Cartomancia

Vigencia del Tarot

Entre tradicin y postmodernidad

Ismael Berroeta

2016

Agradecimientos
El autor dirige sus agradecimientos a Tatiana Vega, periodista, directora de las
revistas Uno Mismo y, posteriormente, Somos, editadas en Santiago de Chile.

Perfil
Ismael Berroeta es el seudnimo registrado de Antonio Muoz Pereira.
Titulado de Ingeniero Agrnomo en 1979 en la Univ. De Chile.
Diplomado en 1988 en Pedologie Tropicale en la Univ. Catholique de Louvain (Louvain La
Neuve).
Diplomado en 2004 en Estudios Holsticos en la Academia Syncronia, Santiago de
Chile.
Practicante de la consulta de tarot, profesor de cartomancia, colaborador de la
revista SOMOS (Santiago de Chile).
Autor de:
SOMOS SUFRIDOS. Por qu consultamos el tarot. Estudio emprico (2016).
CARTOMANCIA. Bases operativas: filosficas, psicolgicas y metafsicas (2011).
Traductor de:
Erlan xinhua. Intercambio de la voz del corazn entre los dos maestros Lan.
LIU HUA-YANG. Cultivando la energa de la vida. El tratado del Hui-Ming Ching.
Lqiu Fangyuan. Pautas secretas del Santo Seor del Libro de la Paz Gloriosa.

Contenido

Captulo I

Buscando la Alquimia

Captulo II

Es posible la Alquimia operativa?

Captulo III

Coincidencias grficas del Tarot y la Alquimia

13

Captulo IV

El Tarot y las propiedades elementales

20

Captulo V

Un juego desconcertante

24

Captulo VI

La alquimia espiritual del Tarot

28

Captulo VII

La triple unidad alqumica en el Tarot

34

Captulo VIII Tarot: carruaje inicitico

39

Captulo IX

Los arquetipos en el arte y el tarot

45

Captulo X

El cuaternario alqumico en los sueos y en el tarot

50

Captulo XI

Tarot y memoria

55

Captulo XII

Nmero, tarot y la cotidianeidad

60

Captulo XIII La Justicia en el Tarot

65

Captulo XIV Cartomancia y memoria: el segundo mapa del tarot

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Captulo I

Buscando la Alquimia
En un texto moderno sobre historia de la Alquimia europea se presenta el siguiente
comentario: La Alquimia ha ocupado a muchos locos, ha arruinado a una multitud de codiciosos
e insensatos y embaucado a otra multitud an ms grande de crdulos. Esto, a cuento de que
el concepto corriente de Alquimia es la fabricacin del oro, a travs de la trasmutacin de los
metales.
Ante la pregunta Qu es la Alquimia?, los manuales modernos sealan que se refiere a
diferentes dominios, entre los cuales habra que resaltar dos. El primero, la alquimia metlica
o arte prctico dedicado a la transmutacin de los metales y la medicina universal; el segundo,
la alquimia mstica, una sabidura inmemorial centrada en la autoformacin del iniciado para
abrir su espritu a niveles insospechados de perfeccin, lo que le otorga el poder de influir
decisivamente sobre su entorno. La alquimia mstica maneja una terminologa con sentido
figurado y la expresin oro no se refiere a un metal sino al oro espiritual o estado puro del
ser. El propsito del alquimista es la purificacin espiritual por la va de metamorfosis
progresivas. Los metales viles son los deseos y las pasiones terrenales. La Piedra Filosofal es
el ser humano transformado por la transmutacin mstica, el logro de la perfeccin que cada
ser humano lleva dentro de s.
Las claves perdidas
A pesar de todos los estudios sobre la alquimia que se han realizado, jams se ha podido
descubrir cul era el mtodo operativo comprensible para alcanzar la perfeccin espiritual o
iluminacin. Estn los cdigos absolutamente perdidos?. Por qu ese estado numinoso y
todopoderoso est reservado slo para algunos pocos desconocidos?. Llama la atencin esa
ambigedad y ese secretismo, si se hace la comparacin con la alquimia oriental sea taosmo o
budismo chan o zen- donde el camino para conseguir el oro espiritual es posible hallarlo tanto
en los textos como en las enseanzas de maestros y escuelas de espiritualidad que han
transmitido la tradicin de una generacin a otra.
La psicologa junguiana ha hecho su propio anlisis del proceso alqumico, considerndolo como
fruto, en un momento dado del desarrollo espiritual de la especie humana, de un proceso
intuitivo, capaz de desplegar una creatividad limitada por determinados arquetipos pero sin
poder llegar a conceptos cientficos y, por tanto, no poder reproducir sino difcilmente las
mismas condiciones para llegar a iguales resultados. En otras palabras, el alquimista lograba
una conexin con el s mismo y sus propios fantasmas interiores pero no consegua una
conexin comprensiva del entorno que intentaba modificar y, por tanto, se lograra una
modificacin espiritual o avance en el proceso de individuacin antes que un producto concreto
o metlico.

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Alquimia mstica y numerologa
Partiendo de la base que el ser humano es una entidad integrada por cuerpo, alma y espritu,
los alquimistas msticos piensan que estos principios pueden interactuar no slo entre s, sino
combinados con los elementos agua, aire, tierra y fuego- y, adems, con los astros. La
personalidad individual se construira consciente o inconscientemente por la compleja
influencia de un binario (femenino-masculino), un ternario (tres principios), un cuaternario
(cuatro elementos) y un septenario (siete metales).
La alquimia metlica dispona de un objetivo, un procedimiento y un resultado. Lo mismo
acontece con la alquimia mstica. Si en la alquimia metlica el objetivo era la perfeccin de los
metales viles, en la alquimia mstica vara la materia de aplicacin, pues se procura la
perfeccin espiritual del ser humano.
El procedimiento mstico incluye una etapa de purificacin, la cual considera cambios de
estado y cambios de colores, al igual que en el procedimiento metlico. La coloracin negra que
se produce en la mezcla metlica sometida a la accin del calor, estara representada
simblicamente por el aislamiento y encierro mstico del iniciando en una habitacin
desprovista de iluminacin. Es la recreacin del mito del descenso a los infiernos, submundo
oscuro, muerte ritual de la cual se emerge para conseguir el color blanco, representativo de la
luz espiritual, hasta llegar al color rojo, smbolo del poder de obrar sobre s mismo y el
entorno.
El ternario Azufre-Mercurio-Sal en la criatura humana, al igual que en el macrocosmos, se
expresa vivamente. El activo Azufre corresponde a la masculinidad, la iniciativa, el espritu de
empresa, la temeridad, el disfrute del mando, la independencia de espritu. El pasivo Mercurio
es opuesto, inspira dulzura, calma, recogimiento meditativo, modestia, comprensin,
adivinacin. La estable Sal representa un estado medio entre extremos, sabidura y equilibrio.
El valor simblico de los tres principios se expresa en la personalidad humana a travs del
ternario Espritu-Alma-Cuerpo. El cuaternario o, lo que es lo mismo, los cuatro elementos,
tambin se hallan presentes y se expresan activamente en el ser humano.

El mito alqumico de la creacin

La relacin activa entre los cuatro elementos, los tres principios y los dos opuestos ha sido
denominada mito alqumico de la creacin. La actividad del elemento fuego sobre el elemento
aire da origen al principio Azufre; la accin del aire sobre el elemento agua da origen al
principio Mercurio; y la accin del agua sobre el elemento tierra da origen al principio Sal.
Estas afirmaciones alqumicas fueron siendo un cuerpo terico con el paso de los siglos y
toman este ordenamiento mediante una interpretacin moderna esquemtica de las opiniones a
veces confusas y contradictorias de los alquimistas. Sus afirmaciones descabelladas tienen
una racionalidad basada en la observacin de la naturaleza a ojo desnudo. Es el caso de la
relacin fuego-aire, dado que las sustancias combustibles entran en ignicin slo en presencia

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de oxgeno, componente del aire. Lo mismo ocurre con la relacin aire-agua, debido a que sus
propiedades permiten que el aire se disuelva en el agua. En lo que respecta a la relacin aguatierra, la actividad del agua sobre los solutos de la materia slida es la que favorece el
movimiento de los iones y la formacin de sales. En resumen, la espontnea dinmica de las
cuatro propiedades elementales genera el ternario azufre-mercurio-sal.
El ternario tiene su propia dialctica dando origen al binario o dualidad. La combinacin del
enrgico azufre con el sutil y pasivo mercurio es la causa de lo masculino y la combinacin del
mercurio con la estable sal es la fuente de lo femenino, crendose as el antagonismo esencial
macho-hembra que existe en cada cosa o cada ser, lo cual para el alquimista es una ley
universal, dado que tanto lo bitico (animal, vegetal) como lo mineral tienen vida, la cual no es
sino la manifestacin de dicha dialctica interna.
A cuento de qu viene a ser esquematizado el mito alqumico de la creacin en el seno de la
alquimia mstica?. Para el alquimista las leyes de la naturaleza no admiten excepcin, han de
someterse a ellas todas las entidades, incluida la individualidad humana en su cuerpo, espritu
y alma. Adems, los conceptos involucrados en el mito alqumico y la comprensin del arquetipo
nmero son esenciales en el desarrollo psquico de la especie humana.
El paciente y creativo estudio de los tratados de alquimia, condujo a C. Jung a verificar que
cuando el ser humano no puede encontrar una explicacin plena, consciente y comprobable de
su entorno o de s mismo, los espacios de carentes de un conocimiento efectivo son rellenados
con elementos que emergen del inconsciente, es decir, con smbolos que son proyectados por
los arquetipos hacia la mente y, por sta, sobre la realidad externa y tenidos por el ser
humano como formando parte de dicha realidad. La presencia incesante de cierto componente
en la visin alqumica, el cuaternario, fue significativa para Jung, al haber comprobado
tambin en sus investigaciones sobre las visiones de sus pacientes, sueos, mitos, etc., que la
psique humana inconsciente tiende a relacionarse con el consciente a travs de un cuaternario.
Por tanto, el cuaternario de los alquimistas representaba los elementos bsicos sobre los
cuales se erige la conciencia y poda expresarse grficamente como figuras geomtricas o
mandalas.
La triple unidad
Los alquimistas pretendan superar todas las oposiciones, con el fin de llegar a la unidad, es
decir, a la perfeccin espiritual (oro del alma) y la perfeccin material (salud perfecta y larga
vida). Paulatinamente, llegaron a concebir la necesidad de superar tres nudos de
contradicciones: la unin mental; la unin de mente y cuerpo; y la unin con la totalidad.
La unin mental se refiere a la comprensin y aceptacin de nuestro inconsciente, la
superacin de los aspectos o cargas oscuras de nuestro ser. Para llegar a eso, la persona debe
alejarse de su ligazn inconsciente con el cuerpo, sus impulsos bsicos o animales y las
emociones. Una vez realizada la comprensin del por qu de sus deseos prohibidos podr
encauzar el dominio de los mismos. La unin de mente y cuerpo se refiere a la comprensin de
los opuestos masculino y femenino, la relacin dialctica entre anima y animus, as como de

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diversos otros opuestos contenidos en el inconsciente colectivo, a cuya superacin e
integracin se podr acceder mediante un estado de conciencia logrado a travs de la
meditacin activa o divagacin consciente, acompaado de un proceso de interpretacin de
dichas vivencias virtuales. La tercera sntesis del proceso alqumico se refiere a la unin de la
individualidad con el universo, es decir, la capacidad de trascender y abandonar toda
diferenciacin entre nuestra mente y nuestro cuerpo como entidades aisladas diferentes del
entorno, superando la ilusin de los sentidos, es decir, el logro de un estado de conciencia
holstica, inefable y numinoso, conseguido a travs de psicotrpicos o mediante ejercicios
espirituales meditativos.
El septenario
Adems de lo anterior, el adepto no perda de vista el septenario. El alquimista toma en
consideracin a los siete metales, los cuales no tienen relacin alguna con los cuerpos simples
de la qumica y corresponden a las fracciones de la personalidad humana. El arte residira en
comprender la combinacin del ternario con el cuaternario microcsmicos conocerse a s
misma/o- para resguardar el equilibrio o armona interior, cuya decantacin sera salud y vida
de calidad. El alquimista entenda que la interpenetracin de estos mbitos de la personalidad
da origen a un septenario de simbologa metlica que permite visualizar la compleja
constitucin del ser, o sea, una mirada totalizante de la psiquis o Uno Mismo.
Entre los metales cabe primero mencionar al Oro, cuya representacin astral es el Sol y su
smbolo divino es Apolo. Equivale al Espritu, el primer principio. En la individualidad,
corresponde a la actividad intelectual, la mente o razn consciente, el estado de vigilia. La
Plata, corresponde a la Luna y la diosa Artemisa. Se trata del Alma, el segundo principio. En la
persona, corresponde al inconsciente, la intuicin, la imaginacin creativa. El Plomo se
representa por el planeta Saturno y por el dios del mismo nombre. Es el Cuerpo, el tercer
principio. En la persona corresponde a la masa biolgica o cuerpo, la salud, la energa corporal.
Oro (Espritu), Plata (Alma) y Plomo (Cuerpo) se combinan en proporciones e intensidades
variables, originando y dando nombre a los metales que siguen.
El Fierro, se representa por el planeta Marte y por el dios Ares. Es fruto de la combinacin
del Espritu y el Cuerpo, es el Espritu Corporal. En la individualidad corresponde a la energa
interior encaminada a un fin concreto, el trabajo, la pasin. El Estao, es simbolizado por el
planeta Jpiter y su representacin divina es Zeus. Es fruto de la combinacin del Espritu y
el Alma, es el Espritu Anmico. Corresponde al uso consciente de la voluntad, la intencin, la
memoria. El Cobre, se liga al planeta Venus y la diosa Afrodita. Es fruto de la combinacin del
Alma y el Cuerpo, es el Alma Corporal. Corresponde a las emociones y sentimientos.
El centro de fusin del Espritu (Oro) con el Alma (Plata) y el Cuerpo (Plomo) es considerado la
constitucin del Cuerpo Etrico o nudo de la personalidad, asimilado al espritu de Hermes
(Mercurio) y representado por el metal Azogue.

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Ahora bien, las interpenetraciones dinmicas de los siete metales son las que dan origen a las
variantes del ser humano medio, pues a partir del exceso o falta relativa de alguno de estos
siete se determinan los tipos de personalidades que se dan en la vida real. En definitiva,
teniendo como base la combinacin activa de los tres principios, los cuatro elementos y los
siete metales podra levantarse una tipologa de personalidades, en la cual es posible encasillar
a cada uno de nosotros. No slo eso, pues llevando el modelo hasta las ltimas consecuencias,
usando el mtodo alqumico de la Gran Obra, se podra operar una psicoterapia dirigida al
propio adepto, para conducirlo al estado de armona superior consigo mismo, la sociedad y el
cosmos. En otras palabras, fluir hacia la finalidad de las operaciones alqumicas, la conquista
del ideal de armona que ningn ser concreto conseguira realizar sino parcialmente.
En las ceremonias iniciticas cobra especial importancia el rito de desprendimiento de los
metales, donde el iniciando debe alejar de su cuerpo y ropas todo artculo metlico que
hubiese portado, especialmente el dinero. Mas no tiene relacin alguna con una dejacin
bonachona de bienes materiales sino con la bsqueda de una respuesta interior. Si se atiende
al resultado del acto simblico de desprenderse uno a uno de los metales alqumicos, se
concluir que el practicante se ha desensamblado por completo, en un estado equivalente a lo
ms sutil, lumnico.

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Captulo II

Es posible la Alquimia operativa?

En nuestra bsqueda iremos descartando posibilidades, hasta aislar el material que
proporcione una propuesta til para activar el potencial simblico alqumico.
Los pequeos tratados alqumicos
Entre los materiales disponibles actualmente libros, tratados, ilustraciones- es posible hacer
un corte histrico, separando las producciones elaboradas por alquimistas europeos de los
siglos XIII al XVI. Nos referimos a Compuesto de los Compuestos atribuido a Alberto El
Grande (sacerdote catlico alemn, 1193-1280), Espejo de Alquimia atribuido a Roger Bacon
(sacerdote catlico ingls, 1214-1294), La Clavcula de Raimundo Lulio (sacerdote catlico
espaol, 1235-1313), Camino del Camino de Arnaldo de Vilanova (mdico catlico francs,
1245-1313) y El Tesoro de los Tesoros de Paracelso (mdico y astrlogo catlico alemn,
1493-1543). Son personajes de gran formacin intelectual, representativos de diversas
culturas europeas. Tienen a su haber numerosas obras entre las cuales estn esos pequeos
tratados que representan la sntesis de su pensamiento alqumico. Uno de los elementos
comunes que se percibe en sus obras es la profunda fe en la religin cristiana. Sus
conocimientos estaran inspirados por la divinidad, aunque algunos de ellos, como Bacon,
confan tambin en la capacidad de la inteligencia humana. Todos expresan que desean develar
conocimientos hasta entonces mantenidos en secreto. Todos evidencian claro conocimiento de
compuestos y productos qumicos conocidos en su poca y perfectamente identificables para
un qumico moderno. Se individualizan aparatos propios de laboratorio, tcnicas diversas como
calentamiento, destilacin, sublimacin, solucin, etc. Todos coinciden en describir la Gran
Obra Alqumica segn sus principios, elementos, fases, colores, resultados. El objetivo es
ntidamente la preparacin de los metales hacia la perfeccin, siendo oro y plata los ms
perfectos. Queda muy en claro que hay un resultado intermediario: un elxir que proyectado o
combinado en condiciones apropiadas con los metales impuros les comunica la pureza del oro o
de la plata, segn sea el caso. Estos testimonios no presentan indicio alguno que la Gran Obra
pueda aplicarse al microcosmos humano, a menos que exista un lenguaje cifrado inalcanzable
para quien no sea experto. Ocasionalmente, cuando se llega a mencionar al ser humano se hace
como analoga para entender los procesos naturales. Sobre los pretendidos efectos del
proceso alqumico en la extensin de la vida humana, tampoco se encuentra expresin ninguna
que haga referencia a ello, con una excepcin marginal en la cual se indica que uno de los
compuestos parciales tendra propiedades antispticas.
Dada la estructura racional de las obras consultadas, que las hace alinearse un tanto con los
comienzos histricos del espritu cientfico, de su lenguaje especializado que comprende
conceptos manejados slo por los entendidos, por su publicacin desprovista de imgenes
grficas, etc. no hallamos en ellas nada que pudiera servir para activar la simbologa como
fuente de desarrollo en el perfeccionamiento de la espiritualidad o como fuente de inspiracin
oracular.

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Los tratados alqumicos con simbologa grfica

Se puede hacer un segundo corte histrico, seleccionando un grupo de obras que se
diferencian bastante de las anteriores. Nos referimos a Las Doce Claves de la Sabidura,
atribuida a Basilio Valentino de la Orden de San Benito, obra apcrifa publicada a comienzos
del siglo XVII. Se agrega la Philosophia Reformata de Johan Daniel Mylius, ingls, que se
public en 1622. Se tiene, adems, los Elementae Chemiae de Johan Conrad Barchusen,
qumico y farmacutico alemn, publicada en 1718. Consideraremos tambin el Mutus Liber
(Libro Mudo o Libro Simblico), sin autor conocido, publicado en Francia en 1677. Agreguemos
El Libro de las Doce Puertas de George Ripley, ingls, publicado en 1649. Estos trabajos se
pueden considerar como pertenecientes al siglo XVII y, por tanto, en forma gruesa,
posteriores varios siglos respecto a los tratados del grupo anterior.
El hermano Basilio Valentino era un hombre sabio en materia de qumica, como se dira hoy. Su
capacidad le llev casi al punto de intuir la existencia del oxgeno y su importante papel en la
formacin de las sustancias. l lo consideraba el espritu del Mercurio que se encuentra en el
origen de todos los metales, una especie de aire muy voltil que se activaba en presencia del
fuego. Se le atribuye un texto denominado Las Doce Claves de la Filosofa.

En la Figura 01 (fuente: esoblogs), se aprecia la Clave

Primera, De la Preparacin de la Materia Prima,
muestra la pareja alqumica: el principio femenino o
Mercurio sosteniendo un ramo de tres flores en su
mano y a la izquierda el viajero que porta en su diestra
un bastn. En primer plano, a la izquierda, un lobo salta
por encima de un crisol. Los especialistas entienden
que se trata de la purificacin del oro, el Rey, por el
antimonio, el lobo, en un crisol y de la plata, la reina,
por el plomo Saturno, en un crisol ms pequeo.

En la Figura 02 (fuente: hervedelboy), tenemos la Clave VI,

donde se muestra a la pareja coronada en presencia de un
sacerdote. Los especialistas afirman que se trata del
matrimonio del Rey y de la Reina, Azufre y Mercurio, Oro y
Plata. El Sol y la Luna se vinculan al rey y la reina. Los
destiladores y la lluvia de fondo, indican que estn
ocurriendo fenmenos de vaporizacin y condensacin. Esto
tiene lugar durante el color blanco simbolizado por el cisne.
El sacerdote, medio de unin, es la Sal.

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En la Figura 03 (fuente: esoblogs), se puede observar la clave
XI, donde unas damas dominan a feroces leones. Los
especialistas expresan que el combate del Len Verde y del
Len Rojo representa productos qumicos en accin, puede
tratarse del cambio de un cuerpo amorfo a una sustancia de
estructura cristalina como el aluminio o slice.

En la Figura 04 (fuente: morgane), la Clave XII presenta al

alquimista que ha obtenido la Piedra Filosofal, con la cual se
multiplicar el oro al proyectarla sobre metales
imperfectos. La balanza indica que los componentes deben
ser medidos en forma precisa. Los cacharros dispuestos
sobre la estantera, simbolizan los cuatro elementos.

La obra de Mylius, Philosophia Reformata, se encuentra dividida en Series, cada una de las
cuales presenta Emblemas, que corresponden a figuras numeradas.

En la Figura 05 (fuente: wikipedia), se tiene el Emblema XVI, de la

Primera Serie, cuyos personajes son muy parecidos a la Clave 11 de
Basilio. La diosa Artemisa aparece cabalgando un len que amamanta
a sus pequeos. Ella tiene un globo donde se percibe el pelcano
como emblema del Mercurio circulando.

La Figura 06 (fuente: hervedelboy), corresponde al Emblema XX,

de la Segunda Serie, considerado por los especialistas como
una resurreccin. La materia sometida a los procesos de
transformacin reaparece en un nuevo estado corporal. De
amorfa, se ha vuelto cristalina y toma los brillos de piedras
preciosas.

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Para terminar esta brevsima lista de ejemplos, haremos una
breve referencia a la obra de Barchusen, Elementa Chimicae
(1718). La Figura 07 (fuente: alchemywebsite) presenta la Lmina 2
de dicho tratado, donde se muestra al alquimista en oracin en
su laboratorio, quien suplica a Dios antes de comenzar la Gran
Obra, que le disminuya las dificultades y le d la inteligencia
necesaria.

La grfica y el nmero.
Los textos del siglo XVII que se ha escogido como ejemplos, otorgan gran importancia a la
grfica, aportando variadas ilustraciones. Esto es llevado al extremo en algunos, como el
Mutus Liber, el cual est desarrollado solamente en imgenes. Presentan un lenguaje
especializado, por eso solamente los especialistas pueden entregar interpretaciones de su
contenido. Sin embargo, se hace notar que los propios investigadores entregan algunas
interpretaciones a ttulo condicional, un podra ser. Los escritos y lminas no estaran para
nada destinados al grueso pblico y no tendran ningn significado para quien no haya
compartido la experiencia alqumica exterior e interior.
El smbolo nmero se encuentra presente en todas las obras presentadas, incluso en el ttulo,
sea ste original o sea aqul dado por tradicin. Por ejemplo, doce claves, doce puertas
En las Doce Claves de la Filosofa, cada clave corresponde a una imagen y lleva aparejado un
captulo con una explicacin, aunque vaya Ud. a entenderla!. La Philosophia Reformata de
Mylius presenta 3 series de ilustraciones, con un total de sesenta y seis grabados. El
Elementae Chemiae de Barchusen considera setenta y ocho ilustraciones, igual nmero que las
cartas del Tarot. El Mutus Liber dispone de 15 planchas representando cada etapa del
proceso general, cada una de ellas con escenas varias que, a su vez, representaran las sub
etapas del mismo, lo cual significa que el total de dibujos es an mayor.
Otra caracterstica es la presencia del elemento astrolgico. No sera casualidad el nmero
doce, pues simbolizara el universo que se expresa en el mundo planetario a travs del zodaco,
sin contar que el examen realizado por especialistas indica referencias disimuladas a lo astral.
Un proceso repetitivo y una tcnica asombrosa
El tema de las obras grficas es compartido entre los alquimistas del siglo XVII. Se presenta
la descripcin por etapas de un proceso similar al considerado en los cinco tratados del grupo
anterior, cuyo resultado o producto es el mismo. Ntese que la alquimia se diferencia de la
qumica -entre varias otras caractersticas- en que la alquimia slo tiene un objetivo, un
procedimiento y un resultado, pero el camino es incierto, paciente, repetitivo y a veces
decepcionante. La qumica tiene variados objetivos (orgnicos, inorgnicos, analticos,
sintticos, etc.), numerosos procedimientos y sus resultados pueden volver a obtenerse

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repitiendo los procedimientos. Ahora bien, si la temtica alqumica de fondo siempre es la
misma y con un lenguaje cifrado, se tratara de un dilogo consigo mismo y no habra inters
del adepto en vehicular algo hacia el entorno, salvo a algunos elegidos o suertudos. Esto
estara dando la razn en cierta medida a Jung, se tratara de un proceso interior,
egocntrico en sentido estricto.
Algo que resulta asombroso en el proceso alqumico europeo, es que se tenga que dominar no
slo un lenguaje sino una tcnica material, conocer elementos minerales y sus compuestos,
disponer de un laboratorio y desarrollar ese dilogo interior para conseguir simultneamente
la perfeccin interna y la del metal. Esto lo demuestra el conocimiento detallado de
alquimistas de las sustancias, aparatos y procedimientos qumicos y metalrgicos. Un
conocimiento libresco y erudito no habra conseguido ningn resultado. Ese estilo erudito, con
abundantes citas pero sin ningn aporte propio, es el que se nota en los libros de alquimia del
siglo XVIII en adelante. Ellos se basan en repetir lo que dicen los maestros de los siglos
anteriores y se delata un conocimiento abstracto y distante de la prctica de laboratorio.
La limitacin de la Alquimia
De nuestro breve anlisis se deducira que es bien poco lo que se podra sacar mirando una y
otra vez las lminas de un tratado y, menos an, sin conocer el significado de los elementos
grficos y diagramas que las componen. En suma, dedicar tiempo a entenderlas no ayudar en
nada, ni a obtener metales preciosos, ni a perfeccionar el ser interior. Se necesitara una
tcnica adicional para que puedan prestar alguna utilidad. No me refiero a la lectura de los
tratados, sino a los grabados. Aqu est el verdadero tesoro: algunos alquimistas o los
editores inteligentes consiguieron que algn grabador pusiera el smbolo adecuado en una
figura especfica. Sin embargo, falta algo, una tcnica adicional para destilar el mensaje de la
simblica plasmada en los grabados. Por eso cobrara importancia el arte de la cartomancia,
que s fue y sigue siendo popular y masivo, transversal a todas las clases sociales y sobre el
cual vamos a dedicarnos en los captulos siguientes.

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Captulo III

Coincidencias grficas del Tarot y la Alquimia

El inicio y expansin del uso del Tarot parece ser algo anterior a la expansin de la literatura
alqumica con imgenes o planchas. Sin embargo, ambos, Tarot y Alquimia, coinciden
histricamente cuando hay una consolidacin de la tcnica de llevar la simblica a una
expresin concreta masiva. Antes, el simbolismo se haba expresado notoriamente en los
monumentos: templos, catedrales, palacios, tumbas o mausoleos, monumentos en plazas, etc.
Hay ahora un nuevo material: el papel; un nuevo formato: el libro; y una nueva tcnica: la
imprenta.
La revolucin de la imprenta
La alquimia se expresaba hacia los interesados a travs del elemento libro, en cdices escritos
a mano y, despus, muy pronto, mediante impresos adornados con planchas de figuras
arquetpicas, muchas veces numeradas para dar la idea de un orden de prelacin en las etapas
de un proceso. Todos los elementos del proceso se encuentran as atrapados en un formato
fijo: tanto las pginas del libro como la precedencia de las figuras en la cual el autor los ha
presentado. Con el advenimiento del Tarot, aparece un formato revolucionario: el de la carta o
estampa en miniatura en hojas sueltas acartonadas. De esta nueva forma se desprenden
nuevas posibilidades: se puede romper el esquema estricto en el cual las lminas vienen
ordenadas en un libro corriente y las estampas pueden adoptar un orden de aparicin sea al
azar o sea a la voluntad del operador, haciendo el procedimiento gil, entretenido, ldico, o
sea, el esquema de un juego individual o colectivo. Adems, el tarot se puede reproducir
independientemente de un texto, multiplicarse a travs de la imprenta, venderse por
separado, en suma, extraerlo del crculo elitista y popularizarse.
Si bien los especialistas encuentran una relacin entre cada smbolo o arcano del tarot y los
conceptos alqumicos, lo cual muchas veces aparece a los ojos del aficionado un esquema un
tanto forzado o incomprensible, no puede ignorarse que incluso parte de la grfica de la
baraja y la grfica de los textos alqumicos es bastante aproximada. Y lo anterior sera
quedarnos cortos, pues en algunos casos hasta la numeracin del tarot y la numeracin de las
planchas alqumicas es la misma!.
El oro del rey y la plata de la reina
En la Prima Clavis de Basilio Valentino aparece la pareja alqumica: el principio femenino o
Mercurio y el principio masculino o Azufre. El principio masculino coronado, el Rey u oro, sera
purificado en un crisol por el sulfuro de antimonio, representado por el lobo. El principio
femenino, la Reina o plata, sera purificado en un crisol ms chiquito mediante el plomo. Si bien
estos personajes aparecen todos simultneamente en la escena valentiniana, en el Tarot son
presentados en forma separada, aunque ocupando casi los primeros nmeros de la baraja: el
principio femenino aparece en la carta III La Emperatriz, el principio masculino en la carta IV

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El Emperador, el anciano Saturno el plomo- con la hoz transformada en vara y el fuego
transformado en candela aparecera en la carta IX El Ermitao. El lector puede hacer las
comparaciones en las figuras 08 a 10.

A la izquierda, Figura 08, Prima Clavis de B. Valentino (versin 1677) (fuente: hervedelboy); en segundo lugar,
Figura 09, La Emperatriz (fuente: Ediciones Orbis); en tercer lugar, Figura 10), El Emperador (fuente: Ediciones
Orbis); estos dos ltimos del tarot de Marsella.

Notable es la similitud de una de las figuras de la obra alqumica La Fuga de Atalanta (M.
Maier, 1618) con el arcano El Ermitao. La idea de bsqueda de la sabidura interior o de las
huellas de nuestra contradiccin ntima aparece reflejada en la grfica, como se puede
apreciar en las figuras 11 y 12.

A la izquierda, Figura 11, Emblema 42 de Atalanta Fugiens (fragmento) (fuente: wikipediafrag); a la derecha,
Figura 12, el Ermitao (versin de Marsella) (fuente: Ediciones Orbis)

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El matrimonio alqumico
En la Clave VI del Hermano Basilio se presenta nuevamente los principios opuestos
complementarios bajo la forma de matrimonio real en ceremonia presidida por un sacerdote.
Estos personajes corresponderan a los tres principios de los alquimistas, siendo el sacerdote,
la Sal. El nmero de la clave, el VI, es el mismo del arcano VI Los Enamorados. La
denominacin primitiva de esta carta es ms explcita: El Matrimonio (Le Mariage). La
interpretacin corriente sera algo irrisoria, pues se acostumbra a decir que se tratara de un
joven en la encrucijada de escoger entre dos mujeres, una joven y otra vieja, cuando la vieja
no sera ni ms que menos que un oficiante o sacerdote. En la carta no slo se conservan los
personajes principales, sino que se mantiene al Sol de forma explcita y, a la Luna, mediante el
arco de Cupido, pues no se debe olvidar que el arco es el smbolo de Artemisa, la luna
creciente. Apreciemos al respecto las Figuras 13 y 14.

A la izquierda, Figura 13, VI Clave del Hermano Basilio (versin 1677) (fuente: hervedelboy); a la derecha, Figura
14, la carta VI del tarot Los Enamorados o El Matrimonio (versin de Marsella) (fuente: Ediciones Orbis).

La Clave XI del Frater Basilio muestra dos leones devorndose mutuamente, ambos siendo
dominados por sendas amazonas. Recordemos que se ha interpretado como la representacin
de un cambio de estado de sustancias: de lo amorfo a lo cristalino. El nmero de la clave, el
XI, es el mismo que la carta XI La Fuerza. En esta ltima habra una reduccin a slo un len y
una sola dama que le controla. Observemos, al respecto, las Figuras 15 y 16.

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A la izquierda, Figura 15, Clave XI del Hermano Basilio (versin 1677) (fuente: hervedelboy); a la derecha, Figura
16, la carta XI del tarot La Fuerza (versin del Tarot de Marsella) (fuente: Ediciones Orbis).

El alquimista es un mago
En la Clave XII del Hermano Basilio Valentino se muestra a un alquimista en medio de su
laboratorio, rodeado de los elementos apropiados para operar. Basilio explica que en esta
etapa corresponde utilizar la medicina o Piedra de los Filsofos, la cual podr ser lanzada en la
debida proporcin sobre una cierta cantidad de metal, cambiando dicho metal en muy buen
oro. Al fondo, a travs de la ventana, se muestran el Sol y la Luna, principios activo y pasivo,
masculino y femenino, fijo y voltil. Se dice que los cacharros estaran representando a los
cuatro elementos. En atencin a que los procesos alqumicos constituyen un circuito, un flujo
que se vuelve a reiniciar, es que la lmina de etapa final puede ser tomada tambin como la
primera de un devenir recurrente. Por eso y por otros detalles es que son notorias las
coincidencias con la carta I El Mago. En sta, se encuentra el mesn del operador, vestido con
calzas a la antigua, cubierta tambin su cabeza mediante sombrero, con una vara en su mano
izquierda, y teniendo igualmente a su disposicin los cuatro elementos (vaso y cubilete = agua,
monedas = tierra, cuchillo = aire, varita = fuego). Se puede hacer las comparaciones
observando las Figuras 17 y 18.

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A la izquierda, Figura 17, Clave XII del Hermano Basilio (versin 1677) (fuente: hervedelboy); a la derecha, Figura
18, la carta del tarot El Mago (versin de Marsella) (fuente: Ediciones Orbis).

La Gran Obra renace de las profundidades

En el Emblema XX (segunda serie) de la Philosophia Reformata aparece una figura central el
Rey o la materia coronada- emergiendo de las profundidades. La grfica y la idea son similares
en la Clave Octava de B. Valentino. Sera la resurreccin de la materia reapareciendo bajo una
forma prstina, definida, qumicamente cristalina. La resurreccin es utilizada frecuentemente
en los tratados alqumicos y existen numerosas versiones grficas de esta etapa del proceso.
El nmero del Emblema, el XX, es el mismo de la carta XX El Juicio. En sta, el renacido es
rodeado por los opuestos masculino y femenino al momento de emerger. El cuadro se completa
en la parte superior con un ngel que anuncia el triunfo mediante una trompeta. Atrs, oculto
por las nubes, estara El Sol, Rey u Oro. Esta alegora no tendra nada que ver con un Juicio
Final admitido por ciertas religiones y deslizado por algunos tarotistas como interpretacin.
Tmese en consideracin las Figuras 19 a 21.

A la izquierda, Figura 19, Emblema XX (segunda serie) de la Philosophia Reformata de Mylius (edicin 1622)
(fuente: hervedelboy); a la derecha, Figura 21, Clave 8 de B. Valentino (fuente: barzaj jan blogspot); al centro,
Figura 20, la carta XX El Juicio del tarot (versin de Marsella) (fuente: Ediciones Orbis).

La Plancha X del Mutus Liber (1677) presenta un fragmento del proceso de la Gran Obra. Los
especialistas interpretan que los grabados de esta plancha muestran paso a paso los
procedimientos de laboratorio y que la escena final sera la sntesis de la etapa. Se tratara de
la alianza de dos principios o sustancias, uno tipo azufre, puro, fijo, y el otro tipo xido o cal
metlica, los cuales para poder actuar conjuntamente deben introducirse en un matraz y
ponerse a fermentar dentro del horno alqumico o atanor. Uno de esos principios tendra

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carcter lunar, femenino (la joven) y el otro solar (el operador masculino). Las coincidencias
con el arcano XVI La Torre son notorias, aunque no se cuente exactamente con todos los
ingredientes. Sobre la Torre se han tejido diversas interpretaciones. Se ha hablado de torre
fulminada como de un edificio que est siendo destruido por accin de un rayo divino. Si no se
tratara de una destruccin, sera una tapa mvil, tal como la del horno alqumico. La
representacin de una energa externa viniendo hacia la construccin sera obra de
modificaciones realizadas por los cartistas no iniciados, pues una versin antigua del tarot
Marsella presenta la energa fluyendo desde el horno hacia el exterior y no al revs. La
novedad de la carta XVI es que los principios masculino y femenino se muestran cayendo
desde la torre u horno, como si el operador poco avisado hubiese cometido un error, por
ejemplo, dosificado errneamente los componentes, fracasando esta etapa de la Obra. Poner
atencin a las Figuras 22 y 23.

A la izquierda, Figura 22, fragmento de la Plancha 10 del Mutus Liber (1677); a la derecha, Figura 23, la carta XVI
La Torre del tarot (versin de Marsella).

Para enriquecerse hay que arriesgarse

Para cerrar esta pequea lista de ejemplos, se destaca una de las lminas (Nmero Cinco)
pertenecientes a El Libro de las Doce Puertas de George Ripley. La figura tiene ms que
coincidencias con la carta sin nmero del tarot, conocida como El Loco.
En Ripley, la mano izquierda se abre hacia lo alto, como para recibir energa del cosmos. La
derecha, apunta con el ndice hacia la tierra para entregarla o proyectarla. El personaje
llevara un saco colgado al cuerpo ms un bastn que recuerda al caduceo de Hermes. A lo
lejos, se vislumbran construcciones, las cuales, como en todos los escritos alqumicos se
acostumbra a interpretar como el atanor o como la construccin material y/o espiritual que se
proyecta. El Loco del tarot tambin viste con modestia, lleva una bolsa con sus escasas
pertenencias aunque tomada de un palo al hombro. Su mano derecha tambin sostiene un
bastn que podra interpretarse como un remedo del caduceo, propio de quien enfrenta la vida
o la obra alqumica como un juego hermtico, en el cual hay que tomarse tanto el xito como la
desventura con buen humor. Las Figuras 24 y 25 ilustran el tema.

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A la izquierda, Figura 24, Dibujo Nmero Cinco de una de las versiones del Ripley Scrowle; a la derecha, Figura 25,
la carta sin nmero El Loco del tarot (versin de Marsella).

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Captulo IV

El Tarot y las propiedades elementales

Cuatro elementos: tradicin y vigencia
Los elementos de la naturaleza son hoy considerados vulgarmente en su dimensin
medioambiental, como recursos naturales que pueden ser explotados con fines de lucro. La
tierra, el agua, el aire y el fuego (la energa) son pensados y apropiados de tal manera que la
humanidad enfrenta una escasez relativa de los mismos. Sin embargo, en tiempos
inmemoriales, as como en la antigedad y la Edad Media europea, la mencin de los elementos
haca referencia a propiedades elementales en un contexto de filosofa natural, muy
diferente a las nociones vulgares que se tienen en la actualidad. Decir tierra haca referencia
a la propiedad de solidez, fijacin, frialdad; decir agua, a la liquidez, movilidad; decir aire, a la
fluidez; decir fuego, a la fluidez sutil, la calidez.
Ese enfoque hermtico-alqumico consideraba que el ser humano y el cosmos actuaban como en
espejo uno frente a otro. Ante el macrocosmos de la naturaleza y la divinidad se ergua el
microcosmos humano. Se entenda que en el hombre fisiolgico se encuentran contenidos y
expresados los cuatro elementos. Su materia corporal corresponde a la tierra; el soplo
animador que mantiene la vida es el aire; los lquidos orgnicos que vehiculan la vida es el agua;
y la energa vital, fuente de calor y de motricidad, es el fuego.
El dominio de los cuatro elementos permitira obtener buena salud para s y proporcionarla a
otros. En una consideracin ms mstica del microcosmos, la tierra vendra a ser la masa
biolgica y la salud orgnica; el aire, la disposicin del intelecto, la voluntad, la memoria; el
agua, la emocionalidad y los sentimientos, la intuicin; y el fuego, la energa encaminada a un
fin, el trabajo, la pasin, la sexualidad.
Cualquiera dira que esas ideas se habran extinguido frente al dominio avasallador de la
modernidad. No hay tal. Siendo la individualidad y la sociedad humanas espontneamente
vidas de espiritualidad y de tradicin, el saber antiguo y el espritu alqumico permanecen
bien vivos, aunque bajo formas un tanto discretas. Una de las tradiciones vigentes que
mantiene acogido en su seno a los cuatro elementos es la cartomancia.
El elemento Tierra en el tarot
Cada una de las cartas de la baraja del tarot arcanos- ostenta representados de las ms
variadas formas los elementos alqumicos. Debido a que el tema de los elementos alqumicos es
amplsimo, vamos a detenernos solamente en uno de ellos. Hemos escogido a aqul al cual el ser
humano moderno se siente ms cercano: Tierra.
Para el alquimista, las cualidades de tierra en el macrocosmos- se ligan a la concrecin, la
solidez, lo espacial, la dureza, los tres reinos (mineral, vegetal, animal), a aquello que presenta

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propiedades muy definidas reconocidas por los sentidos humanos. En el mundo microcsmico
las cualidades tierra se vinculan a la corporeidad, la buena o mala salud, la nutricin, la
alimentacin, la procreacin, el alumbramiento, la produccin de bienes materiales y ganancias.
En el tarot, el elemento Tierra est representado de manera general y expresa por los oros o
crculos dorados, una suerte de sellos mgicos, smbolos que expresan nada mejor la
materialidad. En las cartas numerales de la baraja, la cantidad de oros va en aumento desde el
uno o as, con una sola moneda o pantculo, hasta el diez de oros, con diez de dichos smbolos.
Para el cartomante, estas cantidades son la representacin de niveles de energa, saltos
cunticos en diversos campos, entrpicos algunos y armnicos, otros.
El as de oros representa una actividad o resultado concreto que se inicia o esboza: una idea u
oportunidad de negocio, un embarazo o nacimiento, un proyecto de vivienda que comienza a
construirse, etc. Por oposicin, el diez de oros representa la consolidacin econmica familiar
o empresarial, la riqueza, aunque tambin la rutina con sus peligros de corrupcin,
aburrimiento e inmoralidad. Vamos a detenernos en algunos arcanos especficos que destacan
por su particular forma de expresar las potencialidades del elemento Tierra.

Arcanos reveladores

El Emperador. Arcano mayor vinculado al hecho de que la idea se transforme en

realidad, a la insercin en la sociedad abrindose un espacio, consiguiendo poder,
dominando las situaciones y obteniendo resultados. El nmero 4 no slo
representa la fusin de los elementos, sino, adems, la concrecin, el mundo
tridimensional con los objetos materiales que se desplazan en el tiempo y en el
espacio.

El Diablo, Arcano mayor ligado con la materialidad en una dimensin oscura, de las
profundidades. Representa la parte oculta de la individualidad o de lo colectivo:
pasiones, ansiedades, culpas, temores, traumas, pero tambin placeres y goces
tanto delicados como groseros. Es terreno por cuanto se trata de lo sensual que,
siendo cuerpo, provoca sensacin fsica y estremecimiento espiritual.

El Siete de oros, arcano menor. Un varn de aspecto rural, apoyado en un bastn

(fuego-trabajo), al lado de unas matas u hortalizas, cargadas de productos. Se
espera con paciencia el fruto del trabajo (materialidad, riqueza). Por otro lado,
insina una relacin krmica, pues la plenitud no acude sola, sino que resulta de
las acciones previas ejecutadas material y espiritualmente.

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Los arcanos de Tierra en accin
Dejemos ahora paso al espritu de Hermes, abriendo un espacio para jugar con esos arcanos,
sentirlos en accin, suponiendo que nos han salido en una tirada y que el cartomante nos ha
efectuado una lectura.
Primer caso:

Lectura.- Pasado: conseguiste los bienes que buscabas; Presente: disfrutas tu fortuna pero tu
debilidad te hace dilapidarla; Futuro: vivirs modestamente y slo con paciencia y esfuerzo te
recuperars.
Segundo caso:

Lectura.- Pronstico: con violencia vencers a enemigos y obstculos pero no te hars rico de
inmediato.
Tercer caso:

Lectura.- Pronstico: un poco de dinero te har subir al poder pero vivirs da a da con el
miedo de perderlo.

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Una oportunidad para ser ms libres

El elemento Tierra obedece a una razn de tangibilidad, de concrecin y somatizacin. De all
que su manifestacin proyecte seales claras u oportunidad de resultados prcticos,
operativos, dimensionales y carnales, los cuales, muchas veces, resultan penosos para la
entidad humana.
Los arcanos tienen un aire seductor y misterioso, pero no hay que engaarse al respecto. Las
interpretaciones dulces y bonachonas del elemento Tierra no tienen cabida en las lecturas
serias que proyectan pistas definidas. Por ejemplo, consultas sobre la situacin de pareja
pueden revelar relaciones tortuosas e infelices, en las cuales hay sometimiento, dominio y
agresin. Pero las cartas siempre dicen la verdad. Darn consejos de ruptura y alejamiento, en
suma, de libertad. Y no puede ser de otra forma, pues en tanto somos libres y haya un espacio
para expandirnos e integrarnos, habr luz y felicidad. Desgraciadamente, muchas/os insisten
en mantenerse en el infierno del dolor, tratando de atar y ser atado, de apegarse a un otro
destructivo, o bien, a su vez, para destruirlo.
El elemento Tierra es franco, sincero, noble en su rusticidad y nos hablar tanto de los
errores como de los placeres que expanden. Sepamos interpretarlo y asumirlo.

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Captulo V

Un juego desconcertante
Al enfrentar visualmente los arcanos mayores del Tarot se apreciar diversos elementos que
pueden ser clasificados de manera general como:
1. Una escena, la cual tiene un personaje central, en la mayora de los casos es
antropomrfico o dotado de vida y, por excepcin, inanimado (una construccin, una
rueda).
2. Un nombre, en la parte inferior o la superior.
3. Un nmero, que puede estar sea en la parte superior como en la inferior, a veces a un
costado.
El nmero

La escena con
las figuras

El
nombre

Figura 26 La Estrella (fuente: Ediciones Orbis)

La imgenes, sean stas obras de arte, grafismos, palabras escritas u orales, gestos, etc., y
sus representaciones mentales, seran el elemento ms directo con la percepcin humana, con
todas las variantes que pudiese tener, sean ellas de tipo cultural, tnico, histrico, etc., y su
funcin tendra un carcter evocador del verdadero smbolo. El smbolo se aproxima mejor a
un concepto, una idea, una percepcin intuitiva de un contenido abstracto. La imagen no hace
sino desatar un proceso de interpretacin del smbolo, el cual todos reconocen que no tiene ni
puede tener una sola traduccin, al contrario, puede insinuar muchos sentidos y numerosos
aspectos de interpretacin, mbitos o capas de concienciacin de lo que se quiere representar
o manifestar.
La psicologa analtica contempornea considera que los smbolos y, por tanto, las imgenes que
los representan, no hacen ms que constelar o activar elementos an ms profundos, los
arquetipos, los cuales no constituyen slo parte de la experiencia y la historia de la psique
individual, sino que son estructuras de la psique -o el alma si usted quiere- que se activan

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dando inspiracin para que la conciencia los aprehenda y gue la conducta del individuo. Ms
an, los arquetipos no son un patrimonio individual sino que pertenecen a la especie y funcionan
en una dimensin virtual comn al colectivo humano, aunque vehiculada a travs de las psiques
individuales.
Las figuras simblicas y los nmeros en el Tarot.
En las cartas del tarot confluyen los diferentes signos y smbolos, haciendo un aporte para
inspirar un mensaje, una interpretacin. Primero, las imgenes proporcionan arquetipos que
saltan o se constelan desde el inconsciente colectivo. Adems, podran tratarse de mensajes
relacionados con el proceso alqumico, vinculados por lo dems a los anteriores, segn la
interpretacin junguiana. Segundo,
los nmeros hacen un aporte sustancial, derivado
principalmente de la tradicin pitagrica. Tercero, la escena trae aparejados los significados
brotados de la propia tradicin de los tarotistas, especialmente relacionada con los
significados predictivos referidos al mbito de la personalidad concreta inscrita en un
entorno fsico y sus circunstancias. Cuarto, hay que contabilizar el nombre del arcano, smbolo
grfico que tiene la propiedad de evocar a todos los anteriores.
El tarotista o lector no es ms que un intermediario que procesa la informacin segn sus
facultades y habilidades, limitadas eso s por el marco cultural e histrico en una sociedad
determinada.
En cada carta, lo esencial es la figura o escena central y lo secundario o complementario es el
nmero, aunque ambos se entrelazan ntimamente cuando se juega una tirada de cartas. Sin
nmero, igual habra tarot, aunque sin orden de precedencia entre las cartas. En cambio, sin
figura arquetpica slo quedara el nmero, o sea, mera reduccin a la numerologa, ponindose
fin a lo ldico y lo intuitivo, quedando slo lo mental.
El papel del nmero en el Tarot como en muchas otras actividades intelectuales y espirituales
humanas- es potenciar nuevos recursos. Cada nmero trae consigo sus significados desde la
antigedad pitagrica y esos arquetipos se conjugan con los que trae la figura, ampliando las
posibilidades de destacar en la conciencia uno o varios de ellos y, en consecuencia, de inspirar
al operador. Como es obvio, el nmero aporta orden y, por tanto, una red de caminos que
conducen a nuevas pistas o encrucijadas. Al usar los nmeros de las figuras de una tirada
mediante juegos aritmolgicos se llegar, de unos pocos arquetipos, a otros diferentes, los
cuales, estando enlazados con los primeros, enriquecern la variedad de posibilidades de
interpretacin para el lector y de construir estructuradamente una explicacin de vida, en
cualquiera o en varios de los mbitos de la existencia humana.

Manipulacin de las imgenes del tarot

Es el Tarot derivado de la Alquimia?. No se sabe. Caracterstica potente del Tarot es
acumular, adicionar o condensar conceptos, significados, ideas de distintos orgenes. Hasta se
podra decir que se ha exagerado al atribuirle significados de forma alambicada y forzada, no

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en vano varias construcciones eruditas en torno al Tarot se caen a pedazos cuando no tienen
correspondencia efectiva con las interpretaciones tradicionales o ms antiguas ni con las
elaboraciones de otros eruditos en el mismo mbito, por ejemplo, el de la interpretacin
astrolgica del Tarot. Esto no hay que entenderlo como que en el Tarot no haya astrologa o
arquetipos astrolgicos, sino que es difcil admitir que la construccin completa del Tarot sea
astrolgica. Con toda propiedad se puede afirmar que muchos autores, empezando por los
ocultistas del siglo XIX y terminando en los ilustradores del siglo XXI, han manipulado
paulatinamente la iconografa para adaptar el simbolismo a su propio discurso o pensamiento.
En ocasiones, se han realizado sesudas y muy bien ponderadas interpretaciones del tarot
llamado de Marsella, basadas en los colores de las estampas, cuando dichos colores han sido
cambiados casualmente una y otra vez de una edicin a otra durante siglos, cuando no han sido
modificados intencionadamente para lograr acomodos ideolgicos. La verdad que nadie pude
negar es que las versiones se han multiplicado al son de las monedas del mercado y que hoy en
da se denomina tarot a barajas que no tienen nada que ver con la simbologa, ni con el nmero
de cartas de los mazos de la Europa medieval. Se han adicionado smbolos astrolgicos,
cabalsticos, egipcios, orientales, cristianos, vuds, etc., que no tienen la ms mnima relacin
con la baraja cartomntica y filosfica que alguna vez marc el inicio de este arte. Ninguna
mezquindad nos mueve a destacar estas imposturas, salvo dejar en claro que en este ltimo
caso estamos hablando de barajas ldicas distintas al tarot que, si tienen sentido para quienes
las consultan, bienvenido sea.
Distinto, como lo hacen algunos esoteristas, es combinar el uso del Tarot con la aplicacin de
otras mancias o artes adivinatorias en forma complementaria, respetando por separado las
normas y tradiciones de cada una. Por eso es mejor evitar el abuso de lneas de trabajo o
acomodos mentales de inspiracin erudita que pueden perfilar derroteros inconducentes o,
simplemente, que se traduzcan en divagaciones del tarotista sin ningn sentido para el
consultante.
Erudicin e intuicin
Destacamos que lo esencial no es asignarle un significado a los arcanos por decisin erudita. Lo
verdaderamente respetable es que esa nueva interpretacin funcione u opere espiritualmente
en el adepto o en el consultante. Tal como las obras o tratados alqumicos no le dicen nada al
nefito ni tienen tampoco ningn efecto especial en el estudioso de los mismos, pero s
tendran un especial significado e importancia en el adepto o iniciado como proceso interior de
un ejercicio o paso especfico y no fruto de la simple lectura mental de un texto.
Para leer o interpretar el tarot es indispensable conocer y memorizar, a lo menos en parte, los
significados que por tradicin se le asigna a cada carta. Al ver una de ellas, uno de esos
conceptos se manifiesta en la conciencia del lector y ste puede conectarlo con su
problemtica actual, pasada o futura. Dicha problemtica, en su movimiento ntimo puede ser
tan compleja como lo es el ser humano y la conexin puede tener a su vez muy variados
senderos y seales de profundidad tambin variada, segn sea la sensibilidad o intuicin del
intermediario, lector o tarotista.

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Constituye una exageracin la hiptesis que el tarot Sola-Busca (ao 1500) tiene por completo
un carcter alquimstico. La ausencia en la mayora aplastante de las cartas de los smbolos
alqumicos y la escasa aparicin del elemento femenino, virtud que resalta en el tarot desde la
Edad Media, hacen inviable esa osada afirmacin. Cabe tambin sealar que existen
interesantes y bellas interpretaciones del tarot de Marsella, las cuales sostienen una visin
completa basada en la alquimia, las cuales son ms poticas que efectivas. Esto es sin nimo de
ofender ni despreciar nada, pues, en definitiva, no contamos sino con interpretaciones, o sea,
con hiptesis acomodadas por la mente, dado que los cdigos o claves culturales de
transmisin de estos instrumentos se han borrado en el tiempo y no se ha experimentado una
herencia lineal de esta sabidura tanto del Tarot como de la Alquimia- de una generacin a
otra.
Las dimensiones o formas de trabajo con el tarot.
El Tarot puede ser enfocado, estudiado y utilizado desde diversas dimensiones o mbitos de
conocimiento. No es posible realizar distinciones tajantes entre esos mbitos pues nunca se
encuentran barreras absolutas tratndose de las mancias y las prcticas espirituales, cosas
ambas que son carne de este arte. Sin embargo, podran agruparse en aqullas que tienen un
enfoque ms mental y sas que tienen en s una preponderancia intuitiva. Las dimensiones ms
mentales son la alquimstica, la astrolgica y la numerolgica. Por su parte, la ms intuitiva es
la dimensin meditativa.
Las cartas, en especial los arcanos mayores, pueden ser interpretadas extrayendo seales
referidas al proceso alqumico, realizando analogas que otorguen pistas para los procesos
interiores. Esto no constituye una novedad, desde el momento que en captulos anteriores se
ha visto las concordancias asombrosas entre la figuracin de la tradicin alqumica y el tarot
primigenio.
El denominador comn de la dimensin alquimstica con la dimensin meditativa es que ambas
pretenden efectos operativos, apuntan a inducir una disminucin de lo intelectivo, lo egoico,
para dejar paso a la ligazn con el inconsciente personal o colectivo, e incluso con el
inconsciente transpersonal. La operacin en curso no sera para provocar una atenuacin de
intranquilidad o de moderacin de sntomas, sera para potenciar el enfrentamiento con los
conflictos, asumirlos y dar el salto en madurez e integracin que corresponda, aunque ello
implique el corte de relaciones sociales, cambio de trabajo o de residencia, etc.

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Captulo VI

La alquimia espiritual del Tarot

El alquimista espiritual tiene a su disposicin el cuaternario de elementos para transformar la
realidad interna y su desafo es usarlos de manera integrada y armnica. Igualmente, el
tarotista dispone de Fuego, la energa vital, el calor, la motricidad, la chispa divina; de Agua,
los lquidos orgnicos, sus emociones y pasiones; de Aire, el soplo de su respiracin que le
mantiene con vida, ideas e imgenes aportadas por el intelecto; de Tierra, su materia corporal,
sensaciones, instintos y pasiones. Los elementos estarn presentes prcticamente en todas
las cartas del Tarot, variando solamente los nfasis o preponderancia de unos u otros.
Azufre, Mercurio y Sal
Para la alquimia mstica la sustancia de trabajo es el alma, la cual constituye la materia
universal y transpersonal, es Una. Sin embargo, a escala humana no hay ms remedio que
trabajarla en la individualidad, en el sujeto, que es uno mismo. El prototipo del alquimista en el
tarot es El Mago. En El Mago el principio que resalta es el Azufre, aquellas cualidades con una
expresin ntida y definida. Si tienes una identificacin con El Mago, has de exudar
masculinidad, iniciativa, audacia, emprendimiento, coraje, energa. Podrs ser inventiva/o,
desplegar movimiento, conquista. Tu intelecto estar dispuesto a actuar, a rechazar la fe dcil
y las ideas ajenas; sentirs independencia de espritu para elaborar proyectos por ti misma/o.
El nmero dos entrega un aporte potente, el cual aparece en La Sacerdotisa. Es la
transformacin continua de la materia, el movimiento dialctico de los elementos de gnero
denominados usualmente macho y hembra, pasivo y activo, rey y reina, cuya interpenetracin
dar origen a resultados, algo nuevo. Si conectas con la Sacerdotisa debers atender que en
ella resalta el Mercurio, las cualidades sutiles, mviles aunque receptivas, an no condensadas
y que carecen de una expresin definida. Destilars feminidad, dulzura, calma, recogimiento,
ensoacin, prudencia, modestia. Dispondrs de comprensin, sensibilidad y adivinacin.
El tres alqumico aparece ligado a los principios Mercurio, Azufre y la Sal. El Azufre es lo
activo, el Mercurio es lo pasivo, y la Sal es el movimiento que da forma. En la criatura humana,
el primero corresponde a la masculinidad (espritu), el segundo a la feminidad (alma) y el
tercero a un estado medio armonioso (cuerpo). Al identificarte con La Emperatriz ten en
cuenta que resalta en ella la Sal, por tanto, la sabidura, el equilibrio, la ponderacin y la
estabilidad.

Cuatro Elementos y Quintaesencia

Los alquimistas establecieron que la circulacin de los cuatro elementos en el mbito humano
individual puede tener un efecto de salud o teraputico capaz de prolongar la vida. Si te
identificas con El Emperador podrs dominar lo fsico, tu entorno, tus relaciones,

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desplegando ampliamente tu voluntad y poder. Dispondrs del dominio de los cuatro elementos
para obtener buena salud para ti y proporcionarla a otros, tambin.
Al fusionarse la serena emotividad del dos y el pragmatismo racional del tres, se obtiene el
cinco, la sntesis de racionalidad y emocin. Al conectar con el Sumo Sacerdote facilitars el
control de tus emociones permitiendo que se despliegue el potencial de tu intelecto y que ste
respete las seales intuitivas. Tendrs un acercamiento al centro aglutinador del conjunto de
tus elementos o capacidades.
El Matrimonio Alqumico
El Matrimonio Alqumico es representado en el nmero seis, el cual sintetiza la unin de las
cualidades del Fuego y el Agua, espritu y materia. Representa la oportunidad de escoger
entre el equilibrio u optar por una actitud desmesurada. Se trata de la unin del rey y la reina,
de lo activo y lo pasivo, de lo agresivo y lo acogedor, del emprendimiento y lo contemplativo, en
suma, la sntesis de los opuestos. La conexin con el arcano Los Enamorados te da la
oportunidad de avanzar en la unin de mente y cuerpo, la aceptacin del contrario ntimo.
Integrars mejor lo intelectivo y lo instintivo. Vivenciars cmo tu conciencia acepta e integra
la dualidad opuesta, dando fin al retorcimiento interior.
El Septenario y la Sabidura
La concepcin alqumica de los siete metales refuerza lo planetario, la relacin con las
potencias universales, representadas por dioses y cuerpos espaciales orbitando en el cosmos.
Pero como es arriba es abajo, el siete representa los factores de la personalidad fundidos
en una expresin concreta del ser humano que avanza muriendo y renaciendo a nuevos niveles
de madurez fsica y espiritual. La inspiracin en el arcano El Carro es una oportunidad de
triunfar sobre lo que te desva de la autoconciencia, o sea, de las pasiones espontneas del
instinto y de los mensajes tortuosos de la mente. Si te dominas y tomas un camino definido
tienes poder cual si fueras una divinidad.
Hoy, inmersos en la modernidad, tenemos escasas oportunidades de conectar con lo remoto, lo
que se pierde en la noche de los tiempos, con la tradicin. Tradicin significa transmisin de
una sabidura inmemorial. El anciano del Ermitao es una figura que refleja lo antiguo, el saber
que se ha recibido por tradicin y que se ha heredado de otros que fueron ancianos sabios en
su momento. Si te ligas a este arcano abres una ventana hacia lo inicitico. La ligazn con lo
originario, lo instintivo, se expresa cuando lo mental ha sido apaciguado y se te ofrece una
solucin que est ms all de la lgica, de lo lineal y lo temporal. Has dado un paso ms para
lograr tu peculiaridad ms interna, o sea, conseguir la autorrealizacin. Recuerda: no es
egocentrismo sino individuacin.
La Transmutacin
Palabra clave en el lenguaje alqumico es transmutacin. La alquimia persigue la conversin del
ser humano imperfecto en una personalidad ms cercana a la perfeccin. La inspiracin

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conseguida a travs de La Fuerza puede conducirte de un estado espiritual amorfo, difuso,
deprimido, dubitativo, hacia un estado espiritual cristalino, estructurado, radiante, decidido.
Los procesos alqumicos tienen, en general, como fase inicial, la capacidad del adepto de
dominar su funcin mental, de tal manera que las ideas, imgenes u obsesiones sean
mantenidas al margen. La(el) interesada/o tendr que focalizar su atencin tanto en la
conciencia de s como en atender slo los temas relacionados con el proceso que se ha iniciado,
de tal forma de impedir a la mente que eluda los problemas que deba enfrentar. El control
mental te coloca en el umbral de la meditacin. La gran oportunidad de conectar con El
Colgado es unirte contigo misma/o. Las fases que vengan incluirn el dominio de tus emociones,
alejando temor y ansiedad; el dominio de lo corporal, pues tu cuerpo se encontrar relajado;
sin ninguna distraccin que te aleje de ese vasto ocano que es el inconsciente. El Colgado
sufre en el rbol de la Vida y expiar en l para reunificarse con su origen y renacer a una
nueva vida.
La nigredo y la unin con la mente
Punto crucial en el avance del alquimista espiritual es la conciencia del cambio interior. Nadie
puede sustituir a la individualidad en esta instancia operativa espiritual, ni las lecturas de
textos, ni los consejos de amigos y terapeutas. Te encontrars sola/o enfrentada/o a ti
misma/o. El arcano Sin Nombre representa la comprensin del cambio as como la
determinacin de romper con lo actual. Conectar con el arquetipo de La Muerte es tu
oportunidad de convertirte en alguien diferente. El arcano encierra un concepto potente y
bello, la posibilidad de que se repita -en trminos virtuales- un acto maravilloso y
simultneamente doloroso como es nacer, dejar atrs la incomprensin y empezar a vislumbrar
una seal esperanzadora. Corta con una situacin de abatimiento moral e inicia otra de mayor
autoestima!.
Llegar el momento de conseguir otra de las uniones alqumicas fundamentales, la unin con la
mente, conocer y aceptar tus aspectos oscuros. Aunque todos los arcanos pueden esconder en
potencia una amenaza, pues en cada uno de ellos se puede identificar una carga negativa, el
arcano El Diablo representa explcitamente al arquetipo de la sombra. A lo largo de tu vida
fuiste acumulando sucesivas represiones que ejercen tanto la colectividad como tu propia
individualidad sobre s misma, lo no deseado, lo calificado maligno, indecente, atemorizante,
etc. Recuerda que un factor clave es sentir una amenaza concreta e inesperada junto con
cierta tensin angustiante. El Diablo anunciar ese momento crucial y te inspirar para
superar la tensin y dejar paso a la armona y al disfrute de la vida.
La cada del Yo y el imperio del inconsciente
El Ego la unidad pretenciosa que imagina aglutinar el todo interior- y la mente -su funcin
activa- acaban por acostumbrarse a un esquema sobre el entorno y la individualidad. Sin
embargo, ese presunto equilibrio puede dar un traspi en trminos espirituales. El arcano La
Torre representa la cada del Yo y la conciencia mental. Si aprovechas la oportunidad de
conectar con este arcano en momentos que se produce una crisis causada por un elemento

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externo que somete a prueba tu integridad, se agrietan tus esquemas de comprensin y los
mecanismos de relacin con el entorno, no temas que tu edificio virtual se venga al suelo, pues
se abre la oportunidad de comprender, reconstruir y fortalecerte, poniendo ms cuidado.
El mbito oculto del ser se constituye por elementos sobre los cuales no se accede de manera
directa con lo cual dejaran automticamente de ser inconscientes- y que se hacen presentes
a travs de smbolos e imgenes. Si la presencia virtual de imgenes desconcertantes y
repetitivas es asumida positivamente, su mensaje deja de enfrentarse dolorosamente, para
hacerse consciente de alguna manera y ser integrado al conocimiento de ti misma/o. Todos los
arcanos del Tarot contienen en potencia la oportunidad de hacer conectar al operador con el
inconsciente colectivo. Sin embargo, La Estrella representa per se la aparicin de esa
oportunidad. Por esto, es indispensable una disminucin del nivel mental, un ligarse
intuitivamente al inconsciente, para que los arquetipos puedan aflorar y entregar el mensaje
que se hace indispensable descifrar. El Tarot es slo uno de los instrumentos que pueden
abrirnos las puertas de nuestro mundo oculto, como tambin la meditacin, la ensoacin
consciente, el anlisis de sueos, el uso de alucingenos, ejercicios respiratorios y
espirituales, etc.
La Plata y el Oro
Tempranamente los antiguos captaron la secuencia de los ciclos: las estaciones, la
reproduccin, la menstruacin, el crecimiento vegetal, el paso de los astros, el envejecimiento.
La idea perfilada mediante el ciclo es la repeticin ordenada de fenmenos en el tiempo y,
siendo la luna un astro que se expresa de variadas maneras en forma cclica, la humanidad lo
usa como su smbolo. La Luna era otro de los nombres alqumicos de la Plata o Reina, una fase
avanzada del proceso de purificacin pero que conduca a una obra limitada. La ligazn con
este arcano evoca el desafo de controlar las emociones y los sentimientos, la animalidad o los
instintos, para que no interfieran en tu proceso de perfeccionamiento.
El arcano El Sol es precedido por el arcano La Luna, es decir, la certeza tendr que sustituir a
la ambigedad. La aparicin de El Sol anuncia que el ser es capaz de constatarse a s mismo
como ejecutor de la decisin escogida y su conciencia se nutre de plenitud, al haber conciliado
la inspiracin del alma y la comprensin de la mente. Para los alquimistas El Sol, Rey u Oro, es
la culminacin de la Gran Obra, es haber obtenido el material capaz de convertir en realidad la
purificacin metlica, por haber mezclado correctamente las sustancias adecuadas. Sentirse
iluminado por este arcano representa la oportunidad de enlazar con un elemento funcional
para que las cosas resulten, producindose el efecto requerido. El agente apropiado puede ser
tanto un elemento, persona, institucin, situacin externa, etc., como una disposicin anmica,
un evento espiritual, etc., que precede al hecho concreto. La seal te permitir identificar
intuitivamente al agente externo para acercarte al lugar y momento en el cual aporte su
resultado.

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Renacimiento y totalidad
El conocimiento de s mismo y de las cosas, la conciencia del ser y su entorno, avanza
aparejado de una visin ms amplia de ambos y del todo que los abarca. Se tendr ante s un
panorama universal. El arcano El Juicio representa esta conciencia holstica de un renacer en
un nivel ms maduro. La conexin inspirada por este arcano puede entenderse no slo como una
extensin simple del entendimiento, sino como una relacin de conocimiento con el cosmos, el
inconsciente colectivo o la comprensin de experiencias atribuidas a vidas pasadas o a etapas
perinatales. La grfica del arcano es elocuente, el ser emerge desde la muerte ritual, ha
perecido una forma de la individualidad y surge ahora transmutada, ms libre de cargas y
culpas, con menos contradicciones, se han superado algunas dualidades, se est ms cercana/o
al centro que nos es propio. La carta puede insinuar el desafo de acceder de manera formal a
recibir la enseanza de la tradicin universal.
Corresponde poner atencin sobre la tercera unidad aspirada por los alquimistas, la unin de
mente y cuerpo con el universo o totalidad. sta corresponde al Uno Mismo, el centro
regulador de la psique, una fuerza transpersonal que trasciende al ego. Se trata de ti misma/o
en tu completitud oculta. C. Jung opinaba que el s mismo es tanto el centro como la esfera
que abarca lo consciente y lo inconsciente; es el centro de esta totalidad, as como el ego es el
centro de la conciencia. Aparecer en tus sueos como un rey, hroe, salvador, o bajo la forma
de un crculo, cuadrado, cruz, cuatro personajes interactuando o una dualidad unificada. En el
arcano El Mundo la dualidad unificada se muestra como andrgino encerrado en un valo,
teniendo a su disposicin las energas universales incrustadas en las propiedades elementales
alqumicas. Cmo llegas hasta ti misma/o y simultneamente a lo universal?. La Inteligencia
Universal le enseaba a Hermes Trismegisto que usara el estado de meditacin: no cuerpo, no
mente, no emocin. Observa las Figuras 27 y 28.

Figura 27, Arcano El Mundo del tarot de Marsella (fuente Ediciones Orbis) y Figura 28, el rebis o andrgino de los
alquimistas (fuente chez-alice.fr).

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La autoaceptacin
Slo por la sincrona del mundo arquetpico, espontneo, resulta como cierre de los misterios
alqumicos la nocin de experiencia lmite, una idea esencial dentro de las grandes corrientes
de la espiritualidad humana, pues encierra la clave de la unidad anhelada por los seguidores del
camino. El arcano El Loco puede ser indicio de un momento trascendental para la (el)
iniciada/o, el cual puede incluir diversas situaciones de tipo creativo, esttico, amatorio,
orgsmico, mstico. Se trata de experiencias que cambian a la persona y su percepcin del
mundo. Lo esencial de tales vivencias es la integracin dentro de la persona y entre la persona
y el mundo, es decir, la unificacin buscada por los alquimistas. Por un momento, las
polaridades y disociaciones internas tienden a resolverse, la guerra civil interior no se gana ni
se pierde, sino que se trasciende. La persona se abre ms a las vivencias, abatiendo en cierta
medida el nivel mental, y se hace ms espontnea, caracterstica esencial de la creatividad en
la persona autorrealizada, quien acepta y abraza su ser ms profundo en lugar de temerlo y
rechazarlo.

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Captulo VII

La triple unidad alqumica en el Tarot

Los alquimistas msticos pretendan superar las dualidades u oposiciones, las contradicciones
internas. Para qu?, para llegar a la unidad, alcanzar el uno mismo, la perfeccin espiritual u
oro del alma y la salud perfecta y vida eterna.
Un tema de siglos
Los primeros alquimistas primeros siglos de la era cristiana- reconocieron una sola unin o
sntesis de los opuestos: la de lo masculino con lo femenino, proceso que se simboliz de
diversas maneras aunque la ms recurrida es la de matrimonio alqumico. Sin embargo, con el
tiempo fines edad media europea- otros alquimistas llegaron a concebir la necesidad de
realizar tres uniones: la Unio Mentalis, o unin mental; la unin de mente y cuerpo; y la unin
con el Unus Mundus. Es posible interpretar en trminos psicolgicos bastante delineados
dichas uniones, tal como lo hizo Jung en su monumental obra Mysterium Coniunctionis.
La unin mental se refiere a la comprensin y aceptacin de nuestro inconsciente, la
superacin de los propios aspectos oscuros y retorcidos. Para llegar a eso, la persona debe
modificar su ligazn inconsciente con el cuerpo, sus impulsos bsicos o animales y las
emociones. Una vez realizada la comprensin y aceptacin de sus deseos prohibidos podr
encauzar el dominio de los mismos.
La unin de mente y cuerpo se refiere a la comprensin de los tradicionales opuestos
masculino y femenino, la relacin dialctica entre anima y animus, as como de diversos otros
opuestos contenidos en el inconsciente colectivo, a cuya superacin e integracin se podr
acceder a travs de la meditacin activa o divagacin consciente, acompaado de un proceso
de interpretacin de dichas vivencias virtuales. Otra forma de expresar esta unin es la
superacin de la contradiccin intelecto-intuicin, es decir, aprovechar la oportunidad de
disponer tanto del poder razonador de la mente como de seguir los llamados de la intuicininstinto o conocimiento instantneo.
Finalmente, la tercera sntesis del proceso alqumico se refiere a la unin de la individualidad
con el Unus Mundus o totalidad, es decir, la capacidad de trascender y de dejar de
diferenciar entre nuestra mente y nuestro cuerpo como entidades aisladas distintas del
entorno, superando la ilusin de los sentidos, es decir, el logro de un estado de conciencia
holotrpica, inefable y numinoso, conseguido a travs de psicotrpicos o mediante ejercicios
espirituales meditativos.

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Una transmutacin espiritual
El logro de las tres uniones planteadas por los alquimistas no cabe duda que no es cosa de unos
pocos ejercicios espirituales, muy al contrario, es una tarea de vida. Quienes conscientemente
pudieran aspirar a una existencia ms plena, emprendiendo el laborioso camino de la sntesis
personal, han de hacer claridad sobre los alcances de un objetivo tan ambicioso y gratificante,
por lo cual es bueno disponer de un mnimo marco conceptual para la comprensin de la triple
unidad.
1 El encuentro ntimo
La persona se ha dado cuenta que debe brindarse una oportunidad de cerrar las puertas a
todo lo que distrae a la conciencia, sea la mente con sus ideas e imgenes, sean las emociones
y sentimientos, sea lo corporal y los apetitos instintivos. Lo ntimo es usted mismo y no los
resultados o manifestaciones de su ser en el mundo dimensional. Podr encontrarse consigo
mismo. El observador explorar en las dimensiones ocultas, en el lugar sagrado interior, quizs
meditando, analizando sus sueos, evocando el pasado hasta que los recuerdos decanten en un
marco de madurez.
2 Centrarse
La necesidad de intimidad es un llamado espontneo a conectar o intentar conectar con el
centro desde el cual se impulsa el giro de la rueda de la vida propia. Se ha sentido el llamado a
tomar conciencia de s, apartndose y mirando el devenir desde una posicin inmvil, un centro
de serenidad.
3 Individuacin
Expresado en palabras de especialistas, los estados de intimidad y centramiento anuncian el
requerimiento de avanzar en el proceso de individuacin, de viajar hacia el logro de la
peculiaridad ms ntima, o sea, la mismacin o autorrealizacin. Es el desafo de toda la vida,
suya, ma, de todos. Se nos advierte de no confundir la individuacin, el acercamiento a Smismo, es decir lo central del inconsciente colectivo o el alma que abarca Uno mismo y todos,
con el devenir mental del Ego. Si as fuese, no se tratara de individuacin, sino de
egocentrismo.
4 Ansia de renovacin
Es obvio que el proceso buscado implicar una transformacin de la individualidad. El ser
actual, poluido y desorientado, espera la sustitucin por un ser maduro y limpio, liberado de
cargas. La renovacin equivale a la transmutacin alqumica, en la cual los metales viles llenos
de contaminaciones habrn de ser paulatinamente sustituidos por metales nobles. La
contaminacin expresada en la mentira y la inconsecuencia se habr reemplazado por el oro de
la verdad. Si efectivamente estamos frente a un hito en la vida personal, la transformacin se
expresar en un cambio de forma, de faz, de estilo, apareciendo una nueva manera de
vestirse, de llevar el cabello, de cambiar de casa, de territorio o de empleo. La renovacin que
se origin en la transmutacin alqumica, que nos indujo incluso a un cambio de nuestra
apariencia, nos proporciona una nueva manera de ver el mundo, las cosas, los seres, nuestra
inclusin en l y, especialmente, la manera sentirnos interiormente. Hay disposicin no slo a la

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conciencia de s sino a una mejor comprensin de la otredad, a colocarse en el lugar de los
dems, a comprender su hoy, su pasado y a intuir su futuro.
6 Combinando los contrarios
El alquimista espiritual reconocer sus luchas internas y procurar la armonizacin o
combinacin de contrarios. La tarea es buscar la correspondencia entre diferentes aspectos o
estructuras del s mismo, del espritu o de la personalidad en una proporcin que entregue
serenidad y disfrute a la individualidad, un estado que produzca sensacin de placidez y
alegra. Se podra expresar tambin como el encuentro con un arquetipo en un punto de
equilibrio activo. Se habra logrado un acorde entre las pulsiones del inconsciente y la
estabilidad del ego. Se busca que se exprese la capacidad de moderacin y, al mismo tiempo,
dar una seal externa de esa armonizacin. Una trampa: el peligro de templar slo en lo
externo. Llevarse bien con los vecinos, desplegar cierto liderazgo en el trabajo no sera
suficiente. Frecuentes ejemplos de personas agradables y leales, padeciendo graves dolencias
psicosomticas, hablan a las claras de ignorar la falta de resolucin de un conflicto interior.
7 El triunfo es la liberacin.
La comprensin nos coloca en el camino de la liberacin, en la va del desprendimiento de las
cargas sobre nuestro espritu, pues ni ms ni menos que un gravamen ha de resistir la
individualidad que no ha logrado redimir sus contradicciones. Entender el origen de lo que nos
oprime y asimilar emocionalmente dicha comprensin se equipara a la cancelacin de una
suerte de impuesto aplicado a nuestra vida espiritual. La liberacin de la opresin dar paso a
una sensacin de totalidad, de estar en la plenitud de una etapa de la vida. Ha sido un premio
al esfuerzo y al doloroso cambio.
8 La existencia es un ciclo.
Las transmutaciones interiores estn impregnadas de un sentido cclico. Todo ciclo, al
cerrarse, no hace ms que inaugurar otro, el cual se encontraba larvado o condicionado por el
ciclo anterior. Lo nico fijo y eterno es el movimiento en s, las etapas o fragmentos son
perecederos.
La unin con la mente
Diversos son los estados de nimo que se pueden experimentar estando en manos de lo oscuro.
Las ideas fijas pueden desembocar en un resultado trgico. Lo mismo acontecera con la
angustia de ser vctima de un peligro real o imaginario o de perder algo o a alguien. Otra
alteracin no controlada es el impulso irrefrenable de poseer o someter personas o cosas.
Estos estados tienen un comn denominador: el apego a la obsesin, el miedo y el deseo. Una
inercia arrastra a la individualidad de no realizar las medidas correctivas que eviten la
autodestruccin. Por eso el desapego representa el triunfo sobre la mente y las emociones.
La realizacin de un acto daoso para otra persona -o no haberlo evitado estando en posicin
de hacerlo- puede causar un pesado sentimiento de responsabilidad no asumida. Tener la
desidia de no reparar el dao causado puede ser tanto o ms penoso que el sentimiento de
culpabilidad por la realizacin del dao mismo. Una manera de superar esta situacin es

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enfrentar la culpa dando pasos concretos de reparacin hacia los afectados o, ante la
imposibilidad de remedio de lo pasado, utilizar una accin smbolo que represente el cambio de
actitud.
Evitamos que se dejen expresar nuestros aspectos escondidos, los eludimos tan astutamente
sin saber que nos causamos una neurosis, un mal. Nuestra libido, especialmente su contenido
sexual, es refrenada, acumulando energas que tarde o temprano buscarn una expresin. Si la
represin instala slo un barniz de civilizacin sobre nuestra constitucin animal, podramos
terminar en la agresin o la autodestruccin, la timidez, el suicidio, el alcoholismo, la
drogadiccin. La robustez de las energas inconscientes puede acabar en el reverso de la
represin, tal como una exaltacin aparatosa de nuestro nimo, sea como deseo sexual, ansia
de poder, furor o el arrebato del discurso proftico.
Al considerar a la oscuridad como un enfrentamiento se lo puede analogar con los mitos
arcaicos, otorgndoles un papel colaborador en la comprensin del tema. Por ejemplo, el hroe
heleno Teseo (el Ego, la mente) debe descifrar el intrincado laberinto (la va temible, sin
mapa) que conduce hacia el monstruo Minotauro (la bestia interior torturada y criminal) y
llega hasta l para darle muerte (la comprensin cara a cara del secreto del arquetipo y la
superacin del conflicto). Algunas representaciones del combate los muestran entrelazados,
pues forman parte uno del otro. El resultado ser la demolicin de la personalidad sometida a
los apegos a travs de comprensin y auto aceptacin.
La unin con la mente de los alquimistas es el antiguo conocerse a s mismo y es la moderna
integracin con la sombra. Desplegando ante nosotros las cartas del Tarot, se verifica que
todos los arcanos potencian una sombra, pues en cada uno de ellos se puede identificar un
opuesto o carga negativa. O sea, la sombra es un colectivo variado, slo que el ser satnico del
arcano 15 El Diablo representa ms explcitamente al arquetipo. Como ya se insinu, nos
referimos a los aspectos ocultos de uno mismo, tanto positivos como negativos, que han
permanecido reprimidos y el ego no reconoce. En cierto lugar virtual se van acumulando las
sucesivas represiones que ejercen tanto la colectividad como la propia individualidad sobre s
misma. Lo no deseado, lo calificado como malo, indecente, reprobable, impresentable
socialmente, lo atemorizante, etc. En la acumulacin de represiones cada cultura hace su
aporte. En la cultura cristiana la sexualidad forma parte de ese mundo aparentemente
adormecido pero que dispone de una energa bullente que se expresar quermoslo o no. Debe
recordarse que La sombra debe amenazar la conciencia y para realmente amenazar debe ser
concreta e inesperada. Agrguese que debe darse una tensin que descoloque al individuo. El
arcano El Diablo anuncia un momento crucial, en el cual el arquetipo pugna por expresarse y,
superada la tensin y comprendido el mensaje, sobreviene la armona y se recupera el gusto y
disfrute de la vida en el terreno en el cual se expresaba la amenaza.
La unin de mente y cuerpo
La aceptacin del opuesto interior fue simbolizada por los alquimistas como el matrimonio
alqumico. Este salto de avance en la individuacin corresponde a la integracin de lo
intelectivo y lo instintivo, de lo cultivado y lo natural, de lo civilizado y lo animal. O, tambin, a

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la comprensin del juego entre anima y animus, los arquetipos opuestos y complementarios de
la racionalidad ordenada y la intuicin catica. En el arcano 06 Los Enamorados, versin
medieval, aparece un varn y una fmina frente a un sacerdote u oficiante de su unin, la cual
es consagrada en el rito matrimonial. El acuerdo realizado en forma libre y consciente de dos
adultos de distinto sexo simboliza la unin de los opuestos. Los dos elementos de diferente
gnero son invitados ceremonialmente a fundirse en uno solo. El sacerdote sera el testigo
que representa la conciencia en el momento de constatar, aceptar e integrar el conflicto
entre el intelecto mental y el inconsciente intuitivo, poniendo fin al retorcimiento interior.
La unin con el universo
La unin de la mente y el cuerpo con la totalidad corresponde a trascender lo personal. Es
difcil tanto describirla como vivenciarla. Es la unidad reivindicada por todas las grandes
corrientes espirituales de la humanidad como el ms preciado valor, el verdadero oro
espiritual. Quienes son capaces de experimentarla la ligan con un instante numinoso, inefable,
de completitud, en la cual la disolucin en el todo se percibe como un momento de serenidad y
xtasis. En trminos psicolgicos, se entiende como el acercamiento ms pleno al S Mismo,
centro regulador de la psique, un poder transpersonal que trasciende al ego, o si el lector lo
quiere de otra forma, se trata de l mismo en su completitud oculta. Se agrega que el s mismo
es toda la esfera que abarca tanto lo consciente como lo inconsciente y, al mismo tiempo, es el
centro de esta totalidad, as como el ego es el centro de la conciencia.
En el arcano 21 El Mundo del tarot, versin Waite-Smith, la dualidad unificada mente-cuerpo
se presenta antropomrfica, como un andrgino encerrado en un valo, que tiene a su
disposicin todas las energas del universo representadas por las propiedades elementales
alqumicas. Sin embargo, su representacin no garantiza que se haga realidad. Disponer de un
mapa no avala la exploracin real del territorio. Cmo acercarse a Dios dentro de
nosotros?. Cmo se llega hasta s mismo y simultneamente a lo universal?. El camino podra
ser el insinuado alguna vez por la Inteligencia Universal a Hermes Trismegisto, la prctica del
estado de disolucin: no cuerpo, no mente, no emocin. La triple grandeza del legendario
sacerdote vendra quizs de ser el portador de la triple unidad.

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Captulo VIII

Tarot: carruaje inicitico

El fuerte rito inicitico tradicional simboliza mediante la muerte y la resurreccin los cambios
trascendentales de la vida humana y aparece plasmado en los arcanos del Tarot.
Nacimiento y Renacimiento
Si consideramos las experiencias naturales del ser humano excluyendo la muerteposiblemente no exista ninguna otra ms dramtica ni que marque de manera ms profunda
que el fenmeno del nacimiento.
Despus de disfrutar varios meses en un medio acutico formando los rganos que le sern
esenciales para futuro, despus de una existencia inicial placentera cuyo estado espiritual ha
sido asimilado a una conciencia ocenica, este ser indefenso experimenta ahora un cambio
brusco, salvaje, de las condiciones de su existencia. En el noveno mes, se desencadena un
proceso de desplazamiento no deseado para esta minscula herona o hroe annimos. Fuerzas
potentes y desconocidas en medio de ese ambiente desprovisto de luz, le empujan hacia el
fondo de la cubeta que lo contiene, se evacuan la mayor parte de los lquidos protectores y es
precipitado hacia el interior de un inamistoso tnel. La sensacin es de un extremo terror,
cuya analoga ms cercana es ser tragado por un remolino gigante, por una fuerza descomunal
de succin. Completado este proceso de encaje del feto, comienza la etapa de paso por el
conducto vaginal. Las fuerzas amenazadoras y extraas se multiplican a su alrededor, le
comprimen, le empujan, le azotan, le asfixian. El miedo de este ser desvalido se hace mximo y
la sensacin de peligro de muerte se hace ms patente y angustiante. La presencia y el olor de
la sangre y de las secreciones de otras vsceras hacen an ms horrenda la experiencia.
Expulsado/a finalmente del vientre acogedor, cae en medio del mundo tridimensional en el cual
se ve obligado/a a ingerir un nuevo fluido, el aire, donde ha de utilizar otros rganos y a sentir
el roce brutal de los cuerpos, del sonido y de la luz. La angustia slo se repliega
definitivamente al contacto con el alimento proporcionado por el pecho materno.
La Iniciacin
Los pueblos antiguos sintieron especial respeto por la experiencia del parto, sacralizndolo de
diversas formas y, dadas sus caractersticas traumticas desde el punto de vista del feto y
de la sensacin de muerte para aqul, lo consideraron tanto un nacer como un renacer, tanto
un inicio como un re-inicio. Tuvo tal importancia que fue tomado como smbolo sagrado en
diversos ritos, conocidos en conjunto como iniciacin. Entre los ritos iniciticos se puede
mencionar aqullos de paso a la adultez o de integracin a la comunidad, los de incorporacin a
cofradas religiosas o de sanacin, los de grupos secretos o esotricos, los de maestra
espiritual, etc.
Para un/a occidental contemporneo/a, inmerso/a en la cultura moderna, resultara asombroso
e inaceptable que los lderes espirituales de su comunidad pasaran por su vivienda y le

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establecieran una fecha con carcter obligatorio- para enviar a su hijo/a adolescente a un
retiro forzado, en compaa de los restantes jvenes de la localidad, ser apartados, sometidos
a dietas especiales o ayunos, adoctrinamiento, marcas corporales o tatuajes e inconfortables
pruebas fsicas y espirituales, todo ello sin las finalidades utilitarias modernas y sin poder
ejercer la libertad de trato y de educacin que hoy habra de los padres sobre los hijos. Sin
embargo, tales actividades rituales persisten y an pueden encontrarse en diversas etnias de
Amrica, frica y Asia, son valoradas por las sociedades tradicionales, consideradas
indispensables para integrar a los/as jvenes a su entorno social, con nuevas
responsabilidades y nuevas libertades. Desde el trmino del ritual inicitico, tendrn la
obligacin de procurarse alimento o producir; a cambio, dispondrn de la libertad de tener
relaciones sexuales, casarse y procrear. En la prctica, toda la comunidad los considerar, de
ahora en adelante, como nacidos a la vida adulta y muertos o fallecidos a la vida infantil
Iniciacin especial es la de los/as chamanes/as, en las cuales el objetivo es dar por muerto al
ser corriente y conseguir la resurreccin de lo divino-mgico, transformndose en el
instrumento de comunicacin de los dioses con la comunidad y vice-versa. Otras iniciaciones
tradicionales corresponden a las sociedades secretas, generalmente integradas por cofrades
de un solo sexo. Actualmente, en la modernidad, se mantiene este tipo de rituales iniciticos
de incorporacin en los grupos esotricos, como los francmasones y las organizaciones de
tradicin hermtica o gnstica. En estos casos, la muerte ritual sigue siendo smbolo de nacer
a una realidad que slo pueden experimentar los hermanos secretamente juramentados. En
Oriente, existen las iniciaciones en que un maestro de mayor grado confiere la maestra a un
iniciado, ritualizando el nacimiento a la capacidad docente, o sea, el arte de transmitir un
conocimiento sagrado.
El Proceso Inicitico
La iniciacin se entendera como un proceso. Se trata de una secuencia de fenmenos internos
y externos que tienen un comienzo y un final. Cuando decimos breve, podra ser algunos
minutos u horas. Cuando largo, podran ser das, meses o algunos aos, como an puede
acontecer en grupos apartados de la civilizacin occidental moderna. Se agrega al factor
proceso el factor viaje o desplazamiento. Tanto las ceremonias antiguas como aqullas que
restan en el mundo moderno, incluyen la consideracin mtica del iniciando cual un hroe que
realiza un viaje legendario, desplazamiento virtual en el cual pasar por pruebas rituales,
recorriendo otras realidades o dimensiones, como un espritu o fantasma que, al final,
triunfante, retornar a la vida entre sus iguales.
La iniciacin se entiende en el marco de una tradicin, contexto en el que un conocimiento
ancestral, trascendental o secreto, requiere ser transmitido al candidato, de maestro a
discpulo. Iniciacin es equivalente de transmisin. No slo se transmite las formas del ritual,
sino, adems, historias o mitos sobre el origen de la comunidad o de la cofrada, smbolos
especficos, palabras y gestos especiales o saludos reservados a los iniciados.
Se subraya que el proceso comporta un rito, ceremonia normada mediante riguroso protocolo
de los pasos ceremoniales. En las sociedades arcaicas dicho protocolo se mantiene por

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tradicin oral, a travs de determinados lderes que cumplen funciones sagradas. En las
sociedades modernas, los protocolos estn registrados en papel y se mantienen bajo secreto o
discrecin.

Un sentido de cambio
El sentido profundo es el cambio. El entorno espera un cambio de parte del candidato, quien
deber vivenciarlo tanto en sus sensaciones fsicas, como experimentarlo en su espritu,
sentirse y verse a s mismo diferente. La ceremonia inicitica, llevada a cabo en un lugar
consagrado, confiere la posibilidad de ir ms all del Yo, de la personalidad, y de adentrarse
en el inconsciente y lo trascendente, de experimentar el trance o el arrobamiento, una
comunin indefinible sea con lo divino, sea con el alma. La iniciacin marca un comienzo, el
envin inicial para que la individualidad participante pueda avanzar un paso ms en su
autodominio, el cual slo podr conseguirlo mediante el autoconocimiento y la auto aceptacin
de su realidad interior y por qu no?, hasta la auto sanacin que provee de paz a una
conducta neurtica.
Finalizado el ceremonial, el iniciado ser tratado de manera diferente por quienes le rodean.
Debera ir adquiriendo una suerte de madurez, aplomo y solvencia. No hay cambio externo que
no sea fruto de un cambio interior, el cual fue desencadenado por la ceremonia inicitica.
Las religiones inmersas en la modernidad, a pesar de su estilo marcadamente exotrico,
continan usando ceremonias iniciticas tanto para sus creyentes como para sus sacerdotes.
No le suena cercano a los catlicos la aplicacin de los llamados sacramentos, uniones con la
divinidad en distintos momentos de la individualidad?. El ser humano comn, incluso en el
mbito de su Ego, puede ir experimentando el morir y el renacer. Cada vez que se adquiere un
conocimiento, se muere a la ignorancia y se nace al saber; cada vez que la vida golpea con una
frustracin o un gozo, no somos los mismos despus del fracaso o del xito. Hasta las burdas
ceremonias de recibimiento de estudiantes en la universidad o la imposicin de pagos de
comida a quienes se incorporan a un trabajo, no seran ms que restos descompuestos de
tradiciones ms nobles.
Herramienta oracular e inicitica.
El Tarot, libro de imgenes bajo el aspecto de una baraja, es un instrumento que clasifica
dentro de la cartomancia. Se conservan cartas de tarot que se remontan al siglo XV as como
registros de su existencia en documentos del siglo XIII. Esta baraja cartomntica tiene un
valor mltiple: esotrico y de conexin trascendente o psquica. Presenta elementos de
fuentes antiguas y casi mticas: Hermetismo, Alquimia, Numerologa, entre otros. Cada carta
recibe el nombre de Arcano, es decir, secreto. No juramentan las hermandades guardar el
secreto de la ceremonia inicitica?. El iniciado en sus significados no slo quisiera conocer el
futuro, sino tambin encontrar respuestas a inquietudes espirituales y anmicas ms
profundas, desafos, cargas, sombras, angustias y ansiedades inexplicables. Podr pasearse
por los arcanos como en un mapa o sendero que le orientar en los vericuetos de su laberinto

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interior, descubriendo sus monstruos y sus dioses, los momentos de cambio interior y las luces
de su renacer.
Para un nefito el tarot no pasar de ser una abigarrada y catica multitud de cartas y de
signos. Para el iniciado o tarotista habr disponible seales, que al cruzarse, irn tejiendo una
red, mostrando posibilidades que tarde o temprano pondrn a la vista un hilo conductor. Irn
apareciendo hitos relevantes de la vida personal, se constelarn oportunidades de cambios
importantes, se mostrarn las pruebas que la vida depara. No slo eso, saltarn a la vista los
momentos en los cuales es posible un camino espiritual, de madurez y perfeccin, en suma, de
servicio a quienes debern, a su turno, despertar. Abrindose a un enfoque distinto del tarot,
que favorezca descubrir elementos iniciticos entre la variada y jams superada simbologa
que contiene, nuevas rutas se ofrecern a los ojos vidos de seales esperanzadoras. Algn
arcano inspirar para golpear la puerta de una cofrada y postular su admisin, otro,
estimular estudiar en profundidad alguna disciplina esotrica o alguna tcnica de sanacin,
ms all, alguno dar pistas para establecer una nueva tica, ms rigurosa y generosa, en el
tratamiento de los consultantes.
Significados iniciticos del Tarot
Convendra que demos una mirada a algunos de los arcanos mayores del Tarot en los cuales es
ms llamativa la herencia inicitica que parecen esconder.
Arcano sin nmero. El Loco. Es el viajero, el individuo que se arriesga, que
sale a la aventura de conocer y conocerse. Se asimila a la figura del
nefito que ha comenzado el proceso de bsqueda de S Mismo. No sabe
dnde golpear ni preguntar, probar una y otra vez hasta que encuentre la
puerta o el punto de partida de su laberinto interior. Lo que su conciencia
no sea capaz de advertir lo captar su instinto.
Arcano 07. El Carro. El dosel tiene prendido un pao tachonado de 12
estrellas, signos del zodaco que representan el Universo, el cual, como un
espejo, refleja el mundo interior. El vehculo es smbolo de viaje, de
proceso, de iniciacin, de movimiento traslaticio que marca la madurez del
nefito al ofrecerse voluntario a la iniciacin. Se ha escogido un sendero
del cual no se puede retroceder.

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Arcano 13. Sin Nombre. Largo uso tienen la calavera y el esqueleto como
smbolos de la muerte virtual. Representa la transitoriedad, la verdad
enfrentada hasta sus ltimas consecuencias, el proyecto de cambio y de
limpieza interior. Sentido de transformacin, dejando de ser lo que se es
para nacer a ser otro distinto y mejor. En las sociedades tradicionales, se
utilizaba el calendario lunar de trece meses. El mes 13, en el solsticio de
invierno, se daba muerte al rey sagrado y se escoga uno nuevo, la
colectividad se preparaba para un cambio fundamental, comenzaba un
nuevo ao y un nuevo ciclo vital.
Arcano 12. El Colgado. Se presenta al nefito en plena prueba de
iniciacin, puesto en una situacin lmite, obligado a hacer un recuento de
su pasado, su vida, sus actos. Nos recuerda las pruebas de iniciacin
sealadas en la mitologa. Antiguas versiones le presentan descalzo,
entendiendo la desnudez como conocimiento de la verdad interior. Se
destaca la reflexin, el cuestionamiento, el sacrificio, la autenticidad de
la bsqueda.

Arcano 09. El Ermitao. Representa la bsqueda de la iluminacin por

parte del nefito, la claridad en la sabidura interior. Proceso lento,
requiere perseverancia, combate con la oscuridad, la duda, el temor, la
ignorancia, la culpabilidad, los traumas, etc. Insina la iniciacin
chamnica.

Arcano 19. El Sol. Las figuras aparecen bajo el astro radiante. Los
iniciados han superado el muro que representa su prueba o desafo. Son
hroes que retornan jubilosos. Han conseguido la luz verdadera que los
transforma en nios que empiezan una nueva vida. La desnudez se asocia al
conocimiento de esa verdad. Se destaca la claridad, la renovacin, el
xito, la alegra.

Arcano 02. La Papisa. El velo del templo impide que el profano pueda
acceder a los secretos sagrados. Si el iniciado aspira a ser admitido
despus de pasar las pruebas, deber jurar silencio sobre las escrituras
hermticas.

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Arcano 5. Sumo Sacerdote. El Maestro tiene a sus pies a los iniciados a

quienes toma juramento, despus de haber superado las pruebas
iniciticas y les recibe como miembros de la cofrada. La escena est
montada entre las columnas del Templo. Se destaca el ritual, las normas
ticas, el orden. Los nefitos realizan los signos de reconocimiento que los
identifican como aceptados.

Arcano 01. El Mago. El nefito ha pasado las pruebas y, convertido en

iniciado, tiene todos los elementos a su disposicin para combinarlos
sabiamente en la construccin de su individualidad. Puede aprestarse a
desbastar su piedra interior, hoy rstica y llena de asperezas. Se abre un
presente esperanzador, ldico, pleno de iniciativa, creatividad y accin.

Arcano 21. El Mundo. Representa la integracin de las pruebas

iniciticas. Mediante figuras en los vrtices de la carta se destaca:
Smbolo Elemento
Len
ngel
guila
Toro

Fuego
Aire
Agua
Tierra

mbito
Alma colectiva
Espritu
Alma individual
Cuerpo

Funcin
psquica
Intuitiva
Intelectiva
Emotiva
Sensitiva

Se ha avanzado en el proceso de individuacin, el autoconocimiento y la

capacidad de diferenciacin en medio de la especie, teniendo conciencia y
opinin propias.

Lminas: Ediciones Orbis S.A. Espaa. 2001

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Captulo IX

Los arquetipos en el arte y el tarot

Las imgenes tanto del cine como del tarot estimulan nuestro inconsciente conectndonos con
la creatividad y la vida.
La baraja cartomntica conocida como Tarot nos ofrece, a travs de sus imgenes, la
posibilidad de conectar con variedad de arquetipos, los cuales asumirn formas ms concretas
y definidas segn la vivencia, cultura y problemtica de cada persona. El cine tambin nos
sugiere esas formas delineadas e impactantes. En esta funcin de estimular al inconsciente, el
cine, el tarot y la misma realidad se hermanan, cosa que vamos a comprobar recordando
algunas viejas pelculas. Personajes y situaciones se sostienen mediante un simbolismo que
persiste en el tiempo, pues forman parte del inconsciente colectivo popular.
Ford: La Diligencia.
Bajo la direccin del director estadounidense
John Ford, se estren en 1939 un clsico del
cine western. En el interior de un coche de
postas van hacinados un conjunto de
pasajeros con destino al poblado de
Lordsburg. Sin dificultad se puede asimilar
esta diligencia a La Rueda de la Fortuna, un
vehculo mgico que gira independientemente
de la voluntad de los viajeros y que ayudar a descubrir el sentido y el papel de cada uno en la
vida (En la foto: el sheriff, el bandido y la puta).
Ramillete de arcanos
Uno de esos pasajeros es la prostituta Dallas,
expulsada del lugar por el comit de buenas
costumbres. Dallas podra encarnar a La
Emperatriz, lo femenino en su expresin
concreta, sensual, interesada en salir
adelante, acosada por las circunstancias pero
dispuesta a ser acogedora, buena consejera y
a disfrutar de la ternura. A ella se suma Mr.
Boone, mdico alcohlico tambin desterrado como indeseable. Nos hace proyectar en l a El
Loco, siempre buscando oportunidades con alegra casi ingenua, pero atrapado por la
indolencia, la irresponsabilidad y el sinsentido. Destacar el joven pistolero Ringo Kid, enviado
adolescente a la crcel, de la cual escapa ahora adulto y vido de venganza de los hermanos
Plummer, asesinos de su familia. La presencia de Ringo induce a constelar a El Mago,
encantador y seductor, mostrando una voluntad y un oportunismo a toda prueba para
transformar la realidad a su propia visin de la justicia. El sheriff evoca a El Emperador,

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carcter fuerte, ordenado, generoso, aunque controlador y fro en la toma de decisiones.
Entre varios otros pasajeros, se rescata al apabullante Mr. Gatewood, el banquero, asimilable
a El Diablo, concreto y brutal, temeroso de su mujer y obsesionado por el dinero. (En la foto:
el mdico alcohlico).

Imgenes contrapuestas
En el trayecto se irn presentando variados desafos que pondrn a prueba lo mejor y lo peor
de cada viajero. Sorprender que aqullos que representan la escoria humana entreguen lo
mejor de s por el grupo. La prostituta, a pesar del desprecio de quienes se creen de buena
sociedad, se brinda en conjunto con el mdico borracho para atender el parto de otra
pasajera. Ringo Kid arriesgar la vida para enfrentar un mortfero ataque de los indios. Y, en
medio de la rudeza del viaje, del polvo y de la violencia, se ir perfilando el amor entre la puta
y el asesino, sin besos ni sexo, en un lazo invisible de admiracin y dolor compartido. Al final,
el Kid deber enfrentar a los asesinos de su padre: los hermanos Plummer, demostrando que
se las traa, pues acaba con ellos en un duelo que dura menos de lo que toma contarlo. Un
regalo: el aplomado Gatewood cae tras las rejas por robar fondos de su propio banco.
Cine, arcanos y actualidad
Cada personaje es un smbolo arquetpico que puede recobrar actualidad en cualquier
momento. Es inevitable trazar un paralelo entre el Chile actual y el rodar de la diligencia.
Gatewood, el diablico banquero, de tono altisonante y despectivo, pone en el tapete al
sistema financiero, que cobra intereses usurarios y cuyos lemas son los mismos que cuando se
film la pelcula, hace ochenta aos: lo bueno para el banco es bueno para el pas, lo mejor
para los negocios es la ausencia de fiscalizacin. Algo se sabe hasta dnde puede llegar el
retail, las entidades de ahorro previsional, las empresas aseguradoras de salud, las empresas
de servicios elctricos, las transnacionales de la minera, los empresarios de la educacin
privada, etc., sin control del colectivo social. Dallas, la prostituta, vendra a ser el Sistema
Educacional, pues el ideal respetable que representa la mujer en tanto ella acoge en s la
reproduccin de la especie- ha sido transformado por la sociedad en una mercanca y puesto
en una situacin vil y desesperada. Ringo Kid sera el Movimiento Estudiantil, seguido a cada
paso por un duro vigilante que vendra a ser como la polica chilena. Ringo, el joven granjero,
aspiraba a trabajar en su rancho (tener educacin de calidad), pero le metieron en la crcel
(en el colegio municipalizado) a aprender el delito y a conocer lo que vale ser nadie (los
estudiantes que desprecian el sistema socioeconmico y poltico). Finalmente, los despiadados
Plummer, cun bien recuerdan a los ministros de Estado, mordiendo mentiras y escondindose
detrs de busconas y testaferros, digamos asesores y lobistas.
La Rueda de la Fortuna
El genio de Ford permite integrar los fragmentos. Al ser la diligencia un medio de
desplazamiento, el smbolo del trnsito vital est presente de comienzo a fin. Es la sociedad la
que hace el viaje de la existencia y son precisamente los jvenes -lase la puta educacin y el

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criminalizado movimiento estudiantil- quienes, haciendo prodigios de valor y generosidad
enfrentan a las envilecidas fuerzas retrgradas y, bajo la metfora de asistir a una mujer en
el parto, anuncian el nacimiento de una nueva sociedad, basada en la cooperacin y no en el
lucro.
Wilder: El Gran Carnaval
El Gran Carnaval naci de la mano del director de
origen polaco Billy Wilder y fue estrenada en 1951. El
inescrupuloso periodista Charles Tatum vendra a ser
la personificacin de El Mago: emprendedor,
simptico, comunicativo, atributos a los que se puede
agregar sus excesos: arrogante, egocntrico, un
embaucador profesional que vende una realidad que
no es. La historia comienza cuando un solitario
buscador de reliquias indgenas Leo Minosa- queda
atrapado en el fondo de un socavn. Su triste postura
inevitablemente recuerda a El Colgado. En su bsqueda, ha actuado consciente de las
peligrosas consecuencias, aunque llegar a alterar su entorno con dramatismo y provocar su
propio sacrificio. (En la foto: el periodista manipulador).
El Diablo en escena
Coincidiendo con el accidente, pasa por all el periodista, vido
de volver a los grandes medios merced a una noticia
sensacionalista. Es su ocasin. Enva notas conmovedoras a su
bonachn peridico local, lo cual hace saltar el tiraje por las
nubes y, al periodista, pasar de 60 dlares semanales a mil
dlares diarios. Hace alianza con el turbio sheriff de la
localidad, un nuevo El Diablo, obsesivo, pasional y algo infantil,
aunque dibujado en la prensa como el funcionario abnegado
que garantiza un rescate correcto. Pero la lucha honesta por
salvar una vida se cruza con los intereses de los
manipuladores. Sacar a un hombre en el lapso de horas
mediante apuntalamiento del tnel no vende. En cambio, poner
una perforadora a trazar un pozo vertical, aunque tome ms
tiempo, digamos una semana, es algo sensacional que atrae las miradas del pas. Sin embargo,
los especuladores no contaban que Leo, el mrtir, sumido entre los escombros y sus propias
heces, morir de neumona cuando slo faltaban 3 metros para llegar a l. Inolvidable la
escena en medio del desierto con el caminar encorvado y titubeante del padre de la vctima,
una especie de El Ermitao, respetuoso, lento e introvertido. Rumiar el dolor por el hijo
perdido, aunque agradecido de los esfuerzos de los presuntos salvadores. (En la foto: el
periodista y el enterrado vivo).

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El carnaval de los 33
Inevitable es que algunos/as tracen un paralelo con experiencias vividas en 2010 en la regin
de Atacama, en Chile, aunque ac eran 33 personas atrapadas. Tambin en este caso
descartando la opinin de trabajadores experimentados- se hizo una perforacin vertical,
desde el cerro, y no se entr por el tnel, no es curioso?. No se tard una semana en llegar,
sino ms de dos meses, de all que el gran carnaval asumiera proporciones que superaron la
ficcin de Wilder. As como en la nfima localidad de Escudero se aferraron los parsitos
periodista y sheriff- tambin en Atacama se enquistaron funcionarios cual garrapatas,
profitando de la larga tortura de los enterrados vivos y sus familias, prometiendo eficacia y
salvacin pero nunca justicia e igualdad.
Lang: Slo se vive una vez
Filmada en 1937 por el director alemn Fritz Lang y contando con un actor como Henry Fonda,
se tiene garantizada la perfecta representacin del hombre comn, frustrado y acorralado
por la bestia social.
Ed Taylor, quien sale en libertad despus de cumplir
condena por asalto, es un nuevo El Colgado. De
servicial y desinteresado, dominado por sus
emociones,
limitado
por
circunstancias
contradictorias, pasar a cuestionar a la sociedad
establecida. Es un aventurero al que le gustan las
salidas fciles, pero no es un asesino. Afuera, le
espera su enamorada Joan, con la cual se casa. Ella
nos retrotrae a la imagen de La Templanza, con su
actitud protectora, extrovertida y comunicativa,
buscadora, quien fracasar en su bsqueda de armonizarse con el entorno. (En la foto: la
pareja de forajidos).

Colgado, Muerte, Fuerza

Ed trabaja como chofer. Sin embargo, un atraso en sus despachos hace que le despidan, no
por incumplimiento, sino por ser un ex presidiario. Se le cierran las puertas y slo le queda la
amistad de su banda, donde le proponen los trabajitos de siempre. Se produce un asalto
sangriento a un banco y he aqu a Ed nuevamente tras las rejas. No hay pruebas, pero el
estigma de haber estado preso hace que se le condene a la pena capital. Sin embargo, nuestro
El Colgado se travestir en La Muerte. Asume un cambio interior profundo, muere a su pasado
de esperanza para vivir un futuro de escepticismo. Desilusionado de toda idea de moral
bonachona, se fuga de la crcel sin saber que ha sido amnistiado, pues se ha descubierto al
verdadero criminal. Lamentablemente, en su fuga da muerte a una persona, lo cual no hace sino
reagravar su situacin. Joan y Ed proyectan atravesar la frontera, pero son acribillados a

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balazos. La polica aportar rasgos propios del arcano La Fuerza: una entidad antojadiza y
contradictoria que protege pero tambin reprime, que salva pero que mata.
Discriminacin, tolerancia, integracin
Es obvio que Lang coloca como plato de fondo el tema de la discriminacin, del trato
excluyente por motivos inexcusables e inexplicables incluso para quien lo practica. Fcil es
decir que el tema se puede abordar con tolerancia. Imposible. sta se refiere a respetar
ideas o posturas, a admitir pasivamente un derecho. En cambio, una aproximacin activa
debera considerar la integracin social, la posibilidad de los individuos a sentirse
comprendidos dentro de la totalidad del tejido social.
La discriminacin, siendo una forma de violencia, no hace sino generar nueva violencia:
venganza, protesta, estallido social. La discriminacin no es sino una expresin de pulsiones
destructivas que existen dentro de nosotros mismos, las cuales son proyectadas sobre otros,
transfiriendo socialmente a esas personas la propia maldad y limitaciones morales.
Normalmente vivimos no conscientes de nuestras sombras internas. La pelcula plasma de
manera cautivante las reacciones de quien es acorralado y ve cerrada toda posibilidad de
dilogo y negociacin frente a la proyeccin social de la maldad.
La actualidad de la obra se ve reflejada en la discusin desarrollada en Chile los ltimos aos,
referida a la gestacin de la Ley Contra la Discriminacin. sta define las situaciones
discriminatorias, su prohibicin y sancin. Destquese que las personas afectadas por
cualquiera de las formas de discriminacin podrn exigir que se les indemnice por los daos
ocasionados.

La Justicia y el tarot
Esos avances de orden social, que la legislacin no hace sino reconocer, constituyen motivo de
insuficiencia para algunos y de exceso para otros, pero la mayora ha optado por reconocerlos
como una necesidad valorada positivamente, la cual viene a satisfacer la sed de justicia social
o, en trminos esotricos, encarnar el arcano La Justicia del tarot, es decir, reconocer que la
solucin de los problemas implica discernir con ojos abiertos y desprejuiciados, buscando un
equilibrio entre los valores morales y su aplicacin real. Este importante asunto lo trataremos
en profundidad en uno de los captulos finales.

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Captulo X

El cuaternario alqumico en los sueos y en el tarot

Ciencia y vulgaridad profana pretenden minusvalorar a la alquimia, pero sus logros
conceptuales, como los cuatro elementos, se mantienen activos en el colectivo y la
individualidad humanos. La alquimia marc presencia desde fines de la antigedad hasta el
nacimiento de la modernidad, publicndose miles de tratados. La terminologa usada por los
autores es tan variada que hace indispensable consultar a los especialistas que han estudiado
tema tan rido y dificultoso, quienes permiten tener una idea ms clara sobre el particular.
Dentro de la temtica que abarca este arte abordaremos el de los cuatro elementos
alqumicos, el cual se presenta inevitablemente en la simbologa, luego, en los sueos y la
cartomancia.
Los elementos en la alquimia espiritual
En 1910, Oswald Wirth public El Simbolismo Hermtico y su relacin con la Alquimia y la
Francmasonera. Hace referencia al cuaternario de los elementos, aplicando el concepto no ya
a una alquimia metalrgica sino a una alquimia psquica, afirmando que la personalidad humana
se encuentra sometida a la accin de las cualidades elementales. Las cualidades fro y seco, se
identifican con el elemento Tierra, teniendo por smbolo el Buey de San Lucas. Las cualidades
clido y hmedo se identifican con el Aire, cuyo smbolo es el guila de San Juan. Las
cualidades fro y hmedo se identifican con el Agua, cuyo smbolo es el ngel de San Mateo y,
finalmente, las cualidades clido y seco se identifican con el Fuego, cuyo smbolo es el Len de
San Marcos. Los cuatro elementos se reencuentran psicolgicamente en el ser humano, en
quien la Tierra es la materia corprea, el Aire representa el soplo animador que mantiene la
vida, el Agua vehicula los lquidos orgnicos, mientras que el Fuego es la energa vital.
En 1960, Titus Burckhardt dio a conocer su libro Alquimia. Para los alquimistas los elementos
nunca se presentan puros en los cuerpos. Toda materia corprea contiene los cuatro
elementos, aunque en diferente proporcin, y el elemento que domina en cada caso imprime su
carcter a la manifestacin corprea. Aplicado al ser humano, dicha integracin sera la
quintaesencia y, de manera particular para un individuo, su espritu, lo cual explicara las
diversas personalidades que es dable identificar en los diferentes seres humanos. La tierra
del alma humana es aquel aspecto del alma que se adhiere al cuerpo; el fuego del alma sera
la energa activadora; el agua del alma sera su capacidad de adaptacin; y, finalmente, el
aire del alma, correspondera a las formas de conocimiento.
En 1961, Robert Ambelain present su libro La Alquimia Espiritual. Al referirse a las
expresiones en que desembocan los cuatro elementos en la personalidad del ser humano, nos
indica que la inquietud, reserva, prudencia, egosmo, concentracin, desconfianza y otras son
derivadas del elemento Tierra; que la pasividad, sumisin, inconsistencia, versatilidad,
inconsciencia, incertidumbre, miedo, etc. son derivadas del elemento Agua; que la amabilidad,
cortesa, destreza, sutileza, iniciativa, ingeniosidad, etc. derivan del elemento Aire; y que la

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violencia, autoridad, ambicin, entusiasmo, irascibilidad, valenta, generosidad, pasin y otras
son precipitadas por el Fuego.
La psicologa se apropia del cuaternario
Quien arroj una mirada diferente y perturbadora sobre la alquimia fue Carl Jung, publicando
Psicologa y Alquimia en 1935, despus de exhaustiva interpretacin de los enigmticos
tratados alqumicos.

Alquimista en el laboratorio Clave 12 de Basilio Valentino (barzaj jan blogspot com)

Jung afirma que la actividad de los alquimistas no slo se refiere a procedimientos qumicos,
sino simultneamente a procesos psquicos, que son expresados en lenguaje aparentemente
qumico. Aunque manipulaban metales no queda claro que hayan buscado fabricar oro. Alguno
dijo que ellos no buscan el oro vulgar sino el oro espiritual. Qu buscaban entonces?. Jung
concluye que estaban dominados por la proyeccin psicolgica. Lo que los alquimistas crean
reconocer en el proceso de cambio de los metales eran sus propias creencias inconscientes
proyectadas en la materia. Como se trataba de proyecciones, luego espontneas, no tenan
conciencia de que su vivencia no guardaba relacin directa con el experimento. Vivan su
inconsciente. El alquimista consideraba que, al involucrarse en el experimento, l tambin
formaba parte del mismo y se transmutaba espiritualmente en tanto el metal se transmutaba
fsicamente. Que hayan o no logrado transmutar oro fsico es otro tema.
Jung agrega que los elementos, una vez analizados y descompuestos, se buscaba integrarlos en
una sntesis simbolizada por un cuadrado, o sea, en trminos simblicos cuantitativos, de
cuatro se hace uno, de la totalidad se llega a uno mismo. El smbolo del cuadrado es fcil ligar
con la imagen de casa, templo o recinto interior, resumiendo, con el arquetipo de cuaternidad.
Despus del estudio de sueos de sus pacientes, concluy que la simbologa alqumica, en
especial la cuaternidad, se encuentra presente en el inconsciente del ser humano moderno y
se puede identificar en las imgenes onricas, sea como cuatro seres u objetos, un cuadrado,
una cruz, una estructura arquitectnica de base cuadrangular, etc.

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El cuaternario, pilar de la cartomancia
La simbologa abarcada por el Tarot contiene los cuatro elementos en todos sus arcanos, a
veces ms explcito y otras veces ms difuso. Si bien los estudiosos hallan una relacin entre
cada arcano del tarot y los conceptos alqumicos, lo cual aparecera a ojos del aficionado un
esquema un tanto forzado, no puede ignorarse que la grfica de la baraja medieval y la de los
textos alqumicos son bastante aproximadas y, a veces, hasta la numeracin del tarot y la de
las planchas alqumicas es la misma.

El arcano El Mago representa al operador que tiene a disposicin los elementos

para transformar la realidad externa o interna. Dispone de una vara (fuego), la
energa vital, el calor, la motricidad, la chispa anmica; de un vaso y cubilete
(agua), los lquidos orgnicos, sus emociones y pasiones; de un cuchillo (aire), el
soplo animador de su respiracin, ideas e imgenes aportadas por el intelecto; y
de monedas (tierra), su materia corporal o fisiolgica, con sus sensaciones,
instintos, pasiones y temores.

En el arcano El Emperador la cuaternidad es representada 4 veces: el cetro

del monarca muestra en su cima una cruz; al estar doblada una pierna y
cruzada sobre la otra, repite la figura del 4 rabe; en el escudo, el guila con
su cuerpo erecto y alas abiertas repite el cruce axial mostrado por el cetro; la
diadema del pecho, lleva el equivalente de un mandala al estar la cruz inscrita
en el crculo.

En el arcano El Mundo, se presenta explcitamente la cuaternidad mediante

cuatro seres (toro, ngel, guila y len), que representan los elementos
alqumicos segn la descripcin que nos hizo Oswald Wirth. El dominio de los
cuatro elementos por el alquimista interno permite obtener buena salud para s
y proporcionarla a otros, un efecto teraputico fsico y espiritual capaz de
prolongar la vida y de trascender.

Una creencia errnea es que las personas consultan el tarot slo para tener una prediccin
sobre su destino en el amor, el trabajo, etc. Pero es frecuente que se consulte por un
diagnstico (qu me pasa?), o por una orientacin (cmo recobrar el control de mi vida?),
por un anlisis (no me entiendo a m misma). Se da el caso tambin que se pida una
interpretacin de sueos para aclarar una experiencia onrica que mantiene angustiada a la
persona, incapaz momentneamente de entenderse a s misma. Veamos algunas de estas
situaciones reales que se presentaron en la consulta y cmo se advierte la presencia del

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arquetipo de cuaternidad, lamentando slo la falta de espacio, pues los ejemplos disponibles
son numerosos.
El atad de Juana
En el sueo se percibe a s misma en el velatorio de un difunto. Est frente al atad, hacia los
pies del muerto. A ambos lados del fretro estn los padres de Juana, uno a cada lado de la
cabeza del difunto. Dolor y dramatismo. Se acerca al atad y descubre que yace su cuado. El
muerto tiene cubierta parcialmente la cara con una mordaza. Conversamos la posible
interpretacin.
Visto desde arriba, el atad representara una lnea en sentido vertical y la posicin de los
padres representara los extremos de una lnea horizontal, las cuales se cortan en cruz. Las
lneas cruzadas insinan los puntos cardinales, la necesidad de orientacin sobre temas
esenciales en esta etapa de su vida. Adems, el cruce revela la presencia de un centro y su
acercamiento al atad viene a ser el acercamiento a ese centro, su propio s mismo. Los
padres, hombre y mujer representan el opuesto mente e inconsciente o espritu y alma, que
buscan acercarse para la mutua aceptacin. Luego, la presencia de ambos simbolizara el
matrimonio, lo cual es asumido por la consultante, pues un tema presente y crucial es su propia
relacin matrimonial. El atad grafica la agona de su relacin de pareja y acercamiento al
fretro comprueba el estado fenecido de la relacin. Por aadidura, el muerto representara a
la familia y su mordaza expresa que aqulla no debe interferir en las decisiones de la soante
sobre la relacin matrimonial.
Se destaca la presencia del cuaternario: madre, padre, muerto (familia) y soante. La soante
viene a ser la conciencia, intelecto, aire; el padre es el opuesto masculino, fuego; la madre es
el compaero femenino, emocin, agua; el muerto, lo natural, lo instintivo, la tierra.
Los alfileres de Raquel
Ella y su madre buscan algo en una plazoleta de forma cuadrada, con casas de fachada
continua. Estn paradas en una esquina. Ambiente oscuro y deprimente, dan deseos de irse. Se
deja or un disparo y un proyectil viene a incrustarse en el suelo a sus pies. Es un manojo de
alfileres de color negro. Conversamos la posible interpretacin.
Un recinto cuadrado encierra la posibilidad de trazar diagonales que se cortan en un punto
central. Es el centro de S Mismo, la invitacin a buscar dicho centro, pues ellas buscan sin
saber qu. Adems, el cruce de dos lneas se asemeja al diagrama de puntos cardinales. Hay
que reencontrar la orientacin. La presencia materna es el complemento para la conciencia (la
soante), complemento del centro de la personalidad con su lado oculto, no consciente. La
sigue para que puedan integrarse. El deseo de huir de las construcciones antiguas, sucias, es la
necesidad de construir una personalidad limpia, libre, desahogada. El desconcertante proyectil
de alfileres: stos son puntas agudas que pueden lacerar la piel. En su vida habra situaciones
o tendencias que implican una herida, hbitos peligrosos, no tan dainos como espadas, pues si
en la vida corriente a alguien le estorban unos alfileres los saca uno a uno sin mayores riesgos.

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Se insina que ciertos temas de la vida interior podrn identificarse y tratarse, dejando de
ser molestias.
Se destaca la presencia del cuaternario. Raquel es la conciencia, mente, aire; la madre es el
doble femenino compaero, emocin, agua; los alfileres son lo cultural, prctico, concreto,
tierra; el disparo es la violencia, lo animal, instinto, alma, fuego. Se subraya que la presencia
de la cuaternidad est reforzada por la plaza, antes analizada.
Jugar para madurar
Los temas tratados invitan a desprendernos de fijaciones esquemticas sobre el entorno y la
realidad interior, a reconocer nuestras limitaciones obsesivas de querer imponer nuestras
proyecciones sobre la opinin de los dems. Las etapas de la vida, si destacan por algo, es la
obtencin de un logro, cual es haber dado un paso hacia la madurez, al conocimiento de s
mismo, haber integrado experiencias anteriores y transformado en un tesoro preciado y
querido, aunque hayan sido difciles de sortear. Los cuatro elementos fuego, aire, agua y
tierra- interactuando entre s, representados en la grfica de los arcanos del tarot, nos dan la
oportunidad de involucrarnos en un desafo, de manera entretenida y amistosa, de avanzar en
la integracin representada por el hermafrodita alqumico del arcano El Mundo- de la cual
nace la plenitud por la existencia, la serenidad para afrontar nuevas metas y tareas tanto
fsicas como espirituales.

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Captulo XI

Tarot y memoria
Mucho antes de la aparicin del tarot, intelectuales de diversas pocas elaboraron las bases
clsicas del arte de la memoria, las mismas que son tiles hoy para recordar los numerosos
significados de los arcanos de la baraja cartomntica.
Un inquietante nmero de significados
Es sabido corrientemente que el Tarot lo integran 78 arcanos o cartas, conformando un libro
muy especial. Libro que no necesariamente comienza en la pgina nmero uno ni
necesariamente termina en la pgina nmero 78, pues revolviendo o barajando las cartas, el
azar determina que la historia pueda comenzar y terminar donde nadie imagina. El relato y sus
significados acaso resulten inagotables para el entendimiento humano.
Cada uno de los arcanos contiene una figuracin, una composicin visual en la que se articulan
las imgenes de personas, construcciones, seres vivos, cosas, nmeros etc. La composicin es
la integracin de signos o seales que esconden smbolos, ideas, conceptos, claves, arquetipos
que son activados al entrar en contacto con la visin humana y facilitan la conexin con el
mgico mundo del inconsciente, de lo atemporal, adimensional y acausal, en definitiva, con el
alma del consultante y del cartomante, mundo anmico en el cual estos personajes se hermanan
y comparten informacin secreta.
Si asumimos por parte baja- que cada uno de los arcanos mayores de la baraja cartomntica,
que son 22, puede tener unas doce claves o arquetipos ocultos, la cantidad de seales que es
preciso dominar por el tarotista alcanza la no despreciable suma de 22 * 12 = 264. Si del plano
mstico u holstico pasamos al plano adivinatorio la cantidad de significados adicionales podra
alcanzar fcilmente 22 * 10 = 220, los cuales sumados al subtotal anterior nos entrega 484
como cantidad global. Quedmonos all, pues si a lo anterior agregamos el nmero de
combinaciones que resultaran de esas claves al usar dos o tres cartas, llegamos a cifras
importantes y perturbadoras.
Por tanto, al tarotista, especialmente al recin iniciado, se le ofrecen desafos inquietantes,
como la memorizacin de un nmero de arcanos no menor (22 mayores y 56 menores) y un
vasto universo de mensajes contenidos en cada carta. Es posible disponer de un mtodo o
herramienta que facilite las cosas?.
Nacimiento del arte memorstico
Para avanzar en la respuesta a esa inquietud tendremos que remontar hasta la Grecia antigua,
en Tesalia, donde el poeta Simnides fue contratado por su amigo, el ricacho Escopas, para
recitar versos en atencin a los invitados a un banquete en su hogar. El dueo de casa quizs
animado por el vino- lanz varias bromas al vate, la ltima de las cuales tendra un singular

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final. Se le hizo saber a Simnides que unos jvenes le buscaban en la puerta a lo cual aqul
sali afuera de la casa. En la puerta nadie le esperaba.
No haba terminado el poeta su gesto de reingresar al banquete, cuando el techo de la
construccin se derrumb, aplastando y causando la muerte a Escopas y a todos sus invitados.
Haciendo ms impactante el suceso, los cadveres estaban tan daados que los deudos no
acertaban a reconocer a los fallecidos. En tal circunstancia, fueron a recurrir a Simnides,
quien pudo identificar a los muertos al acordarse de los sitios donde cada uno se encontraba
al momento de la tragedia.
Al tomar conciencia de su aporte, Simnides haba dado origen a la formulacin clsica del
cultivo de la memoria, esto es, la vinculacin de una posicin dentro de una secuencia con la
figura de la cosa all alojada. Por tanto, las imgenes son formas de los elementos que
deseamos recordar y que podemos colocar en un determinado espacio de nuestra mente. Con
un mapa mental, al hacer el recorrido de esos lugares se puede recordar los smbolos o
conceptos encubiertos en cada imagen. Con posterioridad a nuestro poeta, durante toda la
antigedad y la Edad Media, los pensadores que desarrollaron el arte de la memoria no
hicieron sino ampliar sus modelos basndose en la descubierta de Simnides.
Mapa mental para el Tarot
En el tarot es posible la formacin de mapas mentales. Tenemos la propuesta de Nichols quien
asimila el acercamiento o trabajo interno con el Tarot a un viaje virtual. El viaje a travs de
las cartas del Tarot, es bsicamente un viaje a nuestra propia profundidad. Cualquier cosa que
encontremos en este viaje es, en el fondo, un aspecto de nuestro ms profundo yo. Dado que
el origen de estas cartas data de un tiempo en el que lo misterioso y lo irracional eran ms
realidad que hoy, nos servirn de puente para llevarnos en busca de la sabidura ancestral que
todava se halla en nuestro ms profundo yo1. En atencin a que el inconsciente aparece
frente a la mente como algo catico, se sugiere construir puntos de referencia, los cuales
estarn dados por un entramado constituido por la disposicin espacial seriada de las cartas, o
sea, un mapa.
En el mapa propuesto, los arcanos mayores del Tarot estn dispuestos en tres filas
horizontales de siete cartas cada una, lo cual a su vez determina siete columnas de 3 cartas
cada una. La propuesta que se nos hace muy dentro del espritu juguetn de Hermes- es
considerarnos como El Loco, el arcano sin nmero, juglar o aventurero que se arriesga en los
derroteros de la vida, esta vez consciente del mapa o gua. A la primera fila horizontal (desde
el 01 El Mago hasta el 07 El Carro) Jaime Hales la denomina Ruta de los grandes arquetipos;
a la segunda (desde el 08 La Justicia hasta el 14 La Templanza), Ruta de las tareas del
desarrollo personal y, a la tercera (desde el 15 El Diablo hasta el 21 El Mundo), Ruta de los
grandes desafos y la autorrealizacin. Sugerimos remitirse al esquema adjunto.

Nichols, Sallie (1908-1982). Jung y el Tarot. Un viaje arquetpico. Editorial Kairs, Barcelona. 537 p. Edicin original 1980.

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El viajero

Ruta de los grandes arquetipos

Ruta de las tareas de desarrollo personal

Ruta de los grandes desafos

La conclusin es que disponemos de una herramienta potente para memorizar los arcanos y
apropiarnos de su conocimiento en un tiempo razonable.
Composicin memorstica en cada arcano
El segundo gran desafo para el tarotista estriba en recordar las claves asociadas a cada
arcano. Esta vez, el mapa mental pasar a circunscribirse a una carta en particular. Teniendo
cada arcano una composicin que viene dada desde tiempo inmemorial, aunque variada segn
las pocas y las modas, estamos obligados a realizar el proceso contrario: la descomposicin
de los elementos de cada imagen y asociarlos a una clave o un arquetipo determinados. Para
aclarar nuestra propuesta vamos a usar como ejemplo a El Mago.
El Mago o nmero uno est vinculado a la percepcin y autoafirmacin de ser. Alguien o algo se
inicia de manera efectiva, se pone en marcha con un objetivo, una razn, una idea, una meta.
Las potencialidades se encuentran abiertas para darse a conocer o concretarse. Los
elementos, en sentido alqumico, se hallan presentes y al alcance de quien se encuentre
dispuesto a hacer, intervenir, transformar. Como todo est en potencia, las posibilidades de
expansin, de concrecin, de resultado, podran ser infinitas. Representa al operador que
tiene a su disposicin todos los elementos para transformar la realidad externa o interna y su
desafo es usarlos de manera integrada y armnica. La tradicin de varios siglos entre los
tarotistas contempla diversas ideas-fuerza, claves o aspectos de El Mago que podrn
expresarse en el proceso oracular, algunos de los cuales se describen a continuacin.

Poder: la capacidad de concentrar energa se expresa a travs de la palabra y de la magia

que consigue resultados sorprendentes.

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Ser: el alma toma conciencia que es, que tendr la posibilidad de avanzar desde el mundo
intangible hacia el mundo de la forma y la concrecin, desde lo indeterminado hacia lo
determinado. Yo soy es la frase del poder.
Trabajo: la accin encaminada a un fin. Aptitud para usar las capacidades propias.
Creatividad: tener a disposicin los elementos, sumado a una buena relacin con el entorno
y fundado en adaptarse a una realidad cambiante, imponen la capacidad de ofrecer nuevas
alternativas y soluciones.
Control de las emociones: stas se encuentran sometidas al imperio de la voluntad.
Iniciar la accin: Para el hermetismo el nmero uno representa la unidad primordial u
origen de todo. Es una entidad increada y, a su vez, creadora.
Lo mental: la decisin de realizar, orientada a una finalidad, tiene el respaldo de una idea
ntida, desprovista de emotividad, salvo la voluntad de hacer. Se privilegia el uso de la
mente y del conocimiento intelectual.
Comunicacin, seduccin: quien manifiesta la voluntad de conseguir un resultado necesita
volcar hacia s una actitud favorable del entorno, para lo cual debe ser capaz de comunicar
su pensamiento de forma encantadora.
Concentracin; atencin focalizada: disponer de demasiados proyectos es dispersarse y
arriesgar el logro, de all que parte del xito se encuentra en la focalizacin o conciencia
de lo que se quiere ver hecho realidad.
Infinito: cuando se tiene a disposicin todos los elementos, las posibilidades de resultados
alternativos y de caminos pueden ser variadas al extremo. Nuevas posibilidades, nuevas
vas.
Resultado: el fruto de la accin est en manos de quien disponga actuar.
Iniciador, transformador: quien se atreve a moverse y a aceptar la responsabilidad de los
resultados es aqul que puede modificar el entorno que le rodea y, por aadidura, su mundo
interior o personalidad, su Ego.

Aplicando los principios de localizacin y figura, realizamos ahora la descomposicin de El

Mago, para atribuir a cada uno de sus componentes alguna de las claves explicadas ms arriba,
proceso que nos entrega la tabla que sigue:
CLAVE
Poder
Ser
Trabajo
Creatividad
Control de las emociones
Iniciar la accin
Lo mental
Comunicacin, seduccin:
Concentracin
Infinito
Resultado
Iniciador, transformador

FIGURACIN
Varita
N 1 pitagrico
Mano en movimiento
Conjunto elementos en mesa
Gesto de las manos
N 1 hermtico
El sombrero
Vestimenta y mesa llamativas
Direccin de la mirada
Forma del ala del sombrero
Moneda en la mano
El N 1 y la mesa de 3 patas

A continuacin, expresaremos grficamente la descomposicin mnemotcnica que se ha

desarrollado en la tabla.

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Poder
Lo mental.
Imaginacin,
inteligencia
Ser (N 1
pitagrico)
Seduccin,
comunicacin

Trabajo

Concentracin
Creatividad

Infinito

Voluntad, control
de las emociones
Transformador (mundo
exterior e interior;
personalidad-Ego)

Resultado
(destreza,
soluciones)

Iniciar la accin
N 1 hermtico

La conclusin es que se dispone de una segunda herramienta para memorizar paulatinamente el

significado de los arcanos. Cada tarotista podr modificar a su gusto o inspiracin la
representacin de las claves y arquetipos, en tanto tenga para l/ella algn sentido. Todo
esto, dentro del espritu de Hermes, ldicamente, creativamente, con soltura. El Tarot es un
instrumento de crecimiento y libertad, jams una camisa de fuerza con reglas mecnicas. De
all que el palacio de la memoria de que hablaban los antiguos ser una construccin a la
medida de cada una o de cada uno de quienes se lanzan en la aventura de la cartomancia.

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Captulo XII

Nmero, tarot y cotidianeidad

El smbolo nmero es parte destacada en los arcanos del Tarot y se manifiesta omnipresente
en nuestro da a da.
El nmero en nuestro lenguaje
Muchas de las palabras que usamos corrientemente estn asociadas a nmeros. El campesino
se refiere a sus animales como cuadrpedos, para expresar que se trata de seres de cuatro
patas. El fotgrafo instala su cmara en un trpode, un soporte con tres pies. El ciudadano se
desplaza a su destino en bicicleta, vehculo de dos ruedas. Los consumidores denuncian
maniobras de monopolio, dando a entender un solo centro de poder econmico. Los ejemplos
podran ser incontables.
Influyente enfoque pitagrico
Uno de los grupos filosficos que ms ha dejado huella en la cultura occidental, sostena que el
mundo se construa en base a los nmeros. Para los pitagricos, la realidad sensible es una
expresin del nmero, el cual tiene un sentido cuantitativo grafismo utilitario para realizar
operaciones aritmticas- y otro cualitativo, es decir, conceptual e intuitivo.
Para el enfoque cualitativo, el nmero uno es lo adimensional, es ser, ser uno mismo, ser
alguien, un centro, un punto. El dos es la primera dimensin, la dualidad interna de algo o de
alguien, una recta geomtrica determinada por dos puntos. El tres es el plano o superficie, el
relacionamiento entre dos opuestos, el futuro y el pasado teniendo como referencia al
presente, un tringulo determinado por tres puntos o tres trazos. El cuatro es el volumen, los
seres y las cosas que se desplazan en el tiempo y el espacio. El cinco es la quintaesencia, el
intelecto que va ms all de los sentidos. Sucesivamente, todos los dgitos tendran una idea
profunda tras la expresin grfica.
Revolucionario enfoque de la psicologa.
El nmero tiene relacin con la percepcin de orden que requerimos los seres humanos, orden
que se define como el concierto o buena disposicin de las cosas entre s. Ahora bien,
concierto viene de concertar, lo cual se entiende como acordar entre s voces o instrumentos
musicales. Esto involucra la idea de acorde: pequeas estructuras armonizadas de sonidos
diferentes que se encadenan unos con otros de manera coherente, sin necesariamente tener
conciencia -cuando se escucha la msica- que las estructuras bsicas se encuentran
articuladas. Paralelamente, el uso del nmero ha dado origen a la expresin contar, de
significado dual. Contar es relatar, pero tambin es numerar. Numerar y relatar expresan los
lmites en que la conciencia puede tener acceso a lo finito y lo ordenado.

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La psicologa junguiana concibe al nmero como una idea o concepto primordial. Sostiene que
los nmeros naturales menores (1, 2, 3, 4,) son smbolos, tal como los elementos que aparecen
en nuestros sueos, smbolos que son parte del inconsciente colectivo o del alma de la
colectividad humana. Los pequeos nmeros enteros seran etapas progresivas de la psique.
Digamos que el uno corresponde a un estado de no diferenciacin; el dos, a la polaridad u
oposicin; el tres, al movimiento hacia un resultado; el cuatro, a la estabilidad o totalidad
como en un cuaternario o un mandala. Estas afirmaciones tendran una implicancia enorme,
pues, por una parte, el nmero entero sera un constituyente bsico de la psique y, por otra, el
desarrollo de las matemticas sera el reflejo del desarrollo del orden en la mente.
De esta forma, se ha venido a producir un encuentro de la cultura tradicional antigua con la
mirada moderna de la psicologa. sta ha llegado a reconocer una ligazn entre los elementos
constitutivos del alma humana y la concepcin del nmero de los antiguos.
Los nmeros pueden dar origen a series. Est la serie progresiva: se suma, se avanza, se
progrede. Est la serie regresiva, se disminuye, se retrocede, hay una regresin. En ambos
casos, progresin y regresin, los avances y retrocesos pueden ser tanto cuantitativos como
cualitativos. Cuando se trabaja con los nmeros, por ejemplo las fechas de nacimiento, se
reducen a la expresin mnima, a los dgitos. Esto tiene un sentido de regresin al origen o
bsqueda de la unidad, que es, ni ms ni menos, intentar encontrar el origen personal, el Uno
Mismo, el oculto inconsciente, aqul que puede dar las respuestas que la mente no es capaz de
entregar.
Las figuras simblicas y los nmeros en el Tarot.
Al enfrentar visualmente cualquiera de los arcanos mayores del Tarot se apreciar elementos
como una escena con un personaje central, un nombre y un nmero, como se aprecia en la
figura que sigue.
El
nmero

La escena
con las
figuras

El
nombre

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Con la presencia del nmero en las cartas, se potencian mutuamente las figuras y el grafismo
de orden, este ltimo estando presente de dos maneras: el numeral escrito y los numerales
implcitos en la cantidad y disposicin de las cartas. En cada carta, lo esencial es la figura o
escena central y lo complementario es el nmero, aunque ambos se entrelazan ntimamente
cuando se lo hace operativo.
El papel del nmero en el Tarot es apalancar nuevos recursos. Cada nmero trae consigo sus
significados desde la antigedad inmemorial y esos conceptos se conjugan con los que trae la
figura, ampliando las posibilidades de constelar o destacar en la conciencia uno o varios de
ellos y, en consecuencia, de inspirar a la/el tarotista. Como es obvio, el nmero aporta orden y
por tanto, una red de caminos que conducen a nuevas pistas o encrucijadas. Al usar los
nmeros de las figuras de una tirada de cartas mediante juegos aritmolgicos se llegar, de
unos conceptos y smbolos, a otros diferentes, los cuales, estando enlazados con los primeros,
enriquecern la variedad de posibilidades de interpretacin.

Reduccin numerolgica
Las nociones tradicionales, filosficas y psicolgicas de los nmeros no dejan de ser
interesantes y esclarecedoras. Adems, tienen la fuerza para hacernos raciocinar y sopesar
su importancia en la comprensin de nosotros mismos. Sin embargo, cabe preguntarse: existe
alguna forma prctica u operativa que sea til para quienes se sienten distantes de las
reflexiones abstractas y requieren respuestas sencillas y breves?. Veamos.
Tradiciones de distinto origen, como la hebraica, la cbala cristiana, el hermetismo, el taosmo
oriental, transmiten en su expresin ms esencial- conceptos ms o menos similares sobre el
significado de los nmeros. Algunas de esas escuelas han usado una forma de filosofar con el
nmero que se conoce comnmente como reduccin numerolgica. Se trata de llevar los
nmeros ms grandes a su expresin ms simple, o sea, a dgitos entre 1 y 9. El mtodo es
sencillo, se suman las cifras que estructuran el nmero, siendo el objetivo entregar un
concepto, una idea, una prediccin. Un esfuerzo por acercarse al uno, en definitiva, a uno
mismo, al autoconocimiento.
Un modelo de desafos para la vida
Ahora bien, no olvidemos el objetivo que nos hemos impuesto con la pregunta que hacamos
ms arriba, la de encontrar un acercamiento prctico del nmero a nuestra vida corriente. Los
arcanos mayores del Tarot pueden servir para establecer modelos personales tiles en la
superacin de desafos vitales. La propuesta realizada por los maestros tarotistas de fines
del siglo XX plantea que se pueden definir esos modelos hoy conocidos como Arcano
Personal- involucrando tareas que sirven para toda la vida de una individualidad, rasgos o
maneras de ser, debilidades y fortalezas, las cuales, si son asumidas por la persona, sta
puede disponer de un potencial de recursos que le ayuden a ser ms plena, con un mayor
autoconocimiento y, por tanto, a conducirse con mayor solvencia y aplomo.

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El Arcano Personal se determina a partir de la fecha de nacimiento de cada uno/una.

Supongamos un caso sencillo, alguien que naci el 3 de enero de 2012. Dispongamos esta fecha
en tres columnas: 03 01 2012. Luego, hagamos la reduccin numerolgica, as:
3 + 1 + 2012 = 3 + 1 + (2 + 0 + 1 + 2) = 3 + 1 + 5 = 9.
El nmero 9 en el tarot, corresponde a El Ermitao, arcano que ofrecera -a la persona del
ejemplo- como tareas o desafos: reconocer y aceptar que en su interior reside una enorme
sabidura, luego, compartirla con los dems. Como potencialidades o recursos le sugiere: la
seriedad, ser respetuoso/a, profundo/a, maduro/a y reflexivo/a, aunque lento/a y paciente.
Como limitaciones o trampas, le advierte: la introversin y la tendencia a tener pocas
amistades o a estar poco con los amigos/as. Ser libertad de cada uno/a rechazar o asumir
esta propuesta.
El ejemplo presentado es exageradamente sencillo para facilitar la comprensin del tema. Sin
embargo, puede revestir mayor complejidad segn sean los nmeros que compongan la fecha
de nacimiento y nos veamos obligados a realizar sucesivas reducciones y a tener presente
diversas otras reglas. Adems, para los lectores es obvio que las cifras que dan origen al
nmero final tambin aportan sus propios arcanos. El nmero del da de nacimiento (el 3)
aporta el arcano La Emperatriz; el nmero del mes (el 1) aporta el arcano El Mago y el nmero
reducido del ao (el 5) aporta el arcano El Papa. Todos ellos van a modificar y enriquecer el
modelo bsico de arcano personal que se ha entregado, detalle que, por razones de espacio,
nos abstenemos de desplegar en esta oportunidad.
El Tarot y el nmero en nuestro da a da
Para acercarnos al uso ms directo y operativo del nmero a travs del Tarot, veamos las
pistas que nos puede ofrecer un dato tan sencillo como la direccin de la vivienda que
habitamos.
Un joven matrimonio amigo me ha contado que se independiza de los padres y se ha mudado de
departamento. Me piden que tire las cartas y vea qu se puede esperar de dicho cambio. Como
no llevaba mi mazo encima, sus rostros revelan alguna decepcin, pero les ruego que dejen de
lado su ansiedad dado que los nmeros pueden hablar por s solos. Cul es la direccin?. Calle
Los Damascos N 1501 departamento 935.
Usando la reduccin numerolgica, el 1501 = 1+5+0+1 = 7 y el 935 = 9+3+5 = 17. Les recuerdo
que el 7 corresponde a El Carro y el 17 a La Estrella, arcanos que pueden proporcionar
interesantes mensajes:

Una familia integrada conseguir felicidad.

Una pareja slida tiene como base espritus sanos.
Vivir de forma independiente es una buena oportunidad.

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Otra amiga, divorciada, con hijos adultos casados, se ha ido a vivir sola a calle Los
Mosqueteros N 360 departamento 419. Pide seales del tarot. Es til el mismo procedimiento
y no es necesario desenfundar los arcanos.
Usando la reduccin numerolgica, el 360 = 3+6+0 = 9 (El Ermitao) y el 419 = 4+1+9 = 14 (La
Templanza). Le sealo que surgen los mensajes siguientes:

Disfrutar de tu propia intimidad te har ms tolerante con la privacidad ajena.

Comienza un futuro de mayor claridad espiritual.
Tener capacidad de acogida har tu convivencia ms fluida.

Y puedo agregarle a ella que, si sumamos el 9 y el 14 nos da 23 = 2+3 = 5 (El Papa), cuyo
mensaje de sntesis podra ser: Aprovecha la oportunidad que representa esta etapa de mayor
estabilidad y sabidura en tu vida.
En los diversos esfuerzos que se han realizado desde tiempo inmemorial, tanto rituales, como
filosficos y psicolgicos, existe un hilo conductor independiente de las formas y las culturas.
Esa hebra de luz no tiene ms pretensin que iluminar a la individualidad humana en el
conocimiento de s mismo. Educar en el autoconocimiento, sin pretensiones ni egocentrismos,
no es ms que un modesto esfuerzo por proporcionar ms libertad a cada uno de nosotros. Sin
embargo, es intil quedarse en el discurso o en los conceptos ms abstractos. La persona
comn, como todos nosotros, necesita una proximidad y una verdad sea sta dura o dulce. Esas
herramientas existen y hay que ponerlas a disposicin de quienes inicien la bsqueda.

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Captulo XIII

La Justicia en el Tarot
La necesidad de justicia se expresa en los planos tico, social y jurdico, y se encuentra
presente en el universo de smbolos representados en el arcano La Justicia.
Pido justicia !
La justicia se relaciona no slo con el derecho, con las normas dictadas por la razn y que
asumen la forma de leyes, sino tambin con la tica, con el deber ser de la conducta individual.
Entonces, al cometer un delito, se puede ser sancionado o no por un tribunal, pero puede
recibirse a todo evento el rechazo de la comunidad. La sola expresin pido justicia implica un
rasgo de carcter tico, que establece una relacin entre la retribucin con el mrito o,
dicho de otra forma, la exigencia de proporcionar a cada uno conforme a lo dispuesto por la
norma. Si has realizado buenas acciones o trabajado duramente, deberas ser premiado o
remunerado; si has cometido un crimen, deberas ser apartado del grupo social y reprobado
moralmente; si fuiste atropellado en tus derechos, deberas ser rehabilitado social y
econmicamente. Cuntas veces no se han alzado exigiendo justicia las voces de quienes
vieron a sus seres queridos afectados por tratos crueles por parte de dictaduras oprobiosas?
La justicia social
Por su parte, la justicia social es un concepto que parte de una analoga con el concepto de
justicia y supone la existencia en la sociedad de aspectos o situaciones injustas y, adems,
envuelve el deseo que esas injusticias sean corregidas.
La justicia social considera injusto algo inaceptable socialmente en un momento histrico
dado. Se acostumbra a citar como ejemplo las desigualdades de salarios o los salarios muy
bajos percibidos por una parte de los trabajadores. Hay que resaltar que la justicia social
puede vincularse a la equidad pero no necesariamente a la igualdad.
La justicia social constituye una proyeccin, es decir, un impulso espontneo o intuitivo, que
apunta a la idea de ver realizada una sociedad ms justa, o sea, una visin ideal del colectivo
humano de disponer un mundo armnico y sin conflictos, es decir, de hermanos.
El concepto de justicia social, en sus contenidos ms concretos, es variable tanto con el
tiempo como en los espacios sociales y culturales en los cuales podra aplicarse. Ha cambiado
en cada poca histrica y, muy probablemente, el contenido mismo vara para cada individuo
afectado por la injusticia. Ms an, para los ms poderosos, el contenido pudiera implicar lo
contrario de aquello que significa para los estratos ms bajos y considerar como una injusticia
el impedimento para desplegar su dominio sin mayores lmites.
Una constatacin: la sociedad justa o los espacios de justicia real en la sociedad parecen no
haber existido jams. Podran darse momentos de mayor o menor conformidad pero nunca de

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efectiva justicia social. Se trata de un bien escaso desde tiempo inmemorial, ms escaso en la
medida de que algunos pocos en cada grupo social se apropian y administran los bienes, los
recursos de produccin y los servicios en forma privilegiada en detrimento de la mayora.
Justicia jurdica
Bajo el sentido comn del pueblo, alejado de los tratados jurdicos, se aprecia observaciones
despectivas respecto de la justicia, como considerarla castigo a granel o venganza social y,
en definitiva, abierta decepcin de las sentencias de los jueces y tribunales. No obstante las
limitaciones que se pueden constatar en la justicia humana comn, es preciso sealar hitos
importantes en el desarrollo histrico de la justicia en Occidente.
El primer hito, la ruptura marcada por la Revolucin Francesa, con la abolicin de la tortura en
los procesos judiciales. En el antiguo rgimen se aplicaba el principio de presuncin de
culpabilidad y las declaraciones bajo tortura eran consideradas parte de las pruebas. En la
Francia absolutista el juez dispona incluso de dos momentos para torturar, el primero de ellos
en el interrogatorio antes de dictar sentencia y, el segundo, despus de dictada la sentencia
contra el reo. De manera consecuente con la declaracin de derechos del hombre y del
ciudadano, se prohibieron estas prcticas violatorias tanto de la persona como de sus
derechos.
Como la historia tiene un desarrollo zigzagueante, la tortura ha sido rehabilitada por las
dictaduras y no slo de hecho, sino de forma legal. Un caso significativo corresponde a la
Unin Sovitica bajo la tirana de J. Stalin, cuando se restableci esta afrenta contra los
derechos conquistados por la Revolucin de Octubre. Otro caso es el de los Estados Unidos,
en pleno siglo XXI, cuyo Congreso ha establecido la detencin sin juicio sin lmite de tiempo,
en lugares secretos, as como el tormento para cualquier sospechoso del delito de terrorismo.
El segundo hito, es el establecimiento a fines del siglo XX y comienzos del siglo XXI, del
principio de presuncin de inocencia. El acusado o el sospechoso no pueden ser culpados en
tanto no se demuestre dicha culpabilidad a travs de las pruebas.
La Justicia del Tarot

La Justicia del Tarot dice relacin con la conciencia, con la visin de la realidad
-tanto externa como interna- ausente de emotividad o de flaqueza. Muestra
sus ojos abiertos para significar la tarea de abrirse al conocimiento
descarnado de los hechos para tomar una decisin consciente. Adoptar una
resolucin es obvio que debe basarse en la visin analtica de los antecedentes
recopilados. El resultado de la toma de conciencia se traduce en aplomo,
serenidad y voluntad para aplicar la decisin en forma congruente con las
normas que rigen la conducta tica, moral, jurdica, socialmente aceptada u
otra. Tambin es un arcano que representa instituciones o ejercicios
profesionales basados en el uso del intelecto, de la lgica y de la dialctica. Concebido el

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arcano como un modelo individual o personal, conlleva la tarea de entender que la resolucin de
los problemas no slo exige mantener un equilibrio interno sino que debe tomar en cuenta los
designios de la autoridad. La idea de autoridad no necesariamente alude al ejercicio de un
poder profano, sino al peso social que otorga el conocimiento y el respeto de los dems.
La Justicia corresponde a uno de los arcanos ms significativos del Tarot, representando una
red de arquetipos de enorme importancia en el inconsciente colectivo. La presencia de La
Justicia en una tirada de cartas conlleva un pequeo universo de smbolos, imgenes y
conceptos bastante ms amplio de los que comentamos anteriormente. Vamos a explorar
algunos de ellos agrupndolos segn los elementos naturales.
La justicia bajo el signo del Fuego
De la simultaneidad entre la ecuanimidad y el prever, surge una sinergia
que proporciona al iniciado un prestigio o legitimidad por su inteligencia, la
cual es capaz de proyectarse en el tiempo. No se puede desconocer que
sobre el reconocimiento social espontneo de una capacidad puede surgir
un poder, la potencia de influir en personas y acontecimientos. La palabra
que resume lo anterior es Autoridad.
La aparicin del arcano es una llamada de equilibrio, de poner cada cosa
en su sitio, no solamente como orden social sino como orden csmico. Es
una invitacin a sintonizar con el orden trascendente, a ordenarse con los acordes del
alma, a sentir con ojos invisibles y a sacar una conclusin, una norma de conducta, un
comportamiento tico. En el plano de la concrecin, es una de las virtudes cardinales,
aquella que inclina a dar a cada uno lo que le corresponde o le pertenece. O sea, recibir
un bien o un castigo. Anuncia que es el momento del imperio de la equidad, para uno mismo
o para otros. Las palabras que resumen lo anterior son Justicia, Estabilidad, Orden.

La justicia bajo el signo del Agua

El arcano hace una invitacin a usar la percepcin tanto con el
conjunto de los sentidos como con la inteligencia. Se trata de poner
cuidado y atencin no slo con la mente sino, adems, tener presente
la conciencia de s. Es una invitacin a prever, advertir los
acontecimientos futuros considerando lo sucedido en el presente y
en el pasado. La dialctica intuicin-intelecto se expresar en una
forma de concebir el mundo, en disponer de clarividencia sin
necesariamente tener imagen alguna. La justicia ve porque siente fundadamente que
dispone de una informacin irrebatible, con las emociones absolutamente controladas. Las
palabras que resumen lo anterior son Capacidad de Ver, Visin interior.

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La justicia bajo el signo del Aire
Por una parte, el ser humano tiene la capacidad de usar el entendimiento
para desarrollar un discurso en forma argumentada y ordenada y, por otra,
dispone de la comprensin de la compensacin mutua de las fuerzas. De esta
combinacin surgir la ecuanimidad, esto es, la mesura de juicios y actos. Las
palabras que resumen lo anterior son Racionalidad equilibrada.
La razn est en su juicio cuando puede distinguir lo verdadero de lo falso
y el alma est en su juicio cuando ha intuido lo que est bien, conforme a lo natural, y lo
que est mal, conforme a lo opuesto a lo universal o esencia de las cosas. Buen juicio ha de
tener el juez para emitir un dictamen o nosotros mismos para emitir una opinin o tomar
una decisin. El arcano convoca a la mente o razn sana, distante de la locura, el delirio o la
psicopata. La expresin que resume estas ideas es Buen juicio.

La Justicia del Tarot, con su mirada limpia y directa y su mano sosteniendo un arma blanca,
denota el aplomo de quien no tiene nada que temer ni ocultar y su arma metafrica es la
fuerza de la verdad. La adicin de valor y verdad se traduce en el nimo presto de quien
tiene una opinin y est dispuesto a sostenerla y defenderla. Quien est resuelto es aqul
que sabe distinguir la distancia entre un hecho tico y otro inmoral o amoral. Valenta y
resolucin es lo que anima a los defensores de los derechos humanos y a los jueces probos
frente a la brutalidad de las dictaduras y los imperios. La palabra que resume estas ideas
es Resolucin.

Rigor consigo mismo: El verdadero dominio no consiste en doblegar ni dominar a los dems
sino en transformarse en el amo de s mismo. Soportar las durezas de la existencia o las
pruebas del trabajo espiritual no se logra sino con un esfuerzo constante y focalizado,
actitud que conlleva solidariamente una vida sencilla, que torna natural los avances
alcanzados sin hacer alarde de ellos, pues la sola ostentacin los destruira.

La justicia bajo el signo de la Tierra

El arcano representa el reflejo concreto de una resolucin adoptada
mediante la racionalidad equilibrada. En tanto no sea una simple aficin al
pensar y al hablar, la estructuracin de un pensamiento deber expresarse en
movimiento, sea individual, sea social. Podr desplegarse una conducta ntima
e intransferible, fruto de una resolucin adoptada despus de reflexionar. La
palabra que resume lo anterior es Accin.

Hacer justicia ha sido definido por algunos como la accin de retribuir segn el mrito, por
eso el pasado se expresar en el presente o en el futuro como recompensa bajo la forma
de pena o bajo la forma de galardn. La balanza de esta justicia se inclinar de manera
favorable o de manera adversa con toda propiedad pues ha tenido los hechos a la vista.

70
Esta justicia no requiere de tribunales formales sino que opera por la simple fuerza de los
actos y los pensamientos que, en el pasado, abonaron la formulacin del presente. La
palabra que resume la anterior es Retribucin.
El arcano La Justicia es uno de los ejes o centros en torno al cual se trazan los diversos
senderos del mapa del Tarot, senderos que guan el camino hacia una vida ms libre, ms
completa, ms total. Por eso, para ejercer la justicia o disponer de la mirada justa es
indispensable que se haya avanzado en el desarrollo personal, el cual, a su vez, tiene su base
en el autoconocimiento y en el autocontrol. De all que ese equilibrio o ponderacin impulsan
una voluntad consciente, apta para presumir sin prejuicios la inocencia de quienes nos rodean o
de quienes se ven envueltos en el conflicto.
Ahora bien, voluntad, coraje, templanza, resolucin, exigen a su vez haber superado
previamente algunas trabas. Por ejemplo, haber superado las barreras del odio y del temor
que, habitualmente, nos empujan a ver un enemigo en la otredad y, mientras ms desvalida,
mejor, ms culpable an. Y nadie puede librarse de seguir estos derroteros si quiere
realmente avanzar. Ni el sacerdote ni el creyente; ni el terapeuta ni el paciente; ni el aprendiz
ni el maestro; ni el juez ni el acusado. Y el aprendizaje intelectual es slo una herramienta
parcial. Hay que haber enfrentado el propio demonio interior y derrotarlo para poder
encarnar la justicia, hacerla vvida en uno mismo, con los ojos abiertos, la mente libre de
prejuicios y presumir la inocencia en vez de la culpabilidad.

71
Captulo XIV

Cartomancia y memoria: el segundo mapa del tarot

El primer Mapa del Tarot

Ruta de los grandes arquetipos

Los lectores
recordarn el Mapa del
Tarot, propuesto por Sallie Nichols y
difundido acertadamente por Jaime Hales,
el cual consiste en una distribucin espacial
de los Arcanos Mayores, la cual considera
Tres Filas Horizontales y Siete Columnas
Verticales.

Como se pudo apreciar en el Captulo Tarot

y Memoria tal disposicin tiene por
principal objetivo disponer de una
estructura o red de arcanos con un sentido
Ruta de los grandes desafos
de totalidad de la experiencia humana. Lo
anterior permite, adems, disponer de una analtica de lo que representa cada uno de los
arcanos (arquetipos) dentro de esa totalidad.
Ruta de las tareas de desarrollo personal

El objetivo complementario del esquema al cual hago referencia es favorecer la memorizacin

de los 22 arcanos mayores, mediante la construccin de un mapa mental, basado en los
principios de Simnides, esto es, en el ordenamiento que liga lugares y figuras.
El Segundo Mapa del Tarot
A ninguno de los estudiantes del Tarot habr pasado desapercibido que no se ha propuesto
ninguna herramienta similar para abordar los 56 Arcanos Menores, cuyo nmero es ms del
doble de los Arcanos Mayores. Podrn consultar la abundante literatura divulgativa al
respecto, la cual presenta ordinariamente esquemas con fines descriptivos o de resumir en
una sola mirada el abanico de estas cartas. En esta oportunidad, ofrecemos una propuesta de
tipo experimental para que cada uno la pruebe, la modifique o la adopte segn sea su criterio,
la cual ha denominado el Segundo Mapa del Tarot.
El objetivo inicial (esto no significa el ms importante) es facilitar una memorizacin
numerolgica de los arcanos menores, es decir, el recuerdo de un arcano con su nmero
especfico, tal como se ha hecho con los arcanos mayores.
Un segundo objetivo es facilitar la memorizacin de cada arcano menor y su nmero especfico
con una determinada posicin, usando el mismo mtodo del plano mental que conecta lugares y
figuras.

72
Un tercer objetivo es que los nmeros-arcanos memorizados pueden ser utilizados en
reducciones numerolgicas con cierta facilidad. Por ejemplo, las tiradas consideran la
posibilidad de sumar los nmeros de los arcanos y usar el resultado reducido como smbolo de
un nuevo arcano o carta, siendo la intencin de esta operacin conseguir nuevas pistas
oraculares o, simplemente, lograr una idea de sntesis de la tirada. El/la interesado/a puede
recordar la tirada de la Cruz Simple, que en su expresin ms sencilla consta de cuatro cartas.
En ella se puede obtener una quinta carta, invisible si lo admite usted as, la cual es resultado
de la suma de nmeros ligados a las cartas presentes. Si las cartas presentes son arcanos
mayores, stas no significan dificultad alguna pues cada arcano mayor cuenta con su nmero
de orden a la vista, por ejemplo, El Mago lleva el uno, El Carro lleva el siete, la Templanza lleva
el catorce, El Diablo lleva el quince, etc. Si tengo a la vista slo arcanos mayores, como los
cuatro que he mencionado, la suma de los nmeros de orden arroja un total de treinta y siete.
Este, por reduccin numerolgica, me proporciona el nmero diez, ligado al arcano La Rueda de
la Fortuna, ahora invisible pero llamado a presencia en su papel de sntesis de la tirada.
Cuando en la tirada comienzan a aparecer arcanos menores, el cartomante podra comenzar a
desorientarse. Un camino es que, si aparecieran cartas numerales, stas pueden ser
explotadas usando el nmero de pintas o palos que presentan. Digamos que si hay un cuatro de
bastos se le puede atribuir el nmero cuatro, que si hay un diez de copas se le puede atribuir
el nmero diez, etc. Como en el tarot nada es descartable mientras funcione o tenga sentido
para quienes interactan en la tirada esta alternativa podr ser usada tambin. Sin embargo,
esta opcin, vlida en trminos intuitivos, no calza con el criterio general de que son nmeros
de orden o precedencia y no son nmeros de elementos dentro de la figura. A esto puede
agregarse una dificultad adicional: que entre las cartas seleccionadas aparezcan cartas
cortesanas. A estas cartas no es posible atribuirles un nmero de elementos presentes en la
grfica, pues todas no llevan sino un solo elemento de su pinta o palo: el Rey de Bastos slo
tiene un basto, el Caballero de Oros slo tiene un oro, la Reina de Copas slo tiene una copa,
etc. En la prctica, algunos/as tarotistas desechan el uso de estas cartas para el objetivo que
comentamos y suman exclusivamente aquellas que pueden proporcionar alguna idea de nmero.
En definitiva, para que el sistema de obtencin de un arcano adicional sea coherente en su
globalidad, es indispensable que todos los arcanos, no solamente los mayores, tengan una seal
numrica que los identifique de acuerdo a cierta prelacin. Esta informacin existe y tiene
cierta antigedad o tradicin entre los tarotistas y vamos a hacer uso de ella a ms adelante.
Un cuarto objetivo es poder realizar tiradas no figurativas, es decir, sin el uso fsico de las
cartas, pero disponiendo de nmeros conseguidos al azar aunque sabiendo que cada uno de
ellos representa un arcano. Obviamente, esto es fcil hacerlo con los 22 Arcanos Mayores
por su reducido nmero, pero no sera posible con los arcanos menores sin disponer de un
mtodo que facilite la representacin mental de los mismos.

73
Los nmeros de los Arcanos Menores
Se comenzar por generar un mapa o figura de distribucin de localidades que proporcione
cabida al conjunto de los arcanos menores. Por lo tanto, se trata de un ordenamiento que
constituya una base de distribucin o mapa de 56 lugares o casillas, como la siguiente:

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

Ahora bien, existe una tradicin entre los tarotistas ilustrados de ordenar numricamente los
arcanos menores, ligada a las cuatro propiedades alqumicas con la siguiente prelacin: fuego,
agua, aire, tierra. Entonces, el orden comienza con los bastos (el fuego), luego las copas (el
agua), luego las espadas (el aire) y finalmente, los oros (la tierra). Dentro de cada pinta o
elemento alqumico, el orden empieza por el rey, sigue la reina, sigue el caballero, y cierra el
paje con las cartas cortesanas. Despus de stas, comienzan las cartas numerales de la pinta
correspondiente, empezando por el as, siguiendo con el dos, luego el tres y as, sucesivamente,
hasta completar con el diez. La disposicin propuesta de dichos lugares conlleva el siguiente
emplazamiento de los 56 arcanos menores:
23
Rey de
Bastos

24
Reina
de
Bastos

25
Caballer
o de
Bastos

26
Paje de
Bastos

27
As de
Bastos

28
Dos de
Bastos

29
Tres de
Bastos

30
Cuatro
de
Bastos

31
Cinco
de
Bastos

32
Seis de
Bastos

33
Siete
de
Bastos

34
Ocho
de
Bastos

35
Nueve
de
Bastos

36
Diez de
Bastos

37

38
Reina
de
Copas

39
Caballer
o de
Copas

40
Paje de
Copas

41
As de
Copas

42
Dos de
Copas

43
Tres de
Copas

44
Cuatro
de
Copas

45
Cinco
de
Copas

46
Seis de
Copas

47
Siete
de
Copas

48
Ocho
de
Copas

49
Nueve
de
Copas

50
Diez de
Copas

51
Rey de
Espada
s

52
Reina
de
Espada
s

53
Caballer
o de
Espadas

54
Paje de
Espada
s

55
As de
Espada
s

56
Dos de
espada
s

57
Tres de
Espada
s

58
Cuatro
de
Espada
s

59
Cinco
de
Espada
s

60
Seis de
Espada
s

61
Siete
de
espada
s

62
Ocho
de
Espada
s

63
Nueve
de
Espada
s

64
Diez de
Espada
s

65
Rey de
Oros

66
Reina
de Oros

67
Caballer
o de
Oros

68
Paje de
Oros

69
As de
Oros

70
Dos de
Oros

71
Tres de
Oros

72
Cuatro
de Oros

73
Cinco
de oros

74
Seis de
Oros

75
Siete
de Oros

76
Ocho
de Oros

77
Nueve
de oros

78
Diez de
Oros

Rey de
Copas

74

La misma distribucin, presentada como cartas grficas o lminas corrientes, en la versin

Waite-Smith, ser la que sigue:

Mtodo de memorizacin
Cada estudiante o tarotista podr tener su propio mtodo para memorizar los nmeros de
orden de las cartas menores. Cuando se es joven y se dispone de una memoria plstica o
adaptable, lista para llenarla con datos e informacin, la memorizacin mecnica hace muy
fcil la tarea de recordar permanentemente los nmeros de posicin de los Arcanos Menores.
Sin embargo, no todos tenemos la misma facilidad, por lo cual aqu hacemos una propuesta
para grabar, recordar u obtener la numeracin del total del mapa:
1. Reyes. Es indispensable memorizar los nmeros que encabezan o inician las cuatro
filas: 23 Rey de Bastos, 37 Rey de Copas, 51 Rey de Espadas, 65 Rey de Oros. Los
Reyes son slo nmeros Impares.
2. Dieces. Ser indispensable, adems, memorizar los nmeros que cierran o terminan las
cuatro filas: 36 Diez de Bastos, 50 Diez de Copas, 64 Diez de Espadas, 78 Diez de
Oros. Los dieces son slo nmeros Pares.
3.

Reinas. Sera ideal que se memorice los nmeros de las reinas pero, si le costara
hacerlo, podr usar este mecanismo: Si a cada nmero que inicia la fila le suma Uno (1),
obtiene las Reinas: 23 + 1 = 24 Reina de Bastos, 37 + 1 = 38 Reina de Copas, 51 + 1 = 52
Reina de Espadas, 65 + 1 = 66 Reina de Oros. Las Reinas son slo nmeros pares.

4. Caballeros.

De

igual

forma

convendra

que

se

memorizara

los

nmeros

correspondientes a los Caballeros pero, si le costara hacerlo, pruebe esta mecnica: si

75
a cada nmero que inicia la fila le suma Dos (2), obtiene los Caballeros: 23 + 2 = 25
Caballero de Bastos, 37 + 2 = 39 Caballero de Copas, 65 + 2 = 67 Caballero de Oros.
Los Caballeros son slo nmeros Impares.
5. Pajes. Entre los indispensables, se encuentra memorizar y recordar de forma
automtica el nmero de cada uno de los Pajes pero, si le costara hacerlo, pruebe este
sistema: Si a cada nmero que inicia la fila le suma Tres (3), obtiene los Pajes: 23 + 3 =
26 Paje de Bastos, 37 + 3 = 40 Paje de Copas, 51 + 3 = 54 Paje de Espadas, 65 + 3 = 68
Paje de Oros. El nmero de los Pajes es muy til para encontrar los nmeros de las
cartas numerales, que vendrn a continuacin.
6. Ases. Los Ases se pueden obtener de dos maneras: La primera, sumando Cuatro (4) a
cada nmero que inicia la fila correspondiente. La segunda, sumando Uno (1) al
nmero de los Pajes.
a) Manera primera: 23 + 4 = 27 As de Bastos, 37 + 4 = 41 As de Copas, 51 + 4 = 55 As
de Espadas, 65 + 4 = 69 As de Oros.
b) Segunda manera: 26 + 1 = 27 As de Bastos, 40 + 1 = 41 As de Copas, 54 + 1 = 55 As
de Espadas, 68 + 1 = 69 As de Oros.
7. Doses. Los doses tambin se pueden obtener de dos maneras: La primera, sumando
Cinco (5) a cada nmero que inicia la fila correspondiente. La segunda, sumando Dos
(2) al nmero de los Pajes.
a) Manera primera: 23 + 5 = 28 Dos de Bastos, 37 + 5 = 42 Dos de Copas, 51 + 5 = 56
Dos de Espadas, 65 + 5 = 70 Dos de Oros.
b) Segunda manera: 26 + 2 = 28 Dos de Bastos, 40 + 2 = 42 Dos de Copas, 52 + 2 = 56
Dos de Espadas, 68 * 2 = 70 Dos de Oros.
8. Treses. Los treses tambin se pueden obtener de dos maneras: La primera, sumando
Seis (6) a cada nmero que inicia la fila correspondiente. La segunda, sumando Tres (3)
al nmero de los Pajes.
a) Manera primera: 23 + 6 = 29 Tres de Bastos, 37 + 6 = 43 Tres de Copas, 51 + 6 =
57 Tres de Espadas, 65 + 6 = 71 Tres de Oros.
b) Segunda manera: 26 + 3 = 29 Tres de Bastos, 40 + 3 = 43 Tres de Copas, 54 + 3 =
57 Tres de Espadas, 68 + 3 = 71 Tres de Oros.
9. Cuatros. Los cuatros tambin se pueden obtener de dos maneras: La primera, sumando
Siete (7) a cada nmero que inicia la fila correspondiente. La segunda, sumando Cuatro
(4) al nmero de los Pajes.
a) Manera primera: 23 + 7 = 30 Cuatro de Bastos, 37 + 7 = 44 Cuatro de Copas, 51
+ 7 = 58 Cuatro de Espadas, 65 + 7 = 72 Cuatro de Oros

76
b) Segunda manera: 26 + 4 = 30 Cuatro de bastos, 40 + 4 = 44 Pajes de Copas, 54 +
4 = 58 Cuatro de espadas, 68 + 4 = 72 Cuatro de Oros.
10. Cincos. Los cincos tambin se pueden obtener de dos maneras. Vamos a desarrollar
slo la segunda, esto es, aquella que considera sumar Cinco (5) al nmero de los Pajes:
a) Segunda manera: 26 + 5 = 31 Cinco de Bastos, 40 + 5 = 45 Cinco de Copas, 54 + 5 =
59 Cinco de Espadas, 68 + 5 = 73 Cinco de Oros.
11. Seises. Los seises tambin se pueden obtener de dos maneras. Vamos a desarrollar
slo la segunda, esto es, aquella que considera sumar Seis (6) al nmero de los Pajes:
a) Segunda manera: 26 + 6 = 32 Seis de Bastos, 40 + 6 = 46 Seis de Copas, 54 + 6 = 60
Seis de Espadas, 68 + 6 = 74 Seis de oros.
12. Sietes. Los sietes tambin se pueden obtener de dos maneras. Vamos a desarrollar slo
la segunda de ellas, esto es, aquella que considera sumar Siete (7) al nmero de los
Pajes:
a) Segunda manera: 26 + 7 = 33 Siete de Bastos, 40 + 7 = 47 Siete de Copas, 54 + 7 =
61 Siete de Espadas, 68 + 7 = 75 Siete de Oros.
13. Ochos. Los ochos se pueden obtener de tres maneras. Vamos a desarrollar slo la
tercera de ellas.
a) Tercera manera: Se resta Dos (2) al nmero de los Dieces. Veamos: 36 2 = 34
Ocho de Bastos, 50 2 = 48 Ochos de Copas, 64 2 = 62 Ocho de Espadas, 78 2 =
76 Ocho de oros.
14. Nueves. Los nueves se pueden obtener de tres maneras. Vamos a desarrollar slo la
tercera de ellas.
a) Tercera manera: Se resta Uno (1) al nmero de los Dieces. Veamos: 36 -1 = 35
Nueve de Bastos, 50 -1 = 49 Nueve de Copas, 64 1 = 63 Nueve de Espadas, 78 1
= 77 Nueve de Oros.
15. Dieces. Los dieces (de nuevo). Si el /la Interesado/a es malo para memorizar pero
bueno para sumar, los nmeros de los dieces se pueden obtener sumando 13 al nmero
que inicia la fila de la pinta correspondiente. Veamos: 23 + 13 = 36 Diez de Bastos, 37 +
13 = 50 Diez de Copas, 51 + 13 = 64 Diez de Espadas, 65 + 13 = 78 Diez de Bastos.
16. Algunos trucos de localizacin general:
a) Los Bastos siempre van a estar entre 23 y el 36.
b) Las Copas siempre van a estar entre el 37 y el 50.
c) Las Espadas siempre van a estar entre el 51 y el 64.

77
d) Los Oros siempre van a estar entre el 65 y el 78.
17. Algunos trucos de comprobacin. Cuando los nmeros de cada locus se han memorizado
bien o se ha entrenado un mecanismo para recordar, no habr nada que temer. Sin
embargo, si quien est involucrado es asaltado por la duda, podr usar mecanismos de
comprobacin mental de sus propios clculos mentales, como los que siguen:
a) Numerales de Copas. En el caso de los numerales de Copas, la cifra final del
nmero de ubicacin coincide con el nmero de copas presentes. Veamos: Uno (As)
de Copas es 41, 2 de Copas es 42, 3 de Copas de 43, 4 de Copas es 44, 5 de Copas
es 45, 6 de Copas es 46, 7 de Copas es 47, 8 de Copas es 48, 9 de Copas es 49, 10
de Copas es 50.
b) Numerales de Espadas. En el caso de los numerales de Espadas la reduccin del
nmero de ubicacin coincide con el nmero de espadas presentes. Veamos: Uno de
Espadas es 55 = 5 + 5 = 10 = 1 + 0 = 1, Dos de Espadas es 56 = 5 + 6 = 11 = 1 + 1 = 2,
Tres de Espadas es 57 = 5 + 7 = 12 = 1 + 2 = 3, Cuatro de Espadas es 58 = 5 + 8 = 13
= 1 + 3 = 4, Cinco de Espadas es 59 = 5 + 9 = 14 = 1 + 4 = 5, Seis de Espadas es 60 =
6 + 0 = 6. Siete de Espadas es 61 = 6 + 1 = 7. Ocho de Espadas es 62 = 6 + 2 = 8.
Nueve de Espadas es 63 = 6 + 3 = 9. Diez de Espadas es 64 = 6 + 4 = 10.
c) Numerales de Oros. En el caso de los numerales de Oros la reduccin para
comprobacin es un poquito ms compleja. Una vez hecha la reduccin se debe
restar Cinco (5) para encontrar el nmero de los oros presentes. Veamos: Uno (As)
de Oros 69 = 6 + 9 =15 = 1 + 5 = 6 (6 5 = 1), Dos de oros 70 = 7 + 0 = 7 (7 5 = 2),
Tres de Oros 71 = 7 + 1 = 8 (8 5 = 3), Cuatro de Oros es 72 = 7 + 2 = 9 (9 5 = 4),
Cinco de Oros es 73 = 7 + 3 = 10 (10 5 = 5), Seis de Oros es 74 = 7 + 4 = 11 (11 5
= 6), Siete de oros es 75 = 7 + 5 = 12 (12 5 = 7), Ocho de Oros es 76 = 7 + 6 = 13
(13 5 =8), Nueve de Oros es 77 = 7 + 7 = 14 (14 5 = 9).
d) Numerales de Bastos. En el caso de los numerales de Bastos la reduccin para
comprobacin es un poquito ms compleja pero bastante sencilla. Una vez hecha la
reduccin se debe sumar Uno (1) para encontrar el nmero de los bastos presentes.
Veamos: Uno (As) de Bastos es 27 = 2 + 7 = 9 (9 + 1 = 10 = 1 + 0 = 1), Dos de Bastos
28 = 2 + 8 = 10 = 1 + 0 = 1 (1 + 1 = 2), Tres de Bastos es 29 = 2 + 9 = 11 = 1 + 1 = 2 (2
+ 1 = 3), Cuatro de Bastos es 30 = 3 + 0 = 3 (3 + 1 = 4). Cinco de Bastos es 31 = 3 + 1
= 4 (4 + 1 = 5) Seis de Bastos es 32 = 3 + 2 = 5 (5 + 1 = 6), Siete de Bastos es 33 = 3
+ 3 = 6 (6 + 1 = 7), Ocho de Bastos es 34 = 3 + 4 = 7 (7 + 1 = 8), Nueve de Bastos es
35 = 3 + 5 = 8 (8 + 1 = 9).
Fin de esta materia. Pedimos disculpas por haberle hecho sufrir con temas tan latosos.