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La Conversin

San Cugat, 24-26 de marzo de 2000 Director: Mn. Jos ngel Saiz
Preliminares
De jvenes 'macos', tesoros y buenas noticias
Distintas percepciones de la vida cristiana
Pero... 'Evangelio' significa buena noticia...
...una noticia alegre que se complementa con la sed profunda del ser humano
El que encuentra a Jess, encuentra el tesoro.
Una vez encontrado ese tesoro, un salto en el vaco: de 'maco' a santo.

Conversin: qu no es, sntomas, comprobaciones


Qu no es la conversin
Sntomas de la noconversin
1. Envejecimiento interior
2. La rutina como forma de vivir
3. Convertirse en el centro de la vida y del universo vital y mental

Comprobacin de nuestra conversin

La conversin
Aceptacin
Convertirse es dejarse cambiar el corazn
Convertirse es dejarse seducir
Convertirse es dejarse podar
Convertirse es morir para renacer

El cmo, el cundo, el dnde


Desierto: oracin, soledad, silencio
Dolor y cruz
Gozos y gloria

Un camino largo, con dificultades y altibajos


Un camino fructfero desde la unin con el Seor. Un camino recorrido en familia.
(Volver a la pgina Notas de Retiros)

Preliminares
Nos encontramos inmersos en el tiempo litrgico de Cuaresma;
tambin en la celebracin de un ao Jubilar, ao especial de gracia, y
coincidiendo con la peregrinacin de Juan Pablo II a Tierra Santa.
Unas coincidencias ciertamente significativas. As como decimos que

los nios y adolescentes no suelen crecer de un modo perfectamente


regular, sino ms bien a tirones, a veces en nuestra vida espiritual
tambin se producen una especie de tirones. Hay momentos
privilegiados, momentos de Tabor. Son momentos que se dan cuando
se dan. Y hemos de estar prontos para aprovecharlos.
Pautas para situarnos.
Los Ejercicios son una gracia, un don de Dios. Disponemos slo
de 2 das para ejercitarnos.
Son Ejercicios con Cristo. Yo con Cristo.
Son un momento privilegiado de encuentro, de relacin profunda
(Tabor).
Hemos de tener una disposicin interior decidida para superar
las dificultades
dificultades externas: nuevo lugar, problemas actuales en la
familia, trabajo, ambientes diversos en que nos movemos
ruidos. Hay que olvidar todo lo que distrae.
internas: imaginacin, inestabilidad personal, etc.
Las claves para entrar a fondo:
Silencio interior y exterior ms all de la mera disciplina. Ser un
retiro breve y no podemos permitirnos largos procesos para
entrar en el silencio. Silencio "de los hombres" para poder
escuchar mejor a Dios. Silencio enmarcado en la plegaria de
Samuel
Habla, Seor, que tu siervo escucha!. (1 S 3, 10)

Oracin. La oracin ha de ser la principal actividad de estos das. El


Retiro ha de ser sobre todo experiencia de oracin. Iniciarse en la
oracin o robustecer el hbito si ya se ha adquirido.

Apertura interior a la Palabra. Para situarnos: Mt. 13, 4-9


Parbola del sembrador.
Deca: Sali un sembrador a sembrar. Y al sembrar, unas semillas cayeron a
lo largo del camino; vinieron las aves y se las comieron. Otras cayeron en
pedregal, donde no tenan mucha tierra, y brotaron enseguida por no tener
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hondura de tierra; pero en cuanto sali el sol se agostaron y, por no tener raz,
se secaron. Otras cayeron entre abrojos; crecieron los abrojos y las
ahogaron. Otras cayeron en tierra buena y dieron fruto, una ciento, otra
sesenta, otra treinta. El que tenga odos, que oiga.
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Cuatro tipos de terreno. Cuatro disposiciones del corazn:


1. El camino es el terreno duro e impenetrable. Esquemas cerrados.
En nuestro caso el enteradillo que se las sabe todas: yo ya he hecho
Ejercicios un montn de veces, ya me lo s...
Ojo! Dios te puede sorprender! Hay que estar muy abiertos. Dios
puede irrumpir en tu vida en nuevo y en cualquier momento. Dios nos
puede y nos quiere sorprender.
2. El pedregal es el superficial, el sensiblero, el sentimentalista. La raz
no puede profundizar. Se da una cierta apertura y se anima pronto
pero pronto se desanima. Se hincha, se pincha y se deshincha.
3. Los abrojos o las zarzas representan a los que con apertura y una
cierta profundizacin quieren seguir la Palabra pero quedan ahogados
por las zarzas de la riqueza, sea del tipo que sea. En nuestro caso el
peligro vendra por las zarzas mentales: por el afn de buscar ideas,
de buscar los tres pies al gato, la polmica, o bien por empearse en
buscar la dimensin cientfica, lo cultural de la Palabra.
4. La tierra buena es quien como Mara escucha la Palabra y la
medita en silencio, en la oracin. Empaparse de la Palabra, revolverla
en el corazn, contemplar el Misterio.
Estas claves facilitan el clima adecuado para que la semilla d fruto
abundante. El clima es determinante. Basta pensar en la diferencia
que hay entre la fertilidad de la tierra en una zona de clima fro y rido
o la tierra en una zona de clima tropical.
Estos das son una siembra de Palabra. Hemos de ser ambiciosos en
la Esperanza. Hemos de esperar ms para poder recibir ms. Como
Abrahn, como Moiss pongmonos en camino.
De jvenes 'macos', tesoros y buenas noticias.
Distintas percepciones de la vida cristiana
Para muchos la vida cristiana es como un cdigo tico que en el fondo
est hecho de prohibiciones. O bastante lleno de prohibiciones.

O es renunciar a la alegra, a la libertad, a la creatividad.


O es algo externo, extrao, impuesto desde fuera.
O es un camino duro, pero... que nos lleva hasta el cielo.
....
Una vida cristiana que se plantea como cumplimiento de normas que
Dios nos impone, a la larga se reducir a eso, al cumplimiento. El
peligro est entonces en buscar el regateo. Buscar la frontera entre el
mortal y el venial. No cruzar la frontera pero quiz rondarla. Y en el
fondo envidiar a los ateos, que pueden disfrutar de la vida. Es la
actitud del hermano mayor del hijo prdigo:
'Hace tantos aos que te sirvo, y jams dej de cumplir una orden
tuya,'
Pero... 'Evangelio' significa buena noticia...
La gran revelacin de Jess es que Dios es Padre, nos ama, nos
cuida, y que nuestra vida slo tiene sentido vivida desde el amor,
amando y siendo amados. Nos dice que Dios es padre y es amor, y
que podemos dirigirnos a l como padre. El Evangelio es noticia
(novedad) y es buena. Jess nos plantea la grandeza de la dignidad
de ser hijo de Dios. Y ah precisamente radica la dignidad humana, en
nuestra condicin de hijos de Dios. Dios ama infinitamente a todos sus
hijos, independientemente de las capacidades naturales, y si hay
alguna preferencia, ser por los que ms lo necesiten.
Evangelio significa tambin Jesucristo: Dios-con-nosotros. Hijos del
Padre, hermanos de Cristo y en Cristo, templos del Espritu Santo.
Comenzamos a madurar en la fe y a vivir la vida cristiana como
adultos cuando tenemos conciencia profunda de ser amados por Dios
con un amor gratuito e incondicional. Un amor que ser
necesariamente transformante.
Jess no ha venido a exigir unos cumplimientos. No se trata de ser
unos "buenos trabajadores" de la salvacin. Jess ha venido a
hacernos vivir, experimentar y conocer el amor de Dios. Esa es la
clave.
...una noticia alegre que se complementa con la sed profunda del
ser humano

Relato de la Samaritana (Jn 4, 5-42)


Llega, pues, a una ciudad de Samara llamada Sicar, cerca de la heredad que
Jacob dio a su hijo Jos. All estaba el pozo de Jacob. Jess, como se haba
fatigado del camino, estaba sentado junto al pozo. Era alrededor de la hora
sexta. Llega una mujer de Samara a sacar agua. Jess le dice: Dame de
beber. Pues sus discpulos se haban ido a la ciudad a comprar comida. Le
dice la mujer samaritana: Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m,
que soy una mujer samaritana? (Porque los judos no se tratan con los
samaritanos.) Jess le respondi:
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Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber, t le


habras pedido a l, y l te habra dado agua viva.
Le dice la mujer: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo; de
dnde, pues, tienes esa agua viva? Acaso eres t ms que nuestro padre
Jacob, que nos dio el pozo, y de l bebieron l y sus hijos y sus
ganados? Jess le respondi:
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Todo el que beba de esta agua, volver a tener sed; pero el que beba del
agua que yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se
convertir en l en fuente de agua que brota para vida eterna.
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Le dice la mujer: Seor, dame de esa agua, para que no tenga ms sed y no
tenga que venir aqu a sacarla. l le dice: Vete, llama a tu marido y vuelve
ac. Respondi la mujer: No tengo marido. Jess le dice: Bien has dicho
que no tienes marido, porque has tenido cinco maridos y el que ahora tienes
no es marido tuyo; en eso has dicho la verdad. Le dice la mujer: Seor, veo
que eres un profeta. Nuestros padres adoraron en este monte y vosotros
decs que en Jerusaln es el lugar donde se debe adorar. Jess le dice:
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Creme, mujer, que llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln


adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros adoramos
lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero llega la hora
(ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en
espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le
adoren. Dios es espritu, y los que adoran, deben adorar en espritu y
verdad.
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Le dice la mujer: S que va a venir el Mesas, el llamado Cristo. Cuando


venga, nos lo desvelar todo. Jess le dice: Yo soy, el que est hablando
contigo.
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En esto llegaron sus discpulos y se sorprendan de que hablara con una


mujer. Pero nadie le dijo: Qu quieres? o Qu hablas con ella? La
mujer, dejando su cntaro, corri a la ciudad y dijo a la gente: Venid a ver a
un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. No ser el
Cristo? Salieron de la ciudad e iban hacia l.
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Entretanto, los discpulos le insistan diciendo: Rabb, come. Pero l les


dijo: Yo tengo para comer un alimento que vosotros no sabis. Los
discpulos se decan unos a otros: Le habr trado alguien de comer? Les
dice Jess:
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Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su


obra. No decs vosotros: Cuatro meses ms y llega la siega? Pues bien, yo
os digo: Alzad vuestros ojos y ved los campos, que blanquean ya para la siega.
Ya el segador recibe el salario, y recoge fruto para vida eterna, de modo que
el sembrador se alegra igual que el segador.
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Porque en esto resulta verdadero el refrn de que uno es el sembrador y otro


el segador: yo os he enviado a segar donde vosotros no os habis fatigado.
Otros se fatigaron y vosotros os aprovechis de su fatiga. Muchos
samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por las palabras de la mujer que
atestiguaba: Me ha dicho todo lo que he hecho. Cuando llegaron a l los
samaritanos, le rogaron que se quedara con ellos. Y se qued all dos das. Y
fueron muchos ms los que creyeron por sus palabras, y decan a la mujer:
Ya no creemos por tus palabras; que nosotros mismos hemos odo y
sabemos que ste es verdaderamente el Salvador del mundo.
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El Evangelio es buena noticia que se complementa con nuestra sed


profunda. Vemos que la samaritana es una mujer inquieta. Buscaba la
felicidad. Es el prototipo del corazn humano. Todos buscamos la
felicidad. Si preguntramos por ah a los dems qu es lo que buscan
en la vida, la respuesta ms comn sera el ser feliz. Es una
caracterstica propia del ser humano. Si conocieras el don de Dios...
El agua es un don preciado (lo era y lo es en Palestina, donde
escasea). Pero adems del sentido material, en la vida tenemos sed
de cario, de dignidad, de justicia, de paz, de sosiego...
El corazn humano est sediento. Y ms hoy en da. El ritmo
desenfrenado de vida de muchas personas hoy, es en el fondo denota
una bsqueda, una persecucin de la felicidad. La gente tiene un
vaco existencial y busca emociones, diversiones y felicidad en cosas
'fuertes' como los deportes de riesgo, o la carrera del poder. Nuestro
corazn slo se puede saciar plenamente en Dios.
El encuentro de la samaritana con Jess pasa de algo casual (la
solicitud del agua), a una dilogo profundo y personal, que al final le
cambia la vida a aquella mujer y la hace apstol de Jess. Es que
Jess ha venido a cambiar nuestra vida.
El que encuentra a Jess, encuentra el tesoro.

Y eso produce alegra, plenitud y llena de sentido la vida. Leemos en


Mt 13, 44-46
El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo
que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le da,
va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel.
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Tambin es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que anda


buscando perlas finas, y que, al encontrar una perla de gran valor, va, vende
todo lo que tiene y la compra.
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Vende todo lo que tiene. Pero la alegra de encontrar aquel tesoro, o


aquella perla, le hace vencer cualquier dificultad. El valor de lo hallado,
supera la fortuna de ambos hombres. Les embarga la felicidad y la
alegra. De tal forma que les hace superar con facilidad la natural
resistencia que el ser humano suele tener a desprenderse de lo
propio.
Es un descubrimiento que cambia toda su vida. Jess nos dice que
eso mismo sucede con el Reino de Dios. Y el Reino de Dios es, en
definitiva, la persona de Jesucristo. El encuentro con Cristo es algo de
tal magnitud, de tal grandeza, que todo lo dems pasa a segundo
plano. El encuentro con Cristo se traduce en una opcin totalitaria por
l. No venden en la parbola el 50%, ni el 90% de lo que tienen.
Sino todo. Lo encontrado supera con creces el valor de lo propio. Nos
obliga a una opcin radical, rpida y total. Y nos llena de alegra y
plenitud. La renuncia se hace con alegra: hacen un negocio redondo.
La experiencia maravillosa de ese encuentro ha de producir en
nosotros un cambio radical, una conversin.
Muchas veces, Dios es como una especie de idea, como un valor
aceptado y asumido ms o menos, pero no vivido en profundidad.
Cuando uno se enamora locamente de otra persona, renuncia a
hobbies, caprichos, bienes sin dificultad, porque son un plido
reflejo frente a la luz del nuevo amor. La renuncia es algo natural y no
costoso cuando hay amor.
He tenido yo experiencias profundas de encuentro con Cristo?
Dnde tengo yo el tesoro de mi vida?
A qu dedico mis esfuerzos, deseos, acciones?
Cristo es el centro de mi vida? ... o es un centro ms.

Una vez encontrado ese tesoro, un salto en el vaco: de 'maco' a


santo.
Ejemplos de 'macos':
El joven rico:
Se pona ya en camino cuando uno corri a su encuentro y, arrodillndose
ante l, le pregunt: Maestro bueno, qu he de hacer para tener en herencia
vida eterna? Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino
slo Dios. Ya sabes los mandamientos: No mates, no cometas adulterio, no
robes, no levantes falso testimonio, no seas injusto, honra a tu padre y a tu
madre. l, entonces, le dijo: Maestro, todo eso lo he guardado desde mi
juventud. Jess, fijando en l su mirada, le am y le dijo: Una cosa te falta:
anda, cuanto tienes vndelo y dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el
cielo; luego, ven y sgueme. Pero l, abatido por estas palabras, se march
entristecido, porque tena muchos bienes. (Mc 10, 17-27)
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El joven rico, es un hombre majo, una buena persona. Parece que


este joven, ms que preguntar a Jess por un ideal de altura, le est
pidiendo al maestro una confirmacin de lo buena persona que es y
posiblemente espera que le diga que es suficiente con lo que hace. En
el fondo no quiere ms. Si no, no se explica que cuando Jess le
ofrece la plenitud, el se marche triste.
Jess le dice: Yo ser tu tesoro. Jess se propone para ser su centro,
su riqueza. El joven pensaba que era libre, pero est atado a la
riqueza.
Y una seal de estar esclavizado por algo, es la tristeza. Si el
desprenderse de cualquier riqueza produce tristeza, quiere decir que
esa riqueza nos esclaviza. Si cuando Jess nos ofrece algo, nos
ponemos tristes, es que estamos esclavizados. Lo tenemos todo y
estamos tristes? Quiere decir que somos esclavos.
Otro ejemplo de 'maca' es Santa Teresa de Jess.
En su Vida C 8 1-4
1. No sin causa he ponderado tanto este tiempo de mi vida, que bien veo no
dar a nadie gusto ver cosa tan ruin; que, cierto, querra me aborreciesen los
que esto leyesen, de ver un alma tan pertinaz e ingrata con quien 1 tantas
mercedes le ha hecho. Y quisiera tener licencia2 para decir las muchas veces
que en este tiempo falt a Dios.
2. Por estar arrimada a esta fuerte columna de la oracin, pas este mar
tempestuoso casi veinte aos3, con estas cadas y con levantarme y mal

pues tornaba a caer y en vida tan baja de perfeccin, que ningn caso casi
haca de pecados veniales, y los mortales, aunque los tema, no como haba
de ser, pues no me apartaba de los peligros. S decir que es una de las vidas
penosas que me parece se puede imaginar; porque ni yo gozaba de Dios ni
traa contento en el mundo. Cuando estaba en los contentos del mundo, en
acordarme lo que deba a Dios era con pena; cuando estaba con Dios, las
aficiones del mundo me desasosegaban. Ello es una guerra tan penosa, que
no s cmo un mes la pude sufrir, cunto ms tantos aos.
Con todo, veo claro la gran misericordia que el Seor hizo conmigo: ya que
haba de tratar en el mundo, que tuviese nimo para tener oracin. Digo nimo,
porque no s yo para qu cosa de cuantas hay en l es menester mayor, que
tratar traicin al rey y saber que lo sabe y nunca se le quitar de delante.
Porque, puesto que4siempre estamos delante de Dios, parceme a m es de
otra manera los que tratan de oracin, porque estn viendo que los mira; que
los dems podr ser estn algunos das que aun no se acuerden que los ve
Dios.
3. Verdad es que en estos aos hubo muchos meses, y creo alguna vez ao,
que me guardaba de ofender al Seor y me daba mucho a la oracin y haca
algunas y hartas diligencias para no le venir a ofender. Porque va todo lo que
escribo dicho con toda verdad, trato ahora esto. Mas acurdaseme poco de
estos das buenos, y as deban ser pocos, y mucho de los ruines. Ratos
grandes de oracin pocos das se pasaban sin tenerlos, si no era estar muy
mala o muy ocupada. Cuando estaba mala, estaba mejor con Dios; procuraba
que las personas que trataban conmigo lo estuviesen, y suplicbalo al Seor;
hablaba muchas veces en El.
As que, si no fue el ao que tengo dicho, en veinte y ocho que ha que
comenc oracin, ms de los dieciocho pas esta batalla y contienda de tratar
con Dios y con el mundo5. Los dems que ahora me quedan por decir, mudse
la causa de la guerra, aunque no ha sido pequea; mas con estar, a lo que
pienso, en servicio de Dios y con conocimiento de la vanidad que es el mundo,
todo ha sido suave, como dir despus.
4. Pues para lo que he tanto contado esto es, como he ya dicho 6, para que se
vea la misericordia de Dios y mi ingratitud; lo otro 7, para que se entienda el
gran bien que hace Dios a un alma que la dispone para tener oracin con
voluntad, aunque no est tan dispuesta como es menester, y cmo si en ella
persevera, por pecados y tentaciones y cadas de mil manera que ponga el
demonio, en fin tengo por cierto la saca el Seor a puerto de salvacin, como
a lo que ahora parece me ha sacado a m. Plega a Su Majestad no me
torne yo a perder.

Es Una religiosa buena, cumplidora, brillante y simptica. Es 'molt


maca', pero eso no la llena, no es suficiente. Molt maca en el fondo es
equivalente a mediocre.
Otro caso es San Juan evangelista. Un joven piadoso, con ideales,
que buscaba (discpulo del Bautista con Andrs). Pero que pone a su

madre por delante para pedir al Maestro los dos primeros cargos del
Reino para l y su hermano.
Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, y se
postr como para pedirle algo. l le dijo: Qu quieres? Dcele ella:
Manda que estos dos hijos mos se sienten, uno a tu derecha y otro a tu
izquierda, en tu Reino. Replic Jess: No sabis lo que peds. Podis
beber la copa que yo voy a beber? Dcenle: S, podemos. Dceles: Mi
copa, s la beberis; pero sentarse a mi derecha o mi izquierda no es cosa ma
el concederlo, sino que es para quienes est preparado por mi Padre. (Mt 20,
20-23)
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As que a pesar del trato personal con el Seor, y de escuchar su


palabra en pblico y en privado, era un poco ambiciosillo. Y cuando
pasan por Samara
Al verlo sus discpulos Santiago y Juan, dijeron: Seor, quieres que
digamos que baje fuego del cielo y los consuma? Pero, volvindose, les
reprendi; y se fueron a otro pueblo. (Lc 9, 54-56)
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Pretende hacer quemar un pueblo porque no los recibe. Ms tarde,


ser convertido en santo.
Otros ejemplos de 'macos' convertidos son Pablo de Tarso, Teresa de
Calcuta...
Conversin: qu no es, sntomas, comprobaciones
Qu no es la conversin
Visiones incompletas de la conversin:
Retoques en la fachada
Ascesis para moderar un poco el temperamento
Aumentar un poco la oracin
Incrementar los donativos

Cuando llega la Cuaresma y uno se propone hacer mejoras, o
incrementar la ascesis en su vida, fumar menos, ver menos tele, es
como hacer una campaa en una ciudad para mejorar las fachadas de
las casas (Barcelona posa't guapa), son retoques. Eso no significa una

mejora del edificio. A lo mejor tiene aluminosis. Los retoques no


transforman.
La conversin no es hacer unas pequeas mejoras en nuestra vida, en
la fachada de nuestra vida. Es acometer la renovacin total del
edificio. Moderar el temperamento, por ejemplo, est muy bien, pero
es insuficiente. Aumentar la caridad, estudiar ms, todo eso es bueno,
pero insuficiente.
La conversin profunda va ms a las actitudes que a los actos. Las
actitudes se concretan luego en actos, naturalmente.
Conversin es cambiar el centro de la vida, el eje que vertebra toda la
existencia. La escala de valores.
A la hora de considerar el eje de nuestra vida podemos tener:
Causas innobles
vida centrada en el pecado, dinero, en el poder, el placer, la
fama
Causas nobles
la poltica, el deporte, la msica, la investigacin, mi profesin.
Cristo
como san Pablo: pues para m la vida es Cristo, y el morir, una
ganancia. (Flp 1, 21)
Por eso es importante encontrar el sentido de las cosas.
Sntomas de la noconversin
Cmo veo que no estoy convertido del todo?
1. Envejecimiento interior
Un corazn joven, es un corazn insatisfecho e inconformista. Los
jvenes de Mallorca que iniciaron el Movimiento de Cursillos eran molt
macos, pero insatisfechos e inconformistas. Es joven el que busca
descubrir nuevas cosas, el que est inquieto por progresar.
Estoy yo satisfecho conmigo mismo? Soy crtico conmigo mismo?
2. La rutina como forma de vivir
Botijos, 'quemados', vegetales y parsitos.

El botijo es el que no se mueve para nada. Donde lo colocas se


queda quieto. Sin inquietudes.
'Quemados': desanimados. En va muerta. Hemos de ser
incombustibles, no perder nunca la ilusin, la esperanza.
Vegetales: sin sal, sin intensidad, sin pasin por nada: no valen ni
para Dios ni para el mundo.
Parsitos: solo tienen iniciativa para el propio inters.
3. Convertirse en el centro de la vida y del universo vital y mental
Para detectarlo hay que revisar las pelculas que nos hacemos
despiertos. Somos siempre el hroe, el 'bueno' de la pelcula? Cul
es la materia habitual de nuestros sueos (despiertos)?
Cules son nuestros deseos, nuestras inquietudes?
Qu me agobia? Qu me impacienta? Cules son mis aficiones?
Cules mis repugnancias? Qu me es ms fcil? Qu me es ms
difcil? Qu me pone el dedo en la llaga?
Si mi vivir ha de ser Cristo, Cristo ha de ser el tronco de mi vida
alrededor del cual se articule todo lo dems: familia, trabajo,
formacin, diversin, etctera.
Seguramente tenemos ejes de nuestra vida que son como la raz de
otros (en defectos y pecados)
Engreimiento: concepto inmejorable de m mismo: autoexaltacin.
Una buena cura es aceptarse a s mismo y quererse uno como es.
Vanidad: buscar siempre ser el centro, el aplauso, la alabanza de los
dems, preocupado excesivamente por lo que opinan los dems sobre
m. Sufrir por una humillacin.
Ambicin: deseos de dominar, de prevalecer, figurar, rebajar al
prjimo, envidiar a los dems. Deca uno que si se pudiera convertir
en millones la diferencia entre lo que opino yo de m y lo que opinan
los dems de m, me hara millonario. Buscar los cargos por supuesto
"a gloria de Dios y servicio de los dems".
Pereza, indolencia. Resulta difcil vivir la asctica con tanta
comodidad como tenemos hoy. No hemos de renunciar a las

comodidades de hoy, pero no podemos perder la dimensin asctica


de nuestra vida. Si no, no casara con la cruz de Cristo.
Hay que poner intensidad en nuestra vida. Capacidad de sacrificio.
Hemos de valer para Dios y para el mundo.
Comprobacin de nuestra conversin
Hay en las Moradas8 de santa Teresa una clasificacin del avance en
la vida cristiana que nos puede ayudar a ir descubriendo nuestro
momento actual.9
Primeras moradas: entrar en el castillo: convertirse, iniciar el trato con Dios
(oracin), conocerse a s mismo y recuperar la sensibilidad espiritual. [Almas
creyentes]
Segundas moradas: luchar; acecha todava el pecado; persisten los
dinamismos desordenados; necesidad de afianzarse en una opcin radical;
progresiva sensibilidad en la escucha de la palabra de Dios (oracin
meditativa). [Almas buenas]
Terceras moradas: la prueba del amor. Logro de un programa de vida espiritual
y de oracin; estabilidad en l; brotes de celo apostlico; pero sobrevienen la
aridez y la impotencia como estados de prueba. Prubanos t, Seor, que
sabes las verdades. [Almas piadosas = maques]
Cuartas moradas: brota la fuente interior, paso a la experiencia mstica; pero a
sorbos, intermitentemente: momentos de lucidez infusa (recogimiento de la
mente), y de amor msticopasivo (quietud de la voluntad).
Quintas moradas: muere el gusano de seda; el alma renace en Cristo: llevme
el Rey a la bodega del vino (V, 1,12); nuestra vida es Cristo (V, 2,4). Estado
de unin, bien sea mstica desde lo hondo de la esencia, bien sea no
regalada, por conformidad de voluntades, y manifestada especialmente en el
amor del prjimo (c. 3).
Sextas moradas: el crisol del amor. Periodo exttico y tensin escatolgica.
Nuevo modo de sentir los pecados. Cristo presente por una manera
admirable, adonde divino y humano junto es siempre su compaa (del alma)
(VI, 7,9). Desposorio mstico. El alma queda sellada.
Sptimas moradas: Matrimonio mstico. Dos gracias de ingreso en el estado
final: una cristolgica, otra trinitaria. Aqu se le comunican (al alma) todas tres
personas (divinas)... Nunca ms se fueron de con ella, sino que notoriamente
ve... que estn en lo interior de su alma, en lo muy interior, en una cosa muy
honda, que no sabe decir cmo es... (VI, 1, 67). Plena insercin en la accin:
que nazcan siempre obras, obras (VII, 4,6). Como Elas, hambre... de la
honra de Dios; hambre... de allegar almas como santo Domingo y san
Francisco (VII, 4,11). Plena configuracin a Cristo crucificado (VII, 4, 45).

Pues bien, los macos son los que estn en las terceras moradas del
Castillo de santa Teresa. No podemos pasarnos la vida en las terceras
moradas (si es que ya hemos llegado ah). Hay que dar el salto y
madurar incesantemente en la vida espiritual.

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