EL EXISTENCIALISMO

JHOEL ACOSTA LONDOO

JULIANA MANRIQUE JIMENEZ
ANA MARA MARIN

Trabajo presentado en la asignatura Procesos ticos

EDGAR RESTREPO

INSTITUCIN UNIVERSITARIA DE ENVIGADO

FACULTAD DE INGENIERAS
PROGRAMA INGENIERA DE SISTEMAS
ENVIGADO
2011

INTRODUCCIN

En nuestra sociedad existen una variedad de perspectivas que visualizan nuestro

mbito social, econmico, poltico y religioso de una manera diferente a la que
nosotros tenemos al respecto.
Sin embargo, hay que considerar que tenemos corrientes filosficas que ayudan a
la edificacin de un criterio racional sobre diversos puntos de vista, que pueden
tomarse como alternativas para concretar el conocimiento que de ello se tiene.
Este trabajo de investigacin est basado en la corriente filosfica que se
denomin existencialismo y que se desarroll en Europa entre las dos guerras
mundiales -situacin cultural y poltica de crisis- y por ello en cierto sentido es
expresin de la desorientacin y desarraigo, producidos por los cambios en la
cultura, valores y principios que caracterizaron esa sociedad durante una poca
histrica determinada.
A su vez, se puede sealar que unas de las filosofas ms controvertidas y de
mayor difusin en el siglo XX es el existencialismo.
La filosofa existencial, o existencialismo, se interesa en reflexionar sobre el
sentido de la existencia y de la muerte, por encima de cuestiones abstractas que
supuestamente encubren los conflictos del hombre. La preferencia por estas
temticas hace del existencialismo una filosofa de inters para todos.
Los rasgos ms caractersticos de esta filosofa Existencial, pueden resumirse en
estos tres puntos siguientes:
Movimiento poco sistemtico y muy heterogneo, los existencialistas respiran una
atmsfera comn de pesadumbre y desasosiego. Se sienten arrojados a un
mundo que ya no ofrece seguridades, sino catstrofes.
Tambin pretendemos tener un anlisis de la Filosofa Existencialista, mirado
desde los pensamientos de diferentes filsofos.

EXISTENCIALISMO

Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica

o de pensamiento de corte irracionalista que tuvo su origen en el siglo XIX y se
prolong ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX tras las terribles
traumticas experiencias que vivi la humanidad durante la primera guerra
mundial y la segunda guerra mundial. No se trata de una escuela homognea ni
sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin
contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la
condicin de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las
emociones, as como el significado de la vida.
Uno de sus postulados fundamentales es que "la existencia precede su esencia"
(Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los
individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el
significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y
totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de
una tica de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de
creencias externo a l. En lneas generales el existencialismo busca una tica que
supere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle
contradictorio ya que la tica que busca el existencialismo es una tica universal,
vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no coincide con los
postulados de las diversas morales particulares de cada una de las culturas
preexistentes.

QU ES?

Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia, que

significan "lo que est ah", "lo que es". Tambin ExSistit, que es "lo que est
afuera"; as, la existencia es equiparable a la realidad, lo que est "Ex" de la cosa
que es.

De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, "lucha contra

toda concepcin del hombre que le considere independiente de sus relaciones con
el mundo, como alma pura, conciencia pura, yo puro o espritu puro".

El existencialismo es una filosofa con la bsqueda de s mismo y el significado de

la vida a travs del libre albedro, de eleccin, y de la responsabilidad personal. La
creencia es que la gente est tratando de encontrar quines y qu son a lo largo
de sus vidas, a medida que toman decisiones basadas en sus experiencias,
creencias, y perspectivas. Y las decisiones personales se tornan nicas sin la
necesidad de una forma objetiva de la verdad. Un existencialista cree que una
persona debe estar obligada a tomar decisiones y a ser responsable, sin la ayuda
de leyes, reglas tnicas, ni tradiciones.

En la filosofa del existencialismo se muestran dos tendencias bsicas: la cristiana

y la atea. stas, por ms antagnicas que parezcan, estn unidas ante una
problemtica en comn: el hombre, cada una con diferentes explicaciones sobre la
existencia. En la primera, se le otorga una gran importancia a la relacin del
hombre con Dios. La tendencia atea considera al individuo como nico dios. Una
de las caractersticas ms resaltantes de la filosofa existencialista es su espritu
de pesimismo, y veces de desesperacin.

El existencialismo es una palabra de un sentido sealado por una enorme

vaguedad; de ah la pluralidad de existencialismos entre s irreductibles. El ms
conocido de ellos, el de J. P. Sartre, afirma la prioridad de la existencia sobre la
esencia, carente sta de toda normatividad, con la consiguiente exaltacin de la
libertad. Se hace todo ello difcilmente inteligible, ya que la palabra existir carece
de sentido si no se refiere a algo como existente, y este algo es una esencia
presupuesta a toda existencia, ya sea condicin elemental (p. ej., esencia de color
o de sonido), ya con sus relaciones regidas por teoremas matemticos y por leyes
fsicas, cuya necesidad es manifiesta (v. ESENCIA; EXISTENCIA).
La especie de moral que se puede deducir de este paradjico existencialismo
considera, pues, que no existen normas, o leyes, morales objetivas y universales;
y la bondad o maldad de cada accin se medira slo por la libertad con que se
realiza en cada caso o situacin; una libertad difcil de entender y valorar como ya
se ha dicho. Es evidente el subjetivismo e individualismo radical que estas ideas

comportan, en contradiccin, por otra parte, con otras pretensiones del

existencialismo, y es evidente la parcialidad de esta clase de tica que considera
slo uno de los factores o aspectos de la moralidad de los actos humanos, el de la
libertad, pero no el de la ley moral.
Tiene sus races en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la
angustia. Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada,
con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de
mltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la
incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo
inexplicable de su propia existencia.
Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y
defendiendo radicalmente la existencia sobre la esencia.

DOCTRINA
El individuo, lo concreto es lo que verdaderamente existe. El hombre no es una
cosa ms, sino existencia humana: se realiza a s mismo slo a travs de
decisiones personales por las cuales abraza y logra la plenitud de su propio ser. El
puesto principal del pensamiento existencialista lo ocupa, pues, la libertad
humana, y, por lo mismo, la accin. Nuestra corruptibilidad est enraizada en la
trascendencia, en una dependencia de algo o de alguien que pertenece a un
mundo superior.
Kierkegaard, por ejemplo, busca guiar a la persona humana a la plenitud de su
existencia humana (dasein). Cmo lograrlo? A travs de una decisin libre en la
cual el hombre toma su destino personal en sus propias manos y a travs de la fe
por la cual se establece a s mismo en Dios. A esta decisin le precede la
ansiedad (Angst), un sacudir todo lo finito y un experimentar la nada. La fe
cristiana obliga a dar este salto. Su singularidad inexplicable crece como paradoja
en cuanto que aparece a la humanidad como contradiccin.

RAZONES MS IMPORTANTES
1. Reaccin contra la despersonalizacin de los absolutismos filosficos,
polticos o sociales
Kierkegaard atac, en concreto, la filosofa hegeliana que pretende explicar y
justificar racionalmente todos los aspectos de la realidad, considerndolas como
momentos necesarios del desarrollo del espritu. El existencialismo se enfrenta

contra la aparente carencia de sentido, la degradacin y el desprecio de la

dignidad humana individual de toda teora del universal (idealismo alemn,
comunismo, fascismo, nazismo, tecnocratismo, masificacin de las sociedades
desarrolladas...). En efecto, el problema de la existencia humana trasciende la
necesidad lgica del universal, ya que pertenece al reino de libertad. Se busca,
pues, conferir sentido y dignidad a cada ser humano.
2. Valoracin de todo lo concreto, singular, histrico
El existencialismo sospecha de todos los universales idealsticos. Quiere
contrapesar la sper-conceptualizacin y sper-sistematizacin que caracteriza
buena parte de la filosofa y de la sociedad moderna con una atenta meditacin
acerca de todo lo que no puede ser categorizable ni sistematizable: el individuo, el
ente concreto, la accin irrepetible, la experiencia singular..., que se dan en un
tiempo y un espacio particulares.
3. Valoracin de la subjetividad humana
La persona humana ocupa el lugar privilegiado en el mundo. Es el nico ser libre
y, por tanto, no puede ser estudiado a la luz de las categoras que derivan de la
realidad externa. El hombre no es una cosa, algo objetivo. Debido a su libertad,
es especial, inobjetivable, inconceptualizable.

EXIGENCIAS POSITIVAS
1. Atencin y sensibilidad hacia lo concreto, lo individual, lo personal, la
experiencia ordinaria
La realidad, en efecto, no est compuesta simplemente de principios, categoras,
leyes, sino tambin de seres y eventos particulares. El hombre, adems, vive su
vida de un modo muy personal, lleno de experiencias concretas.
2. Centralidad de la persona humana, de su libertad y de todo lo que favorece al
hombre como tal. El existencialismo pone al hombre como punto de partida y de
referencia de su inters y pensamiento. Busca el significado de las cosas en
relacin con el hombre. Enfatiza el carcter inalienable e inobjetivable de la
subjetividad humana. Desarrolla, por eso, profundos e interesantes anlisis de los
estados psicolgicos y de las reacciones del hombre en la diversidad de sus
situaciones y estados de vida. Advierte sobre los peligros de la despersonalizacin
del hombre implcito en los totalitarismos, en la tecnocracia, en la masificacin
social, en la falta de vida interior y de libertad que promueve la sociedad
contempornea.
3. Inters por las grandes cuestiones de la vida. Frente a la banalidad,
mediocridad, superficialidad de muchas filosofas y tendencias culturales, el

existencialismo busca dar un sentido profundo a la vida. Se fija, por lo mismo, en

los grandes problemas e interrogantes de la vida humana: el dolor, la muerte, el
futuro de la sociedad, la corporalidad del hombre, la trascendencia...
4. Atencin a lo espiritual y apertura a la trascendencia. Normalmente el
existencialismo pone nfasis en los valores y realidades espirituales en
contraposicin al materialismo filosfico y social. Muchos autores reconocen que
hay algo trascendente que explica el misterio de la persona humana. Para algunos
de ellos la fe (cristiana) es lo ms importante.
DEFICIENCIAS ESTRUCTURALES Y REFUTACIN DEL EXISTENCIALISMO
1. Tendencia al subjetivismo. Dado que slo el individuo cuenta, se corre el peligro
de convertir la subjetividad en subjetivismo, es decir, en un modo de explicar la
vida en trminos exclusivamente personales, individuales, sin ninguna relacin con
criterios y valores objetivos, universales, y sin referencia a la comunidad humana y
al mundo.
2. Tendencia al irracionalismo: sospecha de todos los conceptos universales y de
la razn misma. Lo irracional aparece slo en las relaciones existenciales. Por eso
cabe el peligro de hacer evaporar la realidad objetiva de las cosas en lo
meramente existencial humano, como si ella fuera slo en la medida que el
hombre la proyecta como manifestacin de su existencia humana. Por otro lado,
el rechazo de todo sistema tiende a negar la capacidad humana de conocer
esencias o aspectos universales, incluso del hombre mismo.

TIPOS DE EXISTENCIALISMO

El existencialismo Ateo que dice:

Que como Dios no existe, no hay fundamento de moral universal y surge una
angustia y una necesidad de orientar la accin libre hacia una proyeccin
individual o a un compromiso social.

Y el existencialismo cristiano:

Que subraya el valor de la comunicacin y el amor interpersonal.

REPRESENTANTES

EXISTENCIALISTAS ATEOS

1. Sren Aabye Kierkegaard.

a. Vida. Naci en 1813 en Copenhague y muri por consecuencia de un ataque de

parlisis en 1855. De origen Dans, filsofo protestante de la religin. Tras haber
estudiado teologa y filosofa en Dinamarca y en Alemania es escritor en su ciudad
natal. Influy en el movimiento de renovacin teolgica y filosfica despus de
1918.
b. Obras. Sus obras principales son:
"El Concepto de la Angustia", "Estadios en el Camino de la Vida", "Diario", "Temor
y Temblor", "La Enfermedad Mortal", Ejercitacin al Cristianismo", "Las Migajas
Filosficas", "O lo uno o lo otro".
c. Pensamiento. El punto de partida y la meta de las preocupaciones
kierkegaardianas es el yo como ser individual: "De nada sirve a los hombres
querer determinar primeramente lo exterior y luego el elemento constitutivo. Se
debe, en primer lugar, aprender a conocerse a s mismo antes de conocer otra
cosa". El yo debe entenderse como relacin consigo mismo, el yo es
autorrelacin.
Esta concepcin del yo como autorrelacin en Kierkegaard ha de convertirse
despus de l en patrimonio comn de todos los existencialistas, pues esta
autorrelacin constituye la esencia del yo y es interna, concreta, recproca y
viviente. Un examen ms profundo de los datos de la conciencia lleva a
Kierkegaard a la afirmacin de que Dios sostiene y fundamenta el yo. De esta
manera la autorrelacin del yo se completa en su relacin a Dios.
En la concepcin kierkegaardiana yo y pecado se identifican pues dice l que slo
se puede estar delante de Dios con la conciencia del pecado; as al hombre por el
pecado deviene un yo existente, autorrelacionndose y colocndose delante de
Dios.
1) La Angustia. A este tema Kierkegaard dedica una de sus obras, en la cual se
propone trata el concepto de la angustia psicolgicamente, pero teniendo In
Mente y a la vista el dogma del pecado original. Para explicar el pecado de Adn

tiene en cuenta dos ingredientes: la prohibicin hecha por Dios de no comer del
rbol de la ciencia, y la actuacin de el tentador, es decir, el demonio en forma de
serpiente segn el pasaje bblico.
Empieza explicando que es necesario suprimir los dos ingredientes ya
mencionados. Ni Dios ni el Diablo tienen nada que ver con el pecado original. Slo
queda en pie Adn, en radical soledad con la Prohibicin, que procede de s
mismo, y con la Tentacin, que no puede venir de fuera.
Al respecto, la prohibicin es puesta por Adn mismo. El yo es una relacin
consigo mismo. La conciencia de Adn como al de todo hombre, es dual: una
parte de la conciencia pronuncia y la otra recibe la prohibicin. Tambin debe ser
suprimido el tentador para lo cual Kierkegaard se apoya en un pasaje bblico del
Apstol Santiago en el que dice que Dios no tienta a nadie y ni es tentado por
nadie, sino que cada uno es tentado por s mismo. Es aqu entonces donde, al
suprimir al tentador, aparece la angustia. La cual tiene el poder fascinador que
otros atribuyen a la astuta serpiente; y en medio de la angustia surge el pecado. El
yo se ha destacado sobre su naturalidad, se ha existencializado.
2) El Hombre. En el campo antropolgico plantea que el hombre no alcanza su
realizacin progresiva, sino que en el yo se dan riesgos y saltos. Propone, pues,
tres estadios que segn l se dan en la vida del hombre.
El Estado Esttico: El cual es el momento del placer escurridizo en la bsqueda
desesperada del hedonismo, es el constante presente y superficial que no posee
ningn vnculo con lo trascendente.
El Estado tico: Es cuando se vive de acuerdo a los principios morales,
ordenando su actividad y conducta con base en el deber. El deber es para
el individuo prctico el imperativo general al cual debe ser obediente.
El Estadio Religioso: Constituido por la paradoja de la fe, al mismo tiempo
sta paradoja es un escndalo tico, ya que es detener la razn y la tica
para apoyarse simplemente en la fe. El acercamiento a Dios lo posibilita la
angustia, de la cual se sale por la fe en l.

2. Martin Heidegger.

a. Vida. Naci en Messkirch, Alemania en 1889 y muri en 1976. Estudi en la

universidad de Friburgo donde se doctor y de la cual fue luego profesor. Tambin
ejerci la docencia en la Universidad Marburgo. En su recorrido pareci adherirse
al nacionalsocialismo, pero ms tarde disidi y dedicndose slo a la enseanza
llev una vida retirada. Se sabe adems que ingres de novicio a la comunidad de
los Jesuitas y unos meses ms tarde se retir para ingresar al seminario de su
ciudad, all tampoco permaneci porque tuvo que ir a la guerra.
b. Obras. Sus obras principales son:
"Ser y tiempo", "Kant y el problema de la metafsica", "La esencia del fundamento",
"Qu es metafsica?", "La doctrina platnica de la verdad", "La esencia de la
verdad". En sus escritos se preocupa por la exposicin de la pregunta acerca del
sentido del ser, su estructura, su necesidad y su permanencia.
c. Pensamiento.

1) El Sein. Es el primero de los conceptos en los cuales divide al ser. Heidegger

considera que el Sein es el ser, o sea, los entes que no tienen conciencia de s,
que no pueden interrogarse acerca de s, son los "seres a la mano"
2) El Dasein. Es "el ser ah", es el hombre, el que se pregunta por el ser, por su
existencia. Heidegger lo explica mediante tres elementos:
El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente concreto, el cual es el hombre.
El Dasein se relaciona con el mundo de una forma especial porque
comprende su existencia, el Sein no sabe que existe el mundo para l.
El Dasein no existe ni aislado ni independientemente, sino que existe
inmerso en el mundo con los dems seres.
Se remarca el existencialismo de Heidegger cuando afronta el problema del ser
con los otros, a lo que considera como el segundo motivo existencial, a los otros
se considera como un yo en objetos, como seres a la mano.
3) El Hombre es ser para la muerte. Dice Heidegger que el hombre es un ser
para la muerte, que ha sido arrojado al mundo "para en l morar e ir muriendo", ya
que la muerte es lo nico seguro que cabe esperar al hombre, afirma que la
totalidad existencial, con la muerte, llega a su fin.

3. Jean Paul Sartre.

a. Vida. Naci en Pars en 1905 y muri en 1980. Principal representante del

existencialismo del siglo XX. Auto de muchas novelas y obras de teatro, pensador
de la accin poltica. Fue profesor hasta el comienzo de la Segunda Guerra
Mundial, luego estuvo en los campos de concentracin alemanes, y al ser liberado
se volvi a dedicar a la accin docente. En 1945 fund una revista que llevaba por
ttulo "Los Tiempos Modernos", y desde entonces se dedic a la actividad literaria.
b. Obras. Sus principales obras son:
"El ser y la nada", "La imaginacin", "La Nausea", "Las moscas", "El Diablo y el
Buen Dios", "La muerte en el alma". Tambin cuenta con innumerables novelas y
ensayos filosficos.
c. Pensamiento. Sartre nos ofrece una versin francesa de la doctrina de
Heidegger y define el existencialismo como "un intento de extraer todas las
consecuencias de una posicin atea coherente".
Fue el primero en dar al trmino existencialismo un uso masivo al utilizarlo para
identificar su propia filosofa y ser el representante de un movimiento diferente en
Francia, que fue influyente a escala internacional despus de la Segunda Guerra
Mundial. Su filosofa es atea y pesimista de una forma explcita, declar que los
seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de
conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante,
insiste en que el existencialismo es una forma de humanismo y resalta la libertad,
la eleccin y la responsabilidad humana. Con un gran refinamiento literario intenta
reconciliar esos conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad
y de la historia.
Sartre hace una distincin en el campo ontolgico entre el "en s" y el "para s", lo
que permite hacer una diferenciacin entre el hombre y el mundo.
El "en s" viene a ser lo que es y carece de toda relacin, es una masa
indiferenciada, una entidad opacada y compacta. Es el mismo mundo.
El "para s" viene a ser el hombre, la conciencia, y sta est en el mundo, en el ser
en s pero totalmente es diferente a l. l para s es totalmente libre y est
condenado a permanecer en la condicin de libertad.
A Sartre le llama la atencin los conflictos y vicisitudes donde se pueden destacar
los rasgos de la naturaleza humana; estos tipos de vida son los de la

homosexualidad, la drogadiccin, los condenados a la pena de muerte, entre

otros.
Ve al hombre como un proyecto que se vive subjetivamente y nada existe previo a
dicho proyecto, afirma que no hay valores ni eternos ni fijos; no hay normas
establecidas de una vez para siempre, sino que el hombre debe regirlas de
acuerdo con sus convicciones personales.
Para l, son absurdos y contradictorios los conceptos de Dios y de Creacin, al
igual que el ser en s y el ser para s son radicalmente distintos y no tienen
ninguna vinculacin.
Dios, segn l, no existe y por tanto las cosas del mundo son contingentes, y
ningn valor es superior a otro; as las cosas carecen de sentido y de fundamento
y lo que el hombre hace por encontrarles sentido es algo en vano, pues el hombre
es "una pasin intil".
En cuanto al sentido de la libertad en Sartre, el hombre est condenado a ser libre:
"el hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que
el hombre se halla condenado a ella, condenado porque para que la libertad sea
plena libertad, no puede haber nada enfrentado normativamente al hombre, ni fe
en Dios, ni verdades, ni valores".
El hombre est solitario y sin acercamiento en un mundo hostil, sin otra salida que
a s mismo, su propio proyecto. "Si suelo trata l (el ser para s) de evocar un
suelo del "sin suelo", vivindose en peligro de hundirse realmente en la nada".
Sartre es nihilista y ateo radical. La nada de Heidegger es juntamente ser, y por
eso tambin es suelo y plenitud, y no excluye la teologa, aunque no la incluya
positivamente.

EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS

1. Blas Pascal.

Pensamiento. Fue el primero en anticipar las principales inquietudes del

existencialismo moderno. Rechaz el racionalismo vigoroso de Renato Descartes,
afirmando en su obra que una filosofa sistemtica que se considere capaz de

explicar a Dios y la humanidad presenta una forma de orgullo. Tambin contempl

como muchos la vida humana en trmino de paradoja.
Dice que el hombre es una realidad finita perdida en el universo y suspendido
entre los infinitos (lo infinitamente grande, lo infinitamente pequeo), entre el todo
y la nada. Su ser es incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas
opuestas (alma y cuerpo, materia y espritu), cuya condicin racional se nos
escapa; el hombre es "caa pensante" (debilidad y grandeza); est encarnado y
embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscarlo; es un devenir, un presente
insaciable porque vive en el pasado mediante sus recuerdos y en el futuro
mediante sus proyectos, hasta que la muerte acabe con su vida, que es una total
comedia.
Plantea al ser segn el orden de los mismos seres. El hombre es l mismo "todas
las cosas". Por ello el hombre es una contradiccin en s, y en la reflexin se
convierte l mismo en el "monstruo inconcebible". Dice adems, que la razn
humana debe dejar lugar a la decisin del corazn, como una "apuesta" en la que
el hombre no tiene nada que perder y puede ganarlo todo".

2. Gabriel Marcel.

a. Vida. Naci en Pars el 7 de diciembre 1889 y muri en 1973. De familia

diplomtica y adinerada lo que posibilita que Gabriel desde su infancia sea un
hombre culto. l era catlico y su madre juda. Por su constitucin dbil se libr de
prestar servicio militar pero se dedica a prestar un servicio a la sociedad en la
Cruz Roja. Vivi momentos difciles como la muerte de su esposa en 1947 y en el
transcurso de la Segunda Guerra Mundial se dedica a escribir en su casa de
campo.
b. Obras. Muy influenciado por Kierkegaard, y esto se ve claramente en sus
obras:
"Diario Metafsico", "Prolegmenos para una metafsica de la esperanza", "El
misterio del ser", "Decadencia de la Sabidura".
c. Pensamiento. El punto de partida de su pensamiento es su arraigada
conviccin de la trascendencia divina y su firme fe en Dios. Su reflexin y
pensamiento no son sistemticos, pues de plano rechaza toda construccin
organizada de sistemas, al igual que declara su repugnancia a pensar en
categoras conceptuales y razonamientos deductivos. Su mtodo consiste en una

reflexin sobre la unidad concreta del vivir y el pensar en el existente, admitiendo

como grandes realidades concretas al yo y al t.
Nuestra existencia es impensable sin la existencia de Dios, pues nuestra
existencia es participacin de la de Dios, es por ello, que no hay que establecer la
existencia sino reconocerla.
Pretende recuperar el racionalismo idealista fundamentando la realidad particular y
singular, porque hay que captar la vida palpitante y trgica del individuo: "Creo que
la exigencia de Dios no es otra cosa que la exigencia de trascendencia
descubriendo su autntico rostro... ninguna filosofa podr dar un golpe de Estado
instaurando como Dios algo que la conciencia creyente rehsa conocer como tal".
Gabriel Marcel afirma que el ser es un misterio, en cuanto podemos descubrir
siempre facetas nuevas y nuevas formas de manifestacin en l.

3. Karl Jaspers.

a. Vida. Naci en Oldenburg en 1883 y muri en Basilea en 1969. Fue primero

psiquiatra, pasa en 1921 a ser profesor de filosofa en Heidelberg, y en 1948 en
Basilea. Despus de Heidegger es el ms destacado existencialista en el mbito
de lengua alemana. Estimulado por Pascal, Kant, Kierkegaard, Nietzsche, rompe
los lmites del pensar y filosofar puramente acadmico, y as presenta la filosofa
como forma de existir del hombre.
b. Obras. "Psicologa de las concepciones del mundo", "Filosofa", "La Fe
filosfica", "Origen y meta de la historia", "Situacin espiritual de nuestro tiempo",
"Filosofa de la existencia", "Sobre la verdad, razn y existencia", "Psicologa
General", "Psicologa de las concepciones del mundo", "La bomba atmica y
futuro de la humanidad", entre otras.
c. Pensamiento. Considera el fundamento del filosofar y, por tanto, el de la
existencia, como el esclarecimiento de la bsqueda del ser "por esto es necesario
que el hombre, con esfuerzo resuelto, tome por s mismo la propia determinacin
de su ser: este esfuerzo resuelto ya es existencia". Pues su meditacin filosfica
empieza considerando la situacin espiritual del hombre actual. Es la edad de la
colectivizacin.
Jaspers formula sus ideas como llamamiento, conduce a la ms franca orientacin
hacia el mundo, hace profundamente consciente la historicidad, analiza con

especial insistencia las formas fundamentales de la comunicacin humana, hasta

que finalmente, mediante la experimentacin de los lmites del saber finito y de la
seguridad finita en general (fracaso, situacin lmite) descubre la transformacin
decisiva de la existencia humana (el nacimiento de la existencia propiamente
dicha) en el acto de percatarse de "trascendencia", de Dios.

Existencialismo y teologa

A pesar de que el pensamiento existencialista engloba el atesmo absoluto

de Nietzsche y Sartre y el agnosticismo de Heidegger, su origen en las
meditaciones religiosas de Pascal y Kierkegaard hizo presagiar su gran influencia
en la teologa del siglo XX. El filsofo alemn del siglo XX Karl Jaspers, aunque
rechaz las doctrinas religiosas ortodoxas, influy en la teologa moderna con su
preocupacin por la trascendencia y los lmites de la experiencia humana. Los
telogos protestantes alemanes Paul Tillich y Rudolf Bultmann, el telogo
catlico francs Gabriel Marcel, el filsofo ortodoxo ruso Nicolai Berdiiev y el
filsofo germano-judo Martin Buber heredaron muchas de las inquietudes de
Kierkegaard, en particular respecto a la creencia de que un sentido personal de la
autenticidad y el compromiso resulta esencial para la fe religiosa.

Existencialismo y literatura

Algunos filsofos existencialistas hallaron en la literatura el camino idneo para

transmitir su pensamiento, y el existencialismo ha sido un movimiento tan vital y
amplio en literatura como en filosofa. El novelista ruso del siglo XIX Fidor
Dostoievski es quiz el mayor representante de la literatura existencialista.
En Memorias del subsuelo (1864), el enajenado antihroe est enfadado frente a
las pretensiones optimistas del humanismo racionalista. La idea de la naturaleza
humana que surge en esta y otras novelas de Dostoievski consiste en que es
imprevisible, perversa y autodestructiva; slo el amor cristiano puede salvar a la
humanidad de s misma, pero ese amor no puede ser entendido desde la
sensibilidad filosfica. Como dice el personaje de Aliosha en Los hermanos

Karamazov (1879-1880): "tenemos que amar la vida ms que el significado de la

misma".
En el siglo XX las novelas del escritor judo checo Franz Kafka, como El
proceso (1925), El castillo (1926) y Amrica (1927), presentan hombres aislados
enfrentados a burocracias inmensas, labernticas y genocidas; los temas
de Kafka de la angustia, la culpa y la soledad reflejan la influencia
de Kierkegaard, Dostoievski y Nietzsche. Tambin se puede apreciar la
influencia de Nietzsche en las novelas del escritor francs Andr Malraux y en las
obras de teatro de Sartre. La obra del escritor Albert Camus est asociada a este
movimiento debido a la importancia en ella de temas como el absurdo y futilidad
de la existencia, la indiferencia del universo y la necesidad del compromiso en una
causa justa. Tambin se reflejan conflictos existencialistas en el teatro del absurdo,
sobre todo en las obras de Samuel Beckett y Eugne Ionesco. En Estados Unidos,
la influencia del existencialismo en la literatura ha sido ms indirecta y difusa, pero
se pueden encontrar trazas del pensamiento de Kierkegaarden las novelas
de Walker Percy y John Updike, y varios temas existencialistas son evidentes en
la obra de escritores como Norman Mailer, John Barth y Arthur Miller.

CONCLUSIONES

1.

Con este trabajo, pudimos apreciar de una manera ms detallada y

sistemtica la forma existencialista de ver la vida humana segn el
pensamiento de diferentes autores.

2.

Hacia la tercera dcada del siglo XX, surge en Alemania el existencialismo y

de all se difunde por Francia y el resto de Europa. Esta escuela, podra
interpretarse como una reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a
nivel social y cultural.

3.

Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo",

esta frase parece expresar el sentir europeo de aquellos aos y puede ser
interpretada de modo literal: los europeos se sienten arrojados en mundo
inhspito, arrojados de sus hogares destruidos y de la seguridad de sus
creencias, valores e ideales.

4.

Es uno de los ms influyentes sistemas filosficos y culturales; una

tendencia particular de la concepcin humanista que tiene por objetivo el

anlisis y la descripcin del sentido y contradiccin de la vida humana.

Desde el punto de vista del existencialismo, el individuo no es una parte
mecnica de un todo nico (generacin, clase, socio), sino lo ntegro por s
mismo.
5.

En contraposicin a los totalitarismos ideolgicos, el existencialismo

defiende el carcter irreductible, inefable, de la persona humana, que se
realiza a s mismo por medio de su libertad. Reacciona por eso contra toda
tendencia a la despersonalizacin y se focaliza en lo concreto y en la
dignidad de cada ser humano con atencin preferencial por las grandes
cuestiones de la vida, por lo espiritual y trascendente. Tiende, sin embargo,
al subjetivismo (a considerar todo en funcin exclusiva del individuo) y al
irracionalismo (incapacidad de la razn humana de conocer lo universal y
objetivo).

BIBLIOGRAFA

- Gran Enciclopedia de Filosofa.

-Enciclopedia Nuevos Logos 2000.Tomo 5, Pg. 1547, Existencialismo
Editorial Plaza & Janes Ediciones. Madrid 1992.
- http://html.rincondelvago.com/existencialismo_3.html
- Abbagnano, Nicola (1986). Diccionario de filosofa. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica.
-Comte Sponville, Andr (2003). Diccionario filosfico. Bacrelona, Paids.
-En http://es. wikipedia. org/ wiki / Existencialismo.
- http://es.catholic.net/psicologoscatolicos/875/2917/articulo.php?id=32876