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Encuentro de familias. Ftima. 27 de agosto de 2014

El pudor: defensa del amor y de la dignidad personal

INTRODUCCIN
1.- Las tres corrientes ideolgicas que estn minando las bases mismas
de la familia, de la persona y del amor son: el pansexualismo1, la ideologa de
gnero2 y las teoras queer y cyborg3, que tienen en comn la desvinculacin
entre sexualidad, amor y persona y la reduccin de la persona a cuerpo
manipulable y utilizable para obtener cualquier forma de placer, todo lo cual ha
tenido como consecuencia, entre otras, que las nuevas generaciones sean
inmaduras, insatisfechas e incapaces para construir en el futuro un compromiso
de amor duradero.
2.- Quisiera que esto fuera lo nico negativo que dijera en esta charla.
Lo que voy a intentar es hacer una propuesta positiva para salvaguardar el valor
de la sexualidad, de la persona y del amor. Tal propuesta no es otra que la
educacin en virtudes, la educacin en el amor y la educacin en el pudor. Slo
me detendr en esta ltima.
3.- En efecto, uno de los remedios puesto en la naturaleza y
perfeccionado por la virtud en la defensa de la persona y del amor es el pudor. El
Catecismo de la Iglesia Catlica lo dice con una encantadora sntesis: el pudor
protege el misterio de las personas y de su amor4.
1. BASES ANTROPOLGICAS DEL PUDOR
1.- El ser humano es persona y ha de ser tratado con la dignidad
propia de las personas. Dignitas personae indica que a cada ser humano, desde
la concepcin hasta la muerte natural, se le debe reconocer la dignidad de
1

Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La verdad del amor humano. Orientaciones

sobre el amor conyugal, la ideologa de gnero y la legislacin familiar, 26 de abril de 2012, n.
57; J. J. PREZ-SOBA DEZ DEL CORRAL, El pansexualismo de la cultura actual, en IDEM, El
corazn de la familia, Publicaciones de la Facultad de Teologa San Dmaso, Madrid 2006,
pp. 339-376.
2

Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La verdad del amor humano, cit., nn. 52-61;
BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana con motivo de las felicitaciones de Navidad, 21
de
diciembre
de
2012,
se
puede
encontrar
en
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2012/december/documents/hf_benxvi_spe_20121221_auguri-curia_sp.html; MARA LACALLE NORIEGA, Gnero y persona. La
disolucin del sujeto, en JUAN DE DIOS LARR (ed.) La grandeza del amor humano, Bac,
Madrid 2013, pp. 149-169.
3

Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La verdad del amor humano, cit., nn. 62-65;
JESS TRIGO-FIGUEROA, Ms all de la ideologa de gnero, en JUAN DE DIOS LARR (ed.)
La grandeza del amor humano, cit., pp. 171-193.
4

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, n. 2522.

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persona5. Qu significa dignidad de la persona humana? Podemos definir la

dignidad humana como la cualidad inherente a cualquier ser humano de ser fin
en s mismo, no susceptible de rebajarse a la categora de medio bajo ninguna
circunstancia6. En cada fase de la existencia del hombre y la mujer, creados a
imagen de Dios, se refleja, hasta qu punto la persona humana es digna de ser
amada por s misma, independientemente de cualquier otra consideracin:
inteligencia, belleza, salud, juventud, integridad, etc7.
2.- Carcter personal del cuerpo. El hombre en su totalidad, alma y
cuerpo, es querido por Dios8. El cuerpo de la persona participa de la dignidad de
la imagen de Dios: es cuerpo humano precisamente porque est animado por el
alma espiritual9 y por ello el cuerpo manifiesta a la persona. La persona humana
es una unidad de cuerpo y alma (corpore et anima unus)10, por ello toda
actuacin sobre al cuerpo animado, o cuerpo vivo, es una actuacin sobre la
persona misma11.
3.- El cuerpo sexuado es imagen de Dios. El hombre, al que Dios ha
creado varn y mujer, lleva impresa en el cuerpo, desde el principio, la
imagen divina; varn y mujer constituyen como dos diversos modos del humano
ser cuerpo en la unidad de esa imagen12. La imagen de Dios, dicho
brevemente, no est slo en que el ser humano sea persona inteligente y libre,
sino fundamentalmente en su capacidad de amar, que le lleva a vivir en

Dignitas personae, Intro.

Cfr. . APARISI MIRALLES, En torno al principio de la dignidad humana. (A propsito

de la investigacin con clulas troncales embrionarias), en Cuadernos de Biotica 54 (2004)
257-282. Es clsica al respecto la afirmacin de Kant de que el hombre ha de tratarse siempre
como fin y no como medio: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s
mismo, no meramente como medio para el uso a discrecin de esta o aquella voluntad, sino que
tiene que ser considerado en todas sus acciones, tanto en las dirigidas a s mismo como tambin
en las dirigidas a otros seres racionales, siempre a la vez como fin. I. KANT, Fundamentacin
de la metafsica de las costumbres, Ariel, Barcelona 1999, p. 187. Kant fundamenta la dignidad
humana en la autonoma: la autonoma es, as pues, el fundamento de la dignidad de la
naturaleza humana y de toda naturaleza racional. Ibidem, p. 203. Sobre los lmites del
pensamiento de Kant sobre la dignidad humana fundamentada en la autonoma puede
consultarse: A. M. GONZLEZ, La dignidad de la persona, presupuesto de la investigacin
cientfica. Concepciones de la dignidad, en J. BALLESTEROS - . APARISI MIRALLES (eds),
Biotecnologa, dignidad y derecho: bases para un dilogo, Eunsa, Pamplona 2004, pp. 17-41.
7

Cfr. Dignitas personae, n. 8.

Cfr. CEC., n. 362.

Cfr. CEC., n. 364.

10

Gaudium et spes, 14.

11

Vase la cuestin sobre la relacin del acto moral con las dimensiones corporales en
Veritatis splendor, nn. 48-49.
12

JUAN PABLO II, El misterio de la creacin del hombre: varn y mujer, Audiencia
general 2 de enero de 1980, n. 2.

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Encuentro de familias. Ftima. 27 de agosto de 2014

comunin de personas13. Pues bien, desde este punto de vista, tambin la

sexualidad es imagen de Dios, porque mediante la sexualidad se expresa
corporalmente que el ser humano est llamado a la comunin de personas14, que
es fuente de fecundidad y que tiene capacidad de expresar el amor15.
2. NECESIDAD DEL PUDOR: LA HERENCIA DE ADN Y EVA
1.- La integridad original del hombre
a) El libro del Gnesis explica que, cuando Dios cre a los primeros
hombres, adems de crearlos, los elev a la vida sobrenatural, y les dio algunos
dones preternaturales, entre otros, el de integridad. Es decir; Dios haba dado
desde el principio al hombre y la mujer la personalizacin del cuerpo. Su cuerpo
era expresin perfecta de su alma. Y por eso, su sexualidad era expresin
perfecta de su entrega y generosidad. Vivan en perfecta amistad con Dios, en lo
que se llama estado de gracia habitual y esa generosidad respecto de Dios, se
reflejaba tambin en sus relaciones mutuas.
b) Haban sido creados el uno para el otro, como personas capaces de
entregarse plenamente, y as se vean y se experimentaban el uno al otro. Y cada
uno de ellos se daba cuenta de que la entrega al otro era camino de la entrega a
Dios. Por eso, sigue explicando la Biblia, estaban desnudos y no sentan
vergenza: estaban los dos desnudos, el hombre y su mujer, sin avergonzarse
uno de otro (Gen 2, 25). Comenta Juan Pablo II: El cuerpo humano, con su
sexo, y con su masculinidad y feminidad, visto en el misterio mismo de la
creacin, es no slo fuente de fecundidad y procreacin, como en todo el orden
natural, sino que incluye desde el principio el atributo esponsalicio, es decir,
la capacidad de expresar el amor: ese amor precisamente en el que el hombrepersona se convierte en don y -mediante este don- realiza el sentido mismo de su
ser y existir16.
2.- La ruptura interior
13

Cfr. JUAN PABLO II, Comunin interpersonal e imagen de Dios, Audiencia general 14
de noviembre de 1979, n. 2.
14

JUAN PABLO II, En el jardn del Edn, Audiencia general 9 de enero de 1980, nn. 2-4.

15

JUAN PABLO II, Significado esponsal del cuerpo humano, Audiencia general 16 de
enero de 1980, n. 1.
16

JUAN PABLO II, Significado esponsal del cuerpo humano, Audiencia general 16 de
enero de 1980, n. 1. En qu se traduca esto? Para Adn, la desnudez de Eva era expresin de
la entrega perfecta, de la generosidad que impregnaba su persona. El carcter sexual de su
cuerpo era expresin de la generosidad de su alma. Y lo mismo le suceda a Eva respecto de
Adn. No caba, en su experiencia, un modo de vivir al otro que separara su cuerpo de su
persona. El perfecto dominio y la total personalizacin del cuerpo, la integridad, unin perfecta
de la corporalidad y la espiritualidad, haca que la sexualidad fuera perfecta expresin del amor
personal. No caba el egosmo. No caba el ver al otro como simple objeto de deseo. Eran el uno
para el otro y, as, para Dios. Al no tener ruptura interior ni contraposicin entre lo espiritual y
lo sensible tampoco hay oposicin entre la persona y el sexo, entre la persona y lo masculino y
lo femenino. Es decir, su sexo y su cuerpo no coaccionan su libertad. El cuerpo y el sexo no se
ven como un objeto, sino como expresin de la persona y de la imagen de Dios.

4
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a) Pero Adn y Eva pecaron, sigue narrando el Gnesis. Se enfrentaron

a Dios y se encerraron en la soberbia de querer dictar ellos mismos las reglas del
bien y del mal. Al perder esa inocencia y esa generosidad plenas del corazn
respecto de Dios, perdieron tambin la integridad interior de su propia persona.
Ya no reinaba en su corazn la plena generosidad de antes y por eso se manifest
el egosmo tambin en sus relaciones mutuas. En efecto, dice la Biblia que,
apenas despus de pecar, conocieron que estaban desnudos (...), y se hicieron
unos ceidores (Gn 3, 7) y ms adelante: Llam Yahv Dios al hombre,
diciendo: Dnde ests? Y ste contest: Te he odo en el jardn, y temeroso
porque estaba desnudo, me escond (Gn 3, 9-10). Comenta Juan Pablo II: las
palabras temeroso porque estaba desnudo, me escond confirman el
derrumbamiento de la aceptacin originaria del cuerpo como signo de la persona
en el mundo visible17, la diversidad, o sea, la diferencia del sexo masculino y
femenino, fue bruscamente sentida y comprendida como elemento de recproca
contraposicin de personas18 y la vergenza al invadir la relacin hombre
mujer en su totalidad, se manifest con el desequilibrio del significado
originario de la unidad corprea, esto es, del cuerpo como substrato peculiar
de la comunin de las personas. () Como si la sexualidad se convirtiese en
obstculo para la relacin personal del hombre con la mujer19. Dicho en un
lenguaje menos teolgico: Adn y Eva (y toda persona desde este momento20)
descubren que experimentan el cuerpo del otro, no slo como expresin de su
persona, sino que, como consecuencia de la concupiscencia y de la falta de
integridad, el cuerpo puede ser usado sin tener en cuenta que corresponde a una
persona, viendo en l un objeto de placer, que puede ser usado sin ser amado.
b) Por eso les da vergenza, y se cubren con unos ceidores ocultando
lo estrictamente sexual para preservar el carcter personal del cuerpo, para poder
presentarse como personas y no como simples objetos sexuales. Pero ahora esa
capacidad de expresin personal del cuerpo no es algo conseguido
definitivamente, sino que ha de alcanzarse natural y sobrenaturalmente mediante
las virtudes y en concreto mediante la virtud del pudor. De algn modo, el pudor
nos permite volver a la inocencia e integridad querida por Dios al principio de la
creacin.
3. NATURALEZA DEL PUDOR

17

JUAN PABLO II, La desnudez original y la vergenza, Audiencia general 14 de mayo de

1980, n. 4.
18

JUAN PABLO II, La vergenza original en la relacin hombre mujer, Audiencia general
4 de junio de 1980, n. 2.
19
20

Ibidem, n. 3

La existencia del pecado original y sus consecuencias es una verdad de fe, pero de cuya
realidad todos tenemos cierta experiencia. As Ovidio (43 AC. - 17 DC.) en su obra Las
Metamorfosis pone en boca de Medea algo que quiz todos podemos ratificar: veo el bien y lo
apruebo, pero hago el mal (video meliora proboque, deteriora sequor).

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1.- Hay dos maneras principales de enfocar el pudor21:

a) Una clsica y personalista22, que lo presenta como un sentimiento23,
puesto sabiamente por el Creador en nuestra naturaleza, para que lo convirtamos,
perfeccionndolo, en virtud, es decir, en poder, fuerza que perfecciona, protege y
libera lo noble de nuestro ser. Tal sentimiento se confunde con el de la vergenza
pero entre la vergenza y el pudor existe una esencial diferencia: la vergenza se
produce ante el miedo a que otros lleguen a saber algo que debera permanecer
oculto porque normalmente se considera tal cosa como un mal, mientras que el
pudor tiende a ocultar no algo que se considera como un mal, sino algo que se
considera como un bien (por ejemplo, los dones que se han recibido) que ha de
permanecer oculto y en consecuencia slo se desvelar delante de determinadas
personas y circunstancias, fuera de las cuales tal revelacin se considerar un
mal24. En este sentido clsico y personalista el pudor se entiende como la reserva
peculiar de lo ntimo, la tendencia natural a ocultar a la curiosidad de los extraos
lo que pertenece a la intimidad de la persona o familia, para defenderlo de
intromisiones inoportunas que desvirtuaran su valiosa esencia. Tanto el pudor
como la vergenza tienen una manifestacin psico-fisiolgica que es ruborizarse.
b) Para otros el pudor es un prejuicio injustificado, que va en contra de
lo natural y del que conviene librarse. Se tratara de algo puramente
convencional, en dependencia con las diversas culturas, y habra que combatirlo
como si se tratara de una represin patolgica del impulso sexual y por tanto
habra que liberarse de l para obtener una salud psquica normal. Sin embargo,
ya deca Max Scheler que la disminucin del pudor no es evolucin cultural
superior y crecimiento sino un indicio anmico seguro de una degeneracin de
la raza25.

21

Cfr. LEONARDO POLO, El significado del pudor, Conferencia en la Universidad de

Piura, 1991, en http://www.leonardopolo.net/textos/pudor.htm; BLANCA CASTILLA DE
CORTZAR, Antropologa de la elegancia, en http://arvo.net/blanca-castilla-decortazar/antropologia-de-la-elegancia/gmx-niv960-con10883.htm.
22

Los filsofos llamados personalistas sostienen que es caracterstico de la persona ser

pudorosa. El pudor es como la salvaguarda de la intimidad, la prueba de que la persona tiene
intimidad y no una existencia meramente pblica. El pudor acompaa siempre a la persona y su
desaparicin comporta una disminucin de la personalidad.
23

Descrito como sentimiento dice Aristteles que la vergenza se produce cuando el ser
humano cae en la cuenta de que no controla con su razn su expresin corprea, sus
movimientos, sus actividades. Entonces se siente inhbil, culpable o incapaz. La vergenza est
relacionada con el afn de xito o con la conciencia del propio valor. Tiene que ver con el temor
a fracasar, a fallar, a hacer el ridculo, a que no hagan caso de uno o no le aprecien. La
vergenza tiene que ver con el peligro de no ser aceptado. Por lo tanto se refiere a los dems. Su
carcter social es patente.
24

Cfr. JUAN PABLO II (KAROL WOJTYLA), Amor y responsabilidad, Plaza y Jans,

Barcelona 1996, pp. 211-212.
25

p. 117.

M. SCHELER, Sobre el pudor y el sentimiento de vergenza. Sgueme, Salamanca 2004,

6
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3.1. Dimensin metafsica del pudor

1.- Para captar mejor qu es el pudor conviene describir sus vicios
opuestos que son dos: el impudor y la pudibundez o puritanismo.
a) El impudor del cuerpo se puede definir como... la manera de ser o
comportarse de una persona concreta, cuando pone en primer plano los valores
del sexo de modo que oculte el valor esencial de la persona26. Una persona as
es utilizable, sirve como cosa u objeto y no es amada27.
b) La pudibundez o puritanismo consiste en contraponer la sexualidad
con el amor: una persona puritana al mismo tiempo que se deja llevar por el
gozo, se esfuerza en crear las apariencias de desinters por lo sexual y llega
incluso a condenar todo lo que tiene relacin con el sexo28 por considerarlo
incompatible con el amor.
2.- Qu entendemos cuando hablamos de la dimensin metafsica del
pudor? Queremos decir que el pudor est ligado a la persona y al desarrollo de su
personalidad y a la salvaguarda de su intimidad29. En este sentido, cuando el
pudor se dirige a que los dems reconozcan en nosotros lo que tenemos de ms
personal, a saber, la intimidad, hablamos del pudor en general, y cuando el pudor
se dirige a la salvaguardia de la dimensin personal del cuerpo hablamos del
pudor sexual. Veamos en qu consiste cada uno.
a) Pudor en general. El pudor defiende la intimidad del hombre o de la
mujer hasta el punto de que la pueda revelar en la medida adecuada, en el
momento conveniente, del modo correcto, en el contexto propicio y a la persona
adecuada. De lo contrario, la persona queda expuesta a maltratos o, por lo menos,
a no ser tomada con la consideracin debida. Incluso por parte de uno mismo, el
pudor es necesario para alcanzar y conservar la propia autoestima, aspecto
esencial del amor al propio yo.
b) El pudor sexual. En cuanto salvaguardia del cuerpo podemos decir
que el pudor sexual en sentido positivo permite manifestarnos y percibirnos en el
mbito de la sexualidad siempre como personas, y en sentido negativo defiende a
la persona del peligro de ser degradada a objeto de placer sexual y ayuda al
hombre y a la mujer en su diferencia propia a que no se manifiesten como objeto

26

JUAN PABLO II (KAROL WOJTYLA), Amor y responsabilidad, Plaza y Jans, Barcelona

1996, p. 225.
27

Ibidem.

28

Ibidem, pp. 225-226.

29

Cfr. Ibidem, p. 212. La intimidad es una caracterstica del hombre como ser personal.
Es ms, la intimidad en ltimo trmino es la persona misma. Ser persona, desde el punto de
vista filosfico, consiste, a diferencia de las dems realidades del cosmos, en tener el propio
acto de ser en propiedad. La persona est constituida por un ncleo interior del cual nacen sus
acciones, del cual ella es propietaria, y nadie ms (excepto Dios) tiene derecho de propiedad
sobre ella. La persona es duea de s, tiene derecho a la autodeterminacin, y nadie puede
poseerla a menos que se entregue. Ah radica su dignidad.

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Encuentro de familias. Ftima. 27 de agosto de 2014

de placer, a que no acepten ser tratados como tal y a no rebajar a nadie a esa
categora.
3.2. Dimensin tica del pudor
1.- Juan Pablo II en Amor y responsabilidad se refiere a la tica del
pudor en dos sentidos: pudor del cuerpo y pudor de los actos de amor30. Lo dice
del siguiente modo: El pudor es la tendencia particular del ser humano a
esconder sus valores sexuales en la medida en que seran capaces de encubrir el
valor de la persona. Se trata de un movimiento de defensa de la persona que no
quiere ser un objeto de gozo en el acto ni en la intencin, sino que, por el
contrario, quiere ser objeto del amor. Ante la posibilidad de ser objeto de placer
precisamente a causa de sus valores sexuales, la persona trata de disimularlos.
() Con esta forma de pudor, que podra llamarse pudor del cuerpo, () va
unida otra forma, que hemos llamado pudor de los actos de amor y que es una
tendencia a esconder las reacciones por las cuales se manifiesta la actitud de gozo
respecto del cuerpo y el sexo. Esta tendencia se origina en el hecho de que el
cuerpo y el sexo pertenecen a la persona, la cual no puede ser objeto de placer.
Slo el amor es capaz de absorber verdaderamente ambas formas de pudor31.
2.- Nosotros nos vamos a centrar en la tica del pudor del cuerpo o
pudor sexual, dejando de lado la tica del pudor de los actos de amor. A qu nos
referimos con tica del pudor? Juan Pablo II en Mulieris dignitatem lo dice de
forma magistral: Slo la persona puede amar y slo la persona puede ser amada.
Esta es ante todo una afirmacin de naturaleza ontolgica, de la que surge una
afirmacin de naturaleza tica. El amor es una exigencia ontolgica y tica de la
persona. La persona debe ser amada ya que slo el amor corresponde a lo que es
la persona32. Qu quiere decir esto?
a) El pudor va unido al deseo de despertar el amor. El amor es la
reaccin adecuada frente al valor de la persona. El pudor permite que la persona
sea tratada con dignidad, es decir, con amor y para ello encubre los valores
sexuales para permitir que se descubran los valores de la persona misma y eso
provoque el amor.
b) Por ello, el significado ms profundo del pudor no est en lo que
oculta -los valores sexuales-, sino en lo que manifiesta, es decir, la dignidad de la
persona que exige ser tratada siempre por y con amor.
3.- Partiendo de esta base el Catecismo de la Iglesia Catlica expone
algunas de las exigencias del pudor que permiten tratar a la persona siempre con
la dignidad del amor: ordena las miradas y los gestos en conformidad con la
dignidad de las personas y con la relacin que existe entre ellas33; invita a la
paciencia y a la moderacin en la relacin amorosa; inspira la eleccin de la
30

Ibidem, pp. 224-225.

31

Ibidem.

32

Mulieris dignitatem, n. 29.

33

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, n. 2521.

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Encuentro de familias. Ftima. 27 de agosto de 2014

vestimenta; mantiene silencio o reserva donde se adivina el riesgo de una

curiosidad malsana34; rechaza los exhibicionismos del cuerpo humano propios de
cierta publicidad o las incitaciones de algunos medios de comunicacin a hacer
pblica toda confidencia ntima; inspira una manera de vivir que permite resistir
a las solicitaciones de la moda y a la presin de las ideologas dominantes35.
4. EDUCACIN DEL PUDOR
1.- Criterio general. En la educacin en el pudor es imprescindible
advertir el sentido eminentemente positivo de esta virtud. Cuando se explica el
sentido profundo del pudor -salvaguardar la propia intimidad, para poderla
ofrecer a quien de verdad pueda apreciarla porque ama-, es ms fcil aceptar e
interiorizar sus consecuencias prcticas. La meta, entonces, no se pone tanto en
que se vivan unos determinados criterios de conducta en este terreno, sino en que
se aprecien y se asuman como algo que est en la raz de la estructura del ser
personal.
2.- Aspectos sobrenaturales. Acaso no sabis que vuestro cuerpo es
templo del Espritu Santo, que habita en vosotros y habis recibido de Dios? Y
no os pertenecis, pues habis sido comprados a buen precio. Por tanto,
glorificad a Dios en vuestro cuerpo! (1 Cor 6, 19s). A parte de un sentido
moralizante (indicativo-imperativo), San Pablo ensea que es posible glorificar a
Dios en nuestro cuerpo (miradas, deseos, modo de mostrarnos, etc.) porque
tenemos el Espritu Santo. Para vivir la virtud del pudor son absolutamente
imprescindibles los medios sobrenaturales. Chesterton sostena: quitad lo
sobrenatural, y no encontraris lo natural, sino lo antinatural36.
3.- Cundo empezar a educar en el pudor?
a) La aparicin del pudor se sita en torno a los cuatro aos en los que
los nios comienzan a manifestar sus primeros deseos de intimidad a la hora de
realizar ciertas acciones: ducharse, ir al bao, cambiarse A esta edad el pudor
es una mezcla de vergenza y deseo de autonoma. Quiere hacer las cosas por s
mismo, sin ayuda, al igual que lo hacen sus padres, pero a la vez muestran recato
a la hora de ensear las partes ntimas de su cuerpo. Sin embargo, an no tiene
una idea clara de lo que es la sexualidad ni de qu situaciones concretas son
pudorosas.
b) Qu deben hacer los padres? Es importante subrayar que el nio
quiere hacer las cosas por s mismo al igual que lo hacen sus padres. Es
fundamental por tanto que los padres vivan esta virtud para poder ensearla. A
partir de estas edades los padres han de respetar sus deseos dentro de lo posible y
defender su intimidad (permitirles ir al bao solos, cerrar la puerta cuando se
duchan, dejar que se enjabone solo, llamar a la puerta de su habitacin y
34

Ibidem, n. 2522.

35

Ibidem, n. 2523.

36

Take away the supernatural, and what remains is the unnatural. G. K. CHESTERTON,
Heretics, John Lane Co., London 1905, p. 99.

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Encuentro de familias. Ftima. 27 de agosto de 2014

ensearle a que lo haga l, etc). Si un nio o un joven ve que se respeta su justa

intimidad, sabr que se espera de l igual comportamiento con los dems.
4.- Adquiere una especial importancia para adquirir la virtud del pudor
conocer los rasgos diferenciales en la percepcin de la sensualidad y afectividad
entre el varn y la mujer. Las mujeres y los varones tienen diferentes estructuras
de las fuerzas psquicas y experimentan de un modo diferente la relacin entre la
sensualidad y la afectividad37.
a) Los varones tienen ms fuerte y acentuada la sensualidad. Por
influencia de la concupiscencia tienen una mayor facilidad para ver en el cuerpo
de la mujer un objeto posible de placer. El hombre reacciona de modo inmediato
ante los valores meramente carnales del sexo, cosa que no le pasa a la mujer. Los
varones sienten interiormente su propia sensualidad como reaccin de su cuerpo
independientemente de su razn, lo cual es para ellos una fuente de vergenza al
experimentar la manera como su cuerpo reacciona ante el cuerpo de la mujer. Por
eso, siente una mayor urgencia en vivir el pudor para tratar a la mujer con
dignidad.
b) Sin embargo, en las mujeres la afectividad supera la sensualidad. La
mujer tiende a considerar en primer lugar los aspectos personales, afectivos,
humanos. Lo estrictamente carnal viene, normalmente, slo despus de lo
afectivo. La mujer es ms sensible y tiene ms facilidad a captar los valores de la
persona y por eso la mujer no siente ese tirn automtico de la carne ante el
cuerpo de un hombre. Al no encontrar en s misma una sensualidad tan fuerte
como la del hombre, siente menos la necesidad de esconder su cuerpo, objeto de
posible placer y es precisamente esto lo que puede hacer que para la mujer el
pudor sea algo ms difcil.
c) Estos rasgos diferenciales suponen matices diversos en el pudor
masculino y femenino. Veamos primero algunos en el hombre:
i) Ya hemos considerado que los hombres, sin ser particularmente
brutos, pueden experimentar el simple valor sexual del cuerpo de una mujer
totalmente al margen de su afectividad o de su valor personal. El hombre es as.
Y es bueno que la mujer lo sepa. Del mismo modo que es bueno que el hombre
sepa que las mujeres no son como l, para que no interprete que estn en la
misma onda que l. En este sentido creo que es muy importante el papel del
padre en la educacin en el pudor, especialmente de las hijas. Meg Meeker en su
obra Padres fuertes, hijas felices38 sostiene que el padre es un referente para su
hija y una figura importantsima para su maduracin personal. La autora insiste
especialmente en el gran peligro que contiene la sobrevaloracin cultural que se
da a lo sexy y que son los padres, para el bien de sus hijas, quienes deben
ayudar a sus hijas a valorarse por quienes son y no por la ropa que llevan o la
talla que usan.
37

Cfr. JUAN PABLO II (KAROL WOJTYLA), Amor y responsabilidad, Plaza y Jans,

Barcelona 1996, pp. 213-215.
38

Cfr. MEG MEEKER, Padres fuertes, hijas felices, Ciudadela, Madrid 2008.

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Encuentro de familias. Ftima. 27 de agosto de 2014

ii) Para evitar el tratar a la mujer como objeto, el hombre tiene que
ejercer una tarea de autodominio que no le es fcil. Por eso, para descubrir la
riqueza propia de la personalidad femenina, para llegar a conocer y a enamorarse
de una mujer, y no simplemente desear a una mujer, el hombre, habitualmente,
tiene que hacer un esfuerzo natural y sobrenatural para evitar que su atencin
quede absorbida por los aspectos externos y meramente carnales de la mujer. Ha
de intentar no quedarse en el cuerpo, sino llegar hasta el corazn.
iii) Pero es mejor llegar al corazn a travs de los ojos. Por la mirada
se reconoce al hombre (Eclo 19,29). El varn (y tambin la mujer) ha de
aprender a mirar el rostro que es la unidad anatmica expresiva por antonomasia:
desvela el alma, su estado, su actitud. El rostro es lo ms personal del cuerpo
humano, porque normalmente desvela el alma en grado sumo. Al mirar a la cara
percibimos una persona, con su personalidad, que trasciende al cuerpo, porque es
mucho ms. Y dentro del rostro, los ojos: Arda en sus ojos una sonrisa tal, que
pens alcanzar con los mos, el fondo de mi felicidad y de mi Paraso39. Los
ojos son como las ventanas del alma: nos ofrecen la posibilidad de asomarnos al
interior del alma de nuestros semejantes. Lo que percibimos al mirarnos en los
ojos de una persona, es el alma y un complejo de sentimientos, actitudes y deseos
que se asoman a los ojos que miramos
d) Algunos matices diferenciales en el pudor femenino.
i) La educacin de la mujer en el pudor requiere un conocimiento del
psiquismo masculino. Por no saber esto, muchas mujeres interpretan
equivocadamente las miradas de muchos hombres. Se creen que son miradas de
admiracin, que se refieren a ellas como mujeres, como personas y no saben que,
en muchas ocasiones, se refieren simplemente a su cuerpo, a un annimo cuerpo
de mujer considerado como objeto de deseo sexual, cuando ellas han descuidado
consciente o inconscientemente su modo de mostrarse. De aqu la importancia de
evitar que los aspectos sexuales puedan obscurecer su valor personal de mujer.
En este sentido ha de procurar mostrarse atractiva, pero no provocativa o
seductora. En efecto, si por su modo de vestir o de actuar destaca lo que tiene de
objeto provocativo, impedir al hombre pasar por encima de su carcter de objeto
sexual y le impedir llegar a considerarla como persona porque su atencin
quedar absorbida en su cuerpo, y no alcanzar al corazn.
ii) Cuando la mujer cuida su modo de mostrarse ejerce una influencia
enorme en la educacin para el amor del varn. Wendy Shalit en su libro Retorno
al pudor dice con crudeza pero con verdad lo siguiente: El pudor de la mujer no
es una manera artificial de reducir el propio atractivo, ni es, (), una simple
falta de atraccin por los baadores exiguos. Es mucho ms que todo eso. El
pudor es un reflejo que se despierta de manera natural para ayudar a la mujer a
proteger sus ilusiones y guiarla hasta su plenitud, y en concreto la ilusin de que
solamente haya un hombre en su vida. (). El retraso que introduce el pudor en
las relaciones entre hombre y mujer no slo hace que sea ms probable que las
mujeres puedan elegir hombres que les sean fieles, sino que, al convertir la
39

DANTE, La divina comedia, El Paraso, canto 15

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Encuentro de familias. Ftima. 27 de agosto de 2014

atraccin sexual en amor, transforma a los hombres de machos sin civilizar -que
buscan tantas parejas sexuales como sea posible- en hombres que realmente
desean ser fieles a una sola mujer40.
5.- El pudor y el vestido. Hemos indicado que el pudor ayuda a la
persona a autoposeerse a s misma para entregarse en el momento oportuno. Si
esto lo relacionamos con el vestir, vemos que el pudor en cubrir el propio
cuerpo significa que el propio cuerpo se tiene en posesin, que no est a
disposicin de nadie ms que de uno mismo, que no est dispuesto a compartirlo
con todo el mundo y que, por consiguiente, se est en condiciones de entregarlo a
una persona o de no entregarlo a nadie41. Es verdad que el modo de cubrir el
cuerpo obedece a criterios culturales42 y que a veces el vestido puede poner ms
en evidencia ciertos aspectos sexuales. Ahora bien, lo comn a todas las culturas
es la tendencia a ocultar los valores sexuales, en la medida en que constituyen en
la conciencia un objeto de placer43.
a) Hemos dicho que en sentido general el pudor se dirige a que los
dems reconozcan en nosotros lo que tenemos de ms personal. En esta lnea, el
vestido est al servicio de esa capacidad de comunicacin, y debe expresar la
imagen que se tiene de uno mismo y el respeto que se ofrece a los dems. En este
sentido no se pueden establecer reglas fijas sobre estilos y medidas, pero es cierto
que determinado modo de vestir o de no vestir reclama la atencin sobre uno u
otro aspecto del cuerpo y hace que el cuerpo posea un significado de
disponibilidad sexual.
b) Una pregunta interesante: el pudor al regular el modo de vestir
atena el atractivo fsico? Wendy Shalit responde de un modo magistral:
Ciertamente, es posible que el pudor sexual atene la atraccin superficial, el
tipo de atractivo que conduce a relaciones de una sola noche. Pero el pudor
protege e inspira el atractivo que permanece44.
6.- El pudor, la vanidad y la falta de autoestima.
a) La persona vanidosa y la persona falta de autoestima tienen en
comn la ausencia de valoracin propia en cuanto persona. Suelen poner su
valoracin en algn aspecto parcial de su persona. En uno y otro caso pretenden
que se les aprecie, pero ese deseo puede hacerse irracional, llegando incluso a la
impudicia que es la magnificacin de algn rasgo humano aislado que se
40

WENDY SHALIT, Retorno al pudor, Rialp, Madrid 2012, pp. 157-158. (original: A
Return to the Modesty. Discovering the Lost Virtue, 1999).
41

JACINTO CHOZA, La supresin del pudor y otros ensayos, Eunsa, Pamplona 1990, pp.

24-25.
42

En efecto, las formas que reviste el pudor varan de una cultura a otra, sin embargo, en
todas partes constituye la intuicin de una dignidad espiritual propia al hombre. Cfr.
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, n. 2524.
43

Cfr. JUAN PABLO II (KAROL WOJTYLA), Amor y responsabilidad, Plaza y Jans,

Barcelona 1996, pp. 212-213.
44

WENDY SHALIT, Retorno al pudor, cit., p. 277.

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considera atractivo relacionado con la sexualidad de modo que llame la atencin

del otro de manera inmediata. Entonces la persona se convierte el mero objeto
para llamar la atencin o la estima. Esta cosificacin es degradante para la propia
persona y para los que se sienten atrados por ese determinado rasgo sexual.
b) Por ello, una de las paradojas del pudor es que suele ser una
manifestacin de autoestima, de tener una opinin tan alta de uno mismo que no
es necesario presumir o exhibir el propio cuerpo para que lo vean todos45.
c) Cmo alcanzar tal autoestima? Educando los deseos fundamentales
del corazn46. Son cinco los deseos fundamentales del corazn que nacen en la
adolescencia y que permanecen en nosotros durante toda la vida: el deseo de
pertenencia, el deseo de ternura, el deseo de contar para alguien, el deseo sexual
y el deseo de dar la vida47. Me detengo slo en el deseo de contar para alguien
sobre el que el pudor ejerce una influencia positivsima. Se trata del deseo de
cautivar, de conseguir la mirada, de atraer, de conquistar, de dar respuesta a una
aspiracin latente en nosotros: la de que nos gusta gustar. La raz de este deseo
apunta directamente a la fuente de la autoestima. La educacin en el pudor
ayudar a la persona a entender la autoestima como amabilidad, entendida como
certeza de ser amable, es decir, digno de ser amado por s mismo, no por ninguna
otra cualidad o aadido. En esto la familia es fundamental, pero por encima de la
familia (que en muchos casos est rota y provoca heridas profundas en la propia
autoestima) hay que anunciar a las personas que la autoestima no proviene de
hacer muchas cosas, ni de lograr xitos, ni de la apariencia fsica, sino de saberse
amada por Dios que ama hasta dar la vida. Cuando una persona ha
experimentado este amor, siempre se mostrar con dignidad y slo se entregar a
quien la ame con un amor semejante al de Dios.
CONCLUSIN
Quiero acabar con un deseo para todos los presentes. Sera hermoso
que por nuestra vivencia del pudor se dijera de nosotros la alabanza que tantas
veces hemos dirigido a la Virgen: TODO UN DIOS SE RECREA EN TAN
GRACIOSA BELLEZA.

45

WENDY SHALIT, Retorno al pudor, cit., p. 211.

46

NIEVES GONZLEZ RICO - BEGOA RUIZ PEREDA, Pautas de educacin afectivo-sexual

acordes con una antropologa adecuada, en JUAN DE DIOS LARR (ed.) La grandeza del amor
humano, cit., pp. 299-308.
47

Cfr. DENIS SONET, Descubramos el amor, Molino, Barcelona 2001, p. 37.