sentido unvoco de progreso6. As, este campo muy amplio de reflexiones y acciones
proporcionara parte del sustento intelectual y tambin aplicativo para delinear currculos
ms adecuados a las circunstancias y propsitos del momento, ms de carcter
autonmico y autodeterminista. Los indgenas no slo haban sobrevivido y resistido. Sus
formas de vida, adems de ser vlidas como expresiones culturales determinadas
(hallazgo antropolgico de antao que aguardaba entre bambalinas), tenan un lugar y
una oportunidad en un esquema de futuro diferente. Pero adems, estas posturas 17
subrayaban que los indgenas son portadores de conocimiento, una caracterstica cultural
que, en cierto modo, Occidente se haba arrogado con cierta exclusividad. Todos estos
argumentos, es importante decirlo, tambin provenan de discusiones dentro de las
mismas sociedades occidentales, que as se enfrentaba a s misma y divisaba nuevos
lmites7. A su vez, ello muestra que la sociedad occidental, pese a su arrogancia y sus
planes culturales uniformistas, no es exactamente un bloque monoltico sordo; ha
permitido la emergencia interna de actores que divergen de las posturas hegemnicas,
cuestionndolas y proponiendo vas alternativas a las dominantes. En otras palabras, la
4

A fines de los setenta en la Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia, organismos gubernamentales y no
gubernamentales que trabajaban en educacin bicultural efectuaron una consulta similar y los grupos indgenas de la
regin respondieron que queran especialistas que sirvieran a las comunidades, en concreto: maestros y enfermeros
(Snchez-lvarez 1981). Pero adems, la orientacin pragmtica tambin ti los programas de capacitacin formacin
que emprendi el INI durante el perodo integracionista (Aguirre Beltrn, 1973).
5
Sealo a Gonzlez Martnez, miembro del Grupo de Estudios Ambientales, por su contribucin pedaggica a la
formacin profesionistas indgenas en temas socioambientales en la Licenciatura Abierta en Antropologa Social,
Oaxaca, de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, durante los ochenta.
6
No es de extraar, entonces, que eventualmente dichos temas (etnicidad, ambiente y desarrollo alternativo) se hayan
tendido la mano con el movimiento intelectual posmoderno, pero este vnculo es tema de otra discusin.
7
Mary Douglas retrata de la siguiente manera a las situaciones de contradiccin interna, cuando los postulados bsicos
[de una sociedad] estn siendo negados por otros postulados, de tal modo que en ciertos puntos el sistema parece estar
en guerra consigo mismo(1970:146-147)
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discusin en Mxico acerca de ambiente e Interculturalidad tiene lugar en razn de su

capacidad movilizadora y sobre todo autorreflexiva, de tal modo que en dicha discusin
estn presentes, de hecho, diferentes posturas, incluso muy encontradas.
En suma, el contexto sociopoltico e ideolgico de estas ltimas dcadas, en el que
intervienen actores definidos, ha contribuido directa e indirectamente a delinear varios
rasgos distintivos de la formacin profesional en desarrollo sustentable en las
universidades interculturales, como son la revaloracin de la cultura propia, el
distanciamiento crtico hacia occidente y el sentido aplicativo de la formacin misma.
Varias de las caractersticas arriba mencionadas (revaloracin, pragmatismo, crtica) se
plasmaran en el perfil profesional que (tras las consultas) la CGEIB enunci para los
programas de formacin en desarrollo sustentable y que sirve como paraguas y
denominador conceptual de las mismas. El perfil indica que dichos programas deben
esforzarse por:
Formar profesionales capaces de orientar el manejo y uso racional, adecuado y eficiente
de los recursos naturales, atendiendo a la necesidad de preservar el medio ambiente a
partir de los valores y tradiciones de los pueblos originarios, apoyndose en los avances de
la ciencia y la tecnologa que sean adecuados a las necesidades del entorno. Asimismo,
podrn generar, implementar y evaluar proyectos alternativos de produccin y
comercializacin de la produccin regional (Casillas Muoz y Santini Villar, 2006: 191).

En dicho enunciado, cuyo eje es la importancia del aprovechamiento adecuado del

entorno, estn presentes dos de las premisas ya sealadas, la revaloracin cultural de lo
indgena y el pragmatismo. Este ltimo, incluso, queda todava ms afinado y claro al
explicitarse que se trata de encauzar proyectos de produccin y comercializacin, de tal
modo que habrn de impartirse saberes tanto tecnolgicos como administrativos.
Curiosamente, la relacin con Occidente no se plantea en trminos de distanciamiento ni
de crtica, sino de complementacin cultural y de incorporacin cognitiva. Al respecto es
muy elocuente esta frase: preservar el medio ambiente a partir de los valores y 18
tradiciones de los pueblos originarios, apoyndose en los avances de la ciencia y la
tecnologa. sta postula una suerte de divisin social del intelecto entre valores y
tradiciones indgenas, por un lado, y ciencia y tecnologa (occidentales) por el otro.
Pareciera decir: lo tico corre por cuenta de los indgenas, lo cognitivo por cuenta de
Occidente. En vez de asumir parmetros similares (ticos y cognitivos) para lo indgena y
lo occidental, se valora a cada uno en forma distinta, lo cual de entrada resulta
contradictorio.
Occidente es objeto de dos apreciaciones opuestas, sin que ello se justifique o
explique debidamente. Por un lado, se toma distancia de Occidente adoptando una
postura crtica, sobre todo a su modelo de desarrollo; pero, por otro, se busca un
acercamiento al saber de Occidente, a su ciencia y tecnologa. Lo cual quiere decir que,
en el fondo, no parece creerse en una oposicin tajante entre lo occidental y lo indgena,
tema que ya se ha explicado en razn del carcter autorreflexivo de las sociedades
occidentales, y sobre el cual volveremos en las reflexiones finales. El segundo aspecto,
de veras preocupante, es la suerte de orfandad en que se ha dejado a los saberes
indgenas pese, como ya se ha sealado, a la existencia de un considerable acervo
etnoecolgico en el pas. A ello se agrega la suerte de sobrevaloracin tica y
subvaloracin cognitiva de la que es objeto la misma cultura indgena, que as parece
eximida de su propia capacidad autorreflexiva.

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El panorama de la enseanza del desarrollo sustentable en las universidades

interculturales
El cuadro 1 presenta la informacin general de los programas de formacin en desarrollo
sustentable de las universidades, indicando el nombre del plantel, la entidad federativa,
las carreras que se imparten y los niveles formativos (licenciatura, maestra, doctorado).
Por todo, hay nueve planteles en igual nmero de estados del pas, con 12 carreras,
incluyendo nueve licenciaturas, tres posgrados (dos maestras y un doctorado) y cuatro
especializaciones (tres en la licenciatura de la UIIM y una en la maestra de la UVI). Esta
ltima informacin se sistematiza en el cuadro 2. En general, se trata de una oferta
educativa nada desdeable por su cobertura geogrfica (est presente en cuatro regiones
del pas: norte, centro, sur y sureste) y porque cuenta con los tres niveles formativos de la
educacin superior. Si se piensa como un conjunto mltiple y articulado que aborda
simultneamente lo intercultural y lo socioambiental, su potencial reflexivo es ms que
considerable. Sobre todo si nos imaginamos las distintas posibilidades en materia de:
investigacin socioambiental, generacin de material y experiencias didcticas,
intercambio de docentes y alumnos y complementacin entre niveles formativos.
Ahora bien, un rasgo operativo y curricular importante de las universidades
interculturales es que cada una es autnoma en lo que se refiere al diseo de planes de
estudio. No es de extraar, por lo mismo, que de los 12 programas (sobre todo en el nivel
de licenciatura) no haya dos iguales. Ms bien la lista advierte que, desde el mismo
nombre de cada programa, hay importantes diferencias en stos, las cuales se pueden
ordenar de acuerdo a una gradiente.8 As, en un extremo figuran la Universidad Autnoma
Indgena de Mxico (UAIM) con sede en Sinaloa, que tiene una Ingeniera en Desarrollo
Sustentable) y tambin la Universidad Indgena Maya de Quintana Roo (Uimqroo), con su
Ingeniera en Sistemas de Produccin Agroecolgicos. Desde sus nombres, dichos
programas indican que hacen mucho hincapi en la tecnologa y la aplicacin del
conocimiento y en una concepcin especializada de la profesin misma. Por contraste, la 19
Universidad Veracruzana Intercultural tiene una Licenciatura en Gestin Intercultural, una
de cuyas especializaciones es en desarrollo sustentable, lo cual parece indicar que all
este ltimo est subordinado a una visin humanista, ms amplia. Entre uno y otro
extremo, se encuentra una serie de licenciaturas en desarrollo sustentable que, a partir de
lo anterior, podemos suponer que hacen hincapi, en mayor o menor medida, en la
tecnologa y la aplicacin o en el humanismo y que tambin pueden ser ms especialistas
(vase los programas de la UIIM) o ms generalistas. Ms an, si tambin nos fijamos en
los nombres de las especializaciones, se ver que buena parte de los programas tiende a
mostrar un cierto sesgo rural. Es decir: al indgena se le concibe bsicamente como un
habitante del campo, y a la cultura indgena como una cultura rural. Esta caracterstica se
nos ir revelando an con ms claridad en el curso del anlisis y tambin ser abordada
ms cabalmente en la seccin final de reflexiones.
En resumidas cuentas, estamos ante un panorama diverso, no slo en razn del
respectivo contexto histrico y geogrfico que circunda a cada universidad, sino tambin
por ciertos rasgos que son centrales al diseo curricular, lo cual es definitorio para este
estudio.

La lgica organizativa de datos acuerdo a una gradiente se inspira en la metodologa empleada por Robert Redfield
(1944).
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Cuadro 1: Universidades interculturales en Mxico, carreras en formacin de desarrollo sustentable, ubicacin

por plantel, nombre y niveles formativos, julio de 2009
Nombre del Plantel
Universidad Autnoma
Indgena de Mxico (Sinaloa)

Abrev.
UAIM

Universidad Intercultural de
Chiapas
Universidad Intercultural del
estado de Guerrero
Universidad Intercultural del
estado de Mxico
Universidad Intercultural del
estado de Puebla
Universidad Intercultural del
estado de Tabasco

Unich

Licenciatura en Desarrollo Sustentable

UIEG

Licenciatura en Desarrollo Sustentable

UIEM

Licenciatura en Desarrollo Sustentable

UIEP

Licenciatura en Desarrollo Sustentable

UIET

Licenciatura en Desarrollo Rural

Sustentable

Universidad Intercultural
Indgena de Michoacn

UIIM

Licenciatura en Desarrollo Sustentable

Universidad Intercultural Maya

de Quintana Roo
Universidad Veracruzana
Intercultural

Uimqroo

Ingeniera en Sistemas de Produccin

Agroecolgicos
Licenciatura en Gestin Intercultural
para el Desarrollo
Maestra en Educacin Intercultural

UVI

Carrera/nivel
Ingeniera en Desarrollo Sustentable
Maestra en Ciencias en Desarrollo
Sustentable de Recursos Naturales
Doctorado en Ciencias en Desarrollo
Sustentable de Recursos Naturales

Especializaciones
Manejo sustentable de
ecosistemas. Economa de los
recursos naturales. Ingeniera
agrcola. Biotecnologa forestal.
Estrategias para el desarrollo de
las zonas intermedias*

PA** Produccin Primaria

PA Industrias Rurales
PA Trabajo Comunitario
Agroecologa
Agroindustrias
Desarrollo Comunitario
Agroecologa y manejo de
recursos naturales
Tecnologas alternativas
Turismo alternativo

20
Sustentabilidad
Interculturalidad, Sustentabilidad
y Gestin social

Fuentes: SEP-CGEIB y pginas web de las universidades interculturales

* Aparecen como reas de conocimiento en el plan de estudios de la maestra y el doctorado.
** PA: Profesional asociado (nivel de formacin intermedio)

Cuadro 2: Universidades interculturales en Mxico, carreras en formacin de desarrollo sustentable,

distribucin por niveles formativos, nombre y plantel, julio de 2009
Nivel
Nombre
Nm. Plantel(es)
Licenciatura

Ingeniera en Desarrollo Sustentable

Ingeniera en Sistemas de Produccin Agroecolgicos
Licenciatura en Desarrollo Sustentable
Licenciatura en Desarrollo Rural Sustentable
Licenciatura en Gestin Intercultural para el Desarrollo

1
1
5

1
1
Subtotal
9
Maestra
Maestra en Educacin Intercultural
1
Maestra en Ciencias en Desarrollo Sustentable de Recursos Naturales
1
Doctorado
Doctorado en Ciencias en Desarrollo Sustentable de Recursos Naturales 1
Total
12
Fuentes: SEP-CGEIB y pginas web de las universidades interculturales
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UAIM
Uimqroo
Unich, UIEG, UIEM, UIEP,
UIIM
UIET
UVI
UVI
UAIM
UAIM

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Un esquema bsico y dos planes de estudio

El esquema que se presenta a continuacin sintetiza las cuatro posturas ticas y
cognitivas que parecen subyacer a los programas de formacin en desarrollo sustentable
de las universidades interculturales: la revaloracin de la cultura indgena, la valoracin
del conocimiento occidental, el distanciamiento con respecto a Occidente, la orientacin
aplicativa. A su vez, cada supuesto agrupa y define a cierto conjunto de disciplinas, de las
cuales emanan materias especficas de los dos programas de estudios que analizaremos
a continuacin.
Revaloracin
lingstica

sociocultural:

antropologa

Interlocucin con el otro derecho, economa y

ecologa poltica

Aplicacin de conocimientos: tecnologa y

administracin:
Asimilacin de conocimientos:
geografa, matemticas

ecologa

En el costado izquierdo del esquema aparecen posturas ms humansticas, divididas en

dos. En la parte superior (blanco, letras negras) figuran aquellas que tienen que ver con la
revaloracin sociocultural, que corresponden a antropologa y lingstica. Mientras que en
la parte inferior (gris semioscuro, letras negras) se encuentran aquellas relacionadas con
la interlocucin con el otro, haciendo cierto hincapi en la distancia con occidente y que
corresponden a derecho, economa poltica y ecologa poltica. En el lado derecho figuran,
en la parte superior, la postura que hace hincapi en la aplicacin de conocimientos (gris
semioscuro, letras blancas), que corresponden a tecnologa y administracin, y en la parte
inferior (gris oscuro, letras blancas) est aquella que tienen que ver con la asimilacin de 21
conocimientos, y que corresponde a ciencias naturales como ecologa, geografa y
matemticas. El esquema tambin plantea la posibilidad de materias hbridas, esto es que
pueden ser tan revalorativas como interpeladoras (barra horizontal gris claro), o ser tanto
de ciencias sociales como ciencias naturales (barra vertical negro), o finalmente tan
aplicativas como tericas (barra horizontal gris semioscuro-oscuro).
Pasemos a la Licenciatura en Desarrollo Sustentable, de la UIEM, teniendo como
referencia bsica el cuadro 3A, en que aparecen los nombres de las materias, pero
fijndonos al mismo tiempo en el cuadro 3B, que muestra cmo stas se distribuyen de
acuerdo a los supuestos seleccionados. En el cuadro 3B puede verse cmo prevalecen
claramente las posturas de revaloracin cultural (29.8%) y de aplicacin de conocimientos
(31.9%) por encima de los criterios de interpelacin con el otro (12.8%) y asimilacin de
conocimientos (14.9%). Los casos hbridos no hacen variar significativamente estas
proporciones. Estos datos indican tentativamente que el programa tiende a privilegiar la
revaloracin cultural y la aplicacin de conocimientos (cuyos porcentajes son muy
similares) y en menor medida la asimilacin de conocimientos y la interpelacin con el
otro. Cabe sealar que las materias correspondientes a las posturas aplicativas y
asmilacionistas (48.9%) tienen una presencia ligeramente mayor que las de las posturas
humansticas (46.8%). Y tambin que las materias consideradas interdisciplinarias (que
combinan ciencias naturales y ciencias sociales) representan una fraccin relativamente
pequea del plan de estudios (4.2%).

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SNCHEZ LVAREZ

Cuadro 3 A: Universidad Intercultural del Estado de Mxico, Licenciatura en Desarrollo Sustentable, mapa
curricular, 2009
I

II

III

IV

VI

Teora del
Metodologa
conocimiento y tcnicas de
investigacin

Diseo e
Administracin Mercadotecnia
instrumentacin de proyectos de proyectos
de proyectos
productivos
productivos
productivos

Vinculacin
con la
comunidad

Diagnstico
comunitario

Antropologa
social

Introduccin
a la
comunicacin
intercultural
Introduccin
al desarrollo
sustentable

Expresin y
comunicacin
en lengua
originaria I

Expresin y
comunicacin
en lengua
originaria II

Normatividad
y gestin

Mercados

Agroecologa

Produccin
agrcola
orgnica
Teoras crticas Biotica
del desarrollo

Produccin
pecuaria y
pisccola
Legislacin
ambiental

Ecologa bsica Biodiversidad

Evolucin de
la especie
humana

Probabilidad y
estadstica

Anlisis
espacial
integral

Sistemas de
informacin
geogrfica

Expresin y
comunicacin
en lengua
originaria III

Expresin y
comunicacin
en lengua
originaria IV

Expresin y
comunicacin
en lengua
originaria V

VII

Evaluacin y
anlisis
financiero de
proyectos
productivos
Proyeccin
de plan de
negocios
Silvicultura y
manejo de
vida silvestre
Derechos de
propiedad
intelectual y
pueblos
originarios
Diversidad
biolgica y
cultural de
Mxico
Percepcin
remota
aplicada al
manejo de
recursos
naturales
Expresin y
comunicacin
en lengua
originaria VI

VIII

Sistematizacin Sistematizacin
y evaluacin de y evaluacin de
proyectos I
proyectos II
Establecimiento Consolidacin
de proyectos
de proyectos
Ecotecnologas Economa
ecolgica

Etnoecologa

Escenarios
ecopolticos

Manejo integral
de
microcuencas

Expresin y
comunicacin
en lengua
originaria VII

Expresin y
comunicacin
en lengua
originaria VIII

Cuadro 3 B: Universidad Intercultural del Estado de Mxico, Licenciatura en Desarrollo Sustentable,

Distribucin de materias segn criterios de orientacin tica y cognitiva
Postura
Revaloracin sociocultural
Interlocucin con el otro
Aplicacin de conocimientos
Asimilacin de conocimientos
Revaloracin-interpelacin
Ciencias sociales-ciencias naturales
Aplicacin-asimilacin
Total

http://www.deambienteuaem.org.mx/2011/01/numero-uno/

Nm.
14
6
15
7
2
2
1
47

%
29.8
12.8
31.9
14.9
4.2
4.2
2.1
99.9

22

SNCHEZ LVAREZ

Cuadro 4 A: Universidad Intercultural de Chiapas, Licenciatura en Desarrollo Sustentable, mapa curricular, 2009
1

Sociedad y
naturaleza

Anlisis social
y poltico

Biosfera y
principios ecolgicos para el
desarrollo
sustentable

Biodiversidad de Agroecologa
Chiapas

Anlisis
geogrfico

Manejo de
recursos naturales

Ecotecnologas
y energas
alternativas

Planeacin
participativa y
gestin
comunitaria

Hortofruticultura

Potencial turstico
de reas
naturales**
(Ecoturismo)
Sistemas de
produccin
agrosilvopastoriles
Taller de diseo
participativo de
proyectos de
desarrollo
comunitario

Agroindustrias
comunitarias

Introduccin a la Teora y
economa
enfoques del
desarrollo

Laboratorio
de recursos
naturales

Etnodesarroll
oy
autogestin

Economa
campesina e
indgena

Pensamiento
crtico
intercultural

Antropologa
cultural

Construccin del Modelos

conocimiento
alternativos
tradicional y
de educacin
cientfico
Gnero y
desarrollo

Fsico-qumica
Vinculacin co- Procesos de
munitaria e in- vinculacin
terculturalidad comunitaria

Introduccin al
dilogo de
saberes

Lenguas
originarias de
Mxico

Taller de lengua
y conocimiento
indgena

Taller de
oralidad y
escritura
indgena

Estadstica
descriptiva e
inferencial
Trabajo
participativo
comunitario

Produccin
animal
sustentable
Polticas
pblicas y
alternativas de
desarrollo
sustentable
Economa
ecolgica

Comercio justo y
mercados
solidarios

Anlisis sociodemogrfico

DESCA de los
pueblos indgenas

Etnoconocimientos

Sociologa y
dinmica
comunitaria

Geografa
humana

Ecologa cultural

Educacin
popular
ambiental
Metodologa de
la investigacin

Cultura y
educacin
ambiental

Estrategias
locales de
planeacin

Participacin
social y proyectos
comunitarios

Taller de
Taller de lengua
lengua
originaria y uso
originaria e
del territorio
interpretacin
del patrimonio

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Taller de lengua
originaria en la
organizacin y
gestin

Impacto
ambiental

Mitigacin y
adaptacin al
cambio
climtico
Manejo y
Ordenamiento
conservacin de territorial y
suelos y agua
comunitario
Taller de
Taller de
evaluacin
generacin y
financiera, gestin evaluacin de
y bsqueda de
indicadores
financiamiento de para la susproyectos
tentabilidad
comunitarios
Mercadotecnia Administrade productos
cin de
sustentables
empresas
sociales
Legislacin
Organizacin
ambiental,
rural y
agraria y de los procesos
pueblos
organizativos
indgenas
Etnoecologa
Seminario de
tica y
desarrollo
humano
Cultura y
Globalizacin
territorio
y diversidad
biocultural
Comunicacin
Pobreza y
popular
desarrollo

Taller de
investigacin y
accin
comunitaria
Taller de lengua
originaria y
neologismo

Seminario de
titulacin
Taller de
lengua
originaria y
terminologa

23

SNCHEZ LVAREZ

Cuadro 4 B: Universidad Intercultural Chiapas, Licenciatura en Desarrollo Sustentable, Distribucin de

materias segn criterios de orientacin tica y cognitiva
Postura
Revaloracin sociocultural
Interlocucin con el otro
Aplicacin de conocimientos
Asimilacin de conocimientos
Revaloracin-interpelacin
Ciencias sociales-ciencias naturales
Aplicacin-asimilacin
Total

Nm.
30
10
8
10
4
6
2
70

%
42.9
14.3
11.4
14.3
5.8
8.4
2.9
100.0

Por contraparte, los datos del programa de desarrollo sustentable de la Unich indican una
situacin bastante diferente a la del programa de la UIEM. El cuadro 4B muestra que las
materias ligadas a la revaloracin sociocultural ocupan ms de 40% del plan de estudios
(10% ms que la Unich) y que esta proporcin casi triplica la de interlocucin con el otro y
asimilacin de conocimientos (ambas en segundo lugar con 14.3%) y la aplicacin de
conocimientos (11.4%). Este plan de estudios parece darle entonces bastante menor peso
a la postura aplicativa, pero mucho ms a la revalorativa. Pero adems, las materias
humansticas (revaloracin, interpelacin y sus hbridos) ocupan casi las dos terceras
partes del plan de estudios (63%) y las interdisciplinarias se acercan al 10%, lo cual
marca diferencias considerables con el programa de la UIEM.
Vistas en conjunto, empero, cada programa es una variacin derivada de una matriz
tico y cognitiva comn. Las respectivas diferencias se deben a consideraciones y
decisiones especficas de la academia respectiva. La UIEM ha optado por una propuesta
(por as decirlo) ms equilibrada en materia de posturas, con un ligero acento en la
aplicacin y en las ciencias naturales. Este equilibrio entre aplicacin y revaloracin puede 24
verse muy bien ejemplificada en la composicin secuencial de la primera y la ltima filas
del mapa curricular (cuadro 3A). La primera fila comienza con dos materias dedicadas a
epistemologa y metodologa, seguidas por seis dedicadas a diversos aspectos
relacionados con el diseo y establecimiento de proyectos productivos. All sorprende la
imbricacin misma entre lo muy abstracto y lo muy prctico. Mientras que la ltima fila es
una secuencia continua de ocho materias que tienen el mismo nombre: Expresin y
comunicacin en lengua originaria, que por cierto representan ms de la mitad (8/14) de
las materias revalorativas. En otras palabras, la revaloracin cultural aqu se entiende
(bastante) en funcin del conocimiento de la lengua. En cambio, en el programa de la
Unich (cuadro 4 A) la aplicacin aparece un tanto disminuida y dispersa (materias en
verde claro) y ms bien la asimilacin (primera fila) tiene una presencia ms slida con un
bloque de siete semestres, encabezado por la materia Naturaleza y sociedad, que da a
entender (an en el mbito de las ciencias naturales) el predominio de la visin
humanista. Aqu la revaloracin no ocupa uno o dos bloques. Ms bien copa el programa,
quizs queriendo decir que ste se ha construido alrededor de lo revalorativo. Aunque
cuenta con un bloque dedicado a lengua y cultura (ltima fila) tambin est reforzado por
varias materias de antropologa y sociologas, tanto tericas como aplicadas, de ambiente
y cultura y de conocimiento tradicional. Por ende, en el programa de la Unich, la
revaloracin sociocultural se entiende en trminos tanto culturales y lingsticos como
socioambientales. Pero adems, esto ltimo tiene un componente significativo de saberes
indgenas, lo cual da un acceso mayor (al menos en el papel) a aspectos interculturales
relacionados con el entorno.
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SNCHEZ LVAREZ

De hecho, en ambos casos la interculturalidad queda apuntalada por la postura de

interlocucin con el otro (12.8% en la UIEM y 14.3% en la Unich) que, por as decirlo
consiste una mirada a ratos crtica de ciertos postulados de occidente y a ratos defensora
de las posiciones que las sociedades indgenas adoptan ante ste. Esta postura
complementa a la postura revalorativa, formando una suerte de mancuerna temtica.
Mientras sta toca principalmente los aspectos internos de las culturas indgenas, la
interlocucin aborda los externos.
Hallazgos y reflexiones
Este texto ha procurado mostrar que los currculos de los programas de formacin en
desarrollo sustentable pueden ser vistos y analizados como cosmogonas, precisando que
stas son tipos de representaciones sociales, producto de la deliberacin de sujetos y
destinadas tambin a construir sujetos. La nocin de cosmogona se refuerza, en
principio, por el carcter alternativo que dicho currculo presenta ante el orden social en el
que aparecen Sin embargo, estos currculos son internamente heterogneos, pues a ellos
subyacente distintos supuestos o posturas, acerca del carcter y los propsitos del saber,
cuyos preceptos no necesariamente coinciden, pero que estn articulados entre s. Aqu
se han identificado cuatro posturas bsicas: la revaloracin de la cultura, la interlocucin
con el otro, la aplicacin de conocimientos y la asimilacin de conocimientos, as como
tres hbridas, entre las cuales figura la interdisciplina. El hecho de que estos supuestos no
necesariamente coincidan merece unas cuantas reflexiones, que pueden servir para guiar
nuevas indagaciones. La primera es que se combinan visiones que proceden de matrices
histrico culturales y sociales diferentes, de tal modo que estamos ante una suerte de
cosmogona plural o multicultural, en que las supuestas oposiciones civilizatorias entre lo
indgena y lo occidental se matizan, al asignarle a cada uno lugares y papeles distintos.
Ello podra indicar, por un lado, que la pluralidad cultural de los currculum en materia de
formacin en desarrollo sustentable de las universidades interculturales adscritas a la 25
SEP expresan, en principio, la pluralidad de la sociedad mexicana; an cuando (ojo)
surjan en un contexto sociocultural asimtrico, esto es: injusto, y se postulen como
alternativas al orden social imperante. Ello debe dar lugar a futuras discusiones acerca del
carcter, la ubicacin y proyeccin de la educacin intercultural en una sociedad
estructuralmente desigual y culturalmente compleja. Por otra parte, esta suerte de divisin
cultural del trabajo intelectual, segn hemos visto al discutir el perfil profesional (que es
comn a todos los currculos de formacin en desarrollo sustentable) no emplea los
mismos raseros para valorar a la cultura indgena y la cultura occidental. Sobrevalora a la
primera en lo tico y la subvalora en lo cognitivo, y por el contrario, subvalora en lo tico a
la segunda y la sobrevalora en lo cognitivo. Conviene profundizar en este punto a partir de
concepciones antropolgicas amplias acerca de qu es la tica y qu es el conocimiento,
un ejercicio resulta imprescindible para mantener el carcter reflexivo del trabajo en
materia curricular en el mbito intercultural.
En el plano analtico se ha mostrado cmo el esquema integrado por esas cuatro
posturas se plasma de manera diferente en el caso de dos programas de licenciatura en
desarrollo sustentable, el de la Universidad Intercultural del Estado de Mxico y el de la
Universidad Intercultural de Chiapas. Estas diferencias se entienden formalmente como
variantes especficas de ese esquema bsico, no como propuestas excluyentes. Dichas
diferencias se han establecido a partir del peso diferencial que tiene cada postura en el
respectivo plan de estudios y se considera que (al menos en el papel) revelan
preocupaciones y propsitos especficos de cada academia. En trminos generales, se ha
caracterizado al programa de la UIEM como equilibrado entre dos posturas ejes: la
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SNCHEZ LVAREZ

revaloracin (muy ligada a la lengua originaria) y la aplicacin de conocimientos. Mientras

que el de la Unich est centrado alrededor de un solo eje, la revaloracin, el cual incluye
varios temas, incluyendo socioambientales y cognitivos. Cada ejemplo muestra cmo
cada academia ejerce su propio sentido reflexivo y en esta medida genera propuestas
ms adecuadas a lo que considera que es (volviendo a la idea de cosmogona) aquella
visin del mundo que desea transmitir, construyendo nuevos sujetos sociales. En
principio, pareciera que la academia de la UIEM decidi por entablar un dilogo de
saberes entre la cultura indgena y la occidental, mientras que la Unich se ha inclinado
ms por ver la cultura occidental desde la cultura indgena; ideas que pueden animar
nuevas indagaciones empricas, discutindolas con los sujetos en cuestin (docentes,
estudiantes, voceros, funcionarios).
Hay, por lo dems, dos inquietudes acerca de los programas de formacin en
desarrollo sustentable que deseo plantear aqu. La primera tiene que ver con la
caracterizacin del indgena como un productor agropecuario o como un ser culturalmente
rural. An cuando se entiende la importancia de ello, no deja de ser limitado, no slo
porque (como suele decirse un poco sin mayor reflexin) estamos en tiempos de
globalizacin, sino porque las dinmicas socioambientales van bastante ms all de la
produccin. En un pas cursado de cabo a rabo por intensos procesos migratorios,
regionales, urbanizadores e internacionales (por slo mencionar un campo fenomnico en
que ciertamente interviene la poblacin indgena), quizs resulte sabio abrir la reflexin
hacia nociones ms amplias de dinmicas socioambientales, que rebasen lo rural. Una
segunda inquietud tiene que ver con el peso de la visin instrumental de lo
socioambiental, la cultura y la educacin en instituciones interculturales. La idea de que
tenemos que resolver problemas acuciantes es bsica para disear y llevar a cabo
procesos formativos, pero quizs no sea suficiente si hemos de responder a la suerte de
las culturas (que son entidades integrales) mediante slo respuestas materiales.
Descuidar los mbitos simblicos de una sociedad, desconociendo el papel del arte, los
valores y del conocimiento (precisamente los aspectos que se subrayan al referirse a la 26
validez de las culturas indgenas) es a la larga o a la corta, un simple acto de miopa e
impaciencia. Esperemos entonces que nuevas reflexiones, en las cuales las
universidades interculturales pueden y deben destacarse, nos permitan dejarlo atrs.
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