UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE LETRAS E ARTES

FACULDADE DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS VERNCULAS

A LITERATURA A PARTIR DO TERRITRIO: A RELAO ENTRE

FORMA E CONTEDO EM FERRZ

Por
Alexandre Silva Damascena

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Letras Vernculas da
Universidade Federal do Rio de Janeiro como
requisito para a obteno do Ttulo de Mestre em
Letras Vernculas (Literatura Brasileira).
Orientador: Prof. Dr. Adauri Silva Bastos

Rio de Janeiro
Fevereiro de 2015

A LITERATURA A PARTIR DO TERRITRIO: A RELAO ENTRE

FORMA E CONTEDO EM FERRZ
Alexandre Silva Damascena
Orientador: Professor Doutor Adauri Silva Bastos

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Letras

Vernculas da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos
requisitos necessrios para a obteno do ttulo de Mestre em Letras Vernculas
(Literatura Brasileira).

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________________
Professor Doutor Adauri Silva Bastos Presidente UFRJ

__________________________________________________________
Professor Doutor Godofredo de Oliveira Neto UFRJ

__________________________________________________________
Professora Doutora Stefania Rota Chiarelli UFF

__________________________________________________________
Professor Doutor Alcmeno Bastos UFRJ, Suplente

__________________________________________________________
Professor Doutor Victor Manuel Ramos Lemus UFRJ, Suplente

Rio de Janeiro
Fevereiro de 2015
2

AGRADECIMENTOS

A Maurcio Gonalves, por ser a primeira pessoa a me estimular a entrar para o mundo
da literatura.
Aos meus pais e irmo, por sonharem comigo todos os dias.
minha esposa Daniela Martins, pela dedicao e pacincia de ler todos os rascunhos.
minha filha Clarice, por existir.
Cia. do Invisvel, pela compreenso.
A Beatriz Resende, por ter me apresentado os livros do Ferrz.
A Dau Bastos, pela orientao fundamental para que eu chegasse at aqui.
A Rodrigo Lopes, meu amigo e conselheiro.
A Thas Seabra, Priscila Wandalsen e Marcos Pasche, por me terem aberto as portas da
UFRJ.
A Flvio Pereira Pimentel e Renato Moraes, pelo incentivo para que eu fizesse psgraduao.
A todos os professores e amigos que compartilharam comigo esse momento nico.

DAMASCENA, Alexandre Silva. A literatura a partir do territrio: a relao entre

forma e contedo em Ferrz. Dissertao de Mestrado em Letras Vernculas
(Literatura Brasileira) apresentada Coordenao dos Cursos de Ps-Graduao
da Faculdade de Letras da UFRJ. Rio de Janeiro, 2015. 102 fls.

Resumo
Nosso trabalho consistiu em pesquisar a relao entre literatura e territrio, com nfase
na tenso entre forma e contedo nos textos ficcionais de Ferrz. Sua obra, denominada
como literatura marginal, muitas vezes apontada como relato confessional, em
desacordo com o pensamento do prprio autor, que diz usar o territrio no como matriz
a ser reproduzida de maneira naturalista, e sim como meio de valorizao do lugar de
origem e fonte de estmulo singularizao. Para realizar nossa proposta investigativa,
lanamos mo de uma fundamentao terica que condiz com sua fico e nos
possibilitou esquadrinhar seus romances Capo pecado (2000), Manual prtico do dio
(2003) e Deus foi almoar (2012). Entre os tericos que ofereceram essa base,
encontram-se Jacques Rancire (que trata da relao entre poltica e literatura), Gaston
Bachelard (com sua abordagem da potica do espao), Tzvetan Todorov (acerca das
estruturas narrativas), alm de Wolfgang Iser e Luiz Costa Lima (para lanar luz sobre o
importante aspecto da recepo literria).

Palavras-chave: literatura marginal; fico contempornea; fico urbana.

DAMASCENA, Alexandre Silva. A literatura a partir do territrio: a relao entre

forma e contedo em Ferrz. Dissertao de Mestrado em Letras Vernculas
(Literatura Brasileira) apresentada Coordenao dos Cursos de Ps-Graduao
da Faculdade de Letras da UFRJ. Rio de Janeiro, 2015. 102 fls.

Abstract
Our main goal was to investigate the relationship between literature and territory,
emphasizing the tension between form and content in the fictional texts by Ferrz. His
work, so called marginal literature, is often pointed out as confessional narrative,
despite the fact that the author himself says that he does not use the territory as a matrix
to play in a naturalistic way, but as a means of appreciation of the place of origin and
source of encouragement to develop singularity. To accomplish our investigative
proposal, we used a theoretical foundation that matches his fiction and enabled us to
analyze his novels Capo pecado (2000), Manual prtico do dio (2003) and Deus foi
almoar (2012). Among the theorists who offered this basis, are Jacques Rancire (that
deals with the relationship between politics and literature), Gaston Bachelard (with his
poetic space approach), Tzvetan Todorov (about narrative structures), and Wolfgang
Iser and Luiz Costa Lima (to shed light on the important aspect of literary reception).

Keywords: marginal literature; contemporary fiction; urban novel.

Sumrio

Introduo.......................................................................................................

Captulo 1
Capo pecado: a literatura como projeto de compromisso com o territrio...

15

Captulo 2
Manual prtico do dio: o narrador mosaico..................................................

41

Captulo 3
Deus foi almoar: o homem como territrio a ser explorado..........................

65

Concluso.........................................................................................................

89

Referncias.......................................................................................................

97

Introduo

Os estudos das artes cnicas e da literatura sempre caminharam juntos em minha

vida. Adaptei para o teatro textos de Machado de Assis, Clarice Lispector, Lima
Barreto, Gabriel Garcia Mrquez, Jos Saramago, Luis Fernando Verissimo,
Drummond, Manoel de Barros e as poesias de Brecht, de forma que meu teatro sempre
se alimentou da literatura e vice-versa.
J na poca da graduao e mesmo antes, Machado foi meu interlocutor na
literatura e no teatro. Por meio do seu olhar crtico e da sua capacidade de enxergar o
grande teatro por trs das relaes sociais na sociedade brasileira, empenhei-me em
estudar como a cidade do Rio de janeiro e o Brasil apareciam em Memorial de Aires.
Pelo olhar do protagonista, pude ver um Rio em plena mudana geogrfica e
escravagista, pleno de contradies. Nada diferente do que vejo hoje. O Rio continua
muito contraditrio e dividido: todos os dias, uma parte da populao atravessa uma
linha simblica para trabalhar e, noite, volta para casa para dormir.
Como morador da Zona Oeste, sempre me interessou discutir a cidade. A
periferia vista como lugar de carncia me incomodava muito. Comecei uma busca
pessoal que pudesse subverter esse pensamento, com a inteno no de tapar o sol com
a peneira, mas de demonstrar que a precariedade da cultura da periferia, to apontada
pela elite, estava tambm em seu julgamento. Desde ento, direcionei minha ateno
busca por um autor que pudesse dialogar com as questes que considerava
fundamentais para a mudana desse olhar e, j no mestrado, uma incrvel coincidncia
trouxe Ferrz at mim. O encontro com sua literatura na aula da professora Beatriz
Resende deu o rumo que faltava aos meus desejos. Apesar de conhec-lo, ainda no
havia lido nenhum livro seu. Ser apresentado sua obra justamente numa aula de
mestrado da UFRJ foi bastante simblico e paradigmtico.
Em conversa com meu orientador, ficou claro que o autor de Capo pecado, por
todo seu histrico de vida e o tipo de literatura que produz, era justamente o que eu
procurava. A leitura dos seus trs romances foi imediata e a opo por torn-los objeto
principal da minha pesquisa, tambm. Fazer um estudo dos seus trs romances era a
possibilidade de passar em revista a sua carreira e, ao mesmo tempo, analisar a sua
forma de escrever. Analisar seus livros era mais que homenagear um autor oriundo da
periferia que conseguiu se estabelecer nos meios editoriais e ser estudado no meio

acadmico. Para mim, o que importava era demonstrar a qualidade da sua escrita.
Esmiuar a sua estratgia discursiva, portanto, o foco principal deste trabalho.
Em um pas com tanta desigualdade social, com escolas pblicas caindo aos
pedaos e com um baixssimo nvel de leitura, como esperar que um jovem da favela
quisesse ser escritor? Ferrz sonhou e realizou. Criou um movimento que deu
visibilidade a outros escritores perifricos e se tornou uma das principais vozes da nova
Literatura Marginal. Autores nascidos na periferia e que usam os lugares onde moram
como cenrio de seus livros tendem a ter suas obras analisadas pelo vis do contedo. A
proximidade com o real faz com que muitos crticos valorizem demasiadamente a
biografia do autor, como aponta Antonio Candido em Vrios escritos (2011), ao falar
sobre Machado de Assis: ao analisarem sua obra, os crticos deviam partir do texto, que
o ponto de chegada, e no da vida, que o ponto de partida. claro que todo escritor
deseja provocar em seu leitor um sentimento de realidade, sabendo que sua obra, por ser
espelho do real, provoca nele um ato de reflexo. Toda obra literria independe da
histria do seu autor para ter vida prpria. Autores com forte engajamento poltico tm,
muitas vezes, suas vidas confundidas com as histrias que aparecem em seus livros. No
caso de Ferrz, vida e obra esto interligadas ideologicamente, mas, acreditando que
seus romances podem enriquecer a histria da literatura brasileira contempornea,
faremos deles nosso principal objeto de anlise.
Ao se associar Literatura Marginal, Ferrz criou uma marca para si e, a partir
dessa imagem, construiu a sua vida literria. Na literatura dos anos 2000, o autor
aparece entre os escritores que conseguiram projeo ao assumirem a sua condio de
perifricos. Para ser um autor marginal no basta residir na periferia; preciso que
aparea em sua escrita a condio de vida do homem perifrico. Com essas definies,
entreguei-me leitura dos trs romances e, aos poucos, uma percepo foi tomando
conta da anlise: a defesa do homem perifrico comeava pela afirmao do territrio.
O prprio Ferrz j havia dito que, na literatura marginal, o texto influenciado pelo
lugar onde cada autor mora.
Mas o que esses escritores almejam, ao chamarem a ateno para esses locais
sem escola, saneamento, segurana, sade? Colocar o territrio em evidncia valorizar
os seus moradores, dizer ao mundo que, mesmo com tantas ausncias, ali existem
pessoas que descobriram um jeito de sobreviver a tanta precariedade. Desse modo, lutar
pelo territrio virou sinnimo de defesa da identidade. Para os escritores da periferia, as
comunidades so mais que um lugar de moradia. Ali moraram seus pais e avs, fizeram
8

amizades, construram sonhos, casas, plantaram o futuro e desenvolveram sua cultura. O

territrio no um espao qualquer, mas um lugar de afetividade. Estar margem no
foi impedimento para crescerem e inventarem outro jeito de estar na vida. O territrio
ganhou importncia simblica em suas vidas e em suas variadas formas de expresso,
como msicas, filmes e livros.
Mas o que seria exatamente territrio? Em Viver no limite: territrio e
multi/transterritorialidade em tempos de in-segurana e conteno, Rogrio Haesbaert
(2014) diz que a palavra nasce com um duplo significado: material e simblico.
Etimologicamente, a palavra est ligada tanto a terra quanto a terror. Terra
inspirada pelo terror, no sentido jurdico de impedido de entrar, que causa medo. Mas,
para os privilegiados, que podem desfrutar dos seus benefcios, a terra gera
identificao. Ou seja, territrio lugar de poder, explcito e implcito, dominao
geogrfica e simblica.
Para os moradores das comunidades, o territrio tem o valor de uso enquanto
moradia e tambm simblico enquanto espao vivo, passvel de ser remodelado e
pensado subjetivamente. Por isso, mltiplo, complexo e contraditrio. O territrio,
alm de abarcar o espao geogrfico, constitudo pelos sujeitos que agem sobre ele.
Para Ferrz, um lugar de resistncia, e sua atuao ganha uma dimenso poltica ao
revelar as suas manifestaes culturais e sociais. Todo territrio funcional e simblico
e as relaes de poder esto ligadas tanto no campo da funo quanto no do significado.
A ideia de territrio, nesse sentido, estaria mais atrelada ao ser do que ao ter.
A estrutura narrativa proposta por Ferrz tem como espinha dorsal um narrador
ligado afetivamente ao seu territrio. Ele representa a multiplicidade do espao narrado,
revelando a geografia dos personagens que habitam o territrio, e, ao mesmo tempo,
representa a si mesmo ao se colocar como narrador refletor dos eventos narrados. O
ponto de vista do narrador o de quem conhece o territrio por dentro, mas mantm o
distanciamento necessrio a fim de garantir um olhar crtico. Em outros momentos, o
narrador se metamorfoseia em personagem e passa a refletir a ao dos fatos,
interferindo diretamente na narrativa.
Em Capo pecado (2000) e Manual prtico do dio (2003), o territrio enquanto
terra, espao geogrfico, o personagem da histria. Isso no significa que seu narrador
encontre bases cientficas que justifiquem uma ideia determinista de seus personagens.
O territrio narrado por Ferrz vivo e inconstante, como a natureza humana. O
homem perifrico, redimensionado em seus romances, segue o caminho dos seus
9

impulsos, a partir da sua vontade. Unindo razo e emoo, o territrio revela-se mais
complexo e profundo.
Com vistas a percorrer esses dois romances e aquele em que o territrio aparece
como o prprio homem Deus foi almoar (2012) , a dissertao se divide em trs
captulos, cada um dedicado a um livro, de acordo com a ordem cronolgica de
lanamento. Perceberemos que desde o seu primeiro romance o autor apresentava
qualidades literrias que o diferenciavam de muitos de seus pares. O comprometimento
com o territrio aparece como dispositivo articulador de uma esttica perifrica. A
relao entre forma e contedo supera a viso dicotmica das partes. O narrador
territorial forma e contedo. A linguagem local transformada em expresso.
Ferrz parece empenhado em revelar o comportamento do morador da periferia
em toda a sua plenitude, desconstruindo a viso estereotipada sobre ele e reorganizando
a sua histria. Seus personagens so representativos na concepo do territrio: donas
de casa, empregadas domsticas, jovens envolvidos com o trfico, trabalhadores,
pastores, desempregados, patres, policiais, fiis. Ferrz no se abstm de assumir o seu
olhar crtico perante uma sociedade que considera injusta e cruel com os mais pobres.
Alfredo Bosi, em Machado de Assis: o enigma do olhar (2007), diz que a forma
de ver a cultura e o jeito de pensar faz parte do universo de percepo do escritor, que
pode coincidir com as ideologias do mundo ou no. A insatisfao no olhar de Ferrz
faz o seu narrador circular pelo territrio extraindo as suas mltiplas vivncias; a sua
linguagem traz a marca do seu tempo, confirmando esse homem em seu momento
histrico. Sabemos o quanto difcil reconfigurar o imaginrio. At mesmo dentro das
comunidades circulam, com imensa fora, ideias que nem sempre representam a
realidade local, mas que os moradores acabam comprando como se fossem verdades
absolutas. Essa situao acaba facilitando o discurso de vtima que precisa ser ajudada a
todo custo para no se tornar bandido. como se todo morador da periferia, no sendo
bem direcionado, se tornasse obrigatoriamente um traficante.
Dentro dessas comunidades, as igrejas se multiplicam, bem como todo tipo de
culto que possa garantir alguma salvao, pois a descrena no poder pblico e a falta de
opo cultural faz com que muitas pessoas acabem se agarrando a determinadas crenas
nem sempre preocupadas com o bem-estar da comunidade. ONGs vindas de regies
nobres aparecem com o intuito de doutrinar e ensinar o que certo e o errado.
Traficantes e milicianos tambm disputam o imaginrio dos moradores, travando uma
guerra violenta para ver quem comanda a regio, e muitos desses grupos so defendidos
10

por policiais corruptos. Os que conseguem escapar dessa realidade so explorados por
seus patres, que pagam mal e sugam o mximo de suas energias. contra esse
pensamento hegemnico que luta o narrador territorial.
No primeiro captulo, analisaremos Capo pecado, lanado em 2000, primeiro e
mais famoso romance de Ferrz. Na abertura do livro, o narrador explica o nome do
bairro, Capo Redondo. De origem indgena, capo era o nome de um cesto de palha
feito pelos ndios. E aquela rea, se vista de longe, parecia uma cesta. Colocaram o
nome de Capo Redondo, ou seja, uma grande cesta redonda (Ferrz: 2013, 16). Na
concepo do narrador territorial, essa abertura bastante significativa. Ao explicar o
significado do nome do bairro, o narrador demonstra um conhecimento histrico sobre o
local e, ao mesmo tempo, se coloca distanciado do objeto narrado, como quem est
vendo de fora, garantindo uma narrativa analtica e reflexiva. Por outro lado, a definio
do bairro como um grande cesto delimita o territrio e, metaforicamente, o transforma
num lugar onde muitas vidas subsistem num ciclo fechado. O cesto o lugar de vidas
amontoadas que vo crescendo umas por cima das outras, resolvendo-se de forma
catica.
Verificaremos que o Capo Redondo o principal personagem dessa narrativa.
Todas as tramas caminham na direo de estabelecer um novo olhar sobre o territrio.
Alusio Azevedo, quando escreveu O cortio, tambm fez do local de moradia da
maioria dos personagens o protagonista da histria. O leitor descobre o dia a dia do
cortio atravs das pequenas tramas de seus habitantes e frequentadores. A diferena
entre o romance naturalista e Capo pecado reside na viso do seu narrador: enquanto o
narrador de Alusio desposa a crena determinista de que tudo se explica pela lei de
causa e efeito, o narrador territorial de Capo acredita no homem movido pelas
emoes.
Ao eleger Rael como seu principal interlocutor, o narrador de Ferrz chama a
ateno para esse personagem, dotado de todas as caractersticas de quem vai superar as
diferenas locais e construir um caminho de esperana para o bairro. Mas Ferrz, alm
de escapar da trama superficial do heri que salva a comunidade, no se deixa
contaminar pela ideia determinista de que o local o transformou em bandido. Como um
anti-heri, Rael movido pelos seus sentimentos e usa a razo para justificar todas as
suas aes. O narrador territorial revela que o homem perifrico complexo. Nem
armas nem livros podem determinar a sua conduta. Como um ser humano completo e
sem afetaes preconceituosas, est livre para jogar com seus desejos, assumindo as
11

consequncias dos seus atos. Em Capo, Ferrz comea abrir o mapa do territrio
humano dos moradores da periferia.
No segundo captulo, analisaremos Manual prtico do dio. Nesse romance,
como apontado por Heloisa Buarque de Hollanda em Crnica marginal (2014), Ferrz
se mostra mais apurado, com maior domnio sobre a narrativa e tambm mais cuidadoso
com a palavra. Heloisa sinaliza tambm que o autor faz uma marcao pesada do
territrio como personagem. Diferentemente de Capo pecado, em que o narrador elege
Rael como seu principal interlocutor, o narrador territorial desenvolve uma narrativa
mosaica.
Entregues aos pontos de vista de vrios personagens, os captulos mostram as
vrias faces da violncia dentro e fora do territrio. O dio surge como consequncia e
soluo, mesmo que, algumas vezes, por via negativa do desejo de transcender a um
histrico de violncias que vem desde a colonizao do Brasil. A estratgia de
estabelecer uma narrativa pulverizada d ao leitor a possibilidade de experimentar o
dio por vrios caminhos. Ao fragmentar a narrativa, Ferrz desconstri a ideia de
centro como lugar fixo. O centro est em todo lugar. Como veremos, ao optar por uma
viso multifacetada, o autor aprofunda as questes levantadas pelo narrador.
Nas palavras de Stuart Hall (1999), o indivduo fragmentado do mundo psmoderno vive uma crise de identidade. Essa crise estremece as referncias
hegemnicas sobre o homem e faz parte de um processo que desestabiliza a viso que
cada um tem si. O narrador proposto por Ferrz em seu segundo romance valoriza o
territrio ao descentralizar as percepes sobre o homem perifrico e, assim,
redimensiona o olhar sobre ele.
No terceiro captulo, analisaremos Deus foi almoar, no qual perceberemos
proposies diferentes das anteriores. Ferrz passou oito anos estudando e preparando
esse romance, no qual resolveu fugir dos temas da favela e da periferia. Estaria
abandonando a ideia de territrio? Acreditamos que no, mas certo que, em
consonncia com os grandes autores que estudou ao longo do percurso como
Dostoivski e Hermann Hesse , resolveu trilhar outros caminhos.
Acreditando nesse novo percurso, mudou o foco da sua narrativa. O territrio a
ser explorado passou a ser o prprio homem. O conflito externo passou a ser interno, e,
para isso, Ferrz eliminou referncias de espao e tempo. Essa no definio leva o
leitor a concentrar a ateno no que ocorre dentro do personagem e faz dele o territrio
a ser explorado.
12

Investigaremos a dupla mediao narrativa proposta por Ferrz. Narradores em

primeira e terceira pessoa dividem a ateno do leitor e singularizam a escrita. Veremos
que temas como religio e desigualdade social, discutidos nos dois romances iniciais,
reaparecem sob o olhar desse novo narrador. Investigaremos como a ausncia de f em
Deus e no homem fez surgir uma escrita de cunho existencialista, o que uma novidade
se compararmos com os livros anteriores.
A relao entre forma e contedo pode parecer uma questo superada,
principalmente se pensamos que o contedo est na prpria forma e vice-versa. No caso
de Ferrz e de outros autores da literatura marginal, entretanto, penso que devemos
enxergar a situao com um pouco de cautela. Em seus textos, o contedo est to
impregnado de ideologia e fora poltica que a forma acaba ficando em segundo plano
e, muitas vezes, perde relevncia. Essa viso valoriza o texto como um manifesto da
periferia contra a ordem vigente e o desqualifica literariamente. Portanto, uma anlise
terica que identifique as estratgias narrativas inventadas por Ferrz pode valorizar a
sua escrita e tambm reforar o seu contedo poltico.
Entre os autores que me oferecero base terica para esse tipo de reflexo
encontram-se Jacques Rancire, que trata da relao entre poltica e literatura; Gaston
Bachelard, com sua abordagem da potica do espao; Tzvetan Todorov, acerca das
estruturas narrativas; alm de Wolfgang Iser e Luiz Costa Lima, para lanar luz sobre o
importante aspecto da recepo literria.
Como aponta Iser em Os atos de fingir ou o que fictcio no ficcional (1996),
o processo de recepo est menos ligado decodificao das partes constituintes do
livro do que experincia do imaginrio por meio do texto. na conscincia do
receptor que se lana o mundo projetado pelo texto. A experincia esttica acontece por
meio da transformao de sua estrutura em forma, pelo receptor.
No caso de Ferrz, percebe-se um esforo em denunciar que o homem da
periferia est, como afirma Luiz Costa Lima em Sociedade e discurso ficcional (1986),
com a mente domesticada, mas nem por isso menos capaz de levar longe a explorao
do imaginrio. Nota-se tambm a tentativa de estabelecer uma nova viso do que vem
sendo produzido pelos escritores desses locais. A expanso dos limites do humano
proposta por Ferrz um convite a mobilizarmos algumas ideias de pensadores como
Schopenhauer, Nietzsche e Sartre.
A partir do enfoque do livro A tradio regionalista no romance brasileiro
(1857-1945), de Jos Maurcio Gomes de Almeida, verificaremos que a nossa hiptese
13

de que Ferrz produz uma literatura do territrio nada tem a ver com uma volta ao
regionalismo. Ferrz faz parte de um regime da arte de escrever que, segundo Heloisa
Buarque de Hollanda (2014), representa a nova classe mdia brasileira vinda das
periferias, que comea a redefinir, com suas manifestaes artsticas, os parmetros e a
funo social da cultura e da literatura.
Ferrz se inscreve na lista dos ficcionistas necessrios s nossas letras. Cada
escritor traz consigo a marca do seu tempo e seu grau de importncia. Ferrz desponta
como porta-voz das vozes marginalizadas e, ao ser estudado na universidade, abre o
olhar da academia para uma nova gerao de autores que merecem toda a ateno.

14

Captulo 1
Capo pecado: a literatura como projeto de compromisso com o territrio

Um dos temas debatidos na plenria do Rio de Janeiro, e tambm em Braslia, na

III Conferncia Nacional de Cultura foi a territorializao do oramento da cultura.
Artistas oriundos da periferia do Rio aproveitaram o evento para colocar em debate uma
questo que h muito se faz pertinente: a desigualdade de apoio, tanto por parte do
governo como das empresas privadas, sofrida por projetos que no esto localizados no
centro ou na zona sul da cidade. Historicamente, a cultura sempre esteve ligada ao
poder, e isso um fenmeno mundial. Basta ver que os melhores museus, teatros e
centros culturais esto localizados nos centros das grandes capitais. No Brasil isso no
diferente, mas o desnvel social que ataca o pobre, levando-o a baixos salrios e difcil
acesso a um bom sistema de sade e uma educao plena, cria um abismo ainda maior.
O que esses artistas e intelectuais buscam no uma diviso que crie guetos,
mas entender que existe uma cidade partida, parafraseando Zuenir Ventura, e que cabe
ao poder pblico desenvolver estratgias que possam diminuir as diferenas e
compreender que cada lugar da cidade tem a sua especificidade e a sua identidade e que
esses lugares precisam ser contemplados com verbas e aparelhos culturais. Esse um
assunto que ainda merece muito debate e amadurecimento, mas que surge a partir de
aes criadas por artistas moradores de localidades ditas distantes. E que, alm de
receberem pouco ou nenhum apoio para os seus projetos, no se sentem representados
pela arte considerada oficial.
Se o Rio de Janeiro dividido entre centro, zona sul e o resto da cidade, o Brasil,
por sua vez, do ponto de vista mundial, sempre esteve margem, mas, de uns tempos
para c, procura se incluir entre as elites que comandam o mundo. Essa incluso
acontece na medida em que o poder econmico do pas aumenta, assim como o poder de
compra do brasileiro. De certa forma, ter um operrio como presidente da Repblica
gerou muitas mudanas e uma delas foi no campo afetivo. No se trata aqui de julgar se
o governo Lula foi bom ou no, mas perceber que a presena dele no poder ajudou a
criar uma sensao de incluso por parte dos menos favorecidos.
Na dcada de 1990, encabeado por Chico Science e a Nao Zumbi, surgiu no
Nordeste o movimento Manguebeat, mistura de maracatu com rock, hip hop e msica
eletrnica. O objetivo era mostrar as desigualdades sociais de Recife, como tambm sair
do famoso eixo cultural Rio-So Paulo, que obrigava/impelia/levava artistas de outras
15

partes do pas a seguirem nessa direo, apresentada como mo nica, para se firmarem
como artistas. Por isso criaram o manifesto Caranguejos com Crebro. Era preciso
pensar uma cidade diferente, com ideias que reorganizassem o pensamento, como
cantou Chico Science.

Josu eu nunca vi tamanha desgraa

Quanto mais misria tem, mais urubu ameaa
Peguei um balaio fui na feira roubar tomate e cebola
Ia passando uma veia e pegou a minha cenoura
A minha veia, deixa a cenoura aqui
Com a barriga vazia, no consigo dormir
E com o bucho mais cheio comecei a pensar
Que eu me organizando posso desorganizar
Que eu desorganizando posso me organizar
Que eu me desorganizando posso me organizar
(Da lama ao caos, 1994)

Semelhantes ao Manguebeat, muitos outros movimentos artsticos surgiram pelo

pas. No Rio e em So Paulo, cineclubes e saraus poticos se espalharam por bairros que
at ento nunca tiveram um cinema ou uma livraria. A Festa Literria de Paraty (Flip),
uma das mais famosas e badaladas do pas, inspirou a criao da Festa Literria das
Periferias (Flupp). Aos poucos, cada vez mais movimentos e artistas vm contribuindo
para tal descentralizao. o caso, por exemplo, do escritor paulista Ferrz, morador do
Capo Redondo, periferia de So Paulo, e um dos maiores ativistas culturais da
chamada literatura de resistncia.
Segundo Alfredo Bosi, o conceito de resistncia originalmente est ligado
tica, e no esttica. E o seu sentido mais profundo vem da vontade de resistir a uma
outra fora, de se opor a ela. Resistir, para quem vem da periferia, quase sinnimo de
sobreviver. Sobreviver fome, ao salrio mnimo, ao nibus lotado etc. Mas Bosi
tambm chama a ateno para outro fato dessa relao entre arte/esttica e
resistncia/tica:

A experincia dos artistas e o seu testemunho dizem, em geral, que a arte

no uma atividade que nasa da fora de vontade. Esta vem depois. A arte
16

teria a ver primariamente com as potncias do conhecimento: a intuio, a

imaginao, a percepo e a memria (2002, 118).

Ferrz um desses artistas que resistiram a todas as dificuldades pelas quais

passa qualquer morador da periferia. Sua escrita nasce da vontade de se expressar, mas
essa expresso vai alm da ideia de resistncia. Ela propositiva e comprometida com o
seu ideal de trazer melhoras para o povo onde mora. lgico que a literatura j
produziu muita coisa ruim com discursos engajados; mas esse no o caso de Ferrz. A
sua vontade de promover o seu territrio e colocar as suas histrias em foco est aliada a
uma esttica marginal:

A literatura marginal, sempre bom frisar, uma literatura feita por

minorias, sejam elas raciais ou socioeconmicas. Literatura feita margem
dos ncleos centrais do saber e da grande cultura nacional, isto , de grande
poder aquisitivo. Mas alguns dizem que sua principal caracterstica a
linguagem, o jeito como falamos, como contamos a histria, bom, isso fica
para os estudiosos, o que a gente faz tentar explicar, mas a gente fica na
tentativa, pois aqui no reina nem o comeo da verdade absoluta (Ferrz:
2005, 13).

A escrita de Ferrz foi bem acolhida pela universidade: sua literatura est sendo
cada vez mais pesquisada. Basta uma pequena busca na internet para encontrarmos uma
srie de artigos, ensaios, dissertaes e teses sobre o assunto. A literatura feita s
margens tem ocupado o centro das atenes no s nos cursos de Letras, mas tambm
nas reas da Antropologia, Histria, Sociologia etc.
Heloisa Buarque de Hollanda, que tem um trabalho de pesquisa pioneiro sobre
literatura marginal, pensa que o nome dado ao movimento no alcana todas as suas
possibilidades polticas. O termo adequado para indicar uma parcela da populao
marginalizada, mas o seu conceito original vem perdendo fora medida que seus
autores principais ganham cada vez mais visibilidade e fora representativa:

Mas acho marginal ainda pouco, porque no fala dos compromissos que
essa literatura assume enquanto agente de transformao social. uma
literatura que vai bem alm das funes sociais atribudas literatura
17

cannica ou mesmo de entretenimento. uma literatura de compromisso

(2010).

Uma das questes levantadas por muitos pesquisadores do movimento se todo

livro que trate da periferia ou seja escrito por um autor perifrico pode ser considerado
literatura marginal. Numa comparao entre o livro Capo pecado, de Ferrz, e o bestseller Cidade de Deus, de Paulo Lins, Heloisa aponta diferenas marcantes para o
entendimento da questo. Os dois livros tiram o ttulo dos respectivos bairros onde
transcorre quase toda a ao e que so bem conhecidos e vividos pelos autores e
retratam a situao de violncia e pobreza vivida por seus moradores. Embora parecidos
tematicamente, diferenciam-se em seus projetos literrios. Enquanto Cidade de Deus
segue um modelo mais cannico e aberto ao grande pblico, Capo foi pensado, a
princpio, para os moradores do seu territrio; mesmo utilizando uma linguagem de
alcance universal, sua ambio era atingir a sua comunidade:

Outro ponto de distino em relao a Cidade de Deus que Capo toma

como ponto de partida um vis diverso do cnone letrado; ao contrrio,
parece que ele vai procurar uma sintonia fina com o universo hip hop.
No falo aqui de uma estrutura rtmica e musical organizada como aquela da
poesia falada dos rappers. Mas de um ethos mais geral, uma levada de
encadeamentos, de associaes recorrentes, o pacto com a crnica do gueto
e com convocao dos manos para a ao (Hollanda: 2010).

Se Ferrz faz uma literatura que pode chegar (como chegou) a todos os lugares,
mas que ao mesmo tempo est preocupada em formar leitores em seu territrio, isto
significa que existe um modo de escrever pensado para esse pblico.

Capo pecado uma dcada depois

Quando se fala de literatura perifrica, ou engajada, ou de resistncia, levanta-se
logo a questo sobre forma e contedo. Muitos escritores, preocupados com as
diferenas sociais existentes no mundo e acreditando que seus escritos possam de
alguma forma contribuir para a mudana dessas realidades, creditam suas fichas no
tema como fonte principal para essa mudana. Por outro lado, muitos tericos dizem
que em literatura tem que preponderar a forma. Para Ferrz, autor e morador da periferia
18

de So Paulo, o tema to importante quanto a forma. Para ele, no basta escrever, sua
escrita tem de estar comprometida em dar voz queles que julga sem o direito de falar.
O autor, que morador do Capo Redondo, bairro do subrbio paulista,
conseguiu superar o abismo existente entre centro e periferia e se tornar um escritor
conhecido no Brasil e internacionalmente. Para ele, a repercusso dos seus livros foi
surpreendente, pois, a princpio, apenas queria escrever para os moradores do seu bairro.
Percebendo que eles tinham pouco acesso leitura e, quando o tinham, no se
identificavam com o que viam, entendeu que, se escrevesse histrias que tratassem de
temas prximos da realidade deles, poderia despertar interesse pela leitura, justamente
em funo da identificao do leitor com o livro.
Com esse pensamento, escreveu Capo pecado (2000), seu primeiro romance. O
ttulo do livro uma aluso ao nome do seu bairro e a histria inspirada nas
observaes que ele fez do seu dia a dia. importante ressaltar que, antes desse
romance, o autor j havia lanado um livro de poesia chamado Fortaleza da desiluso
(1997) e que sua ligao com o movimento Hip Hop trouxe grande influncia para a sua
forma de escrever.
O ano de 2013 marca o relanamento de Capo pecado pela editora Planeta. O
fato de o autor ser oriundo da periferia e escrever a partir do seu territrio chamou a
ateno da crtica e do pblico na poca do seu primeiro lanamento. Pouco antes, outro
autor da periferia do Rio j havia experimentado, com sucesso de crtica e pblico,
escrever tambm a partir do seu territrio. Cidade de Deus, de Paulo Lins, virou bestseller e foi parar nos cinemas. Colocar essa realidade marginalizada como foco principal
tornou-se a grande novidade do mercado editorial brasileiro, como aponta Karl Erik
Schllhammer:

No mercado brasileiro, surgiu, nos ltimos anos, um outro fenmeno que,

em intenso dilogo com as novas formas de realismo, coloca o contato com
a realidade atual brasileira como foco principal. Trata-se aqui de uma
literatura que, sem abrir mo da verve comercial, procura refletir os aspectos
mais inumanos e marginalizados da realidade social brasileira (2009, 98).

O relanamento de Capo pecado treze anos depois marca no s a

consolidao do seu autor na cena literria brasileira e internacional, como tambm abre
espao para novas anlises e crticas. O tempo que tudo consome, como diria o
19

Conselheiro Aires, personagem de Machado de Assis, consumiu todas as dvidas e

desconfianas acerca da capacidade literria de Ferrz, mas muitas anlises feitas no
decorrer da sua histria parecem atestar o seu valor pelo seu contedo poltico, em
detrimento do seu potencial artstico.
Alm das dissertaes e teses na rea de Letras, existem muitas anlises do livro
feitas por antroplogos, socilogos, historiadores e analistas de outros campos do
conhecimento. So pesquisas srias, com as quais dialogaremos ao longo do trabalho.
Agora, o que se pretende defender e apontar aqui vai alm da importncia poltica e
comprometida de Ferrz. O seu projeto nasce de forma literria, e essa forma est ligada
intimamente ao territrio. O territrio oferece o contedo, mas tambm a forma.
Quanto ao projeto grfico do livro, comparando-se a primeira e a ltima edies,
percebe-se na segunda a ausncia das fotos que compunham a primeira. Em anlise da
edio de 2000, Mrio Augusto Medeiros da Silva afirma:

A capa traz sobreposto um garoto avermelhado de bermuda, touca e braos

abertos, com uma tarja preta nos olhos (o que se tornou um smbolo da
figura delinquente do menor), segurando uma pistola nas mos. A postura
de desafio, haja vista a posio da cabea, com o queixo levantado. Ao
fundo dessa imagem, em primeiro plano, uma fotografia amarronzada de
casas em alvenaria precria, barracos e telhados de uma favela. Capo
pecado, escrito em letras vermelhas estilizadas, bem como o nome do autor,
logo abaixo (2013, 614).

A edio da Labortexto Editorial traz 37 fotos. Em sua dissertao de mestrado,

Luciana Mendes Velloso aponta a importncia dessas fotos no livro, pois elas algumas
vezes dialogam com a narrativa e com a sua temtica, ora mergulhando no universo que
representam, ora no compactuando com a histria:

Algumas imagens so um sobrevoo pela abstrao, pelas subjetividades

humanas de quem fotografa e de quem ou do que fotografado. So
semblantes de felicidade unidos s legendas que insistem na degradao e
no apelo. tambm curiosa a quantidade de retratos, mais cheios de
silncios em suas intenes. Mas todas as imagens parecem insinuar um

20

dilogo com a narrativa e sua temtica, sem, no entanto, deixar de nos

provocar pela sua natureza indicial (2007, 90).

Para Karl Erik, isso se explica por uma extrapolao da verossimilhana

documentria e representativa: Nessa literatura, verifica-se uma ambio de trazer,
para dentro de sua expresso, a realidade denunciada em forma de evidncia
testemunhal (depoimentos, fotos, materiais concretos etc.) (2009, 102).
A antroploga rica Peanha do Nascimento afirma que o objetivo do autor ao
colocar as fotos no livro era apresentar a periferia urbana brasileira aos leitores que a
desconhecessem. Mas, em 2005, por conta de uma briga judicial, Ferrz deixou a
Labortexto e assinou contrato com a editora Objetiva. Na nova edio, o autor mudou a
capa e suprimiu a fotos:

Ferrz vendeu os direitos do livro editora Objetiva, que o relanou em

novembro de 2005, com novo prefcio, contando as mudanas que
aconteceram na vida do autor aps a primeira edio do romance e com
nova capa (toda em preto e apenas com o ttulo, sem a foto do menino
segurando a arma). O escritor optou, ainda, por retirar as fotos veiculadas no
interior das primeiras edies para reforar o carter ficcional do livro
(Peanha: 2006, 110).

A supresso das fotos uma dcada depois do seu lanamento refora a crena de
Ferrz no poder das palavras e tambm o seu desejo de ser reconhecido como autor de
fico. Se antes ele era um jovem escritor da periferia lutando por um espao em que
pudesse se expressar, hoje Capo pecado tornou-se best-seller e Ferrz, um cone da
literatura marginal.
A nota de abertura da nova edio traz agradecimentos a todos que o ajudaram
na realizao do seu sonho de se tornar escritor. Conta os momentos difceis do incio
da carreira e faz um balano das conquistas advindas com o sucesso do romance:

Quem diria que tantos anos depois de nascido, meu filho me traria tanta
alegria. Um que daria a viso de lugares que nunca sonhei visitar, pois, se
minhas mos doam noite durante a escrita (depois descobri que ganhei a

21

sndrome do tnel do carpo), nunca pensei na derrota, a gente no pode se

dar ao luxo de pensar em fracassar (Ferrz: 2013, 7).

O livro levou o jovem pobre da periferia a conhecer muitos lugares e pases,

atingindo um pblico vasto, de presidirios a universitrios, convocando para uma
reflexo sobre a periferia e, mais especificamente, sobre pessoas comuns em seus
trabalhos cotidianos, na maioria das vezes servindo comida para os ricos, lavando seus
carros, trabalhando como bab ou fazendo a sua segurana. A questo que a maioria
desses trabalhadores no dispe desses benefcios para si mesmos. Muitas vezes
morando em lugares sem saneamento bsico, sem segurana e com salrio to pequeno
que muitas vezes falta at o que comer:

Ouvi centenas de depoimentos de pessoas que tiveram o Capo pecado

como sua primeira leitura, mas o livro foi escrito principalmente para que a
histria desse povo, dessa poca, no fosse esquecida, eu queria eternizar
essas pessoas, deix-las vivas, pelo menos no livro (Ferrz: 2013, 10).
.
O livro Capo pecado nasce como um ato poltico e principalmente
comprometido com aqueles que sempre estiveram margem da sociedade. O projeto
literrio de Ferrz fica muito claro nesta nota de abertura: fazer literatura e, ao mesmo
tempo, discutir a cidade a partir do seu territrio.

Antes do comeo
Na abertura de Capo pecado, Ferrz manda um recado ao sistema: Querido
sistema, voc pode at no ler, mas tudo bem, pelo menos viu a capa (2013, 11). O
recado de Ferrz aponta para o centro da sua escrita e elucida a sua ambio literria:
desorganizar o sistema. Esse sistema uma parte da sociedade da qual ele no faz
parte e que podemos traduzir como a elite. ela quem dita as regras e divide a cidade
entre os que tm direitos e os que no tm.
A ironia de Ferrz surge como uma reivindicao do homem perifrico, que
exige o seu direito de ter voz e espao. Se o recado for lido pela elite significa que ela
foi alm da capa. A forma irnica e direta de dizer o seu recado ao leitor faz-nos
lembrar de outro grande autor da literatura brasileira, Machado de Assis. Machado

22

costumava fazer advertncias aos seus leitores, como podemos observar em seu
primeiro romance, Ressurreio:

Minha ideia ao escrever este livro foi pr em ao aquele pensamento de

Shakespeare:

Our doubts are traitors

And make us lose the good we oft might win,
By fearing to attempt.

No quis fazer um romance de costumes; tentei o esboo de uma situao e

o contraste de dois caracteres; com esses simples elementos busquei o
interesse do livro. A crtica decidir se a obra corresponde ao intuito, e
sobretudo se o operrio tem jeito para ela (1988a, 54).

A reivindicao machadiana, como aponta Ronaldes de Melo e Souza em seu

livro O romance tragicmico de Machado de Assis, uma crtica pautada pela
intencionalidade artstica da obra (2006, 71). Machado estende sua reivindicao ao
longo do livro dialogando diretamente com o leitor e, s vezes, at ironizando-o sobre
os seus desejos perante o romance. Ferrz tambm estende o seu recado por toda a
narrativa, mas sua voz funciona mais como um testemunho e um alerta sobre a realidade
que se apresenta. Existir o direito de narrar e o jeito de narrar o prprio existir. A sua
luta para ser sujeito do seu discurso sem precisar de um mediador. Agora ele quem
d as cartas e quem decide sobre o que quer falar, e como falar. A sua atitude inverte o
sentido geogrfico e coloca a periferia no centro, abrindo espaos para se questionarem
a realidade e o direito fico. Para Beatriz Resende, o desejo de Ferrz, como de
outros autores perifricos, fazer fico, mas tambm poltica.

O que procuram, ao desejar fazer literatura, levar tal realidade para a

gora, para o espao de discusso de intelectuais (que meream essa
qualificao), editores, polticos, pblico, enfim, mas levar por suas prprias
mos. dessa maneira que ocupam a polis e criam uma nova forma de
literatura

assumidamente

poltica.

Desse

modo,

diante

de

nossa

23

perplexidade, torna-se evidente que somente nessa cidade politizada que a

realidade pode deixar espao para imaginrios em liberdade (2008, 40).

Para Ferrz, mostrar a capa do livro trazer para a superfcie a dor latente
escondida por baixo dos panos, invertendo o discurso do dominador em dominado e
transformando bocas caladas em caixas de ressonncia de um novo pensamento e uma
nova forma de estar na vida.

A narrativa do territrio
Ferrz se define na cena literria brasileira como autor de literatura marginal, ou
seja, algum que est fora do sistema. Isso no significa que no esteja produzindo.
Deve-se entender o termo marginal como localizao geogrfica e situao
socioeconmica. Ele mora na periferia e escreve a partir dela.
O autor marginal faz uma narrativa do territrio. O que se pretende apontar que
a construo narrativa de Capo pecado se d para e a partir do territrio. O narrador
territorial funciona como dispositivo que estrutura o discurso narrativo do romance. O
narrador est to intimamente ligado ao espao narrado que seu linguajar toma a forma
dos personagens narrados e, outras vezes, se disfara de personagem para refletir os
eventos narrados.
A novidade na narrativa de Ferrz que seu narrador, ao penetrar nos dramas do
territrio, foge ao jargo do pobre coitado da periferia, que recebe tudo de forma passiva
e alienada. Seus personagens so dotados de reflexo e tm plena conscincia da
situao em que se encontram. O narrador territorial revela a geografia externa dos
personagens, mas tambm a geografia interna. Mesmo que em boa parte do livro o
narrador opte por guiar a histria a partir dos olhos de Rael, o ttulo do livro no deixa
dvidas de que o narrador elege o territrio como seu elemento principal. Na definio
de Milton Santos, a configurao territorial o territrio mais o conjunto de objetos
existentes sobre ele; objetos naturais ou objetos artificiais que o definem (2012, 83). O
territrio o espao geogrfico, mas tambm a ao do homem sobre esse espao. O
territrio, para Ferrz, o espao e tambm o prprio homem que o habita.
Analisando o dilogo de abertura do livro com um pouco mais de ateno,
podemos perceber que o narrador apresenta dois personagens que no tm moradia,
bebem e fumam o dia inteiro. Esto expostos a todo tipo de violncia, correm risco de
vida. Mas no esto reclamando; esto sobrevivendo. Mesmo vivendo como lixos da
24

sociedade, esto vivos, resistindo ao sistema. Ao contrrio de algumas celebridades, que

tinham de tudo, dinheiro, fama, casa, comida, mas agora esto mortas:
A mano! Eu bebo todo dia, c t ligado?
Fumo pra cacete, mano, durmo sempre aqui em frente vendinha da
Maria.
J vi de tudo aqui no Capo, coisa que at o diabo duvida, mano, c t
ligado?
J fui esfaqueado duas vezes, mano; uma pelo Lus Nego e a ltima foi
pelo Sandrinho e o China, uns moleque forgado da porra.
E agora voc pensa: tudo isso e eu ainda t vivo, mano. Agora uma p de
maluco que comia bem pra caralho j foi embora. s voc pensar, o
Senna, o Jnio, o Joo Paulo, o PC Farias, a me do Collor, o irmo do
Collor, o Leandro, aquele da dupla sertaneja, c t ligado? Ento num
embaado mano? (Ferrz: 2013, 15).

O que o narrador deseja embaar a vista do leitor, para que este possa enxergar
com outros olhos. A cena de abertura indica que, apesar das diferenas sociais, uma
vida longa no est garantida, nem mesmo para a elite. O narrador ironiza a alta classe
social e a sua falsa ideia de poder.
Uma das marcas do hip hop o engajamento poltico, que faz de suas letras um
instrumento de reflexo, levando o receptor a repensar criticamente seu dia dia e sua
relao com o mundo. Segundo Paulo Roberto Tonani, a relao estreita de Ferrz com
o movimento hip hop traz, alm de um tom pedaggico, uma estrutura maniquesta com
o intuito claro de fazer uma interveno social a partir do texto:

O texto literrio, em consonncia ao tratamento poltico oferecido ao rap, se

torna para esses autores formados pela cultura hip hop um instrumento
pedaggico de formao de uma conscincia prpria do leitor. Seja por
meio de uma estrutura maniquesta fingida ou com um discurso claramente
ancorado na potica formadora do rap, os autores marginais utilizam a
literatura como um veculo de interveno social a partir do texto. Seja na
poesia ou na prosa, o texto literrio o invlucro de um discurso poltico
determinado em construir uma reflexo que fornecer os elementos
25

necessrios ao leitor para a observao crtica de uma realidade especfica

(2012, 130).

O socilogo Mrio Augusto Medeiros da Silva, em pesquisa ampla sobre a

literatura da periferia de 1960 a 2000 que chama de literatura do inslito por entender
que, nas condies que produzida, ela se mostra um fato incomum e at extraordinrio
, define o narrador de Capo como moralista:

A esfera moralista est presente tambm num narrador em terceira pessoa

que julga cada ao operada em Capo, inclusive do personagem principal.
Sendo essa caracterstica desse tipo de narrador onisciente, ela se acentua
nos julgamentos e ensinamentos que procura passar (2012, 623).

No se pode negar a tendncia pedaggica da narrativa de Ferrz, mas o

narrador territorial no se furta a expor a sua opinio; ao contrrio, opinar e criticar est
no cerne da sua estrutura. Em alguns momentos, esse narrador se aproxima do coro
grego, que a todo momento reflete sobre os dramas narrados, mas se utiliza de outros
caminhos e outras vozes. Enquanto o coro grego reflete apenas o drama apresentado em
cena, o narrador de Ferrz lana mo de vozes fora da trama, no intuito de potencializar
as teses levantadas por ele.
O personagem principal do livro o prprio Capo, que se transmuta em
narrador e se representa nos dramas vividos pelos moradores. o prprio bairro na voz
do narrador que se assume como porta-voz de suas histrias e escolhe quem ir falar por
ele. O livro dividido em cinco partes e em cada uma delas um mano das quebradas
aponta uma reflexo ou faz um convite luta. Um deles Outraverso:

bvio, ns sabemos quais so as carncias daqui, mas muitos no fazem a

correria para que isso se reverta. As armadilhas esto armadas h tempos,
algumas j utilizadas, ns as enxergamos e podemos desativ-las, basta
acreditar que a revoluo comea a princpio em cada um de ns. Se eu
quero, eu posso, eu sou. Abrace essa ideia de um modo positivo (2013, 85).

Essas vozes de fora, em consonncia com o narrador de Capo, fortalecem o

carter poltico e ideolgico do narrador territorial, criando uma mistura de relato
26

ficcional e pessoal, acrescentando legitimidade trama. Ao incluir textos opinativos de

manos das quebradas, o romance ganha um tom de crnica da cidade, transformando-se
num relato hbrido entre o real e o ficcional. o que constatamos na fala de Garret:

Aqui no C. R. [Capo Redondo] outro esquema, outro tipo de vida e de

problema. As regras da sua sociedade num serve para ns, se a gente for
exercer, num d outra seno falecimento. Um lugar com deveres, e sem
direitos, mais para campo de extermnio do que para casa (p. 171).

Ferrz, ao se utilizar dessas vozes como recurso literrio, cria um efeito

polifnico. Ao mesmo tempo que funcionam como inveno afinal, trata-se de uma
histria fictcia , essas vozes extraliterrias criam uma sensao de representao do
territrio, rasurando as fronteiras entre o real e o imaginrio. A conscincia comunitria
uma das principais buscas de Ferrz. O seu posicionamento ao lado do coletivo faz
parte da sua carpintaria literria, conforme depreendemos do discurso de Outraverso:

Mas como todos ns sabemos que muito difcil fazer com que o mundo
inteiro nos oua, ns mandamos um toque daqui do nosso canto, de onde
Deus escolheu para ser um lugar em que nem tudo d certo, um lugar em
que voc pode perder a vida num piscar de olhos, um lugar que
considerado o pecado das periferias, um lugar chamado Capo Redondo! O
nosso lugar, descubra-o (p. 86).

a juno dessas vrias vozes que interrompem a narrativa para refletir sobre o
Capo e sobre a cidade que d ao narrador o sentido de coro. Essas vozes no esto
preocupadas apenas em contar o drama do romance, mas revelar o que est por trs
dessas histrias. O pecado do Capo Redondo se estende por toda a cidade, interligando
centro e periferia como um corpo nico. Nesse caso, a cidade partida proposta por
Zuenir Ventura seria fundida, pois, se o centro no est na periferia, a periferia est no
centro, servindo elite e revelando as suas contradies. Como afirma Garret, So
Paulo a terra da desigualdade, onde um carro de 300 mil reais disputa espao com o
catador de papelo, onde o almoo mais caro visto pelo menino que no come h trs
dias (p. 173).

27

Coadunando os pensamentos das vozes das quebradas, o Capo em forma

romanesca tambm apresenta a sua reflexo:

Zeca buscou a cerveja e continuou bebendo, mas de repente se lembrou de

uma reportagem que tinha lido naquela manh. A matria dizia que So
Paulo era uma das cidades mais badaladas do mundo, uma das nicas que
funcionam 24 horas por dia. Na matria se destacavam casas noturnas,
restaurantes e todos os tipos de comida que eram encontrados nas noites.
Zeca comparou tudo aquilo que os playboys curtiam e o que ele tinha ali em
sua frente, resolveu parar de pensar nisso, andou alguns metros e foi comer
um churrasquinho na barraca da dona Fil (p. 35).

Definir o narrador de Capo pecado como narrador onisciente, ou sua narrativa

como narrativa em terceira pessoa, no d a dimenso exata da proposta de Ferrz,
correndo-se o risco de cair numa definio generalizada. O narrador, que est ligado
intimamente ao seu territrio, ultrapassa as descries paisagsticas a fim de revelar as
complexidades do espao narrado. Para Milton Santos, existem muitas dvidas quanto
definio de espao e paisagem. O gegrafo faz uma distino entre os dois:

Espao o resultado da ao dos homens sobre o prprio espao,

intermediados pelos objetos, naturais e artificiais. [...] A paisagem
diferente do espao. A primeira a materializao de um instante da
sociedade. Seria, numa comparao ousada, a realidade de homens fixos,
parados como numa fotografia. O espao resulta do casamento da sociedade
com a paisagem. O espao contm o movimento (2012, 79).
Para Santos, a paisagem e o espao formam um par dialtico: Complementamse e se opem. Um esforo analtico impe que os separemos como categorias
diferentes, se no queremos correr o risco de no reconhecer o movimento da
sociedade (2012, 179).
Se Ferrz faz um retrato do Capo, o faz com um olhar em constante
movimento. Sua busca est em tornar singular o que a sociedade fixou em uma
paisagem fixa. O territrio existe nas suas mundivivncias. A vida simples
aprofundada com a complexidade de seus personagens. So eles que constituem a
28

geografia do lugar, em cada beco, em cada rua, em cada viela. Vidas e histrias surgem
a partir do territrio, ele quem liga, costura e influencia. Os personagens tm livrearbtrio, mas a partir do territrio que fazem suas escolhas. A geografia de Ferrz no
cientfica, subjetiva.
Uma das problemticas que se apresentam no Capo e em boa parte das
comunidades perifricas so os espaos de encontro. A ausncia de boas praas e
parques transforma determinados lugares originalmente feitos para passagem de pessoas
em lugares de encontro. Caberia um estudo parte sobre a importncia das esquinas na
vida dos jovens das quebradas. nas esquinas, embaixo ou atrs de postes, que esses
jovens namoram, se escondem da polcia, jogam baralho, fumam e fazem amigos. Um
simples poste pode gerar conversas, das mais banais s mais complexas:

Na pequena roda em torno do poste estavam Matcherros, Panetone, Amaral,

Cebola, Alaor e Amarelos. Rael chegou cumprimentando os manos, e j
entrou na conversa logo de cara, como era de seu feitio. O assunto que
estava rolando era histria de um certo gato que morreu do corao: o pobre
gatinho ficava sempre perto do churrasqueiro que trabalhava em frente
padaria Pousadinha, o churrasqueiro era residente na favela havia alguns
anos e era mais conhecido por ser pai do Alemo (Ferrz: 2013, 27).

Percebe-se que o narrador no est preocupado com uma descrio detalhada do

local. A nica informao geogrfica importante para ele o poste. Ele o elemento
espacial que serve como ponto de encontro para as conversas entre os amigos. O local
torna-se decisivo no sentido de que ele guia aquelas pessoas at ali e se transforma no
cenrio de suas vidas. Esquinas, postes e vielas viram verdadeiras vlvulas de escape:

Os olhos de Rael j estavam lacrimejando. Uma demonstrao de cansao,

como era de costume. Retirou seus culos, esfregou os olhos, mas decidiu
no descansar: levantou-se, colocou os culos novamente e foi para a
vielinha, onde, com certeza, poderia dar boas risadas e fechar sua noite com
chave de ouro (p. 27).

Com o objetivo de se aproximar cada vez mais do espao narrado, a

metamorfose vira uma das marcas principais do narrador territorial. Ele se
29

metamorfoseia de morador para poder usar a linguagem do lugar. Utilizando-se da

oralidade local, se apropria dos pensamentos e dos modos de refletir a partir do
ambiente narrado.

Ele tinha nojo daqueles rostos voltados para cima, parecia que todos eles
eram melhores que os outros. Se seu pai estivesse com ele, com certeza j
teria dito: esquenta no, filho, eles pensam que tm o rei na barriga, mas no
passam dessa vida sem os bicho com eles tambm. Os mesmo bicho que
come nis come esses filhas da puta; l embaixo, fio, que se descobre que
todo mundo igual (p. 25).

Ao longo do livro, o narrador territorial veicula a fala dos personagens e mostra

ao leitor que a sua narrativa no apenas entretenimento, mas uma denncia. Dau
Bastos, citando Machado de Assis em ensaio sobre Guimares Rosa, diz que um dos
seus maiores feitos foi ultrapassar a edificao e o entretenimento para problematizar a
existncia (2007, 73). Longe de querer comparar Ferrz com Machado, podemos dizer
que escrita de nosso coetneo tambm vai alm da diverso, para problematizar o
territrio:

Rael comeou a comer e, pensativo, chegou concluso de que, no servio

de sua me, ela no deveria passar de uma dona Maria qualquer; aquela que
cozinha bem, que trata dos filhos dos outros bem, mas que dificilmente teria
seu nome lembrado pela famlia que tanto explora seus servios. E, num
futuro certo e premeditado, aqueles garotinhos que ela ajudava a criar e a
alimentar seriam grandes empresrios como o pai, e com certeza os netos
daquela simples dona Maria seriam seus empregados mal assalariados e
condenados a uma vida medocre (p. 91).

Grandes autores da literatura mundial elevaram a sua escrita condio de

estudo do sentido do humano. Como no pensar na relao entre a mulher e o Estado ao
ler Antgona, de Sfocles? Como no se colocar em posio de reflexo quando o coro
de Aristfanes vira as costas para o palco e se pe a refletir diretamente com o pblico
sobre as aes ocorridas em cena? Como ler Dom Quixote sem pensar nas mltiplas

30

possibilidades do homem? A parceria entre o narrador de Ferrz e o territrio leva o

leitor a pensar a relao do homem com o lugar onde mora.
Nas quebradas, instala-se sempre um desconforto quando chega um novo
morador. A violncia vigente faz da desconfiana uma autodefesa territorial. Aos
poucos, o narrador vai revelando as regras locais. Quem chega ao Capo precisa se
submeter a essas leis. Por exemplo: ao se mudar para o bairro, o personagem Capacho
percebeu que, para ser respeitado, deveria chegar de mansinho, na humildade. Por isso,
adotou a estratgia de ir aos bares e pagar cerveja para os malandros mais velhos e
doces para seus filhos.
Mas a narrativa de Ferrz, em intimidade com o territrio, no admite uma viso
hegemnica do morador perifrico. Sua complexidade apresentada a partir de
personagens em situaes e atitudes diferentes, como as de dona Alzira, me de
Capacho. Me solteira, a mulher come mais que os filhos e diz que o ex-marido no
lhe paga penso. At que descobrem que recebe dinheiro todos os meses, mas gasta com
bebedeiras e jogos de azar, gerando dio nos filhos.
Se dona Alzira no um bom exemplo de me no Capo, a me de Rael
motivo de orgulho para o filho:

Logo ao entrar recebeu um beijo de sua me, que ainda estava com as
roupas do servio. Olhava a figura de sua me se dirigir ao fogo e girar o
boto do fogareiro: o feijo estava pronto e o arroz seria o resto de ontem.
Ela fez o seu prato carinhosamente: arroz, feijo e mandioquinha frita (p.
91).

Para Ferrz, o que vale a forma que leva reflexo. Ao assumir uma esttica
que valoriza o territrio e dividir as suas reflexes com outras vozes, indica que a fico
sempre atravessou a sua vida. Luiz Costa Lima, em A aguarrs do tempo (1989), ao
tratar da narrativa na escrita da histria e da fico, diz que qualquer pessoa com um
pouco de instruo capaz de perceber as diferenas de linguagem entre um cientista,
um filsofo ou um ficcionista. Ser morador da periferia no impediu Ferrz de se
relacionar com vrias formas de fico. Assumidamente leitor de gibis, o autor cresceu
jogando videogame e escutando hip hop. Eis trs dos vrios mananciais de onde brotou
sua maneira peculiar e plural de narrar.

31

Para Ferrz, a conscincia da importncia da narrativa de que ora nos ocupamos

vem da sua ligao direta como morador do Capo Redondo. O seu narrador, alm de
utilizar vrios pontos de vista, funciona como um coro, pois tem a conscincia de que a
sua voz a representao de vrias vozes revoltadas no bairro. Vozes que no aceitam a
vida como est. Por isso a escolha dos amigos para exporem suas opinies, intercaladas
em cada captulo. Essas vozes, somadas s do narrador, formam um coro que no se
exime de expressar as suas opinies. O narrador de Ferrz a voz da conscincia do
Capo:

Logo voltaram cansados e Mixaria comeou a fuar no carro, Marquinhos e

Fabiano sabiam o que iria rolar e resolveram sair de rol, pois no curtiam
aquilo. Mixaria deu uma leda para cada um e comeou a dichavar a
maconha, cada um fumou o seu e ficou pampa, curtindo a natureza e
viajando cada um com seu sonho, no sabendo que o que estava subindo ali
era fumaa, mas o que certamente estava descendo era a autoestima, que
descia pelo esgoto (p. 64).

A literatura de Ferrz caminha no fio da navalha entre o real e o ficcional.

Assumir-se como autor marginal tambm construir uma identidade ficcional para si.
Ao criar uma literatura comprometida em dar voz ao territrio, assume para si a voz do
morador descontente e do autor atento e vigilante. Sua fico no se arvora em dona da
verdade, tampouco inventa mentiras; mas potencializa o real que h muito virou fico
nos jornais.

Narrativa reflexiva
O pecado do Capo aparece muitas vezes na ausncia de f, na conscincia da
explorao do homem pelo homem. O engajamento do ativista Ferrz leva a uma escrita
politizada. Para o filsofo francs Jacques Rancire, a literatura poltica quando ela
literatura. Para Ferrz, a sua literatura alcana uma atitude poltica quando, mais do que
narrar fatos, consegue refletir sobre eles.
A certeza da diviso de classes aparece a todo o momento no romance. O
narrador faz questo de mostrar que os moradores do Capo sabem da vida alienada em
que vivem:

32

T tudo ruim, cara, o mano agora pai de um beb, o pai do outro fugiu
com uma vaca, o pai de Cicrano to filho da puta que to dizendo at que
bicha, e da pra pior. Mostra aqui quem tem o dom de ler um livro, quem
aqui voc viu dizendo que t tentando melhorar, que est estudando em
casa, que t se aplicando? Ningum, mano, pois pra sair no final de semana
e beber todo mundo sai; mas pra estudar, a embaado, e o futuro fica mais
pra frente, bem mais pra frente daqui. [...] No culpa do lugar, da mente;
e o futuro dos boy t mais perto de acontecer do que o nosso (p. 121).

Ferrz no teme se ausentar da histria narrada para construir uma cena de

reflexo. Em certo momento, por exemplo, o narrador vem acompanhando o casal
principal do romance numa viagem de nibus. a primeira oportunidade que os dois
tm de consolidar os seus desejos ntimos, que vo alm da amizade. Logo aps o beijo
to esperado, ambos entram no nibus. De repente, o narrador corta a narrativa e se
concentra em um homem que no faz parte da histria e comea a expor os seus
pensamentos:

O homem s, ali no canto, classifica a si prprio como um louco e a vida

como louca. Sua conscincia em jogo. Sentia-se preso, embora estivesse em
liberdade. H pouco ele invadira a casa de um playboy nos jardins. Agora,
no nibus perifrico rumando para casa, a viso era outra. As casas iam
aparecendo, uma aps a outra, sempre mal acabadas. O homem sabe que
alguns poucos homens mandam no resto dos outros homens, o homem
conversava com sua prpria conscincia (p. 81).

O nibus uma das condues principais para quem mora na periferia. Pessoas
diferentes encontram-se diariamente nesse interessante dispositivo. O narrador no se
limita a contar uma histria; ao contrrio, sabe que o centro est em todo lugar e que
uma histria reflete a outra. Ao abandonar o casal para se concentrar no outro
passageiro, aparentemente sem nenhuma relao com os dois, nos d a possibilidade de
abrir outra janela de percepo sobre o cotidiano. De um lado, um casal em incio de
namoro, mesmo que de forma errada, pois a jovem comprometida com o melhor
amigo de Rael. Do outro lado, um homem que acaba de invadir uma casa da elite est

33

preso sua conscincia. No nibus, esto todos em trnsito. Mesmo numa conduo
lotada, possvel encontrar a solido da reflexo.
Refletir sobre o territrio a busca de Ferrz. A todo momento, o narrador
convida o leitor reflexo. Clama por um leitor atento mesmo em situaes em que os
personagens deixam escapar um olhar crtico. o que podemos ver em outro trecho do
livro em que, mais uma vez, o nibus o cenrio de aglutinao das diferenas:
O nibus, que tinha na placa as palavras Terminal Bandeira, logo chegou,
lotado como sempre. Eles entraram e se acomodaram como puderam. Entre
mulheres, bblias, crianas, guarda-chuvas, mes-de-santo, jogadores de
vrzea, o nibus era o fiel retrato do Brasil, mas tio Chico no viu nada
disso; quando entrou, j encostou num cantinho e dormiu pesadamente (p.
146).

A metfora do nibus como um fiel retrato do pas que comporta todas as

diferenas escorre pelas mos quando um homem dorme. O sono da tranquilidade
tambm o sono da fuga de quem no quer enxergar. O nibus pode ser a metfora do
Brasil na condio de pas perifrico do Terceiro Mundo, mas as diferenas sociais que
criam um abismo entre os que tm muito dinheiro e os que nada tm determinam o tipo
que anda nessa conduo. As diferenas de quem utiliza transporte pblico esto nas
crenas religiosas, na cor, na idade, no sexo, mas no na condio financeira. Os nibus
circulam pela cidade, mas o seu ponto final sempre na periferia.
Rubens Figueiredo tambm se utilizou do nibus como cenrio principal de
Passageiro do fim do dia. A narrao do percurso de Pedro at a casa de sua namorada
Rosane, na periferia da cidade, abre todas as chagas de uma sociedade que transforma
uma parcela da populao em massa de manobra. A diferena entre os romances est na
perspectiva adotada por cada narrador. Enquanto Ferrz faz uma narrativa sentimental
de dentro da periferia, o narrador de Rubens Figueiredo adota um olhar de fora,
assumindo um papel de observador.

Havia alguns meses que toda sexta-feira, mesma hora, Pedro ia para
aquele ponto final, tomava seu lugar na fila. J conhecia de vista vrios
passageiros. Sem nenhum esforo e sem a mnima inteno, j sabia at
alguma coisa a respeito de alguns [...]. Mesmo assim, mesmo prximo,
34

estava bastante claro que no podia ver as pessoas na fila como seres
propriamente iguais a ele (Figueiredo: 2010, 09).

Para os personagens de Ferrz, o nibus uma questo de necessidade, um

transporte que usam diariamente para chegar ao trabalho, escola, igreja etc. J Pedro,
de Passageiro do fim do dia, tambm precisa do nibus, mas para ir ver a namorada na
periferia, ambiente de que no faz parte. Isso muda a relao com o transporte. Tudo
para ele novo e passvel de reflexo. Como um cientista, senta-se na parte de trs da
conduo e, com um Darwin nas mos, vai lendo o livro e observando as formas de
relao estabelecidas dentro e fora do coletivo.
Diferente do narrador de Ferrz, o protagonista de Rubens Figueiredo no
interfere diretamente no ambiente, o que lhe reduz o criticismo do olhar. Seu ponto de
vista chama a ateno para uma parte da sociedade que, convivendo indiretamente com
a periferia, preferiria fechar olhos e fingir que no sabe o que est acontecendo, mas s
vezes se v obrigada a enxergar. Ele no tem compromisso ntimo com o territrio
narrado, mas, ao circular por esses espaos, faz uma viagem dentro de si mesmo.

O enredo do homem perifrico

Ferrz concebe um enredo que reformula a base estrutural do homem perifrico.
A complexidade dos fatos narrados e os mltiplos pontos de vista dos moradores
transformam a ideia simplista de drama de traio em drama de territrio:

Trgica histria de amor e traio enredada pela dinmica dos personagens

de um bairro de periferia. A histria de Rael, Paula, Matcherros. Mas
tambm a histria de homens e mulheres de um lugar chamado periferia,
cheio de representaes negativas, interna e externamente (Silva: 2013,
617).

O leitor convidado a seguir a histria do tringulo amoroso, mas, na verdade, o

trio funciona como dispositivo para o narrador apresentar o cotidiano do Capo, como
aponta Paulo Roberto Tonani do Patrocnio:

Ao longo do romance, por meio de Rael, travamos contato com os

diferentes tipos sociais da periferia: o jovem empenhado na melhoria da
35

vida pelo trabalho, o assaltante temido pela violncia dos seus atos, o
nordestino desempregado e alcolatra, a domstica negra explorada pela
patroa branca, o pastor evanglico, o jovem desempregado e alienado etc.
(2013, 158).

A histria de Rael o fio condutor do romance, mas o personagem principal o

territrio. Ele a rvore que alimenta seus personagens. Que d o alimento e o fruto.
Capo pecado se constitui de um emaranhado de histrias: como a de Capacho, que
no sabia como dizer para a av que seu irmo era viciado em crack; ou a de dona
Maria Bolonhesa e seu Raulio, com seus filhos Will e Dida devendo para o trfico. Essa
escrita feita por um autor da periferia, que coloca no centro da trama personagens e
temas excludos, denominada pelo prprio autor como literatura marginal, sofre
influncia direta do territrio, como define Ferrz em entrevista a Ingrid Hapke para a
revista eletrnica Frum de Literatura Brasileira Contempornea:

Na literatura marginal o texto influenciado diretamente pelo lugar onde

voc mora. O Gaspar tem a linguagem da quebrada dele. O Brown a dele, o
Crnica a dele, todos os caras. O Itaim est 100% ligado com a literatura do
Buzo. Sacolinha est ligado com o Suzano e eu com o Capo. No tem
como desconectar. A gente at tenta, mas difcil (2009, 153).

Na abertura do livro, o narrador apresenta Rael ainda criana chegando ao

Capo, um local escolhido por seu pai mais devido dificuldade financeira do que ao
desejo. O narrador tambm aproveita para explicar a origem indgena do bairro:

Era muito pequeno. Como antes no entendia o nome do lugar, Capo

Redondo era um nome muito estranho, e o que lhe tinham explicado era que
o nome era tirado de um artefato indgena, pois os ndios faziam um cesto
de palha que tinha o nome de capo, e vendo essa rea de longe se tinha
impresso de ser uma cesta. Colocaram o nome de Capo Redondo, ou seja,
uma grande cesta redonda (Ferrz: 2013, 16).

Rael um novo Capo. Ele representa a nova possibilidade de enxergar o

homem perifrico. O narrador territorial no admite uma viso fechada desse homem,
36

por entend-lo como um ser complexo. Rael um personagem diferente na trama,

atravs dele que o narrador estabelece o novo estatuto da personagem perifrica. Rael
apresentado como um jovem educado e calmo: Seu aspecto sempre agradava as mes
dos colegas: gordinho, cabelo todo encaracolado. E culos grandes e pretos que ele j
usava havia muito tempo. Tudo isso lhe conferia a aparncia de um pequeno cdf (p.
17).
atravs de Rael que o narrador vai dissecando a realidade do Capo. Rael um
jovem que gosta muito de ver tev. Seus programas favoritos, como Spectreman,
Ultraman e Speed Racer, remetem ao final dos anos 1980 e incio dos 1990. Para Rael,
a televiso muito mais do que um objeto de entretenimento:

Mas o que mais agradava era que seu temor no tinha se cumprido, os
seriados e desenhos ainda eram os mesmos; e, por incrvel que parea, at os
horrios haviam sido mantidos, e em sua pequena televiso em preto-ebranco ele se via numa realidade melhor (p. 17).

Desde pequeno, Rael, como qualquer morador da periferia, percebe na relao

de trabalho do pai a situao de explorao em que o homem perifrico vive. Essa
relao no abre espao para ingenuidades. Seu pai, ao receber um carto de Natal da
empresa em que trabalha, tem a sensao de ser importante para ela e vai dormir sem
saber seu contedo, por ser analfabeto. Rael, com uma sensao de incmodo, no
consegue dormir e resolve ler o carto:
Um Feliz Natal e que seja feliz, voc e toda a famlia, o que ns da
METALCO desejamos a todos os nossos funcionrios, Amor & Paz!. E
Rael continuou a observar o carto, notou que atrs havia letrinhas
minsculas e, curioso, as leu. Carto comprado de associaes beneficentes
com efeito de abate no imposto de renda (p. 19).

A realidade dura do Capo fica mais clara quando Rael, a pedido da me, vai at
o emprego dela receber o seu salrio. Ao chegar l, percebe a indiferena do patro da
me. O desdm cria um pequeno confronto silencioso de classes, o patro sente o dio
no olhar do menino e Rael s se sente aliviado ao retornar para o seu territrio: Pegou
o primeiro nibus, desceu no terminal Capelinha e l pegou o Jardim Comercial.
37

Conforme o nibus avanava, ele se sentia melhor, se sentia mais em casa (p. 26). Mas
Rael um jovem diferente de seus colegas: educado e calmo, estudioso, trabalhador e
gosta de ler. A leitura a sua grande vlvula de escape:

Foi para seu espao naquela pequena casa, pegou um livrinho de bolso de
faroeste e comeou a ler. Era uma terapia para ele, uma forma de esquecer
aquelas pessoas to preocupadas consigo mesmas a ponto de no notarem as
pequenas coisas, os pequenos momentos que s vezes trazem tanta
felicidade (p. 26).

Para o narrador territorial, o que importa no a definio do homem perifrico,

mas perscrut-lo em sua complexidade. Ele um observador crtico do seu territrio e
das suas contradies. Constatamos isso, por exemplo, na cena em que Rael decide
entrar numa igreja evanglica do bairro e comea a observar os irmos com a Bblia na
mo. Por um momento tenta se integrar na orao, mas, ao fechar os olhos, ao invs de
orar comea a refletir sobre todas as coisas erradas que tem visto no bairro:

Ele viu tudo errado, o pai que degolou o filho em um momento de loucura
qumica, a me que fugiu e deixou trs filhos, a grande manipulao da
mdia que elege e derruba quem quer, a forte presso psicolgica imposta
pela famlia, o preconceito racial, o pastor que em trs anos ficou rico, o
vereador que se elegeu e no voltou para dar satisfao, o dono de banco
que recebe ajuda do governo e tem um helicptero, os empresrios
coniventes, covardes, que vivem da misria alheia [...]. Rael no conseguiu
rezar, pois, no bairro, a lei da sobrevivncia regida pelo pecado (p. 68).

Um dos fenmenos espalhados pelas periferias do Brasil, onde o poder pblico

no atua de forma efetiva, a proliferao de Igrejas. Muitas dessas religies acabam
criando uma relao tensa com a comunidade por causa das prticas duvidosas de seus
gestores, que muitas vezes acabam apresentando um deus totalmente distanciado da
realidade dos seus moradores.

Rael tentou se concentrar em Deus, mas pensou no que seria o cu... Teria
periferia l? E Deus? Seria da manso dos patres ou viveria na senzala? Ele
38

entendeu que t tudo errado, a porra toda t errada, o cu que mostram

elitizado, o Deus onipotente e cruel que eles escondem matou milhes; t na
Bblia, t l, pensava Rael, mas apresentam Jesus como sendo um cara loiro.
(p. 69).

A intimidade entre narrador e personagem permite, alm da descrio do que se

passa na mente de Rael, a assuno, por parte da escrita, da forma do seu pensamento:
Que porra essa, que padro esse?. O narrador territorial se distancia e se aproxima
do objeto narrado atravs do ponto de vista e da oralidade. No ato de narrar os
pensamentos de Rael e, em determinado momento, assumir a forma do seu pensamento,
empreende dois movimentos: de fora para dentro e de dentro para fora.
Na perspectiva do narrador territorial, o homem perifrico no pode ser definido
por um nico ponto de vista. Rael apresentado como um jovem que l e capaz de ter
um olhar crtico sobre a realidade, mas isso no significa que as suas atitudes sejam
chanceladas pela voz da razo ou mesmo que suas atitudes sejam definidas por um
determinismo local. Como morador do Capo Redondo e conhecedor das regras do
bairro, ele tem conscincia do preo a pagar por se apaixonar pela namorada do amigo
de bairro. Primeira lei da favela, pargrafo nico: nunca cante a mina de um aliado, se
no vai subir (p. 81). A mesma razo que serve para criticar os erros da sociedade onde
prevalece a falta de tica serve para justificar a sua atitude torta, ao se interessar pela
namorada do amigo:

Ficou esperando ela entrar, pensava como podia ter acontecido uma loucura
daquelas, ela era fantstica, linda, cheirosa e muito gostosa, e ele era um
filho da puta por ter feito isso com o melhor amigo. Mas, por outro lado,
pensava, dane-se, o Matcherros cata um monte de mina por a, o que ele
quer? Ser o dono do mundo? (p. 103).

A relao entre Rael e Paula beira o cinismo. Assumidamente amantes, ele,

Paula e Matcherros saem de carro com o Cebola para comprar cerveja. Matcherros
ingenuamente pede para que Rael fique no carro com Paula esperando, enquanto eles
vo pegar as caixas de cerveja:

39

Rael ento fez o que ela mais gostava e lhe deu uma chupada no pescoo,
mas no antes de olhar pra ver se os dois irmos j estavam voltando. Paula,
no resistindo, ps sua mo nas coxas do amante e comeou a moviment-la
num ritmo forte e instigante. Rael continuou acariciando as pernas da
companheira e subia sua mo lentamente, mas Rael estava com os olhos
abertos, de olho no movimento da rua. Sua mo levantou o vestido de Paula
e agora j tentava acariciar a sua pequena vagina, mas era forosamente
impedido pela maldita meia-cala. Foi quando avistou os amigos retornando
ao longe com as caixas de cerveja, e empurrou a companheira avisando-a do
perigo. Eles se recompuseram rapidamente. Paula ria, pois o amante estava
com o pnis ereto e no conseguia despistar. Matcherros e Cebola
colocaram as caixas de cerveja no porta-malas e adentraram o carro. Rael
foi logo perguntando se as cervejas estavam geladas; Matcherros respondeu
que sim e ligou o carro, saindo logo em seguida (p. 158).

Para o narrador de Ferrz, esse homem no pode ser definido como bom nem
mal. Apesar de no incio da trama Rael ser apresentado como um jovem educado, calmo
e capaz de refletir sobre a vida, suas atitudes so motivadas pela paixo. Ao final, o
romance ganha um corte temporal e Rael e Paula aparecem casados. Os dois tm um
filho e moram numa casa dentro da metalrgica onde trabalham. Rael, ao chegar em
casa, encontra um bilhete de Paula. Ela o abandonou para ficar com o patro.
Transtornado, Rael mata o patro, vai preso e acaba assassinado na cadeia.
O homem da periferia apresentado por Ferrz no heri, nem vilo. um
homem comum, vivendo num bairro onde as condies de vida so adversas. Um ser
humano completo, movido pela razo e pela paixo. Por isso, podemos dizer que, com
seu traquejo singular com a linguagem, Ferrz conseguiu fazer de seu primeiro romance
um texto com valor literrio e humano.

40

Captulo 2
Manual prtico do dio: o narrador mosaico

Karl Erik Schllhammer, em recente estudo sobre a violncia na literatura

brasileira, diz que, para entend-la, preciso superar o mito da no violncia do
brasileiro. Ao longo do tempo, a dita cordialidade do brasileiro vem sendo solapada
pelo choque da violncia real, mas insiste em resistir. Como sabemos, a construo
deste pas se deu por meio da destruio de vrias tribos indgenas e da escravido dos
negros, demonstrando uma atitude nada pacfica dos colonizadores. A violncia aparece
tambm nos movimentos contrrios a ela, como o Quilombo dos Palmares, a Guerra de
Canudos etc. Como esquecermos os anos da ditadura militar e os massacres ocorridos,
por todos os cantos do pas, em favelas e em movimentos ligados terra? A inteno de
Erik no explicar como a imagem pacfica do brasileiro conseguiu sobreviver apesar
de tantas manifestaes contrrias, tampouco discutir a violncia brasileira pelo ponto
de vista sociopoltico, mas pensar a presena da violncia na arte e na literatura
brasileiras dos ltimos tempos.
Segundo o autor, o discurso sobre a violncia comea na dcada de 1950, mas se
torna mais visvel nos anos 1970. O grande movimento de populaes do interior do
pas rumo s cidades do Sudeste, como Rio de Janeiro e So Paulo, trouxe consigo um
crescimento desorganizado. Sem uma poltica pblica que pudesse atender corretamente
esse crescimento, a populao dessas cidades foi aumentando sem emprego, sem
moradia e sem escolas. Com uma imensa populao vivendo de forma subalterna, sem
expectativas de uma soluo, a violncia surge como um meio de conseguir suprir as
suas necessidades. Quem no tem nada nada tem a perder. Nesse momento, o cinema e
a literatura brasileira comeam a retratar essa realidade, nos filmes de Nelson Pereira
dos Santos, por exemplo, e tambm em crnicas de jornais, como a de Clarice Lispector
sobre a execuo do bandido Mineirinho.
Karl Erik chama a ateno tambm para outro tipo de violncia das dcadas de
1960 e 1970: a Revoluo de 64. Com o golpe militar e a tomada do poder pelos
militares, o autoritarismo, que durou longo tempo, fez com que muitos artistas fossem
impedidos de expressar sua arte. A prpria imprensa sofreu com a censura imposta.
Muitos ativistas foram mortos com a desculpa de se manter a ordem e o progresso. Em
resposta a essa represso, surge no Brasil uma arte engajada, comprometida com a vida
41

poltica e urbana do pas. Movimentos como a Tropiclia, liderada por Gilberto Gil e
Caetano Veloso, os trabalhos feitos por Hlio Oiticica com arte popular nas favelas,
peas como Eles no usam black-tie, de Guarnieri, e o teatro poltico de Vianinha no
deixam dvidas de que a violncia fazia parte do enredo artstico cultural brasileiro.
Segundo o autor, em 1963, com o lanamento do livro Os prisioneiros, de
Rubem Fonseca, que se inaugura no Brasil uma nova vertente na literatura urbana
brasileira. Nesse livro de contos, a violncia social aparece como fio que conduz o leitor
s entranhas de uma sociedade de marginalizados da vida urbana, colocando em
primeiro plano criminosos, infratores e policiais corruptos. Rubem no s invertia o
ponto de vista, como apresentava a sua narrativa a partir de uma experincia direta,
utilizando muitas vezes a linguagem do prprio criminoso, que eliminava qualquer
distanciamento moral em relao ao tema (Schllhammer: 2013, 55).
Rubem Fonseca, ao utilizar a linguagem da marginalidade, assume uma atitude
poltica, no sentido de que est dando voz a uma classe de excludos socialmente. Para
Karl Erik, essa atitude demonstra um desejo de superar as barreiras sociais por meio da
comunicao. Os censores do governo chegaram a proibir o livro Feliz ano novo, de
1975, por entender que ele incitava violncia. Mas Rubem ia alm das desigualdades
sociais para revelar a contradio do homem. Como aponta Karl Erik, no conto Passeio
noturno um homem rico sai de casa na sua Mercedes todas as noites para atropelar
pedestres sem nenhum motivo que justifique a sua atitude, ou seja, trata-se de um
personagem sem nenhuma esperana ou engajamento poltico.
Mas o bandido descrito por Fonseca no o mesmo que aparece a partir dos
anos 1980. Se para ele o marginal que comete a infrao o faz para o bom andamento da
sociedade, o novo malfeitor comete atos violentos por uma condio de identidade e
existncia. Morador das periferias, esse malandro chama a ateno pela idade. Cada vez
mais jovem e incapaz de assumir uma posio de liderana no trfico, comea como
fogueteiro e anseia pela compra de um tnis da moda. Com uma expectativa de vida
curta, esse moleque nasce a partir de uma nova forma estrutural do crime organizado,
que torna sua vida descartvel, enquanto essas organizaes ganham cada vez mais
dimenses de grandes empresas. Para esses jovens, a aproximao com o trfico de
drogas uma opo de vida, que vai alm da questo financeira, para se transformar em
condio de enfrentamento de uma sociedade injusta. A violncia uma realidade da
qual no podemos fugir. Ela regula o nosso dia a dia e nos impe um jeito de estar na
vida. Narrar tambm uma tentativa de compreend-la:
42

Narrar a violncia ou express-la em palavras e imagens so maneiras de

lidar com ela, de criar formas de proteo ou de digesto de suas
consequncias, dialogando com ela mesmo sem a pretenso de explic-la ou
de esgotar a sua compreenso (Schllhammer: 2013, 7).

A mesma situao social que ajudou a criar a violncia a transformou em objeto

de consumo. Se antes o interesse era pelos relatos de guerra ou de torturados pela
ditadura, o grande sucesso atual do mercado cultural de histrias que tratam da
violncia nas favelas. Filmes como Cidade de Deus (2002) e Tropa de elite (2007)
alcanaram enorme sucesso de pblico, levando milhares de pessoas ao cinema. O
prprio livro Cidade de Deus (1997), de Paulo Lins, transformou-se num dos maiores
sucessos do mercado editorial brasileiro. Ferrz, agora em seu terceiro livro, tambm
chama a ateno da crtica e do pblico por causa do seu primeiro romance, que tem
como tema seu bairro, Capo Redondo.

As vrias faces do dio

Se o marginal da literatura do presente mudou de feio, como aponta Karl Erik,
isso se deve principalmente ao fato de, hoje, novos atores da sociedade brasileira
ganharem voz e espao. lgico que o avano da tecnologia, com a internet se
espalhando por todos os cantos do pas, possibilitou o surgimento dessas vozes at
pouco tempo desconhecidas. Seja pelas redes sociais, blogs ou jornais de bairro,
estamos cada vez mais conectados. O desejo de falar e expor a sua opinio para todos
virou uma brincadeira de fcil acesso. O jovem de hoje, mesmo que no leia um livro,
est conectado e encontrou um meio pelo qual pode ser ouvido.
Muitos escritores tm usado as redes sociais para apresentar seus poemas,
contos, crticas, sem precisar de uma editora como intermediria entre ele e seu leitor. A
internet aproximou e criou novos caminhos para aqueles que at ento no tinham como
apresentar e divulgar os seus escritos. Por outro lado, percebe-se nesses autores o anseio
de um dia serem lanados por uma grande editora, o que os chancelaria como
verdadeiros autores, oficializando-os na profisso. Ferrz, um dos poucos a conseguir
furar esse bloqueio, deixa bem claro na epgrafe de seu segundo livro, Manual prtico
do dio, onde faz uma advertncia aos leitores e principalmente aos que no o leem:
Aos que conspiraram e torceram pela minha queda, nada mais justo que apresentar a
43

terceira lmina. O Manual prtico do dio est a, fortificando a derrota dos que
atentaram contra mim e os meus (2003, 5).
Ferrz fala em terceira lmina por j ter lanado outras duas: Fortaleza da
desiluso (1997) e Capo pecado (1999). O tom agressivo do recado no deixa dvidas
a respeito do sentimento que percorrer todo o livro. O dio do ttulo transformou-se em
escrita e esta, em lmina que corta e abre fendas numa sociedade em que a diviso de
classes quase sempre aparece de forma velada. Afinal, quem seriam as pessoas a
torcerem contra o autor?
A escrita poltica de Ferrz abre as vistas da sociedade para um campo de
batalha covarde e injusto contra os menos favorecidos. A qualidade muitas vezes
deixada de lado, quando se trata de dizer se isso bom ou ruim por parte de quem tem o
poder de julgar. Ele sabe que est entrando num campo restrito, que pouqussimas
pessoas de sua origem conseguiram. Sabe-se que o mercado editorial um dos meios
mais fechados e elitizados do pas. Ferrz est em seu segundo romance e, apesar dos
elogios e da boa vendagem do primeiro, tem conscincia de que a conquista desse
espao gradativa. O seu engajamento como ativista cultural faz da sua luta uma busca
coletiva em prol dos seus aliados. Aqueles a quem ele chama de meus so tanto os
escritores do movimento Literatura Marginal como os moradores da periferia onde
reside, que tambm serve como espao de inspirao e transpirao.
O que se espera de um livro cujo ttulo comea com a palavra manual? Existem
duas definies bsicas para essa palavra. A primeira refere-se a um livro que orienta a
execuo ou aperfeioamento de uma determinada tarefa; guia prtico. Essa definio
interessante porque, mesmo que o livro no seja de fato um guia com o objetivo de
ensinar algum a sentir dio, ele funciona como tal, no sentido de revelar os
pressupostos que levam algum a adquirir tal sentimento. Em vez de ensinar, como se
prope qualquer guia, o manual de Ferrz quer revelar as entranhas do dio existente
numa sociedade cheia de motivos para odiar.
Mas na segunda definio da palavra que encontramos o ajuste perfeito
revelado por Ferrz em seu manual. A palavra diz respeito s mos, quilo que se faz
com as prprias mos. Essa outra definio torna-se tanto ou mais reveladora que a
primeira, porque, ao fazer com as prprias mos, o sujeito assume para si a
responsabilidade sobre os seus atos, o seu dio ser resolvido por ele mesmo. Sem
esperar por uma justia de fora, que pode chegar ou no, ele tomar o controle da
situao e a resolver com as prprias mos. Manual prtico do dio revela uma
44

sociedade segregada, onde o crime e a violncia encontram meios para se justificar e

justificam todo tipo de atitude em busca de realizaes pessoais.
Nesse segundo romance, Ferrz apresenta um narrador-mosaico. Se em Capo
pecado (1999) o narrador conduz o seu ponto de vista atravs do personagem Rael, aqui
ele opta por narrar a partir de vrios pontos de vista, formando um quebra-cabea. A
opo torna o evento narrado mais complexo e acrescenta um sentido polissmico
palavra dio, que usada no s como sentimento, mas tambm como forma de
linguagem.
O enredo bsico do livro simples: uma quadrilha se organiza para realizar um
assalto. O narrador comprometido com o territrio proposto por Ferrz no se limita a
contar essa histria, mas faz dela um dispositivo para refletir sobre a condio do
homem perifrico. Para o autor, no interessa produzir um romance policial, cheio de
passagens mirabolantes, e sim apresentar o morador da periferia por vrios ngulos e
possibilidades diferentes. Seu desejo no fazer um discurso histrico ou documental,
mas, atravs da fico, inventar um novo olhar sobre a periferia, sobretudo um olhar
crtico.
No primeiro captulo do livro, o narrador apresenta os seis integrantes da
quadrilha. De forma fragmentada, o leitor vai tomando conhecimento de suas
personalidades e, ao mesmo tempo, da forma como o narrador conduzir a sua narrativa.
O primeiro personagem apresentado Rgis:

Abriu os olhos rapidamente, afastou a coberta e levantou a cabea, olhou

fixamente e no a reconheceu, desviou o olhar para toda a casa e finalmente
se situou, estava na casa de Rita em So Mateus, tocou o pingente que trazia
na corrente e fez uma curta orao, olhou para o relgio e deduziu o horrio
que

Anzio,

marido

de

Rita,

chegaria,

resolveu

se

arrumar

apressadamente, foi ao banheiro, lavou o rosto, pegou a carteira e a pistola

em cima do sof e saiu (p. 11).

Esse primeiro pargrafo bastante revelador do ponto de vista do personagem,

mas tambm do universo apresentado pelo narrador. Rgis apresentado em uma
situao de traio. Acorda na casa de uma mulher casada e, antes que o marido dela
chegue, levanta-se, pega o pingente que traz consigo, faz uma orao, pega a carteira e a
pistola e vai embora. Esses trs objetos pingente, carteira e pistola norteiam
45

simbolicamente todo o enredo do livro. Rgis um dos cabeas da quadrilha que

planeja fazer a correria, certa de que pode mudar suas vidas. O pingente a
representao da f para toda a comunidade, no importando se se bandido ou no. A
carteira representa o dinheiro, que Rgis entende como nica maneira de realizar os seus
sonhos e desejos. Sua f est dividida entre Deus e o dinheiro, mas nas cdulas que
mais acredita quando pensa em realizao. A pistola o poder. o meio pelo qual
acredita que conseguir dinheiro e respeito. Violncia, f e poder so trs temas
intrinsecamente ligados na trama.
Rgis um malandro carioca em So Paulo. Como bom gatuno, tem o seu
ditado: Em rio que tem piranha boi toma gua de canudinho. Escaldado, sabe que tem
de estar sempre atento s novas malandragens. A disputa por poder constante.
Inteligente, sabe que o dinheiro a chave para se livrar dos problemas. Como podemos
ver no quinto pargrafo, achava que na polcia militar do estado de So Paulo eram
todos de um nvel bem baixo e facilmente comprveis com notas de cinquenta reais (p.
13). Essa relao ambgua com a polcia ser explorada ao longo de todo o livro. Para
esses bandidos, no existe a possibilidade de se manterem intactos em suas atividades
criminais sem passar pela corrupo da Polcia Militar.
Celso Capeta, outro integrante da quadrilha, apresentado como o bandido cem
por cento concentrado em fazer maldade, o que justifica o apelido de infncia. Diferente
de Rgis, que mais astuto e cerebral, Capeta uma figura contraditria: No mesmo
momento em que agia com serenidade e astcia, cometia atos totalmente impensados e
imaturos. Um exemplo foi quando resolveu assaltar o comrcio prximo casa de seu
pai. Quase perdeu a vida, pois uma das leis da favela que nenhum bandido deve
assaltar os moradores da comunidade. Afinal, a favela o seu refgio e sustento. Salvo
pelos conselhos de um amigo como Rgis, ele um homem de f: Celso Capeta nunca
deixou de crer em Deus e acreditava que Jesus tinha uma ampulheta do tempo e, quando
algum prejudicava um inocente, Jesus virava a ampulheta e o tempo de vida do safado
diminua (p. 18).
Jesus aparece aqui no s como smbolo de f, mas tambm de justia ao seu
gosto. Celso Capeta nunca foi estimulado a trabalhar o pensamento para coisas boas.
Cresceu num mundo de guerra. Desde a morte do amigo Incio, por traio de falsos
amigos em um assalto, s v maldade no mundo. Por isso, quando no consegue julgar
e punir com as prprias mos, apela justia divina.

46

Aninha a componente feminina do grupo. Vinda de uma cidade do interior da

Bahia que no tem televiso nem gua encanada, rf de me desde criana e estuprada
pelo pai quase todas as noites, uma jovem violenta, que briga com seus vizinhos a
soco, no importando se so homens ou mulheres. Ganha de todos. Ana partiu para
Sampa sem se despedir de ningum da famlia:

Ana em Vrzea do Poo no tinha colocado nem um cigarro na boca, assim

que chegou foi a primeira coisa que aprendeu, alguns meses depois estava
deschavando um cigarro de maconha como ningum e, aps um ano,
Aninha, como era seu apelido agora, j sabia montar e desmontar uma
pistola de olhos fechados (p. 21).

A violncia atribuda vida do personagem parece justificar as suas escolhas e a

sua conduta. Violentada na vida, o dio parece ser o nico caminho que aprendeu a
seguir desde nova. Essa ideia determinista do narrador ser confrontada por ele mesmo
com outros pontos de vista apresentados ao longo do livro. Aninha fruto do meio
opressivo em que viveu, ou a maldade j fazia parte do seu DNA?
Outro dado importante na apresentao da personagem sua origem nordestina.
Por ser a maior e mais rica cidade do pas, So Paulo se transformou na Meca de muitas
regies pobres do Brasil. Muitos nordestinos peregrinam para a cidade, na esperana de
encontrar um destino melhor, que os livre da seca e da fome causada pelo grande
desemprego que h por toda essa regio. Com pouca formao e informao, muitas
dessas pessoas chegam sem preparo algum. Restando como moradia a periferia, quase
todas vivem em condies sub-humanas, sem qualquer estrutura, o que uma ironia
diante do que acreditavam encontrar antes de chegar. Sem emprego, o trfico surge
como uma oportunidade concreta de resolver a falta de dinheiro.
Aninha no a nica mulher que aparece no romance, mas, ao coloc-la entre
os participantes da quadrilha, o narrador pontua que esse territrio de violncia atinge a
todos. Por mais que o universo do trfico seja marcadamente masculino, as mulheres j
fazem parte dele o que antes acontecia de uma forma indireta, quando elas figuravam
como esposas de traficantes. A realidade j se apresenta de forma diferente. Cada vez
mais, as mulheres assumem papis importantes dentro dessas organizaes, atuando de
forma direta. O que hoje vemos como natural era apenas um embrio no incio da
dcada de 1990.
47

Neguinho da Mancha na Mo apresentado como um cara que leva, de praxe,

um revlver na cintura. Como os inimigos no mandam recado, est sempre pronto para
a luta. Mas o narrador vai alm. Neguinho tem o dio na veia, mas tambm cheio de
amor para dar. O narrador aproveita para mostr-lo em momento de outro interesse:

No nibus, retornando para casa, passou o tempo inteiro olhando pela janela
e imaginando seu rol noite, nada de treta, nada de andar com homem,
aquele era o dia em que Neguinho da Mancha na Mo iria para o baile
conhecer algum, ou melhor, ia pro fecha-nunca, o risca-faca, o mela-cueca
ou simplesmente o lava-rpido, que vivia cheio de mulheres (p. 22).

Nesse pequeno trecho, podemos perceber que o trfico no a nica paixo

dessas pessoas. O sexo algo muito presente tambm. Outro fator interessante nesse
trecho so as grias tpicas que marcam o territrio. Fecha-nunca, risca-faca, melacueca, lava-rpido so palavras normalmente usadas por muitos desses jovens quando
vo ao baile. O narrador, alm de revelar o sentimento do personagem, compartilha sua
linguagem.
Ao longo do captulo, Neguinho conhece Eduarda, que desperta nele um
sentimento diferente: pela primeira vez, tem medo de perder o controle sobre o que
sente. Na tentativa de conquist-la, resolve impression-la se oferecendo para lev-la
em casa em sua moto. Ela recusa, deixando-o confuso nunca antes tinha ouvido falar
em uma menina que no gostava de andar de moto (p. 25). Ao expor esse pensamento
de Neguinho, o narrador revela um jogo de poder existente dentro das comunidades
dominadas pelo trfico. A ostentao de poder geralmente vista como chamariz para
aliciar jovens para o trfico, como tambm para conquistar as meninas. As motos que
cruzam as comunidades, muitas vezes em alta velocidade, do a sensao de poder pela
aquisio de um bem que falta maioria das pessoas que ali residem e pela
possibilidade de fcil locomoo num local em que falta tudo.
Outro personagem do bando Mgico, apresentado como um cara que gosta de
montar quebra-cabea. um estrategista, mas na hora da prtica declina: Ele
respondeu que tinha outra coisa pra resolver, mas todos sabiam que no tinha nada para
fazer, a questo era que Mgico, nesses assuntos, era um tremendo bundo (p. 29).
Mgico tem uma boa condio de vida, no mora na favela, mas no meio de quem tem
dinheiro. Suas duas filhas vivem bem: Ana chegou reclamando que a boneca era sua,
48

afinal Carolina havia arrancado a cabea de sua Barbie, ele se virou, pediu para que ela
devolvesse, e que logo compraria uma outra Barbie ainda mais bonita (p. 27). Para
Ferrz, no trfico existe todo tipo de pessoa. Nenhum personagem chapado. Como
todo ser humano, eles so dotados de contradies.
o que podemos ver tambm na apresentao do ltimo membro da quadrilha:

Lcio F ainda chuta coisas na rua, at hoje chuta, os caras passavam a mo

na sua cabea, hoje ele passa na cabea dos pequenos, adora criana, tem
uma penca de afilhados, no havia mano mais considerado na quebrada, mas
fazia uns 121 pra viver, ou seja, vira e mexe matava algum por dinheiro (p.
27).

Lcio F gosta de criana e de matar. Parece contraditrio, mas no . A

construo psicolgica mostra o quo esses personagens so complexos. Ferrz, como
morador da periferia, j sofreu todo tipo de preconceito e sabe que muitas vezes a mdia
e a classe alta tratam o morador da favela como se fosse um bicho, um ser que age por
instinto. O narrador aponta para esse abismo que separa uma classe da outra, para a falta
de conhecimento que leva ignorncia, dificuldade de ver e entender que o outro no
uma coisa s. Ele nos faz descortinar aquilo que no queremos ver, problematizando o
olhar simplista de uma sociedade que se recusa a enxergar, que tem cataratas nos olhos.
Lcio F frequentava a igreja todos os domingos, tinha muita f, seu apelido
fora posto ainda pequeno e no latrocnio s dava ele (p. 27). A f desses jovens da
periferia esmaltada de sangue. Desejos aparentemente to contrrios no so algo
novo nas artes. No cinema, Stanley Kubrick dirigiu o filme Laranja mecnica (1971),
no qual o personagem Alex (Malcolm McDowell) gosta de Beethoven e ultraviolncia.
Em Pulp fiction (1994), de Quentin Tarantino, o personagem Jules Winnfield (Samuel
L. Jackson), antes de executar suas vtimas, l uma passagem bblica. A relao com a
f aparece de forma contraditria, crtica e irnica.
O autor encerra o primeiro captulo apresentando o personagem Modelo. Ele no
faz parte da quadrilha, mais jovem que os outros, mas j est no caminho do trfico.
Faz parte da gerao que provavelmente suceder a de Rgis e sua turma. O
personagem descrito como um jovem vaidoso, que gosta de se exibir para os moleques
da comunidade: O tnis notado pelo menino que brinca de bolinha, queria ter um, o
espelho Modelo (p. 30). Bem arrumado e com uma 38 na cintura, acredita que
49

conseguir admirao e respeito. Modelo a representao do ciclo vicioso em nossa

sociedade, a vida que d voltas e continua no mesmo lugar, uma subexistncia que
se repete todos os anos. Diariamente, jovens morrem em conflito por causa do trfico e
logo so substitudos por outros, cumprindo uma sina ininterrupta.
Ferrz constri suas personagens a partir dos seus desejos e de suas atividades
cotidianas. O autor no trabalha com grandes descries fsicas, antes prefere revel-las
pelo que sentem e pensam: Ele vivia dizendo que nego legal para ele era s quem no
comentava a vida de ningum, e quem iria dizer o contrrio? (p. 32). A forma
fragmentada com que o narrador apresenta os personagens na primeira parte do livro se
repete por todos os doze captulos. Outros personagens vo aparecendo ao longo do
romance, criando um mosaico de histrias e possibilidades.
Uma das marcas da narrativa territorial proposta por Ferrz a oralidade. Ela
aparece na fala dos personagens: A, Lcio, vou dizer pru c, a vida s pros
cabuloso, t ligado? E esse maluco c v no olhar que num vacilo, deve ser m
estudioso mesmo, mas num vacilo (p. 71). atravs da oralidade que o autor marca
o territrio. Ele cria um mundo com sua fico, mas, ao mesmo tempo, faz dela um
reflexo da realidade para a qual quer chamar a ateno. Essas vozes cheias de grias
existem no universo criado por Ferrz, mas tambm no ambiente que ele habita.
Muitos autores da Literatura Marginal foram criticados por escreverem com
muitos erros de portugus. Ferrz defende que a sua escrita procura retratar uma parcela
da populao que fala exatamente desse jeito, e quem o critica por esse motivo no
entende que a gria faz parte da linguagem dessas pessoas. Mais que isso, parece
esquecer lies deixadas pelos nossos modernistas, a exemplo de Oswald de Andrade,
que, alm de propor, em seu Manifesto Pau-Brasil (1924), o aproveitamento da
contribuio milionria de todos os erros, deixou poemas como Pronominais:

D-me um cigarro
Diz a gramtica
Do professor e do aluno
E do mulato sabido
Mas o bom negro e o bom branco
Da Nao Brasileira
Dizem todos os dias
Deixa disso camarada
50

Me d um cigarro.
(1971, 89)

O poema de Oswald chama a ateno para a gramtica acadmica, que se impe

como a correta, em contraponto falada no dia a dia pelos brasileiros. O que ele quer
mostrar que existe uma gramtica viva, que est no cotidiano das pessoas e que
tambm tem suas regras, que surgem de forma natural. O falante consegue se comunicar
sem precisar exatamente da gramtica normativa, o que no significa que cada um fale
de um jeito diferente, mas que essa fala est ligada a um contexto lingustico de um
determinado grupo.
Ferrz est respaldado pelas vanguardas europeias a comear pelo Futurismo
e pelo nosso Modernismo para romper com as regras da gramtica, mas no o faz por
modismo, e sim por entender que essa opo cria uma tenso entre forma e contedo. A
forma do discurso proposto por Ferrz assume a defesa da territorialidade. Ao usar a
gria local em seus textos, ele d voz a essa gente excluda no seu direito de falar. Sua
escrita transforma o discurso marginal em esttica.
Muitas vezes esse jeito de narrar aparece tambm na fala do narrador: Toma a
deciso, decide fugir amanh, era nisso que estava pensando, em fugir, em pegar suas
roupas e mandar todo mundo pra puta que pariu, ou melhor pra cada um deles, mas hoje
no (p. 37). A gria, nesse caso, funciona como fuso entre a fala do narrador e o
pensamento do personagem. O narrador, ao trazer tona o pensamento do personagem,
assume para si a linguagem da sua regio. A defesa da lngua local a defesa da
identidade.
Outro movimento ocorrido no Brasil que podemos aproximar da Literatura
Marginal de Ferrz foi o Regionalismo, que comeou ainda na poca do Romantismo. O
Regionalismo tem como caracterstica refletir as expresses e tradies de uma
determinada regio. Vejamos o que Jos Maurcio Gomes de Almeida diz sobre a
escrita de Taunay:

A natureza, os costumes com relao famlia, mulher, ao casamento,

hospitalidade, a figura pitoresca do mdico itinerante e seus doentes so
todos elementos da realidade sertaneja que Taunay incorpora narrativa.
Taunay faz dos costumes regionais a matria mesma com que tece a trama
do romance (1999, 121).
51

O tom documental proposto por Taunay busca retratar o sertanejo com a maior
fidelidade possvel. Inclusive, uma das crticas feitas a Jos de Alencar por Franklin
Tvora que, segundo este, aquele faz um Regionalismo de gabinete, sem
conhecimento de causa,

se abalanado a escrever a respeito de uma regio da qual apenas possua

um conhecimento livresco, superficial. Tvora, refletindo as aspiraes da
gerao mais nova, encarece a necessidade de observao, por parte do
ficcionista, da realidade a ser retratada (apud Almeida: 1999, 58).

O Regionalismo assumiu como misso fazer o pas voltar os olhos para si

mesmo. Procurando valorizar a cultura de cada regio do pas, esse movimento foi
importante na busca de uma cultura mais autnoma no pas. Em consonncia com esse
esprito, Afrnio Coutinho diz que, para ser regional, uma obra de arte no somente
tem que ser localizada numa regio, seno tambm deve retirar sua substncia real desse
local (apud Almeida: 1999, 128). Assim, o clima, a fauna, como tudo o que afeta a
vida dos moradores da regio, tm que ser levados em conta, evitando-se o risco de cair
numa padronizao generalista. Foi em Guimares Rosa que o Regionalismo encontrou
o seu pice. A forma engenhosa de trabalhar a palavra, fazendo dela ao mesmo tempo
regional e universal, elevou o Regionalismo ao seu grau mximo de expressividade.
Com o aumento populacional das grandes metrpoles brasileiras, surge uma
cidade muito mais complexa do que a que existia no final do sculo XIX. As pessoas
concentradas nas periferias dessas cidades tambm encontraram um jeito de estar na
vida a partir do que encontravam em sua realidade. A literatura de Ferrz no representa
um retorno ao Regionalismo, mas encontra ali substncia concreta para sua luta. A
Literatura Marginal no luta por uma regio, mas busca a defesa do territrio. O
interesse de Ferrz localiza-se num lugar especfico de So Paulo: a periferia. ela
quem alimenta e d forma ao seu discurso.

Violncias
Manual prtico do dio revela no uma violncia acontecida nas periferias de
So Paulo, mas todas as violncias que fazem parte do cotidiano duro de quem, sem
muitas sadas, obrigado a conviver com elas. O filsofo Slavoj iek aponta para um
52

paradoxo no que diz respeito violncia. Para ele, quando pensamos sobre ela logo nos
vm mente seus sinais mais aparentes, tais como crime, terror, brigas, conflitos civis,
mas precisamos parar e dar um passo atrs para percebermos o cenrio que envolve tais
violncias, como tambm nos esforarmos para ver alm:
Em primeiro lugar, h uma violncia simblica encarnada na linguagem e
em suas formas, naquilo que Heidegger chamaria a nossa casa do ser.
Essa violncia no est em ao apenas nos casos evidentes e largamente
estudados de provocao e de dominao social que nossas formas de
discurso habituais reproduzem (2014, 18).

A violncia atinge o nvel da linguagem quando se impe um determinado tipo

de sentido. O pobre, quando usa gria na praia, tratado como favelado. O rico, quando
a usa, surfista, skatista. Ferrz revela dois tipos de violncia: a visvel e a invisvel.
A visvel a que est estampada todos os dias nas manchetes de jornais, e todos ns a
conhecemos muito bem. Mas a invisvel mais complexa. Ela no parece violncia,
mas um estado natural das coisas. Para enxerg-la, h que se desejar trocar de posio
com o outro. Quem quer trocar de posio? Essa violncia simblica talvez seja muito
mais massacrante e destruidora, por atuar no campo do silncio. Ela sorrateira sem
bater de frente, funciona como um vrus que vai se alimentando das entranhas da sua
vtima.
Uma dessas violncias para a qual o narrador chama a ateno a televiso. Sem
muita opo de lazer, ela ocupa mais de noventa por cento das casas dos brasileiros
perifricos. Quando no esto trabalhando, muitos deles gastam boa parte do tempo
diante da tev:

O pai fazia de tudo para que no faltassem as coisas bsicas para a casa, no
era de muito luxo, mas sentia uma dor que no sabia explicar, os comerciais
de TV, os desfiles de roupas, os carros confortveis, as mulheres sempre ao
lado dos homens que tinham o dinheiro, ele queria ter tudo isso tambm, ele
queria ter algo mais alm do pozinho e do caf j morno (p. 39).

Como uma grande fbrica de iluso, a televiso se apresenta como uma

oportunidade de criar sonhos impossveis para boa parte dessa gente, esses sonhos que
53

chegam facilmente pela tela no se realizaro. A frustrao diria diante da TV cria um

abismo simblico entre esse cidado e o mundo real. Aquele tnis que aparece na
propaganda como acessvel a todos no faz parte da realidade financeira da famlia.
Ferrz sabe do poder de influncia que a televiso tem sobre a vida dessas
pessoas. Entende que a construo simblica do morador perifrico se d por diversos
fatores, e no por um nico caminho. Por isso, ao longo do livro, procura estabelecer
com o leitor uma viso mltipla sobre os fatos. A TV est presente em vrios momentos
do romance, agindo diretamente no cotidiano dos moradores.
o que podemos verificar, por exemplo, no sexto captulo. Jos e Paulo esto
conversando. Jos resolve sair para comprar sardinha. Paulo pergunta por que ele no
manda os filhos comprarem o peixe. Jos responde que a esposa no deixa os filhos
sarem de casa por causa do Datena, apresentador do Cidade Alerta. Esse programa
mostra tanta violncia que a esposa fica com medo de sair de casa, ao que o amigo
conclui que o objetivo dessa gente da TV causar pnico, justamente para as pessoas
ficarem em casa assistindo aos seus programas.
A crtica de Ferrz a esses programas sensacionalistas por saber que vivem da
explorao da pobreza. Para o autor, a inteno desses apresentadores no ajudar a
populao, mas manter alta a audincia, instaurando um pnico geral. Passam o dia
inteiro massacrando a populao com informaes negativas e exaltando a pobreza.
Outro apresentador criticado por Ferrz Slvio Santos. Carismtico, Slvio goza
de grande prestgio perante a populao. Programas como Show do Milho e Quem
Quer Dinheiro? habitam os sonhos mais ntimos de seus telespectadores. A esperana
de um dia ficarem ricos como ele e mudarem de vida transformou o apresentador em
uma unanimidade entre as classes populares do Brasil:
Relaxa, truto, logo voc, Rgis, perdendo tempo com essa porra de
Slvio?
O que tem o Slvio?
Ele judeu porra!
E da?
Os judeus fodem o mundo todo, s isso.
Quem te disse isso, Celso?
Porra, Rgis, todo mundo sabe, eles controlam o dinheiro, quem controla
o dinheiro fode os outros.
54

 Mas minha me e todas as mulheres que conheo gostam dele, num

possvel que todo mundo t errado.
Ele patro, domina, divide o dinheiro mal dividido (p. 123).

Ferrz no est preocupado apenas em contar a histria de um bando de

assaltantes; seu narrador segue firme na inteno de criar o seu manual prtico do dio.
Nesse pequeno dilogo, podemos perceber que a palavra se transforma em
metralhadora, atirando para vrios lados. Slvio Santos, alm de ser a representao da
TV, representa os judeus, o que, nesse caso, significa quem tem dinheiro e quer tudo
para si. Representa tambm a classe dos patres. Uma classe que domina, ou seja, que
detm o poder, que tem autoridade sobre os outros, que reprime, que est acima de tudo
e, como tal, divide o dinheiro de acordo com o seu interesse, mantendo o status quo.
O dio aparece tambm na linguagem do narrador. Percebe-se que os palavres
na boca dos personagens o dinheiro fode os outros no visam apenas a uma forma
naturalista de retratar a fala local, mas tambm atentam de uma forma violenta contra o
prprio leitor. como se o autor quisesse sacudir o seu leitor e chamar-lhe a ateno
para que abra os olhos e fique mais atento a tudo o que est acontecendo. A forma
violenta adotada por Ferrz na linguagem deseja eliminar qualquer possibilidade de o
seu leitor ter um olhar romntico.
Ferrz deseja falar com o mundo, mas, antes, quer dialogar com o seu territrio.
Por isso, procura extrair dele o mximo de possibilidades, no se esquivando em
apontar a sua palavra para todos os lados. Atravs da TV, o narrador procura revelar o
que est por trs das paredes das casas da comunidade, trazendo para o centro da cena o
mundo que no se v nas telas. A televiso muitas vezes um objeto endeusado,
ocupando um lugar central dentro das casas, como se fosse uma santa, uma deusa para
ser adorada.
Jos Antnio, que mora numa casa velha sem emboo, onde tudo carece de
reforma, passou dois anos pagando a prestao de uma TV de 29 polegadas. Seu maior
orgulho se sentar em frente TV enquanto come: Comia arroz e chuchu assistindo a
Augusto e ngela, o casal perfeito, desfrutarem de um verdadeiro banquete na novela
das oito (p. 39). A diferena entre o que ele come e o banquete servido na novela no
causa indigesto. O que importa ter uma TV de 29 polegadas ela sacia a fome e o
desejo de consumo de Jos Antnio. A periferia tambm tem necessidade de consumir.

55

A relao entre f e Igreja tambm ganha destaque no romance. A situao

precria da vida na periferia parece ser um terreno frtil para o desenvolvimento da f
religiosa. Alm da tradicional Igreja Catlica, dezenas de Igrejas evanglicas e centros
espritas tm ocupado cada vez mais espao dentro das comunidades. Elas parecem ser
o ltimo fio de esperana diante de uma vida com to poucas perspectivas. Ir igreja no
final de semana, alm de ser um alimento para a f, torna o lazer de quem no tem muita
opo para se divertir.
A cultura da f est to entranhada no cotidiano dos moradores que muitos
traficantes que nada seguem dos preceitos bblicos falam de proteo divina com a
naturalidade de quem acredita estar no caminho certo: Sempre que terminava o assalto
pensava que, do mesmo modo que Cristo, um verdadeiro revolucionrio, sempre est do
lado dos menos favorecidos, estaria a seu lado (p. 59). A complexidade do evento
narrado no encontra contradio entre bem e mal. Cristo colocado do lado de todos.
Bandidos, moradores, padres e pastores, todos tm os mesmos direitos e so colocados
no mesmo barco.
Em Capo pecado (1999), Ferrz j havia denunciado a atitude perversa de
alguns pastores, que enriquecem com o dinheiro do dzimo dos membros das Igrejas.
Mas o autor sabe que no s isso que move as pessoas que frequentam esses cultos.
Existe um sentimento de comunidade que faz com que essas pessoas se ajudem. No
episdio em que Jos Antnio perde a casa por causa da chuva, os irmos da Igreja
que vo prestar solidariedade: V sua frente dois membros da igreja, seu Joo e seu
Cludio, ambos com ferramentas nas mos, ele agradece a vinda dos irmos e comea a
encher o carrinho de mo (p. 233).
Se a violncia cotidiana impede a crena no homem como um ser que pode
operar mudanas e diminuir o vazio do fim do dia, atravs da f que essas pessoas
acordam pela manh e teimam em seguir suas vidas. Em um lugar onde falta tudo, o
inferno a vida, o demnio o Estado e Deus o que resta como salvao.
Outro ponto para onde o narrador aponta seu dio a polcia. So Paulo uma
das maiores rotas do trfico de drogas no Brasil, transformando as favelas num
verdadeiro mercado de drogas. A maioria desses grupos formada por jovens
fortemente armados. A estratgia do governo desde sempre foi combat-los com
violncia. A soluo do problema fica nas mos da polcia, sem de fato existir uma
poltica pblica que pense o problema de forma mais abrangente, transformando todo

56

morador da favela em suspeito de ser aliado dos traficantes. Uma polcia mal treinada e
mal remunerada torna-se facilmente corruptvel, como aponta Ferrz:

Rgis viu um farol iluminando a sua cara, no conseguia mais manter os

olhos abertos e interrompeu a ligao, no chegou nem a guardar o celular e
recebeu uma ordem para ficar com as mos para cima. Ele ergueu as mos
rapidamente, o primeiro policial se aproximou, apontando uma .40 cromada
para Rgis e logo ele notou que era a polcia militar, fez uma cara amarga,
pois sabia que os PMs aceitavam qualquer mixaria (p. 56).

Esse pensamento do criminoso Rgis se confirma logo em seguida, quando a

polcia aceita ficar com o carro dele para liber-lo. Os personagens do universo narrado
por Ferrz sentem-se ilhados. O medo e o dio andam sempre juntos. A polcia, que
deveria proteger o morador, transforma-o numa verdadeira ameaa. A fora bruta
amparada pela lei tira a vida de vrios jovens.
No quarto captulo, um policial resolve fazer justia com as prprias mos e
mata um adolescente de doze anos que, alm de ter roubado o aougue que o Valdinei
toma conta, ainda queria levar uma comigo, vem querer ter voz ativa com polcia, tem
que se arrombar (p. 119). Esse policial, que prefere agir com violncia em vez de levar
o jovem a uma delegacia, mora na comunidade, mas prefere esconder a sua farda e
nunca exibi-la no varal, por medo de represlia dos traficantes. Policial e traficante
dividem o mesmo territrio, mas no gozam do mesmo status na comunidade. Como a
polcia representa a represso do Estado, o bandido quem tem mais considerao por
parte dos moradores da favela. a realidade brasileira espelhada pelo autor.
As cenas de sexo so sempre narradas de forma violenta. Ao entregar o ponto de
vista ao personagem, o narrador assume seu pensamento e seu jeito de falar, criando um
discurso hbrido entre sua narrao e a fala de Rgis:

O prazer de Rgis era foder o cu dela assim, sem nada para facilitar, depois
de alguns minutos, enfiou os quatro dedos em sua boca e mandou que ela
chupasse, [...] pediu para que ela abrisse a boca, e logo em seguida enfiou o
pau, comeou a comer sua boca como se estivesse comendo sua boceta (p.
65).

57

A pulso do sexo latente dentro das comunidades. Boa parte dos jovens no
tem pudor de exibir seus corpos. Atravs do corpo, seduzem e mostram poder. Rapazes
jogando futebol sem camisa, meninas desfilando com micro-shorts. A sexualidade sem
o menor constrangimento exibida todos os finais de semana nos bailes. O jogo de
conquista passa pelo corpo. Os rapazes precisam mostrar a sua virilidade e as meninas
no tm medo de fazer movimentos erticos. Ambos em busca de desestabilizar o outro
e traz-lo para si.
Georges Bataille diz que toda a operao ertica tem por princpio uma
destruio da estrutura do ser fechado, que , no estado normal, um parceiro de jogo
(2013, 41). Temos aqui duas parcerias: Rgis e Vnia; autor e leitor. A forma obscena
com que as cenas de sexo so narradas perturba os corpos e a mente. As palavras
atingem o leitor de forma violenta, tirando-o do interdito e lanando-o na transgresso.
Ferrz quer transgredir atravs do gozo do leitor, ir alm do que dito e propagado
sobre a periferia.
Seu olhar crtico no poupa nem mesmo o morador da prpria comunidade:
Paulo morava num lugar onde ningum se respeitava. Paulo bastante crtico com as
pessoas da comunidade e fica indignado ao ver pessoas jogando lixo no crrego e
depois correrem desesperadas para tirar o entulho porque o crrego transbordou e
alagou suas casas. Fica indignado ao ver pais bebendo o dia inteiro, outros gastando seu
nico dinheiro em mquinas de caa-nqueis. Observa que muitas pessoas viram a noite
no forr porque no querem chegar em casa e ter que pensar sobre suas vidas. Muitos
ficam parados nos pontos de nibus falando da vida dos outros:

Ele odiava tudo isso, odiava viver naquele lugar, no mesmo lugar que puxou
seu pai para a cova e fez sua me fugir com o patro e o abandonar ainda
criana, mas sabia que o lugar tinha um ritmo, e ele outro, sabia que no
devia entrar no ritmo do lugar, e sim seguir o seu prprio (p. 80).

Segundo Sartre, o ser humano no s o que capaz de agir negativamente com

o mundo, mas o que toma atitudes negativas para consigo mesmo. O narrador proposto
por Ferrz procura extrair o mximo de matria do territrio. O compromisso com a
mltipla viso do territrio no o deixa transformar os moradores em pobres coitados.
Ele sabe que os problemas enfrentados pelo morador da periferia so grandes, mas no
deixa de fazer sua crtica tambm a ele. Colocar-se como vtima no a melhor soluo.
58

O morador tambm precisa fazer a sua parte, o que no significa tirar do Estado a sua
obrigao. As favelas so um exerccio de cidadania, onde o pobre procura uma soluo
possvel. Elas representam o territrio onde eles demarcam a sua presena.
Como afirma Jailson de Souza e Silva, diante da preguia do Estado perante o
pobre, essa seria no s uma posio cmoda, mas tambm profundamente
discricionria e socialmente irresponsvel com o destino de milhares de pessoas (2005,
91). A crtica de Ferrz segue por becos e vielas de forma labirntica. A cada curva o
narrador encontra uma possibilidade de existncia. Sua lente de aumento infere vrias
realidades dentro da realidade. No poderamos falar de uma nica cultura perifrica,
mas de vrias culturas subsistentes. As favelas so compostas por vrias pessoas de
lugares diferentes, com culturas totalmente distintas. Homi Bhabha, ao falar sobre o
entrelugar das culturas, aponta:
Essa cultura das partes, essa cultura parcial, o tecido contaminado, e at
conectivo, entre as culturas ao mesmo tempo impossibilidade de as
culturas bastarem-se a si mesmas e da existncia de fronteiras entre elas. O
resultado , na verdade, mais algo que se parece com um entrelugar das
culturas, ao mesmo tempo desconcertantemente semelhante e diverso (2005,
82).

No contexto contemporneo, poderamos classificar a periferia como um

entrelugar. As imigraes das grandes cidades que ajudaram a formar a periferia urbana
que temos hoje colocaram no mesmo territrio pessoas de diferentes formaes cultural,
religiosa e poltica, criando uma novidade peculiar, pois, nessa cultura das partes, as
pessoas trouxeram consigo somente uma parte do que eram, formando uma
configurao diferente. Ferrz transforma a periferia numa metonmia do pas, onde
tudo se resolve na bandalha. Se o pobre d o seu jeitinho para sobreviver, ricos pagam
qualquer preo para no terem problemas. A escrita de Ferrz luta pelo direito de uma
classe se expressar, se expressar do seu jeito, com suas qualidades e defeitos.
Antonio Candido, ao tratar do direito literatura, diz que no existe equilbrio
social sem literatura, que ela fator fundamental para a humanizao, confirmando o
homem na sua humanidade. A literatura atua no subconsciente e no inconsciente: A
literatura confirma e nega, prope e denuncia, apoia e combate, fornecendo a
possibilidade de vivermos dialeticamente os problemas (2004, 177). Para o crtico, a
59

literatura no uma experincia inofensiva, mas tem papel fundamental na formao da

personalidade seguindo outras convenes que no as tradicionais. Por interferir na
realidade, ela se torna uma arma nas mos do leitor.
Em Manual prtico do dio, a verdadeira arma de Ferrz a palavra. Ela
convida o seu leitor a tomar posse de sua vida. Ela socializante justamente porque
deixa o indivduo viver:

A produo literria tira as palavras do nada e as dispe como todo

articulado. Esse o primeiro nvel humanizador, ao contrrio do que
geralmente se pensa. A organizao da palavra comunica-se ao nosso
esprito e o leva, primeiro, a se organizar; em seguida, a organizar o mundo
(Candido: 2004, 179).

Segundo Candido, a mensagem inseparvel do cdigo, mas este que garante

o seu efeito. O contedo s funciona por causa da forma. Ferrz, conscientemente,
trabalha isso a seu favor. Sabe que, para funcionar, o seu manual prtico precisa estar
ligado forma, por isso brinca com as palavras.
Um bom exemplo disso o personagem Lcio F: tem o apelido de F por
frequentar a igreja aos domingos e exercer a sua f, mas, ao mesmo tempo, como um
demnio, um matador implacvel. A sonoridade do seu nome associada ao seu apelido
nos leva a pensar em Lcifer, o anjo que virou demnio, ou seja, Lcio F traz em si um
anjo e um demnio. Candido diz:

Devemos lembrar que, alm do conhecimento, por assim dizer, latente que
provm da organizao das emoes e da viso de mundo, h na literatura
nveis de conhecimento intencional, isto , planejados pelo autor e
conscientemente assimilados pelo receptor (2004, 182).

Ferrz atinge o seu leitor pela qualidade, bem como pela natureza poltica do que
escreve. Situando-se, como diz Candido, numa literatura social, a forma e o contedo
em Ferrz tratam da realidade poltica do pas fazendo uma anlise social, trazendo
baila um mundo invisvel, que nem sempre a sociedade quer enxergar, ou que visto
por ela de forma estereotipada, baseada em solues superficiais.

60

Um desses olhares estereotipados sobre a periferia est voltado para a mulher,

pobre coitada que passa grande parte da vida vendo novela e esperando o marido chegar
do trabalho. Essa definio simplifica a importncia das mulheres nessas comunidades.
Ser dona de casa significa trabalhar o tempo todo. Geralmente seus maridos ganham
pouco, mas so elas que ajudam a pensar no melhor jeito de aproveitar o pequeno
salrio para pagar as contas mensais.
Ferrz apresenta mes que tm plena conscincia de que o filho bandido, como
dona Albertina, que no consegue dialogar com o filho; esposas de delegados que
vivem no salo de beleza gastando por conta do marido; Eliana, que ficava bordando
panos de prato e fingindo que levava uma vida feliz; e Aninha, que decidiu ser bandida,
mas guardava dentro de si o desejo de comprar um estojo de maquiagem e, apesar de ser
ativa e valente, desejava encontrar um homem que dormisse abraado com ela na cama.
Hoje, a periferia se apresenta mais complexa e com mais oportunidades que na dcada
em que Ferrz escreveu o Manual, mas podemos perceber na escrita um embrio do que
estamos vendo nas favelas. Ainda existem muitas Carolinas de Jesus, mas muitas
mulheres de hoje esto trabalhando e frequentando as universidades.
Manual prtico do dio traa um mapa da cidade que se tem e da cidade que se
deseja. O narrador mosaico proposto por Ferrz condiz com sua viso complexa do
territrio narrado. Sua preocupao em levar o seu leitor reflexo mais importante
do que contar a histria. Por isso opta por cont-la de forma fragmentada. Alm dos
mltiplos pontos de vista, o narrador nos faz perder a noo de centro e periferia. A
forma fragmentria coloca o centro em todo lugar.
Mesmo que o autor nos apresente um enredo principal, as pequenas histrias
paralelas parecem becos que entrecruzam a avenida principal, criando um verdadeiro
mosaico. Essa construo possibilita ao leitor ter uma viso mais ampla dos
acontecimentos. A narrativa de Ferrz impe ao leitor o desejo de ir alm. O leitor
desavisado pode se incomodar com as vrias pausas que o narrador faz no
desenvolvimento do enredo para contar outras histrias. Algumas vezes, essas
passagens funcionam apenas para mostrar o cotidiano da comunidade:

O campo tinha um aspecto desolador, duas traves feitas de madeira, uma

cruz no canto esquerdo que homenageava Miltinho, assassinado na final do
ltimo campeonato, trs buracos cobertos com entulhos e areia para

61

ningum se ferir durante o jogo, alguns meninos corriam em volta com

pipas nas mos (p. 74).

A passagem termina com dois jovens conversando sobre a precariedade do

campo, que, apesar de estar em pssimas condies para se jogar futebol, foi garantido
como um de seus poucos espaos de lazer porque eles haviam impedido um pessoal
de fazer uma construo ali. Os personagens que aparecem nessa cena no seguem alm
na histria, nem a questo do campo toma uma proporo maior. A cena poderia ser
suprimida do livro sem causar nenhum dano trama do romance, mas esse no o
interesse de Ferrz. A sua trama se constitui justamente desses pequenos fragmentos,
como uma colcha de retalhos.
Como o personagem Mgico, que gosta de montar quebra-cabea, o Manual
prtico do dio se completa pelo encaixe de vrias peas, com tamanhos e formas
diferentes. dessa forma que o autor procura expor as vrias faces da violncia na
periferia. Como pudemos ver no fragmento reproduzido acima, a violncia a se
apresenta no em forma de briga ou tiroteio, mas na ausncia de direito ao lazer.
Os campos de futebol so grandes espaos de socializao. Na periferia, a sua
importncia tem um significado ainda maior, justamente pelas poucas opes de lazer
disponveis. Esses verdadeiros campos de vrzea j revelaram grandes nomes do futebol
brasileiro, como Pel, Zico e Romrio. Campos como esses atuam diretamente no
imaginrio dos moleques que por eles passam. Em um pas onde as possibilidades de
ascenso social para o pobre so praticamente nulas, os campos atuam de forma
simblica. Sem muito estudo, e acreditando apenas no talento das pernas, os jovens da
periferia apostam suas fichas no esporte mais popular do Brasil.
O governo, entretanto, parece no se dar conta disso. Construes vm surgindo
e tomando esse espao, que era uma das poucas possibilidades de lazer e esperana da
comunidade. O descompasso entre o que o governo v e o que os moradores desejam
parece um abismo sem fim.
Em Manual prtico do dio, a no linearidade do tempo refora o carter
refletor da narrativa do territrio. O narrador, a fim de comprovar sua tese de que o dio
expelido por uma classe social nasce em resposta ao sentimento que recebeu da outra,
realiza uma viagem no tempo, voltando infncia de alguns personagens da trama, para
que o leitor entenda onde tudo comeou. A atitude preconceituosa de uma classe ajudou

62

a disseminar o sentimento de dio da outra, como podemos ver nesta passagem da

infncia de Rgis:

Um dia, durante uma conversa entre a patroa e sua me, a patroa perguntou
de que bairro eles eram, sua me disse o nome do bairro, a patroa passou a
mo na cabea do pequeno e disse:
Ento esse pivete que um dia vai crescer e vir roubar minha casa?
Rgis no entendeu a piada, nem sua me entendeu o que a patroa quis
dizer, mas imitou a patroa na risada, a patroa ria que se acabava e a me de
Rgis tentava acompanhar aquela que lhe pagava o salrio todo ms (p. 46).

O narrador refora que esse episdio ficou marcado na memria de Rgis e que
foi ali que comeou o seu dio pelas pessoas que tinham o que ele sempre quis ter:
dinheiro. Com o leitor chocado diante de tal memria, o narrador o faz conhecer as
origens do sentimento negativo. A importncia desse e de outros flashbacks na trama se
d pela possibilidade de o narrador mostrar que o dio nasce por muitos caminhos
diferentes. Cada ser humano tem um caminho especfico, no havendo uma regra
absoluta que d a certeza de que seremos isso ou aquilo.
Fica explcito no texto que Ferrz acredita na existncia de uma diviso de
classes, mesmo que velada por alguns, e que os moradores da periferia sabem e
acreditam nisso. Fica claro tambm que o autor acredita que boa parte da violncia
ocorrida no romance e na vida vem dessa luta de classes. O autor s no admite isso
como uma regra geral que determina o carter do ser humano. O prprio autor, que
morador da periferia e cresceu num lugar considerado por muitos como o fim do
mundo, nunca pensou em virar bandido para mudar de vida.
Ferrz conduz sua narrativa no sentido de mostrar a pluralidade desse universo
cercado de preconceitos, onde, apesar de existirem muitos fatores negativos, tambm se
produzem personagens conscientes da sua histria:

Paulo era negro, sabia tudo sobre a histria de seus ancestrais, conhecia de
cor as histrias fantsticas de Zumbi, de Anastcia e era apaixonado pela
rainha Nzinga, sempre se imaginava contando a histria dos verdadeiros
heris brasileiros para seus filhos, falaria da coragem e do talento de
Clementina de Jesus, e contaria para a pequena sobre todos os sofredores
63

que ajudaram a construir tudo o que eles estavam vendo desde que nasceram
(p. 85).

Paulo representa mais uma pea no mosaico criado por Ferrz em seu Manual
prtico do dio. Para o autor, no se pode pensar a periferia como partes isoladas:
favela, cidade, beco, bandido, violncia, pobreza, polcia. A periferia no existe sem o
centro. O contexto que gera o significado. Todos os caminhos esto interligados e uma
pequena mudana em um deles pode mexer com todos os outros. A periferia,
normalmente conhecida como lugar do no tem, tem de tudo, inclusive centro. no
contexto que se desenha o manual de Ferrz, revelando que a cidade se compe de um
emaranhado de possibilidades. A sua unidade aponta para vrios caminhos.
Para Ferrz, o territrio mais importante explorado no romance o prprio
homem. Ele a mola que impulsiona todas as possibilidades e que d sentido a todas as
coisas. O centro e a periferia so a representao de uma luta de classes que sempre
existiu e que, provavelmente, sempre existir. Mas, no contexto contemporneo, ganhou
outros significados e outros agentes. A periferia de Ferrz no passiva; ela tem voz,
tem vontade de consumir, tem esttica, tem desejo de se manifestar, sem precisar de
intermedirios. Ela conhece seus heris e seus inimigos. Ela complexa, no aceita uma
viso chapada e reducionista de si. Ela centro e periferia.

64

Captulo 3
Deus foi almoar: o homem como territrio a ser explorado

Se em seus dois romances anteriores o desejo de Ferrz era criar uma literatura
que representasse a periferia, fica evidente pela sua escrita que ele foi alm disso. Se o
discurso literrio se prope a ir alm de uma mmesis rasteira da realidade, podemos
perceber essa preocupao no autor a partir do trabalho com a linguagem.
Deve-se levar em considerao que em Capo pecado (2000), primeiro romance
do autor, mesmo diante de um forte desejo de transformar a realidade, a relao entre
forma e contedo tipicamente literrios j se apresentava em embrio que veio
amadurecendo atravs do romance Manual prtico do dio (2003) e do volume de
contos Ningum inocente em So Paulo (2006). o que podemos constatar em seu
ltimo livro, Deus foi almoar (2012).
Nesse romance, o autor resolveu arriscar por outros caminhos, que fugissem da
questo do territrio e da periferia. Segundo o prprio Ferrz em entrevista ao programa
Provocaes, da TV Cultura, muitas vezes o escritor se torna prisioneiro do prprio
tema, por ele mesmo e tambm pelos leitores, mas principalmente pelos meios de
comunicao. A mdia, que geralmente cria esteretipos, costuma transformar essas
personalidades em rtulos fechados, como se no pudessem falar de outro assunto a no
ser daquele a que foram vinculadas no caso de Ferrz, da periferia.
A novidade de Deus foi almoar, depois de oito anos preparando-o de modo a
fugir da ideia de localizao, justamente a ausncia de temas relacionados periferia.
O conflito deixa de ser exterior para ser interior e o territrio explorado por Ferrz,
agora, o prprio homem.
Roberto de Andrade Lota, em resenha para o jornal O Globo, afirma, segundo os
preceitos de Antonio Candido, que essa obra genuinamente literria porque o autor
consegue transformar a realidade em matria literria. No caso do livro em foco, isso
ocorre de forma mais abrangente por abandonar a temtica da periferia:

Militante das causas prprias da periferia, Ferrz um nome de destaque da

chamada literatura marginal (em suas palavras, aquela feita por partes da
sociedade

que

no

tm

espao).

Os

problemas

sociais,

aqui,

circunscrevem-se a uma realidade agora humanizada, pois realizao e

irrealizao so inerentes a todas as classes (Lota: 2012).
65

O resenhista parece querer dizer que o autor humaniza a sua escrita por tratar de
uma realidade universal, em detrimento da local. A verdade que, quando Ferrz
colocou a periferia como foco dos seus dois primeiros romances, fez aparecer tambm a
outra classe. Ser da periferia significa estar relacionado a outro lugar que se entende
como centro, mas, ao tratar dela, deu-lhe condio de centro, invertendo os papis
preestabelecidos socialmente. Em outras palavras, Ferrz deu complexidade ao homem
perifrico, tirando-o da posio estereotipada pelos meios de comunicao.
Laeticia Jensen Eble afirma que o leitor acostumado com os romances anteriores
pode se decepcionar com o novo olhar de Ferrz. O autor tira de cena a violncia
explcita, os problemas sociais, para apostar em outros temas e, assim, o livro se
estrutura psicolgica e existencialmente:

Diferentemente de seus livros anteriores, em vez do propsito de retratar a

realidade da periferia e de uma coletividade, em Deus foi almoar Ferrz
apresenta a realidade vivida internamente por um nico personagem, que
se mantm alheio a tudo que o cerca, quase que em uma realidade paralela
(Eble: 2012).

Saem de cena os jovens aprendizes de Capo pecado e entra Calixto, homem de

meia-idade com srios problemas existenciais. A crise de Calixto no a falta de
dinheiro ele trabalha como arquivista , tambm no nenhum conflito social. Ele
sofre de ausncia: ausncia da filha que se foi com a me na separao do casal,
ausncia de estima e ausncia de f.
J nas primeiras linhas podemos perceber a angstia que percorrer todo o livro:
dia, algum leva outra pessoa para juntos no chegarem (Ferrz: 2012, 7). Essa
frase funciona como uma sntese do ttulo do primeiro captulo, Aprenda com o
abandono. Esse algum que leva outra pessoa e que no vai chegar ao seu destino junto
com ela, isto , a sensao de solido proposta por Ferrz, ser a linha condutora de
todo o enredo.
A diferena em relao aos romances anteriores no est no grau de
complexidade dos personagens, mas na forma de narrar. Tanto em Capo pecado
(2000) como em Manual prtico do dio (2003), o territrio era o elemento principal. O
territrio revelava os personagens e as suas contradies, e era explorando-o em suas
66

mltiplas possibilidades que o autor desvendava a complexidade deles. Ao abdicar do

territrio geogrfico, Ferrz abre espao para fazer uma viagem dentro do prprio
homem. A subjetivao coloca a periferia para dentro do homem. O que interessa, nesse
sentido, o drama interno, mudana que, segundo o ficcionista, se deve ao desejo de
fugir um pouco do tema que o consagrou.
Em entrevista ao programa Entrelinhas, da TV cultura, Ferrz disse que j falou
tudo o que tinha para falar de periferia e que agora deseja escrever sobre outros temas,
pois, para ele, que ainda vive no Capo Redondo, morar dentro dos temas dos seus
livros muito pesado. Apesar de ser convidado para vrias palestras, perguntam-lhe
muito mais sobre o que ele pensa sobre a sociedade do que sobre literatura. Por isso, em
entrevista concedida a Ingrid Hapke e publicada na revista virtual Frum de Literatura
Brasileira Contempornea, afirmou:

Agora escrevo um romance, Deus foi almoar, que fico total, outra
coisa. Claro que tem muita divergncia, muita contundncia, mas no tem
periferia, no tem favela. No estou abandonando o tema, simplesmente
quis fazer outra coisa. Acima de tudo sou escritor, sabe, no sou s escritor
perifrico (2009, 155).

O autor quis reivindicar o seu direito, como escritor, de abordar qualquer tema.
Depois de ter seus livros traduzidos para vrias lnguas, Ferrz, alm de ser da periferia,
um homem do mundo. Outro desejo seu foi dialogar com seus autores preferidos,
como Dostoivski e Herman Hesse.
Deus foi almoar um romance psicolgico que traz uma novidade estrutural
proposta por Ferrz: a narrativa em duas vozes. Vejamos um trecho em que o uso do
recurso se mostra bastante ntido:

dia algum atravessa uma linha tnue. Estou sozinho agora, em algum
lugar minha pequena dorme, e finalmente estou sozinho agora. Meu nome
no o mesmo, e nem foi antes, mas eu tenho alguns motivos para no
querer ser chamado. Cruza a sala, ao banheiro ele chega (p. 7).
Ao longo de todo o livro, as duas vozes que vo se alternando ora em primeira,
ora em terceira , criando um duplo ponto de vista. Nos dois romances anteriores,
67

Ferrz havia trabalhado a perspectiva do homem perifrico, revelando o seu interior e

apontando os vrios tipos existentes na periferia. O narrador se metamorfoseava de
personagem, utilizando o seu ponto de vista e a sua linguagem. No novo romance, o
personagem disputa com o narrador o direito de narrar a sua histria. Apesar de Calixto
ser depressivo, descrente do mundo, faz questo de tambm ser narrador, criando um
dilogo interessante e, s vezes, tenso entre primeira e terceira pessoas.
A provocao de Ferrz levanta uma questo: em qual narrador devemos confiar
mais? Para James Wood, existe uma ideia comum de que h um contraste entre a
narrativa em primeira pessoa e a narrativa em terceira pessoa. Para alguns, a narrativa
em terceira pessoa mais confivel por se ater ideia de oniscincia e a narrativa em
primeira pessoa menos confivel porque o narrador sabe menos de si do que o que o
leitor fica sabendo. W. G. Sebald, por outro lado, acredita que seja justamente o
contrrio: a narrativa em primeira pessoa mais confivel; a narrao em terceira
pessoa uma trapaa e a oniscincia costuma ser parcial. De acordo com Sebald, os
dois lados da questo esto sendo caricaturados: para mim, a literatura que no admite
a incerteza do narrador uma forma de impostura muito, muito difcil de tolerar (apud
Wood: 2012, 18).
O narrador uma questo importante para Ferrz desde Capo pecado (2000):
com o objetivo de aproximar o habitante da periferia do universo da leitura, o seu
narrador assumia o linguajar do morador do Capo. Outra linguagem incorporada pelo
autor em suas narrativas a do hip hop, como podemos ver em seu conto Fbrica de
fazer vilo:

Vamos, porra, vamos falando, por que aqui s tem preto?

Porque... porque...
Por que o qu, macaca?
Minha me num macaca.
Cala a boca, macaco, eu falo nesse caralho.
O homem se irrita, arranca a caixa de som, joga no cho.
Fala, macaca.
que todo mundo na rua preto.
Ah! Ouviu essa, cabo, todo mundo na rua preto.
Por isso que essa rua s tem vagabundo, s tem noia.
Penso em falar, sou do rap, sou guerreiro, mas no paro
68

de olhar a pistola na mo dele.

De olhar a pistola na mo dele.
(2006, 13).

O conto caminha na batida do hip hop e a forma escolhida por Ferrz, espelhada
nas letras de rap, funciona muito bem, por se tratar de uma histria curta. Ao
percebermos a preocupao do autor com o papel do narrador, desmistificamos a ideia
de que a sua literatura s valoriza o tema.
Em Deus foi almoar, a dupla mediao funciona como espinha dorsal,
estruturando todo o romance e abrindo outras perspectivas. Em seu livro Teoria do
romance, Donaldo Schuler (1989) faz uma distino entre voz e perspectiva. Para ele, a
voz est ligada primeira ou terceira pessoa e a perspectiva, proximidade ou
distncia, incurso na mente do personagem ou apenas ao relato de sua fisionomia, de
modo que as duas se complementam.
Para Todorov, o termo viso ou ponto de vista refere-se ao modo como os
acontecimentos so compreendidos pelo narrador e pelo leitor e est ligado ao registro
da fala. , portanto, a maneira como o escritor conta os fatos. A anlise das vises
fundamental para o entendimento da estrutura literria, pois duas vises diferentes do
mesmo fato fazem destes dois fatos distintos. Todos os aspectos de um objeto se
determinam pela viso que dele nos oferecida (1968, 40). Todorov afirma ainda que
as artes visuais sempre usaram esse conceito e a teoria da literatura pode aprender com
elas.
Rancire (2012) afirma que nenhuma estratgia capaz de garantir uma viso
especfica do espectador, que capaz de fazer as suas escolhas de acordo com a sua
viso de mundo. Dialogando com o pensamento de Rancire, Autran Dourado afirma
que

quem cria um smbolo no pode ter certeza de como ele ser recebido,
sentido. Tudo vai depender da maior ou menor sensibilidade, riqueza
interior, vivencial, de quem recebe. [...] A obrigao de quem faz um
smbolo com o smbolo e no com quem o recebe (Dourado: 2000, 145).

Mas, como aponta Todorov, nenhum acontecimento pode narrar por si mesmo,
de modo que a supresso total do narrador impossvel (1968, 43). No caso de
69

Ferrz, seu narrador no teme expressar o prprio ponto de vista. Ao assumir esta
posio de mo dupla, ele toma para si a mxima de Autran Dourado: o narrador no
apenas narra, diz como est narrando (2000, 146).
Alfredo Bosi, ao tratar do olhar enigmtico de Machado de Assis, afirma que
valores culturais e estilos de pensar configuram a viso de mundo do romancista, e esta
pode ora coincidir com a ideologia dominante no seu meio, ora afastar-se dela e julgla (2007, 13). Machado de Assis, que tanto trabalhou com narrativas em primeira
quanto em terceira pessoa e talvez essa seja uma definio pobre para seus narradores
, tem em seu narrador, nas palavras de Ronaldes de Melo e Souza, um ncleo de fora
em metamorfose contnua, e no um centro de ser (2006, 15). Em Machado, o narrador
assume mltiplos papis, criando vrias perspectivas e pontos de vista. Como um poeta
fingidor, concebe-se como persona ficta. O personagem principal o narrador
singularizado dramaticamente, que se representa na ficcionalizao de incontveis
narradores. Sempre segundo Souza, caracterizado como fingidor, cumpre a sublime
funo dramtica de transmissor credenciado dos sentidos culturalmente consentidos
pelos diversos estratos sociais da comunidade histrica (2006, 16).
Se o narrador machadiano varia em funo do estrato social do personagem e, ao
assumir diferentes pontos de vista, desvenda a sociedade em que vive, o que dizer do
narrador territorial proposto por Ferrz em sua literatura marginal? Ferrz prope um
narrador no s comprometido com seu territrio temtico, mas tambm com sua forma.
Por isso a necessidade de outro narrador em Deus foi almoar, livro em que volta a
arriscar temtica e esteticamente. Afinal, para o autor, a forma tem que estar aliada ao
contedo.
Ainda sobre a narrativa em primeira pessoa, Todorov firma que ela no explica
a imagem de seu narrador, mas, ao contrrio, torna-a ainda mais implcita (1968, 48).
Um bom exemplo disso encontramos no conto O ltimo, de Eric Nepomuceno, cujo
narrador um ex-soldado que relata um episdio ocorrido na poca em que serviu:
Antes eu pensava: cada vez que sinto cheiro de pasto e de mijo de vaca,
cada vez que sinto frio e fome, me pergunto: de quem foi a culpa?
Depois percebi que trazia comigo o cheiro de pasto molhado e de mijo de
vaca onde quer que eu fosse (1985, 112).

70

O soldado comea relatando a dvida que tanto o atormenta: de quem foi a

culpa?, depois diz que percebeu em si o cheiro de pasto molhado e de mijo de vaca.
Ainda no sabemos o que aconteceu, mas, por enquanto, interessa ao narrador
apresentar a dvida que o deixa to angustiado. Um grupo de soldados em plena guerra,
depois de passarem vrios dias com fome andando na mata, expostos chuva e lama,
encontram uma ndia e resolvem estupr-la. O soldado que narra o evento o ltimo a
executar o terrvel ato, porque se sentiu obrigado a comet-lo. Ele, que em nenhum
momento do conto revela o seu nome, parece querer que o leitor lhe tenha piedade e o
veja como vtima de tal ato. Mas, justamente por se tratar de uma narrativa em primeira
pessoa, em vez de esclarecer, ele levanta mais dvidas, o que por fim acaba
condenando-o. Ele abre a narrativa levantando a dvida sobre quem foi o culpado, mas
no mesmo pargrafo confessa que sente o cheiro de pasto molhado aonde quer que v.
Ou seja, o que seria uma dvida a certeza da culpa que carrega consigo. J que no
queria cometer tal ao, por que no disse no para os seus colegas?
Outro bom exemplo de experimentao com o narrador Eles eram muitos
cavalos, de Luiz Ruffato (2013). O livro, que passa por vrios gneros textuais, cria
uma narrativa polifnica. O mesmo pode ser percebido em Memrias sentimentais de
Joo Miramar, do modernista Oswald de Andrade, publicado em 1924, que renovou a
literatura brasileira. Outro grande autor que revolucionou o conceito de narrativa no
mundo das letras foi James Joyce, que, segundo Assis Brasil, fragmentou a prosa e a
prpria lngua:

Joyce fragmentaria tambm a lngua, procura de um estgio superior

(esttico) da comunicao: a linguagem. E ele consegue uma linguagem do
caos para poder retratar o catico e o no esquemtico de algumas vidas,
num determinado grupo social (1971, 139).

Diretamente ou indiretamente, Oswald e Joyce influenciaram e continuam

influenciando muitos autores. No me consta que Ferrz os tenha lido, mas, ao ousar
experimentar, certamente se beneficia da abertura de caminho empreendida pelos
vanguardistas irlands e brasileiro.
Alm disso, demonstra clareza quanto importncia do narrador para a fico.
Assim, seus livros conseguem levantar questes palpitantes numa sociedade j muito
dramatizada, como diria Raymond Willians. Assistir queda das torres do World Trade
71

Center ou a qualquer filme-catstrofe dos Estados Unidos no faz a menor diferena. Ou

mesmo no Brasil: qual a diferena entre o filme Tropa de elite e as guerras que
acontecem nos morros do Rio de Janeiro? No entanto, Ferrz consegue, por meio da
linguagem, insuflar vida s suas narrativas.

Desenredo humano
Mikhail Bakhtin (2008), ao tratar de Dostoivski, diz que o enredo no tem
funo concludente. Seu objetivo colocar o homem em vrias situaes que,
provocando-o, possam revel-lo. Ferrz fez de seus dois primeiros romances um
verdadeiro exerccio de redefinio do homem perifrico. Em uma sociedade
maniquesta e artificial, seu primeiro trabalho foi reconstruir esse homem chapado
socialmente, lanando luz sobre uma camada invisvel da sociedade paulistana.
Com um enredo labirntico, colocou seus personagens em vrias situaes,
exigindo deles tomadas de posies que algumas vezes seguiam o caminho da razo e
outras tantas, o caminho do corao. O seu narrador territorial, ao apresentar um
mosaico de possibilidades, ajudou a aprofundar e dar contornos aos personagens.
Em Deus foi almoar, Ferrz nos apresenta o homem em desenredo. Se antes
desejava construir personagens, agora apresenta o homem em desconstruo. Calixto
um homem em crise existencial, conforme se depreende da passagem em que se l que
no por considerao que visitamos algum, por querer sentir algo que valha a
pena. Se a felicidade um ponto de vista, Calixto estava cego (p. 11). A cegueira de
Calixto no um problema na retina, mas a impossibilidade de enxergar o mundo com
todos os sentidos.
No Brasil, qualquer menino que joga futebol deseja ser centroavante e viver a
alegria de marcar o gol da vitria do seu time. Calixto, se pudesse, seria goleiro ou at
mesmo gandula. No ter que decidir, no ser aquele que toma a frente das coisas o seu
desejo. Por que ser heri? No territrio do humano, Ferrz nos apresenta um
personagem do cotidiano que no deseja precisar tomar atitudes que possam projet-lo
para alm do seu casulo.
Calixto vive numa cidade qualquer, num tempo no definido, em que passado e
presente sempre se encontram. Apesar de no marcar um territrio especfico, o olhar
crtico de Ferrz continua a apontar para alguns temas que para ele so fundamentais,
como a cidade. Segundo Italo Calvino, a cidade um smbolo complexo que permite
maiores possibilidades de exprimir a tenso entre racionalidade geomtrica e
72

emaranhado das existncias humanas (1990, 85). Esse smbolo complexo que se revela
atravs das suas entranhas funciona como uma priso para Calixto, pois para ele o
homem criou a cidade, mas acabou virando um prisioneiro da sua criao. A cidade
uma priso em que o homem no sabe que est preso. Ele se condena nas prticas
dirias, nas pequenas obrigaes que, impulsionado pela massa, assume sem se dar
conta. Ferrz nos apresenta um homem em crise e que, por ter um olhar diferente,
percebe o abismo em que vive. Portanto, Calixto passa um bom tempo da vida andando.
Andar no ter que pensar.
Uma das marcas da cidade o nibus, que, to bem descrito por Ferrz nos
romances anteriores, ganha outra significao, justamente porque seu personagem
principal outro. No final do terceiro captulo, Calixto resolve pegar um nibus. Est
concentrado em seus pensamentos, quando um rapaz entra no nibus e resolve realizar
um assalto. O ladro, que est armado, comea a roubar o dinheiro dos passageiros e do
trocador. Calixto, numa atitude surpreendente, levanta-se. Mesmo com a arma apontada
para si, aborda o bandido, que o manda sentar. Calixto diz que precisa fazer um pedido:
Eu queria que voc me desse um tiro. Nem o assaltante nem ningum que est no
nibus entende. Voc est maluco, caralho? Senta logo a nessa porra, seu
engraadinho (p. 20). Calixto oferece dinheiro para que o homem possa mat-lo:

Mas senhor, com todo respeito, me d um tiro, pode ser s um, minha
chance, nada por acaso, o senhor tem que me balear, um tiro poderia
resolver tudo. O assaltante, antes de descer, olhou com piedade para Calixto
e falou: Tenho meus problemas, velho. Resolve o seu (p. 21).

Se em outros momentos o transporte pblico servia para uma crtica social,

agora ela existencial. A atitude de Calixto reflete um desejo interno que muitos no
tm coragem de praticar. Seu oferecimento morte se d pelo desacordo com o mundo
que se oferece ao redor.
Segundo Joel Birman (2012), a contemporaneidade uma fonte permanente de
surpresas para o sujeito, que no consegue se regular. Como efeito disso, surge no
sujeito uma vertigem que o deixa desequilibrado, levando-o ao abismo. Para o
psicanalista, os signos que orientavam o mundo foram deslocados. Alguns sumiram,
outros foram realocados em outros conjuntos e dominados por outros signos, criando
fendas e desordenaes no homem, virando de ponta-cabea a subjetividade. Nesse
73

caso, a cidade como categoria de espao assume papel fundamental na construo da

experincia subjetiva. Para ela confluem todas as vontades e desejos do presente e a
expectativa de um futuro possvel. A espacializao da experincia do sujeito vem
transformando o homem contemporneo.
Na abertura do quarto captulo de Deus foi almoar, o narrador vem descrevendo
a chegada do sol: num amanhecer potico, relata cada objeto ou ser que o sol vai
iluminando, como se fosse uma cmera cinematogrfica, at chegar em Calixto, que
saiu de casa para comprar po. Calixto caminha irritado com as moedas que balanam
em seu bolso. O sol, que vem com fora, beijando a ponta dos postes, no capaz de
iluminar as ideias de Calixto, que sequer percebe a sua beleza. Ele s interrompe a
caminhada para observar a mulher que lava a calada A mulher continuava a lavar,
lavava o que j estava limpo (p. 22) , como se s conseguisse observar aquilo que est
em sintonia com o seu sentimento. O gesto da mulher de lavar aquilo que j est limpo,
num ato contnuo de repetio, d a impresso de que ela no quer que esse servio
acabe, talvez porque terminar o servio implica procurar outro.
Dessa ao podemos inferir vrias suposies. A mulher, por preguia, est
enrolando na limpeza, ou no quer terminar o servio porque no tem mais nada para
fazer, ou, por estar com o pensamento em outro lugar, nem se deu conta de que j
terminou a limpeza. Enfim, a repetio chama a ateno por ser uma atitude anormal,
como a de Calixto, que, enfurnado em seus pensamentos, anda para no pensar.
Tanto que, quando chega padaria para comprar po, no o faz, e decide
continuar caminhando pela rua. A rua tinha uma subida, alguns matos cresciam
vencendo o concreto, talvez at algum coc de cachorro, no fundo um bom fertilizante,
os tivesse nutrido, ou urina dos jovens que voltavam dos bailes noite (p. 23). Nesse
trecho, o narrador assume o ponto de vista do personagem, que, ao caminhar, percebe o
mato que cresceu na rua vencendo o concreto e supe que ele tenha sido fertilizado por
excremento de cachorro ou urina humana, causando uma sensao de enjoo e nusea no
leitor.
O mundo o que enxergamos com os nossos olhos ou existem vrios mundos
em cada olhar? Essa cena em que Calixto avista o mato que vence o concreto e luta por
vida nos remete a outra imagem, criada pelo poeta Carlos Drummond de Andrade em
A flor e a nusea:

[...] Uma flor nasceu na rua!

74

Passem de longe, bondes, nibus, rio de ao do trfego.

Uma flor ainda desbotada
Ilude a polcia, rompe o asfalto.
Faam completo silncio, paralisem os negcios,
Garanto que uma flor nasceu
Sua cor no se percebe.
Suas ptalas no se abrem.
Seu nome no est nos livros.
feia. Mas realmente uma flor
[...] feia. Mas uma flor. Furou o asfalto, o tdio, o nojo e o dio.
(Andrade: 2012, 14)

Segundo Antonio Carlos Secchin, a flor surge num contexto em que o homem
tem um papel hostil. Inclassificvel, ela se ergue contra o espao urbano. A flor de
Drummond transforma-se em mato na viso de Ferrz. assim que Calixto se sente: um
mato fertilizado por coc de cachorro que cresce no meio da estrada.
Tanto a flor como o mato so metforas misteriosas da vida. A flor de
Drummond ganha um ar de sofisticao, se comparada ao mato de Ferrz. Ao nascer no
asfalto, tem sua imagem potencializada. J o mato, no dizer popular, nasce em
qualquer lugar. como se o mato tivesse uma importncia menor em comparao
flor. O mato uma erva daninha. A flor, ao nascer no asfalto, uma novidade; o mato
nascer no concreto algo corriqueiro. A flor para ser contemplada por quem a v:
representa a vida. O mato no tem motivo de contemplao: se retirado dali, no far
nenhuma falta; a no-vida. A flor humaniza o olhar, o mato algo para ser extirpado.
As imagens propostas por Drummond e Ferrz avanam pela esttica da
sensibilizao. Drummond nos capta pela surpresa, por nos mostrar que a vida
possvel at mesmo em ambientes insossos. J Ferraz prende o leitor pela constatao
do olhar banalizado. Antes, em Manual prtico do dio (2003), denunciava a
banalizao da violncia; agora, a banalizao do olhar, que fruto de uma sociedade
que diz que algumas coisas so consideradas absurdas e outras no, como se
julgssemos a vida com medidas diferentes.
O mato representa uma posio em que j estamos acostumados a viver numa
situao sempre precria. Quando nasce em situao adversa, uma coisa normal e,

75

como tal, no causa espanto. Nasceu para isso e s precisa aceitar a sua condio de
vida. Um azar do destino:

As ruas, o cimento que sistematicamente substituiu as pedras, no tem

brilho como tinham as pedras, que eram desfocadas pelo sereno, que entre
uma e outra nascia alguma planta, esse cimento agora s reflete uma
mensagem, ele tem vontade de me dizer para no tentar mais respirar
(Ferrz: 2012, 31).

Alm da planta, existe o cimento, que representa a dureza, o fixo. A vida em

nossa sociedade atual, conforme apresentada por Ferrz, engessada. O cimento o que
no deixa algum seguir em frente. tudo que o prende. Calixto, como metonmia do
homem moderno, tem uma vida cimentada, sem brilho. O cimento no tem variao de
cor. como se a vida fosse regida sem nenhuma colorao e tudo fosse cinza. Essa a
nusea de Calixto, o seu drama existencial: estar preso em um cimento sem conseguir
agir, vendo o mundo se desmoronar ao redor e assistir a tudo como telespectador.
Vivendo em uma priso existencial, apenas levado de um lado para outro. Sente-se
incapaz de comandar a prpria vida. Alis, no tem certeza se algum dia esteve no
comando.
Benedito Nunes, ao analisar A nusea, de Sartre, diz que esta a forma
emocional violenta da angstia. o ser que se sente sozinho em sua existncia e,
portanto, perde a familiaridade do cotidiano. O cotidiano se apresenta cada vez mais
estranho a Calixto, que, por isso, anda pelas ruas contando postes. Ao cont-los, procura
fugir de si mesmo, aumentando a sua angstia:

O mal-estar da angstia provm da insegurana de nossa condio, que ,

como possibilidade originria, puro estar-a (Dasein). Abandonado, entregue
a si mesmo. Livre, o homem que se angustia v diluir-se a firmeza do
mundo. O que era familiar torna-se-lhe estranho, inspito (Nunes: 2009,
94).

Para Benedito Nunes, h um recuo na personalidade social do indivduo. Calixto

tem dificuldades de se relacionar. O seu ser est concentrado na sua subjetividade. Em
crise com o mundo, ele seu prprio centro. A sua subjetividade substitui o ato social.
76

O dilogo com outro trocado pelo monlogo interior. Andando pelo bairro, as imagens
vo se tornando repetitivas, embaralhando a viso. Sua memria vai perdendo a
capacidade de guardar. Perder a memria das coisas o ponto traado por Ferrz na
desconstruo do personagem. Calixto comea a ter dificuldade de lembrar-se de textos
que leu e, ao mesmo tempo, no pode parar de ler porque no consegue deixar algo
inacabado. Comeam a surgir as neuroses de quem percebe que a sua memria est indo
embora.
Em Leite derramado, de Chico Buarque (2009), temos um ancio que v sua
memria se derramar num leito de hospital e, numa tentativa de se agarrar s ltimas
gotas de palavras, vai desvendando suas memrias filha, enfermeira e a quem entrar
em seu quarto. Ele sabe que vai morrer, mas quer garantir no outro a sua memria, por
isso a necessidade de falar sem parar, como se fosse seu ltimo resqucio de vida.
Calixto no tem foras para garantir nada. Quanto menos falar, melhor. No deseja
guardar suas memrias nem repass-las a ningum.
Diferentemente de Calixto, h Roberto Causo, um senhor de setenta anos, tio do
seu amigo Lourival, que, como indica o prprio sobrenome, conta causos e tem um
olhar muito crtico sobre a realidade. Apesar da excelente memria, seu Roberto diz que
doa tudo que pedirem, como livros e vinis, porque no gosta de guardar lixo na
memria. Para ele, guardar as coisas em casa significa inibir a sua imaginao e
tumultuar o seu olhar. Na poca em que era um acumulador, vivia doente, gastando seu
tempo olhando para aquelas coisas e tentando descobrir o sentido delas. Era um
prisioneiro do que tinha: Filho, as coisas s existem quando a gente acredita nelas (p.
36).
A memria um dos pontos principais do desenredo criado por Ferrz. Mas no
captulo seis, intitulado Sebo, o autor volta a abordar um de seus temas preferidos: a
Igreja. Lourival vai at um sebo onde costuma comprar vinil e quadrinhos. Ferrz
sempre disse que os quadrinhos fizeram parte da sua formao. Foi a partir deles que
chegou aos grandes autores da literatura. Mas Lourival vai ao sebo procura de um
vinil do Tim Maia. O vendedor diz que no tem, mas que est aguardando um lote que
est para chegar. Um homem que se converteu resolvera se desfazer dos discos que
tinha. A verdade era que ele queria queimar tudo:

O pastor fez um bom trabalho, pois alm de mudar a mente do cara, ainda
convenceu ele que o mal no deve ser passado para outro, a entrei na mente
77

tambm e disse que era melhor ele usar o dinheiro que faria com os discos
para o bem. E ele engoliu? Direitinho (p. 38).

Podemos perceber muitas coisas no trecho acima. Primeiramente, o uso da ironia

por parte do vendedor quando diz que o pastor fez um bom trabalho. Nesse caso, a boa
ao do pastor foi convenc-lo a se livrar dos vinis e, ao mesmo tempo, no do-los a
nenhum amigo, pois, como so a representao do mal, no devem ser passados adiante.
Os vinis de msicas que no so da Igreja no devem fazer parte da vida do cristo,
portanto livrar-se deles se livrar do mal. Coube ao vendedor convenc-lo de que, em
vez de destru-los como fora planejado pelo pastor, seria mais proveitoso vend-los e
usar o dinheiro para uma boa ao. O dilogo sobre a questo se encerra com o tom
irnico, agora tambm alcanado por Lourival, que pergunta: E ele engoliu?, ao que o
vendedor responde: Direitinho.
O segundo ponto que podemos perceber na antiga crtica desferida s Igrejas por
Ferrz diz respeito manipulao das ideias. No caso desse novo crente, a manipulao
aconteceu duplamente, pelo pastor e pelo vendedor. Demonizar as ditas coisas do
mundo o modo usado por muitos pastores para manipular os seus fiis. Restringindo
seus mundos ao universo da Igreja, reduzem a possibilidade de distanciamento dos
valores eclesisticos.
O terceiro ponto marcante no trecho diz respeito memria. O sebo o lugar
onde se compra e vende memria o tempo todo. Quando o pastor pede ao membro da
sua Igreja que destrua os seus vinis, como se dissesse que, para se tornar um cristo,
ele devesse apagar da memria o seu passado. Por outro lado, os pastores parecem saber
do poder que a arte tem sobre o imaginrio. Essa no uma prtica restrita s Igrejas
evanglicas. Como se pode ver em textos como A fico, de Karlheinz Stierle (2006), a
Igreja Catlica tambm j foi uma das grandes castradoras do imaginrio. Na Idade
Mdia, promoveu uma verdadeira caa s bruxas, e muitos livros de grandes autores
foram para a fogueira.
No captulo sete, intitulado Minha pequena, o narrador apresenta Calixto sob o
ponto de vista de sua esposa, Carol. O pargrafo abre com uma discusso do casal sobre
o dia em que Calixto deve entregar a menina. Carol est muito nervosa e Calixto no
quer discutir na presena da filha.

78

A gente tinha uma vida, Calixto, uma vida que muita gente tinha at inveja,
veja o que virou, voc acabou com tudo, com esse seu desgosto a. [...] Voc
um homem assim mesmo, desses que fogem de tudo, que deixam de
encarar a realidade (p. 40).

A acusao de Carol reafirma o que o narrador j havia apresentado sobre

Calixto: um homem desgostoso da vida e que foge de tudo. A novidade o fato de esta
afirmao vir justamente de sua esposa, o que demonstra que a crise existencial de
Calixto no comeou depois da separao do casal, pois j existia. A separao, na
verdade, foi mais um motivo para acentu-la.
Calixto no pessimista apenas em relao a si. totalmente descrente do
homem e das instituies estabelecidas. Nem sua filha poupada de suas opinies
cticas: Papais mentem, minha pequena (p. 42). Se os pais mentem, em quem sua
filha deve acreditar? Apesar de no querer brigar com a esposa na frente da filha,
quando est a ss com ela Calixto no cria nenhum mundo de fantasia e esperana,
como podemos verificar no momento em que encontram, na rua, um menino pobre que
joga laranja para o alto:

Papaizinho, d moeda pro menino que joga laranja para o alto?

Dou, porque ele pobre, filha.
Pobre num tem moeda?
No.
Por qu?
Porque alguns tm todas as moedas.
Por qu?
Porque Deus fez o mundo assim (p. 42).
Para Calixto, a desigualdade do mundo tem um culpado, que Deus. Ele fez o
mundo desse jeito, onde poucos tm tudo e muitos no tm nada. O dilogo maduro
com a filha cria um contraste entre a viso ingnua da criana: O mundo cor-de-rosa,
n, pai? (p. 42), e a viso pessimista do adulto: A vida assim, filha, cheia de dodi
(p. 43). esperana da filha junta-se a do menino que faz malabarismos com as laranjas
para obter retorno financeiro. Mesmo vivendo em situao social diferente, cabe aos

79

dois um olhar de criana, que por natureza percebe o mundo por um vis diferente do
adulto.
Machado de Assis, em seu derradeiro livro, Memorial de Aires, descreve uma
cena que ilumina bem essa questo. O Conselheiro Aires, um verdadeiro andarilho,
caminha pelas ruas do centro do Rio de Janeiro e se depara com sete crianas que
andam em linha agarradas pelas mos. A idade e o riso chamam tanto a sua ateno que
fica a observ-las. Num determinado momento, uma delas aponta para ele e diz aos
companheiros: Olha aquele moo que est rindo para ns (1994, 1.148). Apesar dos
seus cabelos grisalhos, chamaram-no de moo. Aires continua andando e refletindo
sobre o ocorrido, quando outro grupo de crianas, carregando trouxas ou cestas, passa
tambm por ele. O fato de essas crianas estarem trabalhando, enquanto outras ainda
esto rindo, faz com que o enxerguem de modo diferente? Provavelmente, no. A
idade d o mesmo aspecto as coisas; a infncia v naturalmente verde (p. 1.148). Ou
seja, independentemente da condio social, as crianas guardam em seu ntimo um
olhar verde. Aires no apresenta uma viso otimista sobre as crianas, mas entende que
esta a sua condio.
A repetio uma das formas encontradas por Ferrz para explicitar o vazio que
no se preenche no ser humano. O captulo oito, cujo ttulo Antes de lavar o quintal,
explica o vazio da vizinha que lava o quintal incessantemente. Seu desejo de lav-lo
sem parar surge da vontade de lavar a alma, pois ela havia perdido o marido, e o quintal
parecia guardar as suas digitais, do tempo em que ele, com as mos cheias de cimento,
tapava os buracos feitos pelo cachorro.
Lavar o quintal alimentava um duplo sentimento: a possibilidade de deix-lo to
limpo que no mais existisse como antes, apagando completamente aquela memria, e,
ao mesmo tempo, uma forma de impedir que algum pisasse onde seu amado pisou. A
limpeza, portanto, preenche o seu tempo vazio e garante a preservao do espao como
o marido deixou, mantendo sua presena viva ali. O quintal limpo no mostra as marcas
do tempo, deixando sempre a lembrana do vivo. Mas, como Ferrz deseja afirmar que
o tempo soberano sobre o homem, a presena de Calixto observando a vizinha
chamou sua ateno, criando uma nova possibilidade.
O captulo nove abre com um questionamento de Lourival: Se o leo mata o
animal menor, Deus est de que lado? (p. 46), que parece encontrar resposta em sua
prpria pergunta. Se Deus est do lado dos mais fortes, qual a sua importncia? No
existe uma resposta definitiva, mas a ao dialoga com o questionamento. Lourival est
80

 procura de uma garota de programa. Ao encontrar uma que lhe agrada, esclarece seu
verdadeiro interesse:

O que isso que tirou da cala?

Um controle remoto.
Voc vai enfiar isso em mim? Porra! Eu sabia que tava bom demais.
No nada disso, eu vou controlar voc, quando eu apertar voc age com
emoes automatizadas de um rob (p. 49).

O que vemos no trecho acima um sexo objetal. O prazer de Lourival no est

no sexo em si, mas em transformar a mulher em objeto do seu controle. Quem o mais
forte aqui? Deus est de que lado? A prostituta tem a liberdade de no aceitar, mas a
necessidade financeira a coloca em posio inferior. O prazer de Lourival est em
exercer poder, em dar ordens e v-las sendo cumpridas, numa relao entre sujeito e
objeto em que ele o sujeito da situao.
Lourival um homem solitrio que se masturba vendo filme porn em DVD e
principalmente em computador. No filme porn, a mulher est inteiramente sua
disposio e seu sexo intermediado pelo teclado. Nesse sentido, ele realmente sujeito
dessa histria ou mais uma pea da engrenagem da sociedade de consumo em que
vivemos? Nessa sociedade, o homem a sua prpria mercadoria e, portanto, pode ser
descartado a qualquer momento. Lourival deseja consumir sexo; a prostituta deseja
dinheiro e tem sexo para vender, transformando o homem em objeto do prprio homem.
Lourival e a prostituta so comprveis e descartveis ao mesmo tempo.
Ferrz aborda a caracterstica marcante da vida moderna, que faz os homens
viverem uma vida fast food. Segundo Schopenhauer, o mundo movido pela vontade e
somos, ao mesmo tempo, vontade e representao: Tudo que existe, existe para o
pensamento, assim todo o mundo apenas objeto quanto a um sujeito, percepo de um
sujeito que percebe, em uma s palavra, representao (2001, 88).
Lourival movido por um desejo que nasce da sua relao com o sexo virtual. A
escolha da prostituta foi pontual, buscando a que fosse mais prxima do seu imaginrio.
A garota de programa j tinha uma aparncia de rob, porque possua mos grandes,
maquiagem pesada, vestido de vinil (p. 49), parecendo um travesti. Seu teso, que j
fora sentido por uma esttua, por algum que lembre a Super Vicky. Seu prazer est

81

nas imagens, de modo a negligenciar o toque e o calor humano. Ele deseja esttuas ou
robs, pois seu desejo se concentra na frieza de um corpo duro, morto.
A forma narrativa proposta por Ferrz permite a dupla mediao entre primeira e
terceira pessoas, que acontece nos captulos referentes ao personagem Calixto. J nos
captulos referentes a outros personagens da trama, o narrador se coloca sempre do
ponto de vista da terceira pessoa, mantendo um distanciamento analtico. Desse modo,
possibilita que o leitor transite por seu universo ficcional a partir de vrios pontos de
vista. Se o mundo minha representao (2001, 9), como afirmou Schopenhauer, ele
est merc do sujeito que o observa e, portanto, o mundo a representao da
percepo do homem. Por isso, a relao entre sujeito e objeto torna-se intrnseca. O
mundo como representao do olhar no pode estabelecer verdades absolutas, uma vez
que a sua verdade est fragmentada em cada olhar.
A narrativa em terceira pessoa transforma os personagens em objetos do seu
discurso. Quando Calixto assume a sua narrativa, d voz aos seus pensamentos e aes,
nomeando tudo que est ao seu redor e tornando-se sujeito dos seus atos. O mundo fica
sua disposio e, mesmo negando-o e se colocando em uma posio passiva, ao se
narrar ele inventa o seu prprio destino. Da mesma forma que Calixto obtm controle
sobre seu discurso em contraponto com a falta de atitude perante a vida, Lourival deseja
dominar por meio do controle remoto. Mesmo que esse poder seja falso e momentneo,
naqueles instantes ele possui domnio de seu imaginrio.
Para Ferrz, o homem perdeu o controle para algo maior que ele: a televiso.
Chamada muitas vezes pelo autor de caixa, ela, na ausncia de Deus, assume o
comando das vidas humanas. Se no imaginrio Deus criou o homem, e este inventou a
televiso, numa escala hierrquica Deus seria o maior de todos por ser o primeiro
inventor, mas, como ele foi almoar, a TV assumiu o seu papel, tirando o poder do
homem. Assim, a criatura superou o criador. No universo de Ferrz, portanto, o homem
virou escravo da televiso.
A vida do homem est dentro de uma caixa. No captulo No retirado da
caixa, Calixto, ao narrar uma memria infantil, compara-a a um comercial de televiso.
como se sua lembrana tivesse uma estrutura televisiva. Ele no adepto da
modernidade, evita lugares de comida rpida e se sente atrado por bares e padarias
com aparncia envelhecida. Num desses bares em que resolve parar para um caf,
abordado por uma senhora que incessantemente fala: Sou livre, meu, num vai por mim
no (p. 50). A frase contrasta com sua fisionomia: de quem aparenta viver numa priso
82

h anos. Calixto, por sua vez, tambm tem um sentimento no retirado da caixa, que se
repete como um programa de TV: a saudade da esposa e da filha.
A casa dos sonhos de Calixto tem a cor da tinta Suvinil e as janelas iguais s
dos filmes americanos. A caixa, ao invs de encher os seus sonhos, esvazia a sua mente,
ajudando o homem a fugir de si mesmo. Para ele, muito mais fcil lidar com as
imagens, como podemos perceber quando sua irm resolve fazer uma visita surpresa em
sua casa. Vendo a irm como uma invasora, ele se sente incomodado com as perguntas
que ela faz perguntas simples, de quem no v o irmo h bastante tempo e responde
a tudo de forma monossilbica:

Mas fala dos primos, eles vieram aqui te ver?

Vejo fotos.
O qu?
Vejo fotos quando tenho saudade de algum.
Que coisa feia, pessoas so feitas para se visitar, voc pode v-los enquanto
esto l.
Prefiro fotos, no magoam.
No magoam como?
No envelhecem, no reclamam, no mentem, so assim, fotos (p. 80).

Lidar com fotos bem mais simples que encarar o mundo real.

Caixa de empilhar homens

Na abertura da segunda parte do livro, aparece um texto em formato de
propaganda de jornal no qual o produto a ser vendido o prprio homem, em excelente
estado de conservao (p. 79). Quando o ser humano vira mercadoria de consumo,
tudo nele vira marca. Calixto est caminhando na rua, quando um homem com um bon
da esquadrilha da fumaa passa por ele. Esse bon chama sua ateno e transforma o
homem em uma pessoa diferente dos outros transeuntes, j que a especificidade do
objeto funciona como uma narrativa daquele sujeito. Onde ser que ele arrumou? Ou
melhor, por que o usa? Ser que ele chegou a andar com algum da esquadrilha? (p.
91). No mundo das imagens, o homem narrado pelos objetos que usa e o que vale a
marca que traz estampada no corpo. o poder da imagem, da caixa: Ligou a caixa que

83

traz mentiras e mudando de canal tinha a opo de ser salvo ou comprar algo intil e se
sentir satisfeito por alguns minutos (p. 153).
Com seu dedo em riste, Ferrz sabe o papel que a televiso tem na degradao
do homem. Entre comprar ou se salvar, o que vale a satisfao momentnea. Tudo
feito de mentira e de imagens. A crtica TV se d pelo espelho. A televiso no algo
que se criou sozinha, uma inveno humana. O homem a criou como um bem til,
mas, devido a um mundo to capitalista, acabou ganhando outra funo: fazer dinheiro
estabelecer poder.
Quase todos os lares tm no mnimo uma televiso e, em algumas casas, ela a
nica companhia. O fato de transmitir um dilogo traz a falsa sensao de que no
estamos ss, ou seja, oferece uma certa soluo para uma sociedade individualista. Em
um mundo em que as relaes esto cada vez mais virtuais, a televiso e o computador
assumem papis que vo alm da sua condio de objeto, porque colocamos neles toda
nossa afetividade e expectativas. A vida, assim, est cada vez mais dentro de uma caixa
fechada.
A capa do livro j aponta para isso, ao mostrar a vida como uma casa/caixa vazia
com outra caixa dentro. Esteticamente, a caixa bem diferente da concha proposta por
Bachelard (2008). Se a concha tem linhas curvas, a caixa formada por linhas retas, por
meio das quais Ferrz mostra a desumanizao. De fato, como zumbis, os seres
humanos caminham em linha reta, sem direito a olhar para trs ou fazer qualquer
desvio.
Alm disso, a caixa suscita a ideia de dentro e fora, ou, como diria Bachelard, a
dialtica do exterior e do interior. Ela a metfora entre o que est dentro e o que est
fora; o ser ou no ser de Hamlet; o sim ou o no; a vida do homem e a vida do
mundo. A caixa, como a casa, o refgio e a fuga, o territrio mnimo espacial.
Ao contrrio do serto de Guimares, que no tem portas e janelas, por isso est
aberto, a caixa se mantm fechada. O serto de Guimares o mundo. A caixa de Ferrz
o homem. E este, transformado em caixa de televiso, apenas uma imagem de si. Em
Deus foi almoar o real questionado pela imagem. O autor nos leva a refletir, com
base nessa perspectiva, sobre qual a imagem do homem e da prpria arte.
No romance, Deus existe apenas como uma imagem vazia. Incapaz de salvar o
mundo, saiu para almoar. Ou seja, o Deus onipresente pregado pelas Igrejas no to
forte assim. Se sua soberania decorria de sua presena em todos os lugares, no romance
de Ferrz ele resolveu se ausentar.
84

A no presena de Deus significa a sua inexistncia? Nietzsche h muito tempo

j havia decretado a morte de Deus. Mas, em um pas ainda com a maioria da populao
catlica, a presena de Deus parece mais viva do que nunca. Ferrz parece estimular seu
leitor a se perguntar at que ponto este Deus est fazendo a diferena num pas com
tantas desigualdades. Como nos livros anteriores, o autor no se mostra to interessado
em provar se sua existncia verdica ou no. Para ele, o que vale sua eficcia. Esse
Deus pregado nas igrejas no est diminuindo as diferenas sociais nem preenchendo o
vazio do homem ps-moderno. Se no est fazendo a diferena, a pergunta:
Precisamos de Deus? necessria.
Bertolt Brecht, em um dos microcontos do livro Histrias do Sr. Keuner,
tambm levanta a questo:

Algum perguntou ao Sr. K. se existe um Deus. O Sr. K. respondeu:

Aconselho refletir se o seu comportamento mudaria conforme a resposta a
essa pergunta. Se no mudaria, podemos deixar a pergunta de lado. Se
mudaria, posso lhe ser til a ponto de dizer que voc j decidiu: voc precisa
de um Deus (2006, 24).

A astcia do Sr. Keuner, ao transformar a sua resposta em uma pergunta,

devolveu de forma dialtica ao seu interlocutor a responsabilidade de decidir sobre
aquilo em que ele queria acreditar. Sem dvida, Brecht surpreende seu leitor com essa
resposta enigmtica. A opo pela forma estranha de levantar a questo faz parte da sua
esttica. Seu interesse no est na descrio de uma realidade, mas na provocao de um
olhar diferente para o real.
Luiz Costa Lima, ao abordar a mmesis como no-imitatio, chama a ateno para
essa diferena de entendimento, que fez com que muitos tomassem a mmesis como
produo de semelhana: a mmesis, ao contrrio de sua falsa traduo, imitatio, no
produo da semelhana, mas produo da diferena (Lima: 1986, 361). Essa diferena
produzida a partir das semelhanas. O que o terico presume que toda obra, ao
chegar ao pblico, traz consigo expectativas advindas de sua cultura. Mesmo
provocando um estranhamento, portanto, h um nvel de comunicao que faz com que
o receptor se reconhea na diferena. A forma, no caso de Brecht, no gera constatao,
mas provocao. Mais importante que saber sobre a existncia de Deus, saber se

85

precisamos dele. No caso do romance em questo, Deus tambm teria sido consumido
pela caixa? A caixa seria o verdadeiro Deus?
No captulo dezenove, Calixto entra em um bar e abordado por um homem que
pede que ele lhe pague uma bebida. O sujeito comea a falar sem parar, desejoso de
contar uma histria que aconteceu quando ele saiu para trabalhar. Reparou que seu
retrovisor estava deformado. Calixto, incomodado, no deseja escutar aquela conversa e
quer sair dali. O homem insiste que o retrovisor parece uma foto desfocada. Calixto
tenta sair, mas impedido pelo homem, que afirma que precisa falar aquilo para ele.
Ele diz que fazem parte do todo e que so apenas uma histria escrita em papel
barato. Como em uma metalinguagem, explicita a descoberta de que o rapaz que os
escreveu o fez de forma errada. Ele percebeu isso por causa do retrovisor deformado,
porque o retrovisor distorcia as linhas simtricas criadas pelo autor. Calixto desvia o
assunto dizendo que tambm j havia visto um acidente de carro.
O homem insiste que no a vida, algum que escreve e que precisa comer,
algum filho da puta que brinca de Deus. Calixto, mais nervoso ainda, ameaa esmurrar a
cara do louco, que grita para ele: Calixto, voc num existe, voc um personagem,
pouco criativo, antiquado, melodramtico, voc ser editado, seu filho da puta, ser
mudado porque no original, nada original, nem homem nem original (p. 89).
Nesse captulo metalingustico, Ferrz refaz a pergunta: Quem Deus? Seria
Deus o prprio Ferrz, autor do livro? Ser que ele virou Deus por criar a histria e,
consequentemente, controlar a vida dos personagens? Podemos, ainda, fazer outra
pergunta: existe mais de um Deus, ou seria Deus um ponto de vista? Gabriel Garcia
Mrquez dizia que se sentia Deus quando criava suas histrias. Se Deus um ponto de
vista, tudo pode ser Deus: o autor, a TV, o dinheiro, at Deus pode ser Deus.
A tentativa do narrador de avisar a Calixto de que ele no passa de um
personagem poderia aliviar um pouco a sua angstia. Sabendo que no gente de
verdade e que sua vida no passa de fico, por que sofrer tanto? Por que no
simplesmente aguardar os captulos que ainda esto por ser escritos? Ao no dar ouvido
ao louco que o abordou com essa informao, Calixto se fecha ainda mais em sua caixa,
ao passo que Ferrz abre ainda mais a sua forma literria, comprovando que sua escrita
no de ao, mas, sim, de reflexo. Em seu universo, tudo pode ser questionado,
inclusive o autor. Se nada original, nem o homem nem o original (p. 89), ento
somos todos cpia da cpia. O mundo uma repetio interminvel. O autor, os

86

personagens, o homem, a vida, tudo imagem e cpia, prontos para serem consumidos,
pelo tempo e pela caixa.
Calixto o personagem principal da histria e seu questionamento decorre da
insatisfao com a vida. Ele no consegue se encontrar no mundo em que vive, no tem
desejo de ao, sente-se um fantoche nas mos do sistema e sua f em Deus nula: Me
vejo num velho filme com um fraco roteiro, o escritor deve ser Deus (p. 129). Sua
relao com o mundo de estranhamento, como se vivesse num eterno pesadelo onde,
exceo de si mesmo, todos so importantes:

Odiava isso, todo mundo era importante, voc fala com um porteiro, e ele
importante, controla sua entrada e sada, voc fala com um cobrador, ele
pergunta se voc tem trocado, voc no tem e um bosta, todo mundo
mais importante (p. 140).

Todos so um pouco Deus, de acordo com a sua posio. Calixto no tem mais
pacincia para essas relaes. tudo falso, como no captulo vinte e nove, no momento
em que ele passa mal na rua. Seu andar fica cambaleante e ele perde o domnio das
pernas. As pessoas passam por ele e ningum o ajuda, at que ele cai. Quando abre os
olhos, dezenas de pessoas esto ao seu redor. Viram que ele estava vivo e saram. A
vida no interessa a ningum (p. 142).
Calixto um arquivo ambulante. Podemos compar-lo, desse modo, ao Joo,
personagem de Victor Giudice do conto O arquivo. No conto, Joo vai sofrendo uma
desumanizao ao longo da histria. Ao fim de um ano de trabalho, tem seu salrio
reduzido em quinze por cento. O desconto surge como se fosse uma premiao pelo fato
de no ter nenhuma falta e nenhum atraso ao longo do ano. Como seu primeiro
emprego, no reclama. Sorri e at agradece ao patro. A perda no salrio obriga-o a
mudar-se para um lugar mais distante do emprego. Ao longo do conto, Joo cada vez
mais perde em salrio e aumenta em trabalho. Cada reduo aparece como se fosse uma
recompensa pelos seus esforos, incluindo o rebaixamento de cargo. Suas dificuldades
vo aumentando cada vez mais: precisa de trs condues para ir ao trabalho e, por falta
de dinheiro, chega a comer razes na estrada. Ao fim de quarenta anos de trabalho, sem
nenhuma reclamao, tem o seu salrio eliminado e, como recompensa, passa a
trabalhar como limpador de sanitrios. Quando solicitou sua aposentadoria, o chefe

87

estranha e diz que seria um desperdcio, pois em alguns meses ele ter de pagar para
continuar trabalhando. Joo fica emocionado:

Joo afastou-se, o lbio murcho se estendeu. A pele enrijeceu, ficou lisa. A

estrutura regrediu. A cabea se fundiu ao corpo. As formas desumanizaramse, planas, compactas. Nos lados, havia duas arestas. Tornou-se cinzento.
Joo transformou-se num arquivo de metal (Giudice: 2001, 384).

A forma irnica com que Giudice narra o conto traz leveza ao drama de Joo e,
ao mesmo tempo, uma sensao de desconforto a seu receptor. O trabalhador comum
convidado todos os dias a se tornar um arquivo morto. Joo, por no reclamar, sofre as
consequncias da sua falta de atitude.
Ferrz tambm organiza o seu livro como se fosse um arquivo ao qual vamos
tendo acesso aos poucos. Arquivista, Calixto no sabe fazer outra coisa. Se para Joo o
trabalho era um processo de desumanizao, para Calixto o pouco que ainda h de
humanidade nele: o velho arquivo, tirem isso dele e no sobra mais nada dentro da
embalagem (p. 59). O arquivo a outra caixa no livro de Ferrz. A metfora da caixa
que ela persegue o homem a vida inteira e, quando pensamos escapar com a morte,
somos enterrados dentro de uma caixa.
Ao final do livro, em sua morte, Calixto finalmente encontra o portal que tanto
procurava e, ao despertar, encontra uma centena de gavetas como um verdadeiro
arquivo do tempo. A cada gaveta aberta, uma memria da sua vida. Acha fotos da sua
filha e um boletim escolar com assinatura do pai: Abriu outra e era uma foto de Carol,
olhou por alguns segundos, abriu outra, a camisa que seu pai sempre usava, fechou.
Abriu outra, um volante quebrado, fechou, abriu outra. Um seletor de televiso (p.
239).
Achar um seletor de televiso parece dizer que a vida que uma fico. E o
que resta de tudo isso so imagens. Um grande autor aquele que, em sua escrita,
alimenta seu leitor de vrias possibilidades. Ferrz opta por uma forma que abre vrias
portas de entrada e a tentativa de interpretao apenas uma verso de uma dessas
possibilidades.

88

Concluso

Como morador da periferia, Ferrz construiu a sua literatura sob o signo da

resistncia. Transformou seu bairro, Capo Redondo, em objeto de estudo e, a partir
dele, inventou a sua linguagem artstica, trazendo uma nova luz para a literatura
contempornea brasileira. Intitulando sua prpria obra de Literatura Marginal,
redesenhou o conceito de periferia e reformulou o olhar e a forma de se escrever sobre
ela. Sem medo, problematizou o conceito de literatura universal e criou a literatura do
territrio. Do Capo para o Capo e do Capo para o mundo.
Seus romances foram alm de um registro histrico e fotogrfico. Com talento e
perspiccia, construiu uma literatura de reflexo, contrapondo-se escrita de ao. Sua
grande contribuio tem sido remodelar o homem perifrico e a viso sobre a qualidade
literria de escritores oriundos da periferia. Inquieto, fez da sua escrita uma atitude
poltica e ousou ir alm do seu territrio. Ao longo de mais de uma dcada, escreveu
romances, contos e editoriais para revistas e jornais.
Percebemos, no decorrer da pesquisa, o amadurecimento do escritor. Se
compararmos seu primeiro romance, Capo redondo, com Deus foi almoar, um dos
mais recentes, veremos que o autor passou a acreditar muito mais na forma do discurso,
tendo partido de uma escrita do territrio externo para o interno. Se Rael um jovem
atuante e sem crise de conscincia, Calixto um homem de meia-idade que no tem
foras para fugir de sua crise existencial. Ou seja, o territrio para Ferrz deixou de ser
geogrfico e passou a ser o prprio homem.
A sua opo por valorizar o prprio territrio e extrair dele todos os elementos
para o seu discurso ficcional revelou um Capo pouco conhecido das matrias de
jornais. Segundo Paul Klee, a arte no reproduz o visvel, antes torna visvel (apud
Lima: 2000, 218). Ferrz no imitou nem reproduziu o discurso domesticado sobre o
morador perifrico, mas produziu uma linguagem da diferena, atravs do desvio do
olhar.
Para Augusto Boal, todas as coisas precisam ser nomeadas para que seja
reconhecida a sua existncia, mesmo invisvel. Quem no tem nome no existe, quem
deixa de ser o que era precisa de rebatismo (2009, 131). Como sabemos, a humanidade
vive uma eterna luta pelo poder, que se apresenta sob vrias formas dinheiro, status
social, ttulos, carros luxuosos, manses, conhecimento. Nietzsche (2005) diz que o
homem usou seu poder intelectual para oprimir e explorar desde as sociedades
89

primitivas. A escravido no Brasil comeou pelo domnio da lngua, como aponta

Antonio Candido:

Esta imposio atuou tambm no sentido mais forte da palavra, isto , como
instrumento colonizador, destinado a impor e manter a ordem poltica e
social estabelecida pela Metrpole, atravs, inclusive, das classes
dominantes locais (1999, 13).

praticamente hegemnica a ideia de que quem domina a lngua tem o direito

de escrever e publicar livros, mas essa viso vem sendo revista nos meios sociais e
tambm no acadmico. O que se percebe que o no entendimento de uma determinada
linguagem por parte de alguns intelectuais com direito de voz fez com que certas
manifestaes artsticas oriundas da periferia fossem vistas como algo menor. Em uma
poca em que falar sobre favela virou moda, o morador da periferia exigiu para si o
direito de contar a sua histria. No se trata de saber quem melhor tratar do tema, mas
de dar voz a quem nunca a teve.
Falar sobre o pobre na literatura brasileira no novidade, mas o movimento de
novos escritores oriundos da periferia, manifestando e dando voz ao seu territrio, um
diferencial na nossa escrita literria e, sem sombra de dvidas, garantiu um espao na
histria da nossa literatura contempornea.
Se todas as coisas precisam ser nomeadas para serem reconhecidas, como disse
Boal, Ferrz j tem seu nome reconhecido como uma marca na nova literatura nacional.
Esse reconhecimento exige o olhar do outro, mesmo que esse outro permanea
invisvel. Ao ganhar um nome, ele passa a existir, e ignor-lo tambm uma forma de
comunicao. Ignorar diferente de no ver, de no saber: exige um esforo de no
comunicao para com o ignorado, mas este, mesmo desprezado, sabe que comunicou
sua existncia. Foi o que fez Ferrz, ao mandar o recado: Querido sistema, voc pode
at no ler, mas tudo bem, pelo menos viu a capa (2013, 11).
No caso de Ferrz, o sistema leu e comprou a sua ideia. A Literatura Marginal,
marca desenvolvida por ele e outros escritores da periferia de So Paulo, tornou-se
conhecida nos meios editoriais e hoje estudada no meio acadmico. Sua boa
vendagem de livros e a repercusso da sua escrita fizeram com que eles fossem
traduzidos para muitas lnguas. Com isso, surgiram convites para debates em
faculdades, feiras literrias, como a de Paraty, e feiras internacionais, como a de
90

Frankfurt. Ferrz, que no comeo buscava o reconhecimento entre os seus, hoje lido
por intelectuais, e seus livros j mereceram dezenas de dissertaes e teses. O autor da
periferia virou o centro das atenes.
Fazer uma dissertao sobre um autor contemporneo correr o risco de muitas
vezes falar sozinho, pois, diferentemente do que ocorre com Machado de Assis ou
Drummond, que contam com uma imensa fortuna crtica, o autor contemporneo ainda
se encontra em construo. Encontramos inmeros artigos na internet e alguns livros
sobre Ferrz, mas muito pouco para o que a sua obra poder vir a alcanar, posto que
seu terceiro romance, por exemplo, foi lanado h apenas dois anos.
A questo que a grande maioria do material achado trata do contedo dos seus
livros e da valorizao que o autor deu aos moradores da periferia. Pouqussimo se fala
da sua forma literria, que foi o objetivo principal desta pesquisa. Capo pecado foi o
livro sobre o qual mais encontramos material para a pesquisa, enquanto que o material
para Deus foi almoar se resumiu a algumas resenhas.
O objetivo da pesquisa foi investigar a forma literria nos trs romances de
Ferrz e, para tanto, buscamos uma bibliografia que correspondesse ao intuito do
trabalho. O autor no se limitou escrita de romances: como artista engajado nas causas
sociais, fez de sua prtica literria uma verdadeira arma poltica contra as desigualdades
sociais, e, no percurso da anlise, essas lutas foram pontuadas conforme a estrutura de
cada livro. Os romances foram sempre o ponto de partida e o objeto principal a ser
pesquisado. Em nenhum momento desejamos negar a sua histria de vida, mas sim
valorizar sua produo literria como signo capaz de falar por si s.
O prprio Machado de Assis teve muitas vezes sua obra confundida com sua
vida pessoal, mas, embora fosse mulato, pobre e morador do Morro do Livramento, uma
das primeiras favelas do Rio de Janeiro, permanece vivo pela genialidade da sua escrita.
Ferrz nunca negou sua origem perifrica e fez dela sua marca de expresso. Como
disse na entrevista publicada no Frum de Literatura Brasileira Contempornea, l
fora ningum sabia a minha histria. Compravam o livro pelo livro. Se o livro no for
bom, no vende. Ento passei isso e, para mim, como profissional, foi bom (2009,
151). Se o desejo do autor ser reconhecido como escritor, esse tambm foi o propsito
deste trabalho: valorizar sua obra, revelando a forma artstica e provando que seus
romances renderam no s nas questes sociais, mas tambm nas literrias.
Depois de ter lido muitas resenhas, ensaios, dissertaes e teses sobre o livro,
ficou claro que muitas anlises seguiam o caminho da Sociologia e da Antropologia,
91

mas poucas se arriscavam no campo da anlise literria. Algumas dessas vises, na

verdade, mais confundiam que esclareciam a sua estrutura. Nossa pesquisa em nenhum
momento teve a pretenso de apresentar uma palavra conclusiva sobre a obra do autor,
mas apenas de somar-se a outros estudos da rea de Letras.
Ao ler atentamente Capo pecado, ficou claro que o engajamento poltico de
Ferrz se faz presente no romance atravs da defesa do territrio. O Capo Redondo o
personagem principal do livro. Ao narrar as histrias dos seus moradores, ele narra a si
mesmo, revelando um emaranhado de possibilidades e reconstruindo a viso do
morador da periferia. Elencar o Capo como narrador e personagem principal do livro
nos trouxe um novo horizonte na pesquisa e nos tirou do lugar-comum de narrador em
primeira ou terceira pessoa. O ponto principal de um livro a escolha do ponto de vista
de sua narrativa.
No caso de Capo pecado, o narrador o prprio territrio. Ele narra e, ao
mesmo tempo, reflete sobre o que foi narrado. Outras vezes, metamorfoseado de
morador, dialoga diretamente com seus personagens, refletindo sobre suas aes. Ao
longo do livro podemos perceber que o narrador escolheu o personagem Rael como seu
principal condutor, e foi atravs dele que o narrador imprimiu o seu olhar no territrio.
Mas o interessante na escrita de Ferrz perceber que a sua defesa do territrio
no significa nem passar a mo na cabea dos moradores da periferia nem simplesmente
vitimiz-los. O narrador territorial revelou-se um grande observador do Capo e das
suas contradies. Ficou claro que a existncia de uma periferia implica a existncia de
um centro, que uma est relacionada com a outra, que o centro no imaginrio do
morador da favela onde tem tudo, onde moram os patres, e que na periferia onde
moram os empregados. No entanto, isso no significa que na periferia s haja pessoas
boas e no centro, pessoas ms. Ficou claro ainda que as religies surgem nas favelas
como tbua de salvao por falta de ao do poder pblico, que marginais e
trabalhadores convivem juntos e que suas vidas acabam sendo afetadas por essa relao
to prxima.
importante perceber que, mesmo sendo um romance de estreia, o autor j
apresenta qualidades literrias. O seu narrador, mais que descrever, reflete sobre os
fatos narrados. Embora algumas dessas reflexes soem um tanto didticas, so elas que
constituem o pensamento do territrio. O narrador territorial quer se comunicar
primeiramente com os seus moradores e, portanto, procura usar uma linguagem mais
prxima deles, j que uma fala rebuscada faria a fora do seu discurso se perder. O
92

narrador territorial criado por Ferrz encontrou, assim, tanto o distanciamento

necessrio para observar os fatos narrados e refletir sobre eles quanto a proximidade de
quem conhece intimamente o local narrado.
Alm dos mltiplos personagens que compem o enredo, foi no personagem
Rael que Ferrz pde mostrar o seu olhar diferenciado sobre a periferia. Rael o leitor
do Capo, o que a princpio o coloca em uma posio diferenciada em relao aos seus
amigos. Como intelectual da turma, espera-se que tenha uma atitude diferente e que, ao
mesmo tempo, seja capaz de ascender socialmente em um lugar de to poucas
oportunidades. Mas o que se v o contrrio, e Rael acaba tendo um fim trgico.
Poderamos ento fechar a questo e dizer que o esforo de Rael em estudar, em estar
sempre lendo, e em ser um jovem trabalhador, no fez diferena alguma em sua vida e
que a pobreza local foi determinante em seu insucesso, mas isso no o que se v no
livro. No foi a violncia local, com que Rael convivia de perto, que determinou a sua
ida para a priso e depois a sua morte. Ele se perdeu em suas prprias escolhas se
que realmente podemos fazer alguma escolha quando se trata dos caminhos do corao.
Ao se apaixonar pela namorada do amigo, poderia ter escolhido no levar em frente a
relao, mas, buscando seguir seu corao, usou a razo para justificar suas aes.
Depois de finalmente conseguir ter um relacionamento com a namorada do amigo, se
casam e tm um filho, mas ela o abandona e foge com seu patro, a quem ele vem a
assassinar, sendo ento preso.
Ferrz surpreende por no agregar o fim de Rael ao trfico, como aconteceu com
seus colegas. A sua tragdia foi um problema de orgulho ferido, de no aceitao da
traio da esposa, que repetiu a atitude que teve quando namorava o seu amigo. Ao
optar por esse caminho, Ferrz fugiu da ideia determinista que ronda muitas histrias
relacionadas periferia e abriu o campo para uma nova viso dos moradores das
favelas, que muitas vezes j esto enquadrados em um esteretipo vindo de camadas
que se julgam detentoras da verdade.
A linguagem oral empregada pelo autor no gratuita nem se justifica por
questes de no domnio da gramtica normativa: trata-se antes de uma defesa da
identidade local. Como dito no captulo 9, O que nobre (p. 153), o romance procura
retratar a fala local, o modo como os moradores do Capo falam. Outro ponto
importante que analisamos a edio atual do seu romance e no a primeira, que
continha vrias fotos do Capo, que, por vontade do autor, foram retiradas. Apesar
disso, os depoimentos dos manos das quebradas permaneceram. Entendemos que essas
93

vozes funcionam como ecos reflexivos do narrador. Ferrz, nesse sentido, partilhou com
outros narradores a voz do Capo.
Em Manual prtico do dio, temos um Ferrz mais apurado esteticamente,
apresentando um narrador mosaico. Tratando da violncia, optou por contar a histria
por meio de vrios pontos de vistas. Como uma cmera cinematogrfica, vamos
seguindo os passos da quadrilha: Rgis, Aninha, Lcio F, Celso Capeta e Neguinho da
Mancha na Mo.
Se o leitor espera uma histria de aventura, acaba se frustrando, pois, mais uma
vez, para o narrador, mais importante que narrar refletir sobre as aes de cada
personagem. Como em um manual, ele vai descrevendo a histria de cada personagem e
refletindo sobre ela, investigando o nascimento do seu dio dio contra uma
sociedade injusta, contra a ignorncia de certos moradores que no conseguem enxergar
a sua prpria vida. Um dio que, apesar de tudo, nem sempre transformado em
violncia, a exemplo do caso de Paulo, que o transformou em conhecimento.
Manual como se fosse um guia de sobrevivncia na favela, mas tambm na
cidade. Nesse livro, o autor mais uma vez mostra que a favela est inserida na cidade e
que uma precisa da outra. Para sobreviver, o pobre precisa aprender a circular pelos dois
lados, no pode se vitimizar, tem de ser malandro, inteligente, defender o seu espao.
A teia complexa criada por Ferrz coloca o leitor nas entranhas da favela,
tirando do seu olhar todo tipo de preconceito. Seu narrador no apresenta um caminho,
mas vrias possibilidades, e, por isso, seria incorreto dizer que Ferrz fez um retrato fiel
da periferia. Retrato traz a ideia de idolatria, imagem parada, fechada em si. A periferia
de Ferrz contraditria, viva e est sempre em movimento. Seu romance no pretende
ser histrico, mas revela que viver na marginalidade diferente de ser marginal. Com
esse livro, o autor disse ter encerrado o que tinha para falar sobre periferia.
Em Deus foi almoar, como pudemos ver, Ferrz iniciou uma nova fase em sua
carreira. Inspirado em grandes autores da literatura mundial, seguiu pelo caminho do
existencialismo. O territrio passou a ser o prprio homem, agora visto por dentro. Em
vez de personagens fortes como Rael e Rgis, temos Calixto, um homem em uma crise
existencial sem volta. O livro estrutura-se na desconstruo de Calixto. A cada captulo,
um pedao do personagem desfeito. Calixto trabalha como arquivista, e seu jeito
antissocial faz da sua vida um arquivo morto, mas nas suas poucas relaes externas
que podemos entender melhor o que se passa em seu interior.
Bakhtin afirma:
94

Um elemento especial e sumamente importante na viso plstico-pictural do

homem o vivenciamento das fronteiras externas que o abarcam. [...] De
fato, s no outro indivduo me dado experimentar de forma viva, esttica
(e eticamente), convincente a finitude humana, a materialidade emprica
limitada (2011, 34).

Calixto um homem sem ao, prefere relacionar-se com fotos a pessoas. na

sua relao com o amigo Lourival, com a vizinha que no para de lavar a calada e com
sua irm, que s vezes aparece para uma visita, que o seu arquivo pessoal vai se abrindo
ao leitor. Ferrz tira o foco do homem local para o universal. A no localizao espacial
e temporal foi uma das novidades apresentadas pelo autor, mas o diferencial ficou por
conta do seu narrador. O livro todo narrado em duas vozes. Apesar de Calixto ser um
personagem passivo, assume para si a sua narrativa. A narrativa entre primeira e terceira
pessoa confunde o leitor menos atento e, ao mesmo tempo, faz da dupla mediao um
eco de vozes sobrepostas. A dupla mediao nos diz que para toda histria existem, no
mnimo, duas verses. O homem universal formado de multiverses.
No balano de sua trajetria literria, constatamos que Ferrz um autor
comprometido com seu tempo e com sua histria de vida e que ser morador da periferia
no diminui a sua capacidade de domnio sobre a fico. De fato, estamos cercados por
fico, e a imagem que se tem da periferia muitas vezes no passa de uma fico mal
escrita e idealizada. Por outro lado, as histrias em quadrinhos, as letras de hip hop, os
livros de Herman Hesse, toda essa mistura de influncias construiu a sua esttica.
Ferrz imprimiu uma nova esttica sobre a periferia e, atravs dos seus livros,
props um novo imaginrio sobre ela. O real escreve o ficcional ou o ficcional inventa o
real? Ao juntar elementos do real aos do ficcional, Ferrz superou essa dicotomia e
elevou o grau de complexidade da sua escrita. Nas palavras de Iser,

como o texto ficcional contm elementos do real sem que se esgote na

descrio deste real, seu componente fictcio no tem o carter de uma
finalidade em si mesma, mas , enquanto fingido, a preparao de um
imaginrio (2013, 31).

95

A trade: real, fictcio e imaginrio faz parte do projeto literrio de Ferrz. Se o

fictcio pode ser conduzido pela mo do homem, atravs dele que o autor construiu um
novo imaginrio sobre a periferia. Ferrz, um autor do Capo Redondo, e sua linguagem
dialogam com o mundo.
O tempo disponvel para esta pesquisa foi curto e talvez o seja sempre, em se
tratando de um autor com tantas possibilidades. Portanto, fica a feliz sensao de que
ainda h muito que se pesquisar sobre seus romances. Nosso estudo inconclusivo
apenas um dos caminhos possveis sobre sua trajetria literria, que, por se tratar de
autor contemporneo, ainda carece de muitos estudos. Se existe, entretanto, uma
maneira de desmistificar a sua origem perifrica, ela se d principalmente pelo estudo
da forma literria dos seus romances.
Em contrapartida, Ferrz no o nico autor oriundo da periferia a ter sobre sua
obra um olhar de desconfiana da academia e da crtica literria. Um dos
desdobramentos desta pesquisa para o doutorado seria fazer uma investigao profunda
desses outros autores. Outra possibilidade analisar como a periferia figura na literatura
a partir do olhar de um escritor de fora. O livro Passageiro do fim do dia, de Rubens
Figueiredo, por exemplo, apresenta uma viso interessante da periferia, mesmo que o
protagonista e o autor no morem nela. O posicionamento do olhar dentro ou fora no
o mais importante; o que realmente importa estar na fronteira e poder dialogar com os
dois lados. Foi o que tentamos fazer com esta pesquisa.

96

Referncias

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