Lukcs e o Caminho Marxista

ao Conceito de Pessoa

Guido Oldrini
Guido_Oldrini@revistapraxis.cjb.net
Professor de Filosofia da Universidade de Bologna, Itlia. Membro do Comitato di Direzione da revista
Marxismo Oggi e do Conselho Consultivo da Revista Prxis.

Revista Prxis nmero 3, Maro de 1995.

O que se segue no tem outro objetivo a no ser o de valer como ponto de partida ou
indicaes para uma reflexo ulterior. No se deve procurar aqui um retrato do grande
filsofo marxista hngaro Gyrgy Lukcs (segundo penso, o mais significativo marxista
do sculo XX, depois de Lenin); nem, muito menos, um tratamento aprofundado,
exaustivo, do tema acima indicado. Ambas as coisas exigiriam no apenas outra
amplitude, mas ainda outras sondagens, confrontos, esclarecimentos etc., alm daqueles
que aqui so possveis. Tomara que Marxismo Oggi abrigue em suas pginas, muito
breve, abordagens bem mais amplas dos elementos iniciais aqui oferecidos.

I
No creio que seja preciso, de modo algum, ser economista, estudioso do direito,
politiclogo ou simplesmente historiador das idias em sentido estrito, para perceber a
novidade da situao em que nos encontramos hoje. Estamos assistindo a um
embaralhamento sem precedentes das relaes de fora mundiais, e tambm do modo
como os confrontos entre as classes repercutem na fisionomia e nas escolhas ideolgicas
dos partidos, dos movimentos de massa, dos reagrupamentos sociais. Se nos ativermos
apenas ao lado econmico-jurdico-poltico do problema, no h dvida de que a
situao atual no pode ser comparada, em novidade e qualidade, com qualquer outra do
nosso sculo (exceo feita para os xitos da Revoluo de Outubro). Se, no entanto,
ocuparmo-nos como ser o caso aqui do aspecto relativo cultura, e particular-mente
cultura marxista, penso, ento, que a situao atual apresenta analogias marcantes com
aquela da poca do marxismo da II Internacional: refiro-me para ficar claro s disputas
do fim do sculo passado acerca da "crise do marxismo" e ao surgimento, entre os
lderes oficiais dos partidos social-democratas europeus de ento, como tambm entre
muitos intelectuais filo-socialistas, de tendncias revisionistas, ctico-relativistas,
liquidacionistas da posio dos clssicos do marxismo, aos quais se contrapunham, do
lado oposto formando o ltimo baluarte de resistncia e de defesa do marxismo
autntico, apenas figuras politicamente marginais, muitas vezes em rota de coliso
aberta com o partido, como na Alemanha a figura de Franz Mehring e na Itlia a de
Antonio Labriola. Talvez me engane, mas parece-me que hoje est delineando-se na
cultura uma situao muito parecida com aquela de ento; e que est reduzindo-se cada

vez mais o nmero dos intelectuais marxistas realmente convictos da importncia da

questo da identidade da teoria marxista.
Creio que no h fato, fenmeno ou sintoma de involuo mais grave para uma
formao econmico-social, uma organizao partidria, uma tendncia de pensamento,
uma cultura, do que perder o sentido das prprias origens e da prpria identidade. Quem
tenha um mnimo de sensibilidade para o processo histrico deve ter ficado muito
surpreso ao ver como em 1989, por ocasio das comemoraes do bicentenrio da
Revoluo Francesa, grande parte da historiografia burguesa intrprete das necessidades
e do modo de sentir atual da sociedade burguesa jogou ao mar sem grandes
preocupaes, cancelando-a com uma penada ou refutando-a expressamente, a violncia
revolucionria que est nas origens dessa mesma sociedade, sua gnese a partir de uma
revoluo violenta; como esqueceu e abandonou o fato de que a gestao do novo, de
qualquer novidade social (a compreendida aquela da qual ela, anteriormente, se
proclamara representante e mais ainda fora promotora e impulsionadora), nunca pode
ser um fenmeno socialmente indolor. No que se renegue hoje a estrutura da sociedade
que emergiu das lutas da Grande Revoluo, dado que essa nada mais do que a prpria
sociedade burguesa: mas grande parte da historiografia burguesa atual gosta-ria de ter os
resultados da revoluo sem a revoluo, enquanto so minimizadas, postas de lado,
condenadas como erradas ou suprfluas, ou at inteiramente ignoradas, as origens
revolucionrias da prpria classe e da prpria sociedade. difcil imaginar uma
subverso historiogrfica mais vergonhosa, um esquecimento mais culpvel. Isto
muito pior quando esse fenmeno de perda da identidade se refere no classe
dominante, mas quela que se ope e que deveria fazer da perspectiva subversiva e
revolucionria o seu ponto forte e do marxismo o seu mtodo cotidiano de trabalho.
Neste momento, o marxismo corre o risco, entre os que so de oposio, de sofrer o
mesmo esquecimento que as tradies do pensamento burgus progressista entre as
classes dominantes. Certamente a conjuntura lhe muito desfavorvel. Apesar de
acostumado, desde muito tempo, a ser escarnecido, atacado de todos os lados,
combatido de todas as formas, declarado sempre de novo em crise ou em liquidao,
nunca se viu, como depois das reviravoltas acontecidas em escala mundial em 1989,
coberto com uma tal nuvem de zombarias, afrontas e pedidos de falncia. Certamente,
nada de propriamente novo, tambm nesse aspecto. Quando muito, a diferena,
relativamente a antes, est em que agora os que lhe caem em cima no so apenas os
inimigos declarados, os adversrios de classe. Tambm democratas sinceros, tambm
simpatizantes ou ex-simpatizantes, tambm pensadores progressistas de vrias extraes
comeam a demonstrar dvidas, a expressar reservas; tomando como ponto de partida
fatos polticos concretos, por exemplo o colapso da URSS e dos estados socialistas (por
outro lado, um socialismo que pouco ou mesmo nada tinha a ver com os princpios
marxistas da organizao da sociedade), sai-se caa de correes e cruzamentos que
possam eliminar os presumidos "defeitos", as presumidas "insuficincias" da doutrina,
sobretudo no que se refere teoria da tica e, como conseqncia, posio que o
indivduo ocupa na sociedade.
Como, numa determinada poca, a social-democracia europia (sobretudo, mas no
apenas, a austraca), perseguia a utopia de "completar o marxismo por meio da tica
kantiana, do mesmo modo hoje se olha cada vez com maior aceitao, tambm por parte
da esquerda, para pensadores da "tica do discurso" (Apel, Habermas etc.) ou da
hermenutica ("reflexo tica" em Paul Ricoeur), como aqueles cujos princpios,
devidamente integrados com outros (por exemplo, "princpio de solidariedade",
exigncia da "satisfao tima das necessidades e dos interesses de todos" etc.),

contribuiriam, juntos, para corrigir o marxismo e lanar as bases de uma autntica

democracia: sem, no entanto, levar minimamente em conta o fato de que esses
princpios e pressupostos, na medida em que tm suas razes nas relaes de explorao
capitalista, no tm nenhum significado, nada mais fazem do que reproduzir de maneira
mais refinada as iluses burguesas de sempre a respeito da "universalidade" da
"democracia" (da democracia burguesa) e por isso conduzem de novo os democratas
autnticos, os comunistas, a um beco sem sada; de modo mais geral, sem refletir que a
"tica do discurso", muito antes de funcionar como uma crtica do marxismo, deve, ela
mesma, ser submetida a uma crtica do ponto de vista marxista. Isso o marxismo pode,
sabe e deve fazer, servindo-se das suas prprias armas, das suas prprias idias. Ns nos
situamos entre aqueles que sustentam como irrenuncivel o princpio mantido sempre
firmemente por aqueles que se mantiveram fiis ao ensinamento de Marx e Engels,
desde Labriola at Gramsci, desde Lnin at Lukcs segundo o qual o marxismo "
independente de qualquer outra corrente filosfica, auto-suficiente": ou seja, uma
doutrina autnoma, completa em si mesma, que, como escreve Gramsci, "contm em si
todos os elementos fundamentais para construir no s uma concepo de mundo total e
integral, uma filosofia e uma teoria totais das cincias naturais, mas tambm para dar
vida a uma organizao prtica da sociedade, ou seja, para se tornar uma total e integral
civilizao".
evidente, nessas palavras embora de modo implcito , a referncia a Labriola, a
retomada das suas idias: "Considerar que a filosofia da prxis (isso , o marxismo) no
uma estrutura de pensamento completamente autnoma e independente, oposta a todas
as filosofias e religies tradicionais, significa, na verdade, no ter cortado os vnculos
com o velho mundo, seno mais ainda ter capitulado. A filosofia da prxis no tem
necessidade de apoios heterogneos, ela to forte e capaz de produzir novas verdades
que o velho mundo recorre a ela para encher o seu arsenal com armas mais modernas e
eficazes"2.
Desse ponto de vista, a boutade que anda hoje to em voga tambm na esquerda de que
"Marx no era marxista" acaba sendo uma frase inspida, para no dizer uma estupidez,
que contrasta com os esforos, o mtodo e a atividade realizada por Marx durante toda a
sua vida, e por isso sumariamente rejeitada. Mas ateno (para evitar equvocos):
autonomia e auto-suficincia no querem dizer, de modo nenhum, fechamento para o
exterior, cegueira ante o novo, presuno dogmtica. Muito pelo contrrio. Certa vez
Labriola reagiu duramente contra as afirmaes de desprezo de Plekhanov em relao
ao revisionista Bernstein, por parecer-se com aquele tipo de pessoas que acham que o
marxismo uma espcie de "oniscincia". Ora, o marxismo no e no quer ser isso,
pelo menos no aos olhos de Labriola (e de Gramsci, Lnin, Lukcs). Para ele, o
marxismo no forma um corpus de doutrinas acabadas e definidas de uma vez por todas,
mas um modelo flexvel e em contnuo desenvolvimento, uma doutrina in fieri, mvel,
dinmica, concreta, centrada em coisas e no em palavras (menos ainda, como moda
hoje, em uma filosofia da linguagem qualquer): uma doutrina capaz de adequar-se sem
nunca abrir mo dos seus princpios s exigncias histricas que volta e meia aparecem
e se afirmam na realidade. Essa maneira de pensar testemunhada plenamente pelas
palavras que se lem no chamado "terceiro ensaio" de Labriola, "Falando de Socialismo
e Filosofia" (Carta a Sorel, l5/09/l897), perspicaz e antecipador alerta contra os perigos
do "escolasticismo": "J se produz escolasticismo em nome de Marx. De fato, a maior
dificuldade para entender e continuar o materialismo histrico no est na apreenso dos
aspectos formais do marxismo, mas na apropriao das coisas nas quais aquelas formas

esto inseridas; daquelas coisas que Marx, ele mesmo descobriu e elaborou, e das
muitssimas outras, que cabe a ns conhecer e elaborar diretamente"3.

II
Nenhuma tica moderna possvel sem um vnculo com o conceito de "pessoa"; assim
como, correlativamente, no h e no pode haver qualquer conceito real de "pessoa" que
no adquira a sua validade a partir de uma teoria mais geral da tica. A sociedade
burguesa se vincula herana das conquistas da Revoluo Francesa acerca dos
"direitos do homem e do cidado"; o marxismo, por sua vez, herana das conquistas
da sociedade burguesa. Que falte, em Marx e Engels, uma teoria acabada da tica, uma
tica desenvolvida como doutrina (como tambm uma teoria do direito, da lgica, da
arte etc.); que eles nunca tenham podido dar passos concretos no sentido da definio e
da soluo dos problemas desse campo; que o prprio conceito de "pessoa" permanea
para eles apenas como um horizonte, como uma espcie de conceito limite do
comunismo em construo, nada disto contradiz ou desmente o que foi dito acima.
Somente razes histricas contingentes, s preocupaes e tarefas de vrios tipos
(especialmente cientficas, para Marx, e polticas, para Engels), ou at, caso se queira,
uma justificada prudncia, impediram-lhes de chegar a concluses claras e definidas
nesse campo. Pretendeu-se interpretar, e talvez no sem razo, a "relutncia dos
criadores do socialismo cientfico em tratar a fundo os problemas ticos", como uma
reao contra as pretenses do socialismo utpico que, "sob o signo da beatificao
religiosa do mundo", terminava assim se afirmava por antecipar a "ordem social futura
mais como postulado tico do que como resultado de uma superao cientfica do modo
de produo capitalista":4 reao, portanto, pelo menos em parte historicamente
justificada, mas com a inevitvel conseqncia de que permanecia a lacuna na doutrina
marxista.
O maior esforo para preench-la feito no sculo XX por Lukcs. verdade que
tambm ele no deixou, ao morrer, uma tica acabada, um esboo completo da tica do
ponto de vista do marxismo. A tica, no entanto, tem, ao longo de toda a sua carreira
tanto na vida como na teoria um papel central. Podemos chegar at ao paradoxo de dizer
que esse filsofo, que jamais escreveu uma tica, um "filsofo da tica" por definio,
um pensador que produz sempre teoria tica, mesmo quando fala de qualquer outra
coisa. No por acaso, um dos textos mais bonitos e significativos de gnes Heller (da
primeira Heller, ainda fiel discpula de Lukcs) tinha como ponto de partida e ttulo
exatamente esse fato, de que ela via nele a tpica encarnao e realizao da "misso
moral do filsofo"5. Essa relao privilegiada de Lukcs com a tica encontra plena
confirmao nos modos de ver dos intrpretes atuais 6. Os poucos que se ocuparam at
aqui seriamente dessa questo, so unnimes em afirmar que a reflexo sobre a tica
um dos temas recorrentes no pensamento de Lukcs desde a poca da sua juventude, e
mencionam a ttulo de exemplo e de prova o dilogo pr-marxista sobre a Pobreza de
Esprito (1911), o assim chamado Manuscrito Dostoievski (redigido entre 1914 e 1915),
as cartas a Paul Ernst do trinio 1915-17 (onde h referncias s suas "conferncias
sobre a tica" em Heidelberg), o ensaio sobre o Bolchevismo como Problema Moral
(composto em 1918, imediatamente antes da sua passagem ao comunismo) e aquele,
quando j marxista, sobre Ttica e tica (1919).
O interesse de Lukcs pela tica continua sem soluo de continuidade embora de modo
geral latente ao longo dos anos seguintes. Reunindo, h alguns anos, em um pequeno

volume com o ttulo A Responsabilidade Social do Filsofo, trs ensaios lukacsianos de

datas diversas acerca de temas ticos, a curadora Vittoria Franco ressaltava, com razo,
o homnimo indito (datvel do perodo depois de l956 ou dos primeirssimos anos
sessenta), que tem o mesmo argumento central, mas ao qual muitos outros poderiam ser
acrescentados, tanto anteriores como posteriores: penso no apenas nas amplas sees
sobre a tica na grande Esttica (1963), mas mesmo antes como indicativo da
ininterrupta continuidade dos interesses ticos de Lukcs na sua conferncia de Milo,
de dezembro de 1947, As Tarefas da Filosofia Marxista na Nova Democracia (onde j
se coloca abertamente o problema de uma tica marxista e se afirma que "a tica uma
parte, uma fase da prxis humana no seu conjunto") e na sua interveno no encontro
dos intelectuais sobre a paz mundial, em Wroclaw, em 1948, que, embora com um
contedo mais prximo dos temas ideolgicos que constituiro, da a pouco, o centro de
A Destruio da Razo (1954), tem um ttulo semelhante ao do indito publicado por
Vittoria Franco, ou seja, Sobre a Responsabilidade dos Intelectuais.
Por fim, como j se sabe, esse itinerrio culmina nas obras ontolgicas da sua
maturidade tardia: em Para uma Ontologia do Ser Social (texto que o autor tinha
originariamente pensado como um simples captulo introdutrio tica e que depois foi
ampliando-se desmesuradamente at ocupar dois grossos volumes, tendo sido publicado
apenas postumamente), nos Prolegmenos Ontologia do Ser Social (redigidos
apressadamente, guisa de sntese, durante a ltima parte da sua vida) e, finalmente,
naquilo que o prefaciador da edio italiana dos Prolegmenos, Nicolas Tertulian
(talvez o maior conhecedor mundial de Lukcs, em todo caso o mais srio, o mais
preparado, o mais confivel e o mais sutil), quis chamar "o grande projeto da tica".
Projeto escrito numa srie de folhas inditas conservadas no Arquivo Lukcs de
Budapest, que infelizmente assim permanecem, mas que permeiam mesmo os ltimos
escritos de Lukcs: tanto que quem percorrer as pginas conclusivas dos
Prolegmenos encontrar repetidas notas ao p de pgina, nas quais o autor anuncia ter
como projeto, aps o trmino da Ontologia, "uma teoria histrico-social das atividades
humanas"7, ou seja, exatamente uma tica marxista.

III
tica e ontologia formam em Lukcs um complexo absolutamente unitrio, com uma
gnese unitria. A pergunta de carter histrico que se deve fazer (e que como logo
veremos no tem de modo algum um carter erudito, mas tem uma relao ntima com
as conseqncias tericas que da derivam) , portanto, esta: a partir de quando?
Quando surge e se torna concreta, pela primeira vez, em Lukcs, do ponto de vista
marxista, essa unitariedade problemtica? Caso se tome em considerao as datas
externas, os objetivos expressos, a terminologia especfica que ele emprega, deve-se
chegar concluso de que Lukcs comea a ocupar-se de tica e de ontologia em
sentido marxista s muito tarde, aps a concluso da grande Esttica, e desse modo mais
ou menos a partir do segundo semestre de 1960. No entanto, se olharmos a coisa com
mais profundidade e retroativamente, se refizermos a histria remota do processo que
somente muito mais tarde deu origem Ontologia (entendida como anlise do
fundamento do ser ineliminavelmente presente em todas as relaes que se criam,
mesmo no nvel mais elevado, na vida social e espiritual do homem), ento a
perspectiva muda sensivelmente; uma vez que a gnese remota dos interesses
ontolgicos de Lukcs est essencialmente vinculada mudana que se d nele durante
a sua primeira estadia em Moscou, entre 1930 e 1931, aps a tomada de contato com os

Manuscritos Econmico-filosficos do jovem Marx e com os Cadernos Filosficos de

Lnin, e da conseqente rejeio do carter terico ainda hegelianizante de Histria e
Conscincia de Classe.
No tendo aqui a possibilidade de entrar no mrito da questo, da qual j tratei variada e
detalhadamente em outras ocasies8, limitar-me-ei apenas a realar este trao decisivo:
da por diante, guiada pelos delineamentos de Marx e Lenin, a reflexo de Lukcs ter
sempre como eixo fundamental o conceito de "objetividade" como propriedade material
primria inderivvel, independente da conscincia de todos os seres e de todas as
relaes entre o que existe. No surpreende de modo nenhum que Lukcs se refira
"impresso transtornadora" que aquelas pginas marxianas produziram nele; uma vez
que os acentos crticos anti-hegelianos de Marx a respeito da objetividade ( por
exemplo, "Um ente no-objetivo um no-ente", ou ento: "O ente objetivo age
objetivamente, e no poderia agir objetivamente se a objetividade no fosse uma
determinao substancial sua") mudam in toto a sua relao com o marxismo como
teoria, como concepo geral do mundo, constituindo ainda, e no por acaso, o ponto de
partida e percorrendo, como um fio vermelho, tanto a Ontologia como os
Prolegmenos.
Desse ponto de vista, pode-se tranqilamente afirmar, sem medo de ser desmentido, que
toda a pesquisa de Lukcs posterior aos anos trinta includas as implicaes no campo
esttico e ontolgico (portanto, tambm tico) sofre a influncia do contragolpe terico
que ela lhe imprime. As novidades aparecem imediatamente, desde os grandes ensaios
crticos da dcada de trinta sobre a teoria da literatura e da esttica, onde, no por acaso,
ele chega a um ajuste de contas definitivo com as tradies da social-democracia alem,
desde Lassalle at Mehring, e com o marxismo da II Internacional em geral. Tomemos,
por exemplo, o seu importante ensaio sobre Mehring, de 1933 9. Nele Lukcs expe
determinados temas tericos de fundamental importncia, dos quais nunca mais se
afastar, comeando com aquele do necessrio fundamento material de toda ontologia.
Realando os limites e os "efeitos perniciosos" sobre o movimento operrio do
"objetivismo" de carter economicista que dominava a maior parte dos tericos da II
Internacional, ele tambm v e percebe muito bem, na esteira de Lnin, a superioridade
terica (tanto filosfica como poltica) de Mehring relativamente a Lassalle e seus
continuadores; e cita com aprovao embora relativa, no isenta de reservas, pelas
razes que logo veremos o seguinte trecho de Mehring: "Feuerbach rompeu
completamente com toda espcie de filosofia; 'minha filosofia no uma filosofia',
costumava dizer. A natureza existe independentemente de qualquer filosofia; ela forma a
base a partir da qual os homens, eles mesmos produzidos pela natureza, emergiram.
Nada existe fora da natureza e do homem. At aqui Marx e Engels estavam plenamente
de acordo; no lhes passava pela cabea afirmar: o homem no vive na natureza, mas na
sociedade. No entanto, afirmaram isto: 'o homem no vive apenas na natureza, mas
tambm na sociedade'".
Essa a base da gnese do materialismo histrico, que Marx e Engels fundaram
"exatamente para compreender o homem enquanto produto da sociedade", "como chave
para a avaliao da histria da sociedade humana". O trecho de Mehring, citado por
Lukcs, termina assim: "O materialismo histrico representava um progresso decisivo
em relao a qualquer forma de materialismo que existira at ento, e por isso Marx e
Engels assumiram uma postura crtica face a todas as fases precedentes do
materialismo. Mas, apesar disso, ou at por causa disso, no realizaram uma ruptura
com ele".

No entanto, se e continuar a ser at o fim, tambm no marxismo de Lukcs, um ponto

irrenuncivel o de que no existe ontologia de nenhum tipo nem mesmo uma ontologia
do ser social que no tenha suas razes numa base material objetiva, Lukcs tambm
ergue, desde ento, a bandeira do princpio da necessria unitariedade no mtodo de
tratamento das duas esferas, ontolgico-material e ontolgico-social, contra as
pretenses daquele dualismo metodolgico que leva Mehring a defender "a clara e
integral separao entre os mtodos de investigao prprios da cincia da sociedade e
da cincia da natureza": "materialismo histrico", no primeiro caso, "materialismo
mecanicista", no segundo.
A unitariedade metodolgica funciona como chave decisiva da construo da ontologia.
E ela est de acordo com a essncia prpria do materialismo histrico, ou seja, com a
posio de Marx e Engels, expressa na Ideologia Alem, segundo a qual no existe em
ltima instncia mais do que uma s cincia, a "cincia unitria da histria", isto , a
historicidade (processualidade) como princpio de qualquer forma de ser (de toda
objetividade). A processualidade do ser no conhece excees nem rupturas. Em nvel
do social, no existem processos econmicos "materiais" separados daqueles
"puramente" do pensamento. Quanto mais a sociedade se socializa, tanto mais os dois
processos "esto indissoluvelmente entrelaados entre eles", exibem a "sua incindvel
coexistncia". "Para a totalidade do ser social, a coexistncia sendo o motor histrico
permanece o fato ontolgico fundamental", afirma Lukcs nos Prolegmenos. J havia
escrito na Ontologia: "Quando a realidade pensada com coerncia at o fundo e
concebida nos termos dialticos marxianos, no se pode sustentar uma bipartio em
esferas rigidamente contrapostas estrutural e dinamicamente"10.
claro que isto no anula, de modo algum, pelo contrrio refora, a especificidade de
cada uma das esferas do ser, especialmente da esfera do ser social: nela h um tipo de
objetividade inteiramente diferente daquele da fsica (ser inorgnico) e da biologia (ser
orgnico), uma vez que, com toda razo, chamamos de "objetividade" (no caso
concreto, objetividade social), o resultado dos atos de objetivao dos homens enquanto
entes objetivos ativos, cujas escolhas, cujas posies teleolgicas, cujas decises e
causaes fundadas em alternativas se tornam componentes constitutivos essenciais do
prprio resultado, sem tirar, com isso, do "fator objetivo" a prioridade ontolgica que
lhe compete. " claro, com efeito" diz Lukcs, "que exatamente no ser social,
exatamente porque nele, pela primeira vez, o sujeito emerge como existente, como
iniciador de processos irreversveis, jamais se sublinhar com suficiente nfase a
prioridade ontolgica do fator objetivo"11.
O que foi dito acima deve ser pesado atentamente. Seria um erro grave ver na tendncia
objetivstica do Lukcs maduro um recuo ou uma concesso, uma tendncia
"conciliao com a realidade". Para ele, o papel da conscincia jamais diminudo, ele
jamais perde a confiana no momento da subjetividade. O princpio ontolgico da
dependncia de uma determinada esfera do real de outro (do espiritual, por exemplo, em
relao ao material, ou do social em relao ao econmico) no pe obstculos a nem
impede a autonomia da esfera em si mesma. Ontologicamente, com certeza, a
conscincia sempre depende da esfera a partir da qual gerada e da qual deriva; isso
um pressuposto necessrio de qualquer concepo materialista do mundo. Mas o
problema da gnese e da constituio ontolgica das esferas (quase que completamente
esquecido at por um ontlogo srio como Nicolai Hartmann, por isso mesmo criticado
com dureza por Lukcs) no pode ser confundido com o problema axiolgico do valor.
No somente a conscincia no figura em Lukcs como um simples epifenmeno do

organismo, ou o mundo criado pelas objetivaes humanas como um epifenmeno do

momento econmico, mas toda a esfera do social, com suas objetivaes, pertence, por
essncia, a uma esfera diferente e superior do ser, dotado de leis prprias, irredutveis
quelas prprias da estrutura econmico-material. Nenhuma passagem entre as duas
esferas acontece mecanicamente. Nem mesmo o desenvolvimento econmico mais
acentuado produz por si mesmo a passagem a uma formao social superior; e muito
menos cria por si as capacidades humanas que correspondem ao ideal ou s
necessidades de uma nova sociedade.
Podemos, portanto, concluir: quanto mais se ascende na escala do ser, tanto mais os
complexos categoriais e as interrelaes entre os complexos se tornam intrincados. O
confronto aberto por Lukcs contra a posio terica de Mehring, a discusso e a crtica,
levada a fundo, dos seus princpios, tornam-se muito instrutivos tambm desse ponto de
vista. Enquanto se permanecer nas posies dualsticas, anti-ontolgicas, do marxismo
da II Internacional, impossvel chegar a uma compreenso adequada da dialtica da
vida prtica, das leis do que Gramsci chama, com Hegel, de "sociedade civil, e o Lukcs
tardio de "ontologia social", ou seja, a esfera das objetivaes humanas superiores,
como a tica e a poltica.
"Uma vez que e so ainda palavras dirigidas por Lukcs contra a confuso ecltica de
idealismo e de sociologia mecanicista presente em Mehring quanto mais idealista uma
concepo da histria, quanto menos ela parte da dialtica concretamente localizada na
base material, tanto mais se v obrigada a tecer 'construes' que, na sua efetivao
prtica, s podem ter um carter mecanicista-esquemtico"12.

IV
Nada confirma melhor o peso das conseqncias para Lukcs, depois dos anos trinta, da
absoro da teoria materialista marxiana da objetividade, do que os desenvolvimentos
tericos da Ontologia. exatamente graas a essa base, a esse enraizamento firme da
teoria no terreno onto-lgico, que ele pode dar importantes passos em frente tambm no
sentido do esclarecimento dos problemas ticos (embora, como sabemos, nunca tenha
conseguido completar a sua tica) e pode, nesse mbito, indicar persuasivamente o
caminho marxista para o conceito de "pessoa". Todos os intrpretes mais srios
reconhecem isso, hoje13. A possibilidade de fundar uma tica marxista, coerente com os
princpios de Marx, s acontece em Lukcs no quadro da ontologia da maturidade
tardia; ou como afirma Vittoria Franco "s a posio ontolgica acabada da maturidade
lhe permite elaborar uma concepo tica coerentemente imanente". Keine Ethik ohne
Ontologie (Nenhuma tica sem ontologia), escreve ele mesmo guisa de programa
geral de trabalho nas Notas Sobre a tica do Arquivo de Budapest; uma vez que e estas
so palavras do ensaio indito sobre a Responsabilidade Social do Filsofo publicado
por Vittoria Franco "qualquer que seja o ponto de partida ideolgico e metodolgico da
tica, suas snteses mergulham sempre necessariamente no desenvolvimento histricosocial da humanidade". Nem mesmo aqui, portanto, Lukcs descuida daquelas
interrelaes dialticas entre o todo e as partes (estabelecidas com base no mtodo
marxista desde os anos trinta), sem as quais impossvel compreender qualquer coisa a
respeito do conceito de "responsabilidade" em sentido tico. Como se l ainda no
indito acima citado: "A generalidade eticamente profcua, que ilumina a
responsabilidade, s pode ser encontrada se considerarmos a ao singular como

momento movido de um agir histrico-social na sua concreta e tambm movida

totalidade e continuidade"14.
A tambm est a chave para a compreenso do cami-nho marxista para o conceito de
"pessoa", da forma pela qual ele vem derivando, na Ontologia e nos Prolegmenos, da
afirmao "de que a personalidade, com toda a sua problemtica, uma categoria
social". Deve-se prestar ateno, antes de mais nada, ao aparato categorial, alcanado
em grande parte pela filosofia clssica alem, do qual se serve Lukcs na construo da
sua ontologia. As modernas tendncias hermenuticas, as modernas "filosofias da
diferena", no menos do que as "ticas do discurso" (formas tpicas de "tica sem
ontologia"), distorcem, falsificam e de qualquer maneira empobrecem aquele aparato.
Lukcs, ao contrrio, enriquece-o: acolhe-o, conserva-o e, ao mesmo tempo, supera-o,
realizando assim uma verdadeira e prpria Aufhebung (em sentido hegeliano) do
pensamento clssico. Gostaria de mostrar aqui, sinteticamente, as linhas desse processo,
evidenciando os traos que mostram o quanto a sua orientao, na tica, afasta-se
daquela das duas maiores doutrinas ticas dominantes no sculo dezenove, ou seja:
l) da tica do liberalismo abstrato, apoiada no indivduo, como por exemplo aquela que
ressuscitando quase sem variaes tantas iluses romnticas do passado, de Benjamin
Constant a Meinecke cultiva ainda hoje Ralf Dahrendorf, terico do "liberalismo ativo",
quando afirma: "O elemento moral do liberalismo a convico de que o indivduo
que conta, a defesa da sua incolumidade, o desenvolvimento das suas possibilidades,
suas chances de vida. Os grupos, as organizaes, as instituies no so, enquanto tais,
fins em si mesmos, mas, ao contrrio, meios que tm como objetivo o desenvolvimento
individual. Do mesmo modo, o indivduo singular, com as suas motivaes e os seus
interesses, a fora propulsora do desenvolvimento da sociedade. Essa ltima deve criar
espaos para a ao dos indivduos, liberando suas energias" 15. O defeito dessa doutrina
no est tanto no inchamento hipertrofiado da funo e da relevncia do indivduo,
quanto na falta de fundamentao filosfica da categoria da "individualidade";
2) da tica ou das ticas de carter antropolgico-existencial (Heidegger, Jaspers, o
primeiro Sartre), que tendem tambm a fetichizar a individualidade, elevando os traos
especficos, temporalmente condicionados, do presente desenvolvimento social do
homem "a categorias ontolgicas intemporalmente fundamentais da sua rela-o com o
mundo"16.
Retomando o carter das conexes dialticas que as categorias de universalidade,
particularidade e individualidade tm na lgica de Hegel (para o qual eu aqui posso
apenas chamar a ateno e no certamente tratar de modo extenso), Lukcs prova, com
Marx, exatamente o oposto: ou seja, que a individualidade no pode, de modo algum,
ser concebida como um prius abstrato, um dado imediato, como um ponto de partida ou
para usar as palavras do prprio Lukcs como uma forma originria fundamental, de
certa maneira antropolgica, do ser-homem; 17 ela , muito mais, aquele "por si" que se
origina gradualmente mediante atos conscientes e escolhas alternativas ao longo do
processo objetivo do desenvolvimento do ser social. O homem no imediatamente
personalidade, indivduo por natureza (como pretende o jusnaturalismo), mas se o torna
na medida em que se eleva para alm do seu egosmo particularista. o prprio
processo histrico, o desenvolvimento social, que torna possvel "o modo ontolgico da
individualidade"18, a qual, ento, longe de preceder, faz parte da estrutura global da
realidade como uma derivao ltima de um longo e complicado processo de mediao,
como um resultado de transformaes objetivas: confirmando a justeza daquilo que foi
dito antes a respeito da prioridade ontolgica sempre reconhecida pelo Lukcs maduro

da categoria da objetividade. Como reala oportunamente Tertulian, aquilo que Max

Weber lhe reprovava como uma mudana, uma traio das suas posies ticas de
juventude, "era, em realidade, em Lukcs, um esforo inestimvel para integrar o
absoluto na realidade, para enraizar a moral na histria um projeto que ele procurar
realizar durante toda a sua vida (...) A personalidade no um epifenmeno do
ambiente, um simples produto do determinismo (tese de Taine), nem uma fora
autrquica que surgiria e se afirmaria para alm da totalidade social (...) Segundo
Lukcs, a sociedade consubstancial natureza dos indivduos que agem sempre dentro
de um conjunto de condies concretas, objetivando-se e exteriorizando-se ao mesmo
tempo"19.
Eis a o trao insupervel que diferencia a tica (marxista) de Lukcs de qualquer outra
forma de tica (burguesa) dos sculos dezoito e dezenove. verdade que j na lgica de
Hegel aparece a srie conceptual universalidade-particularidade-individualidade, com a
resoluo dialtica (e superao) dos dois primeiros momentos no terceiro; mas Hegel,
por causa da fraqueza de fun-do da sua concepo ontolgica, da sua tendncia a uma
ontologia logicizada, das suas perturbaes idealistas, v-se sempre substancialmente
impedido ou fechado compreenso da natureza objetiva das categorias (incluindo a
individualidade) como algo derivado do ser. No por acaso, a prpria terminologia
diferente. Enquanto Hegel se serve, para indicar a individualidade, do
termoEinzel(n)heit, Lukcs usa esse ltimo termo mais para a particularidade do
indivduo singular, falando assim, por exemplo, de "transformao da singularidade em
individualidade" (Verwandlung der Einzelnheit in Individualitaet), e usa ento,
sistematicamente, para a personalidade, outro termo de origem latina, no hegeliano,
Persoenlichkeit. (Como fundamento da seo jurdica da Filosofia do Direito de Hegel,
certamente esto os conceitos de Person e Persoenlichkeit, mas eles nada mais
exprimem do que a simples abstrao da vontade em si mesma, qual Hegel no
confere nenhum peso em relao gnese da figura do indivduo concreto, da "pessoa",
na sociedade).
Como sempre, as variaes terminolgicas comportam tambm uma mudana no
sentido da coisa. Aquilo que Lukcs indica como "pessoa" o resultado de uma
dialtica social que atinge as bases reais da vida do indivduo e se relaciona com a
estrutura econmica, as condies, as relaes de classe etc., em resumo, com o "campo
de manobra histrico-social concreto"20, no interior do qual aquela vida se desenvolve.
Evidentemente, nem todas as formaes histrico-sociais favorecem da mesma maneira
o desenvolvimento da personalidade. Hoje, quando tantos equvocos cercam o uso,
desprovido de critrios, do termo "democracia", seria bom voltar ao grande escrito
lukacsiano de 68 sobre a democratizao (Demokratisierung Heute und Morgen)21, cuja
primeira parte, com o ttulo "A democracia burguesa como falsa alternativa para uma
reforma do socialismo", critica a fundo, impiedosamente, com uma veemncia no
menor do que aquela de Lenin no cap. V de Estado e Revoluo, as iluses e
mistificaes "democrticas" da sociedade capitalista: uma sociedade onde os conceitos
de "individualidade" e "pessoa", "liberdade" e igualdade", modelados pelo mercado,
longe de favorecerem a democracia, apresentam-se como fetiches de um sistema de
manipulao universal, ampliado at abarcar a esfera do consumo (as prprias pginas
finais da Ontologia aler-tam contra o "fetiche ideolgico" da "liberdade", vendido como
valor chave, salvao e soluo para todas as questes da vida). Aqui, sem que o homem
sequer tenha conscincia, a sua verdadeira individualidade, por meio da manipulao,
restringida, destorcida, falsificada; ela est submetida, cada vez mais, a um consenso
conseguido com meios capciosos (publicidade etc.), dos quais se vale o capitalismo,

enquanto diminuem correlativamente as capacidades subjetivas de resistncia do

indivduo singular. Por isso, pergunta se a democracia burguesa pode funcionar como
uma alternativa s degeneraes do socialismo, Lukcs d como resposta, com razo,
"um sonoro, decidido no! Jamais"! Ele argumenta e explica o seu "no" assim: "A
democracia hodierna culminao atual de um desenvolvimento secular a democracia
de um imperialismo manipulado, cujo domnio se baseia na manipulao (...) No por
acaso que a relao conjuntamente econmica, social e humano-individual do
estranhamento, cuja primeira teoria foi formulada por Marx h quase um sculo e meio,
e que no sculo XIX parecia desaparecer completamente devido ao desenvolvimento
material, tenha se tornado, hoje, um problema scio-humano universal (...) Isso mostra
que as caractersticas da existncia humana no capitalismo, evidenciadas por Marx,
dominam substancialmente, ainda que sob outras formas fenomnicas, com fora maior,
quer extensiva quer intensivamente, toda a vida dos homens. Por isso, o capitalismo
atual no constitui a superao, mas a potencializao, a difuso e o aprofundamento da
problematicidade ligada sua natureza at o momento"22.
Muito mais imperiosa e exigente, diante desse vazio, desse sistema universal de
manipulao travestido de "democracia", torna-se a tarefa do marxismo. E muito mais
meritrio, no terreno tico, o esforo construtivo das grandes obras da maturidade de
Lukcs: mesmo que seja preciso ter sempre presente que nelas so delineados apenas os
fundamentos ontolgicos extremamente gerais do caminho marxista para o conceito de
"pessoa", fican-do devolvida ao marxismo hodierno a tarefa (entre tantas outras s quais
chamado e impelido pelas necessidades do presente, de acordo com a advertncia
acima lembrada de Labriola) de fincar p naqueles princpios, de elabor-los
coerentemente e de desenvolv-los de forma o mais sistematicamente possvel no
quadro geral de uma tica marxista.
1 - Este artigo foi publicado na revista Marxismo Oggi, ano VI, no 1 (Nuova Serie); 1993, pp. 131-150
(NT). Traduo: Ivo Tonet (NE).2- GRAMSCI, A.. Quaderni del Carcere. Torino, Ed. Einaudi, 1976, II, p.
1434. Aos cuidados de V. Gerratana.3- LABRIOLA, A.. Saggi sul Materialismo Storico. Roma, Ed.
Riuniti, 1964, p. 265. Aos cuidados de V. Gerratana e A. Guerra.4- Assim referido, citando H. J.
Sandkuehler, (Prefcio de Marxismo e tica. Testi sul Dibattito intorno al "Socialismo Kantiano", 18961911; Milo, Feltrinelli, 1975, p. 19; ed. it., aos cuidados de E. Agazzi), que fornece tambm, logo em
seguida, resumidas indicaes bibliogrficas acerca dos progressos realizados nos estudos sobre a tica
nos pases socialistas. Posteriormente, deve ser assinalada a coletnea de escritos de vrios autores
soviticos embora muito marcada pelos limites dogmticos da era brezneviana Ethik. Philosophischethische Forschungen in der Sowjetunion; Berlim, VEB Deutscher Verlag der Wissenschaften, l976, p.
389; aos cuidados de A. G. Gartschew e R. Miller (na qual, em geral, no se vai muito alm do slogan
continuamente repetido e que cito do ensaio de A. A. Gussejnov: "A moral comunista uma moral do
humanismo e do esprito coletivo", p. 119); o amplo ensaio de A. Heller; "A Herana da tica Marxista";
in: Storia del marxismo; Turim, Einaudi, 1978-82, IV, pp. 483-509; a monografia em geral muito crtica a
respeito de toda a tradio do marxismo clssico de A. G. Szab; Marxismus s Etika. Toertneti-kritikai
Tanulmny; Budapest, Akadmiai Kiad, 1987, pp. l9l; e o fasc. "thique et Politique" de Actuel Marx, no
10, 1991 (especialmente pelo ensaio sobre Lukcs, de N. Tertulian, cit. na nota 5, e pela resenha de S.
Petruciani, Marx and Morality. Le Dbat Anglo-saxon sur Marx, l' thique et la Justice, pp. 147-167:
embora esse debate tenha muito pouco a ver com a teoria marxiana).
5 - A. Heller; "Die Moralische Sendung des Philosophen"; in: Festschrift zum Achtzigsten Geburtstag von
Georg Lukcs; Neuwied-Berlin, Luchterhand, l965, pp. 352-353. Aos cuidados de F. Benseler.

6 - Infelizmente, no muito copiosa a literatura crtica relativa, at o momento. Uma coisa pobre, apesar
do ttulo pretensioso, o livro de G. Witschel; Ethische Probleme der Philosophie von Georg Lukcs.
Elemente einer Nichtgeschriebenen Ethik; Bonn, Bouvier, 1981. Equivocado e pouco confivel tambm
aquele de E. Jos; Lukcs' Last Autocriticism: the "Ontology"; Humanities Press, Atlantic Highlands,
1983 (sobre o conceito de pessoa, mas reduzido simplesmente ao "conceito cristo", cfr. o cap. VI, p. 104
sgg.). Indicaes, anlises e confrontos so fornecidos por M. Almsi; "Lukcs the Moral Philosopher";
in: The New Hungarian Quarterly, XXVI, no 99. 1985, pp. 26-35; G. Mezei; "Zum Spaetwerk von Georg
Lukcs"; in: Doxa, no 4. l985, pp. 31-41; e "Lukcs Gyorgy Filozfiai Etikjhoz", in: Vilagossg, no 11;
1985, pp. 679-685; R. Dannemann; Das Prinzip Verdinglichung. Studien zur Philosophie Georg Lukcs;
Frankfurt, Sendler, 1987, pp. 189 sgg.; e "Georg Lukcs' Kritik der Gesellschaftlichen Vernunft, Krise des
Marxismus und Marxistische Ontologie"; Deutsche Zeitschrift fuer Philosophie, XL; l992, pp. 163-174;
T. Szab; "Il Concetto di Persona nel Tardo Lukcs"; in: Persona e Diritto (Atas do Encontro de Udine,
1988); Udine, Ed. Missio, 1990, pp. 91-103; aos cuidados de D. Castellano (onde, no entanto, exagerada
a "convergncia entre Sartre e o Lukcs tardio"); e "Homem Autntico e Alienao em Lukcs";
Calendrio del Popolo, XLVII, 1991, no 54O; pp. 14 552-5). So fundamentais para os nossos problemas
os muitos e todos importantes ensaios de N. Tertulian sobre a Ontologia (os principais deles reunidos no
volume Lukcs. La Rinascita dell'Ontologia; Roma, Riuniti, 1986, mas veja-se tambm "La Pense du
Dernier Lukcs"; in: Critique, no 517-518; 1990, pp. 594-616, e "Lukcs e l'Ontologia", in: Coscienza
Storica, I; 1991, pp. 103-11), "Le Grand Projet de l'Ethique", no fasc. Ethique et Politique, Atuel Marx;
cit., pp. 8l-96. Os trabalhos gerais, j citados, de A. G. Szab (Marxismus s Etika, pp. 66 sgg., 101 sgg.)
e A. Heller (L'Eredit dell'Etica Marxiana, pp. 502 sgg.) fazem ambos referncia aos interesses ticos do
Lukcs pr-marxista e protomarxista, sem, no entanto, nunca incompreensivelmente relacion-los com
aqueles da maturidade (que Heller critica, todavia, em outro lugar). Na Itlia, tm relevncia especial as
contribuies de V. Franco ("G. Lukcs: l'Ontologia come Presuposto dell'Etica"; in: Problemi della
Transizione, no l4; l984, pp. 56-69; "tica e Ontologia em Lukcs"; in: Critica Marxista, XXIV, no 4;
l986, pp. l3-50; "Riflessioni sull'Etica di G. Lukcs"; in: La Politica, I, no 3-4; 1985, pp. 35-42;
"Introduzione" sua ed. de Lukcs, La Responsabilit Sociale del Filosofo; Lucca, Pacini Fazzi, 1988,
pp. 5-ll) e aqueles de C. Preve (La Filosofia Imperfetta. Una Proposta di Ricostruzione del Marxismo
Contemporaneo; Milo, Angeli, 1984, pp. 2l6 sgg.; La Passione Durevole; Milo, Vangelista, l989, pp.
l34 sgg.; "Un'Ontologia Materialista al Servizio di un'Etica Comunista", in: Filosofia e Prassi. Attualit e
Rilettura Critica di Gyorgy Lukcs e Ernst Bloch; Milo, Ed. Diffusioni 84, 1989, pp. 33-65; aos
cuidados de R. Musillami, onde tambm se deve ler, de V. Franco, o ensaio j aparecido em Marx
Centouno, no 4; 1986, pp. 9-25 "Lukcs e Habermas: um Confronto sull'Etica", pp. 289-98).
7 - LUKCS, G.. Prolegomeni all'Ontologia dell'Essere Sociale. Questioni di Principio di un'Ontologia
Oggi Divenuta Possibile. Milo, Guerini e Ass., 1990, p. 322n (mas cfr. tambm pp. 345 e 348n).
8 - Sintetizo aqui, na seqncia, e retomo em parte algumas argumentaes dos meus ensaios "Le Basi
Teoretiche del Lukcs della Maturit"; in: Il marxismo della maturit di Lukcs; Npolis, Prismi, 1983,
pp. 65-90; "Giovane Lukcs o Lukcs Maturo?"; in: Gyorgy Lukcs nel Centenario della Nascita, 18851985; Urbino, Quatro Venti, 1986, pp. 19-32; aos cuidados de D. Losurdo, P. Salvucci e L. Sichirollo; "Il
Supporto Ontologico dell'Estetica di Lukcs"; in: Rivista di Storia della Filosofia, XLII; 1987, pp. 70919; "La Forma Culturale della Militanza di Lukcs"; in: Marxismo oggi, II, n. 3; 1988, pp. l9-26 (depois
em Filosofia e Prassi, cit., pp. 117-134); "Gramsci e Lukcs Avversari del Marxismo della II
Internazionale"; in: Giornale Critico Della Filosofia Italiana, LXX; 1991, pp. 178-194.
9 - LUKCS, G.. Contributi alla Storia dell'Estetica. Milo, Feltrinelli, 1957, pp. 351-449. Trad. de E.
Picco. (As citaes de Mehring que seguem se encontram nas pp. 39l-392 e 399).
10 - Idem. Para a Ontologia do Ser Social. Roma, Ed. Riuniti, 1976-81, II, 2, p. 363. Aos cuidados de A.
Scarponi. Prolegmenos. Cit., p. 33l.

11 - Idem. Prolegmenos. Cit., p. 179.

12 - Idem. Contributi alla Storia dell'Estetica. C cit., p. 416.
13 - Veja-se, de modo especial, os ensaios de Tertulian e de V. Franco citados na nota 5 (nos quais nos
baseamos para o que segue imediatamente).
14 - LUKCS, G.. La Responsabilit Sociale del Filosofo. Cit., pp. 61 e 66.
15 - DAHRENDORF, R.. La Libert che Cambia. Roma-Bari, Laterza, 1980, p. 56. Trecho citado
tambm por M. Reale, "Parzialit e Democrazia: il Caso Dahrendorf"; in: Critica Marxista, XXVIII, n. 2;
1990, p. 37; o qual, ao coment-lo, sublinha, com razo, o tradicionalismo. Como ele, "repete mdulos
absolutamente clssicos": "O trecho poderia ter sado inteiro da pena (elegante) de Benjamin Constant".
Quanto s iluses individualistas de F. Meinecke, cfr. especialmente o seu ensaio de 1918,
"Persoenlichkeit und Geschichtliche Welt"; in: Antologia Lo Storicismo Tedesco; Turim, Utet, 1977, pp.
889-919; aos cuidados de P. Rossi
16 - Cfr. a parte III (sobre "O impasse da moral existencialista"), de G. Lukcs, Existencialisme ou
Marxisme?; Paris, Nagel, 1961, pp. lll-236; Per l'Ontologia dell'Essere Sociale; cit., II, 2, pp. 6l4-6l5; e o
trecho, de onde cito, dos Prolegmenos; cit., p. 66.
17 - LUKCS, G.. Prolegmenos. Cit., p. 55.
18 - Idem. P. 32O.
19 - TERTULIAN, N.. Le Grand Projet de l'Ethique. Cit., pp. 88 e 94; com a observao acerca da
impossibilidade de dissociar, na Ontologia, "o momento da exteriorizao (die Entaeusserung, a
expresso da interioridade) daquele da objetivao (Vergegenstaendlichung, a materializao no tecido
social) do ato humano".
20 - Cfr. G. Lukcs; Per l'Ontologia...; cit., II, 2, pp. 569-572; Prolegmenos, cit., pp. 69-7O, l88 e 2O3.
Numa carta dele, de 06/01/68, publicada agora (Ist der Sozialismus zu retten? Briefwechsel zwischen
Georg Lukcs und Werner Hofmann; Budapest, Georg-Lukcs-Archiv/T-Twins Verlag, l99l, p. 66; aos
cuidados de Gyorgy I. Mezei), ele explica ainda mais precisamente: "Deste modo, o que ns chamamos
de personalidade humana uma forma social mais complexa do singular (Einzelnen) e se pode
demonstrar historicamente como a partir da simples singularidade (Einzelheit) o homem foi
desenvolvendo-se, no ser social, como individualidade (Individualitaet)".
21 - LUKCS, G.. L'Uomo e la Democrazia. Roma, Lucarini, 1987. Aos cuidados de A. Scarponi.
22 - Idem, pp. 39, 45-50. Minha concordncia total com o ponto de vista expresso sobre essa questo
por Martinelli, M.; in: "I Filosofi e il Socialismo: Gyorgy Lukcs"; in: Marx Centouno, VIII, no 8; 1992,
Pp. 124-34.