UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA

FACULTAD DE AGRONOMA
ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERA AGRCOLA

CURSO:

tica Profesional para

Ingenieros Agrcolas
DOCENTE:

Dr. Mario Montero Torres

TEMA:

Monografa

ALUMNOS:

Flores Alberca Eddizon

Holgun Crdova Noelia
Julca Ramos Julio Jos
Manrique Recoba Miguel Enrique
Rodriguez Jimenez Flor Dalila
Rodriguez Pedemonte Juan Luis

CICLO:

VII

GRUPO:

04

AULA:

06

Piura, 15 de Julio del 2016

NDICE

INTRODUCCIN

OBJETIVOS

DESARROLLO

TICA CRISTIANA

AGUSTN DE HIPONA

CULTURA GENERAL EN LA POCA MEDIEVAL

PRINCIPALES EXPONENTES DE LA TICA MEDIEVAL

TICA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFA

TICA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA

INTRODUCCIN
En la era medieval, la iglesia controlaba y regulaba la tica medieval y en general, todas las
artes y las corrientes filosficas, incluyendo el arte del pensamiento, forzndolo a ser
complaciente con las leyes de la iglesia en aquel entonces; y por esa misma razn, tuvieron muy
poco o incluso ningn avance, pues se llegaban a considerar obscenos en muchos mbitos, e

incluso se replanteaban varias veces para evitar que pudiesen causar o incentivar al pecado.
Hay tambin que saber que en esa poca pecado poda ser incluso no querer obedecer a
cualquier padre o autoridad de la iglesia. A continuacin, veremos la incursin de la tica en la
era medieval y sus mayores exponentes como lo son:
-

San Agustn
Santo Tomas de Aquino

(354 430)
(1224 1274)

OBJETIVOS
-

Conocer a detalle la tica de los Padres de la Iglesia.

Realizar un anlisis de los pensamientos de los principales exponentes de la tica en la
Era Medieval.

DESARROLLO
TICA CRISTIANA
Presupone la existencia de un ser divino que ha dictado normas para el comportamiento moral,
considerando que la conducta humana es buena si se sujeta a esas normas y mala si las viola.
Las caractersticas fundamentales de la tica Cristiana son:
-

La Concepcin Cristiana de Dios: La tica cristiana descansa sobre la revelacin bblica

acerca de la naturaleza, la justicia y el amor de Dios. Su grandeza se debe a la
inmensidad de Dios. Esta afirma que fundamentar normas de conducta prescindiendo de
Dios solo conduce al desenfreno.
La Concepcin Cristiana del Mundo: Al hablar de una idea Cristiana del Mundo, implica
que el cristianismo tiene su propio punto de vista y su idea relacionada con l, y que esta
idea cuando se desarrolla, constituye un conjunto ordenado. El postulado bsico del
cristianismo es que un Dios personal, santo y eterno cre el universo en el cual vivimos,
lo sustenta y lo dirige. Esto se deduce de la propia revelacin de Dios manifiesta en las
escrituras.
La Concepcin Cristiana del Hombre: En cuanto a la naturaleza del hombre, la biblia lo
relaciona estrechamente con la doctrina de Dios. Lo primero que nos dice la palabra
acerca del hombre es que fue creado a imagen y semejanza del salvador. As como
Dios es personal y tico, tambin lo es el hombre. Pero la biblia seala as mismo la
malvola intervencin de Satans, quien es el creador y promotor del mal.

AGUSTIN DE HIPONA
El Doctor de la Gracia fue el mximo pensador del cristianismo del primer milenio y segn
Antonio Livi, uno de los ms grandes genios de la humanidad. Autor prolfico, dedico gran parte
de su vida a escribir sobre filosofa y teologa, siendo Confesiones y La Ciudad de Dios sus
obras ms destacadas.

Para Agustn de Hipona la Ley moral se sintetiza en la clebre frase: Ama a Dios y haz lo que
quieras. Para Agustn, el amor es una perla preciosa que, si no se posee, de nada sirve el resto
de las cosas, y si se posee, sobre todo lo dems.
Como otros padres de la Iglesia, para Agustn de Hipona, la tica social implica la condena de la
injusticia de las riquezas y el imperativo de la solidaridad con los desfavorecidos.
Las Riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque ellas mismas son
injusticia, porque cuando t tienes y otro no tiene, t vives en la abundancia y otro en la miseria.
Salmos 48
LA CULTURA GENERAL EN LA POCA MEDIEVAL
Para poder entender las razones y generalidades que causaron ciertos pensamientos ticos, es
necesario conocer la sociedad y el mbito en que se desarrollaban las personas en esa poca.
El surgimiento de las ciudades causo inicialmente la formacin de una prospera clase media. Las
formas monsticas y el contrato con otras culturas estimularon el desarrollo cultural, pero
incentivaron las peleas entre los puros y los herejes. Los prncipes y las iglesias necesitaban
personas instruidas en las leyes, el comercio internacional y las operaciones de dinero requeran
un mayor grado de instruccin. Con el fin de responder a estas exigencias se formaron las
asociaciones de profesores y estudiantes, comparables a los gremios con sus maestros y
aprendices. Estas corporaciones de estudio recibieron el nombre de universidades, la primera
fue la escuela de Bolonia, famosa por sus leyes jursticas.
Los reyes fundaron universidades en toda Europa, las universidades se dividan en artes,
medicinas, derecho y teologa; las universidades servan a la formacin profesional y preparaban
a los profesores mdicos y abogados que la sociedad necesitaba.
Durante toda la edad media el latn fue la lengua de la iglesia, las universidades y de las
ciencias. En Espaa nacin el primer documento literario ms grandioso de la edad media,
llamado la divina comedia del poeta italiano Dante Alighieri. Esta obra que narra la historia del
viaje mtico del poeta por el infierno, el purgatorio y el cielo, esa autentica expresin del espritu
religioso de la edad media. La religiosidad medieval encontr tambin su expresin en las
creaciones del arte, en especial en las arquitecturas.

PRINCIPALES EXPONENTES DE LA TICA MEDIEVAL

La tica medieval se divide en varias corrientes de pensamiento, las cuales son:

La Patrstica: La Patrstica abarca los 8 primeros siglos de la era cristiana, siendo San
Isidoro de Sevilla (muerto en 636) el ltimo Padre latino, y San Juan Damasceno (muerto
746) el ltimo Padre griego.

Fueron los primeros defensores de la fe, eran sabios cristianos que con sus escritos
defendieron la doctrina de la Iglesia y pusieron de manifiesto la santidad.
Tuvieron que hacer frente a grandes peligros (S II-III) que amenazaban la existencia de
la Iglesia, con un doble peligro: de carcter externo (representado por el rechazo al
Evangelio por parte de los judos) y por la persecucin de las autoridades civiles.
Los maestros de la Patrstica tenan como objetivo central hacer una interpretacin de
las sagradas escrituras y de la tradicin jade cristiana. Dicha labor fue emprendida
con la ayuda de algunas ideas derivadas de la filosofa griega y romana. La tica en este
momento pasa a ser explicada desde el mbito religioso y filosfico. Quienes fueron
parte de ese movimiento fueron:

Clemente de Alejandra: Sostiene que la moral es un ejercicio de la razn natural, es

decir la facultad con la cual se puede elegir la forma correcta de actuar.
San Jernimo: Desarroll el planteamiento que los hombres tienen un recurso innato
que ayuda a los hombres de elegir lo bueno y lo malo.
Platn: Dice que es la doctrina de la purificacin moral. Es decir que es como la huida
del alma lejos del mundo.
San Agustn: Dice que Dios dota a cada hombre de una conciencia con la cual puede
conocer la ley moral.
Dionisio Areopagita: Dice que el mrito que la voluntad debe tener para llegar a
configurarse con lo divino.
La Escolstica: En el desarrollo de la escolstica, la discusin moral paso a ser de
carcter teolgico; su punto de trabajo se ubic en dos asuntos:
Presentar las cuestiones normativas acerca de que virtudes cultivar, que acciones evitar
y que metas perseguir, prcticamente, el modus vivendi ideal de la vida.
Establecer la estructura general de la moralidad. En principio dicha labor no fue algo
sistemtico, si no fue algo mayormente espordico.

San Anselmo: Empez a fomentar una discusin ms ordenada, adopto el

planteamiento de San Agustn el cual afirma como la gracia de Dios induce en el alma
una disposicin para avanzar hacia el bien, en este momento las acciones deben estar
en consonancia con lo que quiere el mismo de Dios, un acto realizado por el individuo se
consideraba como bueno cuando asume dentro de s la ley divina, o sea, la voluntad de
Dios.

Santo Tomas: Intenta sintetizar el pensamiento griego y la doctrina cristiana en una sola
filosofa, en el campo de la tica. l se dedica a presentar como los paralelismos entre
sus ideas de virtud originadas en la antigedad y las producidas por el cristianismo
pueden desarrollarse para establecer un fundamento racional de la moral y demostrar
con ello una formacin de la virtud verdadera la cual pudiese ser vinculante para
cualquier ser humano.

Santo Tomas constituye la tica como una parte fundamental de obra, para este la tica no es
un apartado ms de su pensamiento, no es accesorio del resto de la obra como en otros
pensadores, sino que supone uno de sus puntos bsicos de reflexin, los aspectos y elementos
de moralidad que Santo Tomas expone se convierte en valores prescindibles siendo el mximo
punto de partida la tica.

TICA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA

Uno de los puntos fuertes de la tica Cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una religin de
origen persa que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que
luchaban por el dominio absoluto. El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV
d.C.
San Agustn, considerado como el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su
juventud, pero abandono este credo despus de recibir la influencia del pensamiento de Platn.
Tras su conversin al cristianismo en el 387, intent integrar la nocin platnica con el concepto
cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado como la cada de Adn, de cuya
culpa una persona esta redimida por la gracia de Dios. La creencia maniquesta en el diablo
persisti, sin embargo, como se puede ver en la conviccin de San Agustn en la maldad
intrnseca de la naturaleza humana o sea asuman que aquel que pensara que el mal exista por
naturaleza en los hombres era inspirado por una fuente diablica. Esta actitud pudo reflejar su
propio sentido de culpabilidad, por los excesos que haba cometido en la adolescencia y puede
justificar el nfasis que puso la primera doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato.
Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los que se pudo acceder a travs de
los textos y comentarios preparados por estudios rabes, tuvieron una fuerte influencia en el
pensamiento europeo. Al resaltar el conocimiento emprico en comparacin con la revelacin, el
aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia. El telogo cristiano Santo Tomas
de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir
la verdad del sentido de la experiencia, pero manteniendo que sta completa la verdad de la fe.
La gran autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la autoridad de la Iglesia, y
la lgica aristotlica acabo por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y de la
redencin por medio de la gracia divina. Esta sntesis representa la esencia de la mayor obra de
Tomas de Aquino, Summa Theologiae (1265 1273).
Conforme la Iglesia Medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que
aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las
virtudes ms importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; la
espiritualidad, o la bondad de espritu, era indispensable para la moral.
Todas las acciones, tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas por la iglesia y se
instauro un sistema de penitencia temporal como expiacin de los pecados.

Las creencias ticas de la iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia
de Dante, que estaba influenciada por las filosofas de Plantn, Aristteles y santo Tomas de
Aquino. En la seccin de la divina Comedia titulada Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres
grandes epgrafes, cada uno de los cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de
pecado coloco los pecados de incontinencia (sensual o emocional), de violencia o brutalidad (de
la voluntad), y de fraude o malicia (del intelecto). Las tres facultades del alma de Plantn son

repetidas as en su orden jerrquico original, y los pecados son considerados como perversiones
de una u otra de las tres facultades.

CONCLUSIONES
-

La Iglesia Catlica fue, en la poca medieval, una gran censuradora de opiniones y

religiones, con excusas como la absolucin de los pecados y la guerra santa, para volver
su poder absoluto.
Santo Tomas de Aquino sintetiz los dilogos de Platn y Aristteles para hacerlos
amigables con la doctrina catlica, evitando los dilogos que le incriminaran como
controladora o mala gobernante.
En la poca medieval, el maniquesmo (la aceptacin del bien y el mal innatos en el ser
humano) tuvo una fuerte subida hasta que la iglesia se concentr en eliminarla hasta
desaparecerla en el siglo VIII d.C.
Generalmente (y casi exclusivamente) la tica en la poca medieval fue de carcter
teolgico y totalmente cerrado para la gente comn.

BIBLIOGRAFA
-

http://es.slideshare.net/MasterHac/etica-en-la-era-medieval
https://eticaydesarrollo.wikispaces.com/etica+cristiana
www.autorescatolicos.org/PDF051/AAAUTORES02650.pdf
www.divvol.org/conocimiento/especialidades/padres