Вы находитесь на странице: 1из 39

БОГОСЛОВСКИЕ

ТРУДЫ,

XV

Проф. Н. Д. УСПЕНСКИЙ, доктор

церковной

истории

ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ

ЛИТУРГИЯ

(Историко-литургический

очерк)

ДАРОВ

125 лет

1850

в появилось одновременно две магистерских диссертации на тему «О литургии Преждеосвященных Даров» — в Московской духовной акаде­ мии Г. П. Смирнова-Платонова '' и в Петербургской — Н. Малинов­ ского 2 . В этой литургии ском, потому

году,

тому

назад,

в

русской

богословской

науке

свете

научных

был

что

данных

трудным

началу

того

для

ранние

VII

времени

решения,

свидетельства

века. Одно

году

вопрос

даже

в

о

плане

происхождении

гипотетиче­

самые к хронике, где говорится: «в этом

литургии

о существовании них — в патриархе Констан­ (615 год) на­ Преждеосвя­ иерей ска­

из

перенесения

этой

Пасхальной

приступим,

относятся

после

,,да

при Сергии

тинопольском с первой недели поста, четвертого индикта

чали

силы Парь славы, се жерт­ да

в ло VII в.). Составитель жития, ученик преп. Георгия Антоний, расска­ дни просфорами для алтаря Георгий, освящая с просфорами сошел Геор­ явился Преждеосвященную

слова

дары,

случай, если

после всенощ­

зывает, что преподобный

(конец VI — нача­

жет:

исправится" во время

петь

щенных Даров из скевофилакии

,,Πο

Твоего"

на престол, после того, как ,,Ныне

начинает:

Верою

страхом

народ невидимо служат. Се бо входит и причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа"» 3 .

небесныя

ва

тайная

дару

с

нами

Христа

совершена

дорипосится.

тотчас

Другое имеется

житии преп. Георгия Хозевита

имел обычай

Евхаристии

преподобный

в воскресные

в Иерихон

день

за

стоял близ

ного бдения посылать юношу Зинона

и

Как-то

кто-либо придет

раз

Зинон

во

время

молитвы, которую

читал

он

запомнил

Иерихона,

из

Дух Святой

гию,

который

в

этот

на

тот

молитвы.

слышал

и

в монастырь

их. В одно из воскресений, возвращаясь

Зинон размышлял

об

этих

словах.

В

это

время

же

и освятил и просфоры, и юношу. Преподобному

в

это

время

за

отдыхал

после

отсутствием

всенощного

юноша,

них других

бдения,

ангел и сказал: «Встань, пресвитер, и соверши службу над тем приношением, которое несет щено» 4 .

у роко использовали труд Льва Алляция, посвященный тому же вопро­ су и изобилующий выписками из редчайших рукописей Ватиканской библиотеки 5 . В частности, Алляции, приводя сообщение из «Церковной о

истории» Сократа Схоластика

освя­

ибо

оно

источников ши­

Наши

исследователи

прак-

1

многообразии

богослужебной

 

-

Г.

П.

в.

Длров.

М.,

1850

2

Н.

Малиновский .

в-П

в,

).

Даров.

СПб.,

1850

 

— M а л

).

3 Migne, P. G. 92, col. 989.
4

и,

текст — Analecta

Bollandiana,

патерик,

Греческий υροφ. И. Помяловского: Палестинский

I.

VII,

1888,

p.

вып. 9, СПб.,

367;

русски.",

 

1899, гл. 65, с. 64—65. (гл. 25).

в «Луге духовном»

 

5

Le o

А1 1 a I i и s.

De

missa

Praesanctificatorum

sub

finem

libri

de

Ecclesiae

Occidontalis et Oricnlalis perpeliia consensione. Cologne, 1648.

ЛИТУРГИ Я ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫ Х ДАРО В 147 тики его времени, высказал
ЛИТУРГИ Я
ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫ Х
ДАРО В
147
тики
его времени,
высказал
предположение,
что
слова
историка
«в
Александрии
в
среду
и
в
так
называемую
Писания
и
учители
толкуют
их
и
бывает
всё, относящееся
пятницу читаются
к спнаксису,
кроме
совершени я
Тай н
(οίχα
τη
;
»,ών [χυατηοίον
τελετ/,ς) » 6
МОЖНО
ПОНИМЭТЬ

как указание на существование в Александрии литургии Преждеосвя­ щенных Даров 7 . На этом основании Смирнов-Платонов, переводя дан­ ную цитату, одновременно и комментировал ее как указывающую на литургию Преждеосвященных Даров. После слова «пятницу» он внес в скобках «в Четыредесятницу»; слово «синаксис», которое обозначало молитвенное собрание вообще, не только евхаристическое, он заменил словом «литургия», а слово τελετής перевел словом «освящения». В результате получилось: «В Александрии, в среду и в день, называемый пятком (в Четыредесятницу), читаются Писания, и учители изъясняют оные, и бывает всё, что принадлежит до литургии, кроме освящения Тайн» 8 . Оставалось ние Сократа, бликованном трактате содержащее объяснение всего совершающегося в Божественном священнодейст­

священно­

Преж­ именуемого а других» 10 . Этих слов было достаточно для обоих исследователей, что­ бы временам профессор Синайской

ли­

подтвердить

и подтверждение было найдено

о

названием:

под

«Ныне

всю

более

и

Иоанна

одни

в

комментированное таким

«Слово

церковную

прочих

образом

в незадолго

Софрония,

историю

и

употреблении

Иакова,

с литургией

апостола,

сообще­

опу­

патриарха

подробное

до этого

Иерусалимского,

вии» 9 , действие

где

сказано:

Великого Василия

которой

Златоуста,

что

она

деосвященных,

братом

говорят,

Господним, другие — Петра,

относить

литургии

происхождение

апостольским п .

Не

избежал

Киевской духовной академии

библиотеке

«Несомненно,

Отсюда

Иакова

он

проник

Василий

чип

явился

Великий

пересмотрел

этот

чин литургии

Верховного

иные —

Преждеосвященных

этого

«искушения»

Даров

и

ко

молодой

А. А. Дмитриевский. Найдя в

прошениями

он

по

этому

для

поводу

рукопись тургии Преждеосвященных что

Даров Церкви очень и синайскую потребностями и молитвы собственного сочинения. В этом вновь проредактированном имя последнего редактора, был введен в богослужебную практику Констан­ тинопольской Церкви, а оттуда распространился по всему христианско­ му Востоку, вытеснив окончательно чин литургии Преждеосвященных до­ вольно неопределенные слухи лишь литературные источники того вре­ мени» 13 .

ар-

рано

св. апостола

писал:

с. диаконскими

Иакова 12 ,

литургии

сообразно

чин,

апостола

Преждеосвященных

с

сократил

его

в практике

в патриархат

последний

Иерусалимской

антиохипский

хпеписконпю

времени

виде

своего

даже

внес

Преждеосвященных

Даров, усвоив себе даже

Даров

св. апостола

Иакова,

о существовании

которого

хранили

Книга Схоластика, Афины, 1901. 7 Л

8

С

по греческому изданию «Церковной

м

с

в

и

ρ

Λ

и

л

о

л

в

я

-

и.

Π

л

и

и.

а

т

Указ. труд, с. 1533.

о

и

о

в,

с. 36.

Вольность

перевода

6 V, гл. 22. Цитирую

истории» Сократа

Смирнова-Платонова в свое

время подверг критике профессор Петербургской духовной академии Н. В. Покров ­

ский . Лекции по литургнке, читанные студентам III и IV курсов СПб. в 1891—92 г. СПб., 1892 (литограф, издание), с. 304—305.

в Минем, P. G. t. 87, part III. Русский перевод—Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию богослужения, т. I. СПб., 1855.

д. академии

IV; затем

9

1840 году

в Spicïlegium

отцов

й,

Romanum, t.

с. 266.

с.

18.

Впервые

10

11

было издано

А. Май

M a л

р. 32, у Миня — col. 3981, в

- 12 Рукопись XII

У Май

С

м

и

ρ

и

о

в

в,

с.

40

Писаниях свв.

41;

.^

и века, 1040, опубликована

Π

л

а

т

о

н

о

н А. А. Дмитриевски м

и

о

в

с

к

и

в «Описа­

нии литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока»,

т. 2, IvV/θΛ'.γ'.α, Киев, 1901, с. 128—133. (В дальнейшем — Евхологиа, и

А. св. Иерусалиме по уставу стной

IX—X в. Казань, 1894 (в дальнейшем — Богослужение стра­

).

седмиц

13

А.

Дмитриевский .

Богослужение

страстной

пасхальной

к

). с. 298—300

и 302.

и пасхальной седмиц,

148

H. Д. УСПЕНСКИЙ

ПРОФЕССОР

вскоре была отвергнута, когда профессор Η. Φ. Крас- в ний литургии и . Сличив трактат, приписываемый Софронию, патриарху и

Иерусалимскому, с «Сказанием церковным

именем Германа, патриарха Константинопольского (VIII век) 15 , и с «Кратким рассуждением о тайнах и образах Божественной литургии»

Феодора, епископа Андидского 16 , он установил , что

ппева «Слова» буквально

ния» Феодора Андидского, следующие 7 глав «Слова» местами совпа­

12 глав целиком с текстом Феодора Андидского 17 . В конечном что

к под именем Софрония, есть произведение позднейшего неизвестного

компилятора, жившего не ранее XII века, то есть

Андидского 18 ,

не нее XII века. Сочинение это есть та же самая „История церковная", ко­

торая в более или менее переработанном и интерполированном виде

встречается в византийской литературе чрезвычайно часто, то без име­

ни

нет двух мнений по поводу

Иерусалимского 20 .

gicus ist unecht (XII Jh.)», сохранившийся неполный литургический (XII века),—читаем нера 21 относительно «Слова» с именем патриарха

Генезис литургии Преждеосвященных ученые видят в самопричаще­ в из евхаристического собрания. Такого мнения держались также Смир­ они к апостольскому Василию Великому эта традиция возникла в условиях гонений. «Ни­ во

нии, то

нов-Платонов

благочестивой традиции

гонений, за отсутстви­ принимать

или же двух: одного, жившего

дают с «Сказанием»

носельцев опубликовал свои наблюдения

Но гипотеза

области

древних толкова­

с

Софро-

тайноводственным»

1-я

глав а

32-ю

повторяет

главу

«Краткого рассужде­

«Слова» — почти проф. Май

итоге

изданное

Феодора

сходство),

ра­

Германа,

а остальные

выводу,

которого оно

Н. Красносельцев

пришел

«сочинение,

позднее

(с толкованием

имеет

ранее VIII века,

большое и другого — не

именами» 19 . В настоящее именем

«Слова» с

erhaltene

автора, то

под разными

«Der

время

в

науке

unvollständig

Софрония,

Commentarius

патриарха

Litur-

комментарий подложный

в Патрологии Б. Альта-

Софрония.

хлебом,

принесенным

возникновение

этой

согласно

как

есть

домашнем

причащении

Святым

и Малиновский, но

относили

времени, тогда

время

мало не опасно, — писал он,— если или

кто

служащего,

в причастие собственной своей рукой,— излишним было бы это и дока­ зывать, потому что долговременный обычай удостоверяет в этом са­ мим делом» 22 . Уже во время Иустина Мученика христианам, по какой-

ем священника

бывает

необходимости

11

Н. о тиканской библиотеки. Казань, 1885, с. 305—375.

Красносельцев .

15

Сведения

опв. отцов

и учителей

Церкви

16 текст — Migne,

,

т.

I.

P.

G.

t.

некоторых

русский

литургических

перевод — в

рукописях

Ва­

Греческий текст (пространный)—Migne, P. G. t. 98; русский перевод — Писания

140;

Греческий

«Православном

собеседнике», 1884, I.

с.

313. Там же дальше соображения в пользу авторства Феодора Андидского, с. 313—315. и Николаю, епископу Андидскому. Лев Алляций соединял Ни­ и личности, оба епископы, и Николай составил «Краткое рассуждение» (XI в.), которое

колая

in

1894,

литургии» приписывается

II. Красносельцев .

ls

В некоторых

и Феодора

списках

17

Сведения

о

некоторых

литургических

образах

рукописях

,

«Краткое

рассуждение о тайнах

Божественной

в одном лице. Существует

в

мнение, что Николай

1063 году

(V.

S.

J a

η

е

г

a

s.

Феодор — разные

Introductio

затем Феодор дополнил и переработал

Litiirgias orientale?,

19

литограф, издание, без года и даты)

Н.

Красносельцев .

толкованиях.

Олесса,

о. 57—58.

«Слова» делал С. Муретов (Исторический обзор чинопоследования проскомидии до «устава ли­

тургии» константинопольского патриарха Филофея. М., 1895, с. 270 и далее), но его пи

наличия ковой византийской литературы.

пи объяснить

возражения

в

средневе­

-° Последнюю

проф.

попытку

отстоять

принадлежность

в

не

нем

могли

книжных

патриарху

факта

Софронию

Краскосельцеву

<Слове»,

опровергнуть

выражений,

компиляций

для

типичных

21 В. Altaner .

- 2

Письмо 89

Patrologie. Breisgau, 1958, S. 483.

(93)

к Кесарии, жене патриция, о приобщении. Творения, ч. 6, изд. 3.

Сергиев Посад, 1892, с. 201.

ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫ Х ДАРОВ 149 либо причине Евхаристию на
ЛИТУРГИЯ
ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫ Х
ДАРОВ
149
либо
причине
Евхаристию
на
повседневном явлении. В письме
не
дом 23 . Тертуллнан
участвовавшим
в
диаконы
говорит о самопричащении,
евхаристии,
приносили
как
об
обычном,
к
жене
он
увещевает
ее
в
случае
его смерти
не выходить замуж
язычника
и
как
на
одну
из
причин
к
этому
указывает
на
за
самопричащение.
«Не
заметит
ли
он

(то есть муж-язычник.—Я.

У.), что

ты

как

будто

нечто

втайне отве­

вечери?

И

в состоянии

каждому

не в ве?» 24 Климент Александрийский сообщает, что при преломлении евха­ из

хлеба рую часть его домой 25 . С прекращением Великий

тив, Василий

снование. «Хорошо и преполезно,— писал

щаться Христос говорит:

Все причастие в доме,

те

у

ножды

причащаясь

и причащается

дает

ли Василия что ленными им молитвами, одной частью Святого хлеба причастился, дру­ в

убрал взял Богослов в надгробном о лось после ее самопричащения Среди

Святое причастие в ковчежцы. Это правило 101-е Трулльского Собора:

ве­ чув- ственныя твари быв поставлен, спасительными страданиями небеснаго достоинства преобразуется Божественныя причаститися да лет общение благодати. Ибо ки, и посредством одобряем подчиненное рукам человеческим. Аще же

быти:

и

дара,

вместо ру­

легласно

ею причаститься

горий

третью

Горгонии,

Св. Гри­

соверши­

скому,

В

силу, приемлет

зом

ристического

дываешь

прежде

что

он

когда

узнает,

на

народа

что

твой

это

счет

что

своем

иное,

как

хлеб,

то

подумать

невежест­

некото­

позволялось

уносить

гонений самопричащение

одобрял

его

Святое Тело

Мою

и

не прекратилось. Напро­ ему богословское обо­ день потому имать иерея, и

Мою

где

кровь

нет

приоб­

что

Сам

живот

храня

Егип­

в

причастие

иерей еди­

всецелую,

принимает

иерей препо­

обра­

имеет

и придавал

он,— каждый

и принимать

и Кровь Христову,

пияй

в пустынях,

«ядый

плоть

монахи, живущие

и

сами

крещеный

сам

себя

и преподал

себя

мирянин,

причащает,

приобщают. А в Александрии

части, имеет

по большей хочет. Ибо когда ее

когда

принявший

и

в

как

каждый

и

себя

дома,

совершил

часть,

собственной

житии

говорится,

гую

повествуя

канонов

Жертву,

ежедневно, от самого преподавшего.

справедливо

полным

с

рукой

иерея

одну

Великого,

Василий,

виде

и приемлющий

св.

своей

кто

от

подносит

должен веровать, что

Ибо

держит

устам.

правом

к часть, или вдруг

церкви

ее,

Потому

и таким

одну многие части» 26 .

Икоиий-

состав­

престолом,

27

а

сестры

принимать

апостол

всякия

приписываемом

совершив

голубя,

на говорит,

слове

Амфилохию

первую евхаристию

висевший

кончину

что

его

над

.

ковчежец в

с собой, чтобы

ее чудесном

перед смертью

последнее

запрещающий

Божественный

Выше убо

исцелении,

28

.

образу

церковных

по

имеется один,

Божию,

«Человека, созданного

нарицает телом Христовым

и храмом.

сподобившийся, и ядущий и пиющий Христа, непрестанно

к

вечной

жизни,

и

благодати. Посему

душу

аще

и тело

кто

хощет

освящая

во

время

причащением

литургии

Пречистаго Тела,

и

едино

с

Ним

чрез причастие

слагает

во

образ

креста,

приступает, и да

тако

да

из злата,

или инаго вещества,

прием­

вместилища

оных

устрояюших для

пречистаго общения

яко предпочитающих

Божию

приятия

образу

Божественнаго

сподобляющихся,

вещество

кто усмотрен

отнюдь

не

бездушное

и

будет пресвя-

руки

некия

23 Апология I, гл. 65.

Послание к жене, гл. 5. Творения 2Г> Строматы, кн. I, гл. 1. Ярославль,

24

Тертуллпапа, ч. 2. СПб., 1849, с. 219. 1892, с. 7. Более исчерпывающие сведения и и

III.

распространенности самопрнчащеиия см.--Иродион или

Церкви 227. Там же о частом Письмо к Кесарии

ней

В

е

τ

ρ

и

и

т.

с

к

Iconiensis

й. Памятники

СПб.,

opera.

1844, с.

Parisiis.

древ­

222

1664,

христианской

христианских

древностей,

христиан, с. 267—270.

6.

Amphilochi i

причащении

26

27 Vita Sancti Basilii

,

с. 201—202.

cap.

p. 175.

28

11адгрооп<>е слово

Горгонии. Творения, ч. I, изд. Л. М.,

1889, с. 230.

150

ПРОФЕССОР H. Д. УСПЕНСКИЙ

тое будет Но пустимой

мени

стиане делали

причащение

отлучен

Вальсамон

преподающий

толкует

приносящим

оныя».

правило,

как

создалась

их

в

из

ко времени

богатых

Поэтому

таковыя

вместилища,

да

и сей,

обстановки,

и приносящий

это

которая

против недо­ ко ковчежцев. Когда-то хри­ чувства же перед самопричащение житии

вре­

глубокого благо­

нацеленное

Константинополе

с употреблением

говения

прини­

лось

из ковчежца 30 . мона­ (l·/ ~'A ; w). При

Даже

могут при­

к южным славянам

в крайней скудости сведений о самопри­ что

что-либо сказать чащении. Иоанн

пошла

бы­

миряне

пред­

522 году). Когда

к небу, вздох­

нула, прослезилась и сказала: «Ныне отпущаеши рабу Твою, Владыко, Твое»

тем мумом», без которого не обходилось пи одно самопричащепие. На про­ тяжении всей истории Церкви верность апостольскому вероучению счи­

«мини­

поцеловала старца и причастилась. Затем

индивидуаль­

тия

Относительно

можно

заключить,

что самопричащение

сообща.

самопричащение,

смертного причащения

просила

трудно

продолжа­

мавшими

В говорится, что она причащалась сама Симеон Святые Дары

хов, хранивших

этом он допускает,

чащать умирающих

этого Собора ковчежцы

связи

в

перед Святыми

стали

Святое

в

и после Трулльского

в

в

881

XV

веке

г.)

и украшали

Дарами,

предметом руки 29 .

Тело

кичения

Собора.

Солунский

Трулльского Собора

бедными,

Феоктисты

ковчежцы

(сконч.

преподобной

говорит о самопричащении

нужды»

в дарохранительницах

«ради

и 31 . Более того, самопричащение

что

миряне

D Русскую

великой

перешло от

греков Церковь 32 , где оно существовало

какое

время

дня — об

о женщине, можно исключительно в совершать

его

говорит

Отсюда

оно

силу

образа

их

до

этом

«она

основании

описания

(сконч.

Египетской

в

причастие, она по­ ».

и

Святое

наш

После этого

руки

34

она

.

мои спасение

и XVII века включительно.

Как

совершалось

Мосх

в

к соседке,

самопричащение,

из-за

одном приобщиться» 33 . носило Если у отшельников то которыми представление преподобной принес

случае

характер

веры

могли

на

Марин

ей

«Отче

яко видеста

очи

и Молитва

чтобы

не ного священнодействия.

было

индивидуальным,

молитв,

некоторое

сопровождалось

иметь

старец Зосима

его прочитать Символ

Твоему

с миром,

веры

подняла

по глаголу

Возможно, что Символ

Господня были

талась критерием действенности таинства онский, обличая

плотившимся

а ворить, что этот хлеб, над которым совершено благодарение, есть Тело

их

не

приносит колос, наконец, полное зерно в колосе? Каким

они, что

она

мнение,

согласно с Евхаристией »

учение наше

получила

ским,

Он

дерево

Евхаристии. Св. Ириней Ли­

в

якобы,

не

бьи

во­

человече­

подлинно

οπ:ι

что

го­

могут

Сам

потом

говорят

как

свое

ев-

гностиков, учивших,

от

35

Божиим

кажущимся,

и

Его

говорил:

есть

мира,

Кровь

то

и

и

что Христос,

Тело

не

«Каким

было

Сыном

только

образом

Господа, и чаша

Сын Творца

есть

плоды,

плоть

питается

Тела

или

.

Его, когда

Слово

земля

утверждают,

Его,

дает

через

сперва

есть

Которое

зелень,

жизни, тогда

или

Наше

текут

источники,

нетлению

Крови

образом также

подлежит

перестанут

Господа?

не наследует

Пусть они

переменят

учение

же

подтверждает

приносить

вышеназванное.

и Евхаристия,

свою очередь,

Связь

вероучения

с Евхаристией

отражение

в

самих

29 Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями, ч. 2. М., 1877, с. 606 -607

30 Четии-мииеи, ноябрь, 9 число.
31

,

т. III. СПб.,

1857, с. IСб.

Писания свв. отцов и учителей Церкви

32 Русские чпиоиослеловапия самопричащения см. Λ. Λ ,Ί Μ ;Ι Ч О В. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви, т. II. Одесса, 1891, с. 116 и далее.

33

Луг духовный, гл. 29.

34 Четни-мппеи, апрель, 1 число.
35

Против ересей, кн. IV, 5, 6.

ЛИТУРГИ Я

ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫ Х

ДАРО В

151

харистпческих молитвах. Поэтому в «Постановлениях апостольских» о приходящих в общину извне христианах сказано: «кто из приходя­ (то

церковного вероучения.— И. У.), того принимайте как ученика Христо­

ва» 36 . У самопричащающихся

щих благодарит так

веры служило выражением их личной веры в совершаемое ими таинство причаще­ ния. Поэтому Символ веры является непременным элементом всех

самопричащения. Отсюда он вошел в чинопоследо-

чинопоследований вапие «Егда случится вскоре вельми болиому дати причастие».

евхаристические молитвы в духе

есть читает

христиан чтение Символа

Что

касается

даждь

чтения

нам днесь»

«

Слова

Молитвы

Господней, то

в древнехристианской

«хлеб

наш

впрочем,

так

более

[Ин.

как

6,

ее

слова

«хлеб

наш

и святоотеческой

даждь

склонны

хлебу,

нам

насущный

письменности понимались как относящиеся ие к обыкновенному

а днесь»,— писал духовно,

понимать

и

несколько

Тело

слова

да мы, пребывающие во Христе и ежедневно принимающие Евхаристию в

снедь

приобщения стова» 38 . св. нам днесь». Хлеб обыкновенный есть не но сообщается

к «днесь» употреблено вместо «ежедневно», как и Павел

и

даждь

той

Сей хлеб

слово

жизни

хлеб

сте и неотделимости

Молитвы

Бога «Сие молясь о хлебе насущном, просим

евхаристическому.

ибо Христос

насущный

Тертуллиан,— мы,

есть

наш

хлеб,

жизнь — Христос,

35].

И

сходит

с

[Лк. 22,

небес».

И

19]. Итак,

во

есть

Хри­

этот хлеб, чтобы

греху отлучены

от

наш

Тела

от Хри­

насущный

сей

свя­

на сущность души.

[Мф.

15, 17],

души.

А сказал — «дон- Великий гово­

жизнь — хлеб. «Я,— говорит,— хлеб

выше: «Хлеб есть

У

Его подается

Господней

просим

же

спасения,

и

Кирилла

хлеб

Слово

хлебе:

в

от

св.

Его

жизни»

живого,

есть

Которое

Тело Мое»

Тела» 37 .

постоянной пребываемости же

В

этом

«Христос

нам

смысле толкует

Карфагенский:

подастся

Киприаи

мы ежедневно,

будучи

лишены

по

нсбеснаго

Иерусалимского

какому-либо

тяжкому

хлеба, не отделились

читаем:

««Хлеб

не есть насущный, действие

пользе

исходит

тела

. Григорий

а

насущный, то есть имеющий

во

чрево

вмещается

всему твоему

составу,

39

[Евр. 3, 13]» освящали чин

этой молитвой

науке

самый

ранний

IX века. Это знаменитый нашего Саввы», открытый

библиотеки 41 . для связан

был

был

названия,

предназначен

с

42

и афедропом

деже, днесь, нарицается»

рит, что апостолы в

нас

святого отца 863 Синайской

писи №

же Евхаристические дары 40 .

самопричащения

дошел

в

и,

до

по правилу

лавры руко­

по

при­

памяти

время

Известный

записи

в

Орологион

из

его

«Орологион

проф. Дмитриевским

келейного

употребления лавры преподобный Великого где . Такого обычая, как многие

уставом

Савва

дня

после

проводил

пустыню,

держались

как

преподобного

видно

Саввы

в абсолютном одиночестве до субботы Ваий из

последнего

меру

Освященного. Основатель лавры преп.

своего

(20

наставника

января)

Евфимия

удалялся

преп. Марии

жития

Египетской,

": Кн. VII, '

·■'

О

гл. 27. гл. 6. Цитирую

молитве,

по переводу

в

видно

палестинские

проф. Д. И. Богдашсвского, «Труды Ки­

переводе, п.чд. 2. Сер­

литургиче­

евской духовной академии», 1908, январь, с. 9—10.

34

39 Тайповодственное гиев Посад, 1893.

40

41

О Молитве Господней. Творения, ч. 2. Киев, 1879, с. 204—205.

слово

V,

гл.

15. Творения

в

русском

Migne, Р. I

t. 77, со]. 956—957

(Epistolorum

 

XII).

Проф. Α. Λ. Дмитриевскому

ский памятник. Сведения о нем он сообщил в статье «Что такое

 

ττ,ς

ύαλμιυοι-

α- ч—«Руководство проф.

для X. Матеоса — Juan

пастырей».

M a

Киев,

t

s,

1889,

Un

38,

с.

69—73.

Horologion

inédit

пользу­

de Saint-

Sabas. Le codex sinaitique grec. 863 (IX-e siècle). Città del Vaticano, 1964 (в дальней­

шем — Un Horologion, 12 Житие

).

о nia

22.

преподобною

нашего

Саввы

Освященною,

гл.

Палестинский

152

ПРОФЕССОР H. Д . УСПЕНСКИЙ

монахи 43 . Чтобы не оставаться долгое с в монастыре обычно совершалась литургия, они причащались Прежде- освященными Дарами 44 . Судя щались после причащения

прича­

эти монахи

время без причащения св. Тайн,

время дня, когда

служб,

они

причащению

к

и

молитвословия, ко­

ή

есть

«для

Блажени

прииде-

брали

собой св. Дары. В определенное

в Орологионе

часовых

девятого часа.

Приступая

отшельник

определенные

είς

нищий духом

Блажени

и веселитеся,

по расположению

по отправлении

читал торые в Орологионе надписаны словами

ν причащения». Приводим этот чин. «Помяни нас, Господи, егда прииде- ши

Блажени

есте, егда

на

ши

исполнь

и

рую

Господе [Пс. 33, 3].

Слава

;ι-.τάλη·ν.ν:

и яже согреших Тебе, едине Человеколюбче. Исполни уста моя хваления,

Господи Затем дарим чистых сподоби нас воспрпяти веков» 45 . Хотя Орологион датируется

чащения» мы не видим ни одного тропаря, несмотря на то, что это бы­ и

всех,

мя». μ;.ταλήύΐ<·)ς: «Благо­ пре­ наших; во

«для при­

ла пора бурного гимнического творчества, Саввы являлась центром, где создавалась

Ве­

и просветитеся,

μετάλη·!ην. то

Блажени

изгнани

во царствии

кротции

Твоем. Блажени

Блажени

поносят вы. Радуйтеся [Мф. 5, 3—12], Слава

небесех

Лик небесный

небо

поет

и земля

Тя

лица

ваша

не постыдятся

Отче

наш

Господи помилуй

плачущим

ваша многа

алчущий

яко нас, Святе, егда

мзда

Помяни и глаголет: Свят, Свят, Свят еси, Господи, к Нему

Слава

Вкусите и

Господа

славы Твоея. Приступите

[Пс.

33, 6]. Лик

небесный (трижды), Един Свят

[Пс. 33, 9]. Аллилуиа. Благословлю

[Пс.

33, 2]. О

видите, яко благ Господь на всякое похвалится душа » Далее следует «Молитва по причащении», Твою

«Приях

время, выну хвала

Его

во устех

моих

Тело Твое

[Пс.

70,

дана

и

моя, да услышат кротции и возвеселятся

святое

8]. Сам

молитва

Έυ/ή

;^τά

τ/,ν

бо

Кровь

еси

хвала

моя,

благодарственная,

наш, яко сподобил

Твоя

со

всеми

и спаси

Έυχτ,

очищение

прегрешений

святыми Твоими

IX веком, однако в молитвах

к

тому

же

в

лавра

честную во оставление

Тя, Господи Боже

Твоих Тайн

еси нас причаститися

во оставление

милости

веки

сама палестинская гимиография самом

преподобного

Орологионе

тропари

отцов Иоанна

и

(стихиры,

проч.),

и встречаются в часовых службах. Только молитвы «для причащения»

сохраняют черты древнего келейного правила, каким оно известно в

и Софрония» 47 . Краткие молитвословия, «Верую», «Отче наш», псалмы, и

молитвы полное отсутствие тропарей — таков состав этих древних правил. Молитвы «для причащения» начинаются чтением евангельских бла­ женств.

«Пандектах» Никона Черногорца 46

отдельные стихи из Священного Писания, немногословные

каноны

в «Путешествии

 

как богослужебный элемент, по-видимому, палес­

 

происхождения.

 

втором — после

 

6-го евангелия.

службы,

блаженны с особы­

синаксаря, а

«Лик

 

»

Силуана 48 .

на «Верую» и «Отче

наш»

43 Четии-минен, апрель, 1 число.

44

П. Л и а к о в с к и и. Последоваиме часов н и.нк'фл.штельных. Киев, 1013, с. 284—285.

45 Un Horologion, p. 54—55.

46

Нико н Черногорец. Пандекты, слово 29. Подьчхкнъ пчдаипем «Кинга пре­ подобного и богоиоспого отца нашего Никона, игумена Черный горы. Папиоася ко святей обители Густиие, в монастыре общежительном Прилуцком. 1670».

47 II testo integrale clella «Narrazione degli abali Giovanni e Sofronio» attraverso le Έομηνεϊαι de Nicone. Roma, s. a.

48 Нико н Черногорец, цит. труд, л. 77.

ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ

ДАРОВ

153

упоминаются в житии преподобной Марии Египетской в связи

предсмертным причащением 49 .

и упоминаемый в V Тайноводственном слове с именем св. Кирилла Иеру­

Свят

О сании утрени Нила Синайского 50 . Литургийными являются стих «Един

с

ее

в опи­

них же упоминает

ап.

Иакова 51 ,

Иоанн

Мосх

Климентовой 52

»,

встречающийся

в литургии

салимского 53 . «Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа» также

Иакова 54 . слове 55 ,

О

ап. нутом V Тайноводственном что

имеется

но,

в литургии

в вышеупомя­

а поется 33-й псалом «Благословлю Госпо­ Твое с причаще­ Тя, совпадает с ап. Иакова 57 .

свя­

сказа­

же в Климентовой литургии

говорится

нем

во на всякое время» 50 . Молитва тое» по содержанию близка а

нием Христе, Боже наш, яко благодарственной

началом женный чин самопричащения

да

время причащения

Тайн,

по причащении «Приях Тело

многим молитвам, связанным

Святых

благодарственная

молитва

сподобил еси нас причаститися

молитвы

«Благодарим

»

Изло­ очень напоминает чинопоследование изо­

из литургии

(греч.

-у. г.тг-./л).

иное, как отшельническая

поводу П.

Даров.

«Не

Син. №

863,— говорит

можно было дования с причащением» 58 .

Диаковский,—

этого после-

В

нашу

задачу

не

входит

изложение

истории

«для

чинопоследования причащения», а

Освященного

Палестиной и

Учитывая известность лавры Палестины другими христианскими странами, в первую очередь между Иерусали­ «для прича­

мом и Константинополем,

щения» были известны в том же Константинополе ранее IX века и кон­ стантинопольские общежительные монастыри вводили их у себя, внося

них изменения естественно, вызывало трансформацию молитв «для причащения»

в особое богослужебное

добный Феодор Студит

было за­

менено раздачей Н. У.),— сказано все благословения

Почти дословно это указание повторяется в Диатипосисе преподоб­ ного Афанасия Афонского (920—1003 гг.) 60 . Интересное разъяснение о связи последования изобразительных с раздачей антидора дается в уставе Евергетидского монастыря. «Нужно знать, что остальные мона­ стыри, которые содержат устав честнейшей обители Студийской, не поют изобразительных на литургиях, но после отпуста 9-го часа, тогда поют изобразительные для принятия антидора; мы же, поскольку еже-

ются

вслед

последование «изобразительных». Так, препо­

что,

в

и дополнения применительно к своему укладу жизни,

также

за

изобразительных.

древность

молитв

преподобного

широкую

Саввы

пределами

и постоянное общение между

можно допустить, что молитвы

(сконч.

в

826

г.)

включил

это последование после 9-го Дарами (то есть литургии.- - трижды, и собира­ и принятия в трапезу» 59 .

не

в

часа, а

свой Ипотипосис, причем здесь оно совершалось что антидора. «И по совершении

литургией,

за

так

причащение

Святыми

ее

братия

в Ипотипосисе,— ударяет и ε·»//,-,'ία - - антпдор)

вместе,

после

пения

в

отходят

било

изобразительных

49 Четии-минеи, апрель, 1 число.

50

ьх

S2

: ' 6

ь4

55 Творения

с. 251.

,

с. 92.

II testo integrale dclla «Narrazione

Божественная литургия святаго апостола Иакова

Постановления апостольские, кн. VIII, гл. 13.

Творения Кирилла , архиепископа Иерусалимского, с. 251.

Божественная литургия

»,

p. 252.

Рим, 1970, с. 88.

: ' ь

Постановления апостольские, кн. VIII, гл. 13.

,

с. 97.

г ' 7 Божественная литургия

58 П. Диаковский . Последопанпе часов и изобразительных, с. 285.

59 А.

А. Дмитриевский .

Описание

литургических

рукописей,

т.

часть I. Киев, 1895 (далее: Типика

же, с. 248.

60 Там

1,

), с. 233.

Ι.

Τοπικά ,

154

ПРОФЕССОР

H.

Д.

УСПЕНСКИЙ

дневно почти все причащаемся Божественных Тайн, сочли нужным петь изобразительные в келлиях» 61 . В храме изобразительные как особое богослужение согласно тому

же уставу Евергетидского монастыря совершались после службы 9-го часа только в тех случаях, если почему-либо не было литургии 62 . Оно

 

собой литургию, без освящения да­

ров и причащения 63 . Поэтому же изобразительные

мо­

 

9-м

ча­

сом и литургией Преждеосвященных 64 . Но они не вошли в круг служб собора св. Софии в Константинополе, и храма Воскресения Христова в Иерусалиме, а также в богослужение других «соборных» храмов, где совершался особый вид богослужения — так называемые песненные последования. В Константинополе литургии Преждеосвященных Даров предшествовала служба «Тритекти», соответствовавшая службам 3-го и 6-го часов 65 , а в Иерусалиме — 9-й час Г),! .

Мы ры святого ния» ки «Типикона богоносного отца нашего Саввы в

в посту очень

не знаем, какое

влияние оказал

«Орологион

по правилу

молитвы «для причаще

что самые

ранние спис­

лав­

отца нашего Саввы»

и

этой лавры,

церковного последования

в частности

потому

на часовые службы

этих

святой лавры в Иерусалиме» восходят к XÏI—XIII

преподобного и

списках совершение дневных служб суточного круга от

в

монастырски х

мало отличается уставах . дня

их последовательности в

Утрен я

и

1-й

час .

Посл е

третьем

3-го

часу)

часу

часов. Во второй

и

совершали службу нас,

Помяни

9-го

Господи

часа, за

,

Блаженны

,

Отче

12 малых

наш

,

Господи

поклонов и сразу 103 псалом 67 .

веку. Но

Великом

константинопольски х некоторого перерыва

по восточному времяисчисле­ половине дня

6-го

рой

Лик

и Саввинский типикон не называет службу, непосредственно следую щую за девятым часом, изобразительными (-α τ\»ζ'.κά\ как она назы­ вается в константинопольских уставах, и в отсутствии этого названия, быть может, сказывается влияние «Орологиона по правилу лавры свя­ того отца нашего Саввы», ио причащения в конце чинопоследования изобразительных типикон не предусматривает. В дни, установленные для совершения литургии Преждеосвященных, последняя начиналась вечеппей 08 . Обзор истории молитв «для причащения» позволяет сделать вывод

,

кото­

нию совершалась служба (по восточному

в девятом непосредственно

,

небесный

следовали:

веры,

Символ

Ослаби, 3 великих и

остави

помилуй и какой-то стих, затем

же начинали вечерню: Приидите, поклонимся

 

61 1, с. 603.

 

С2 Там

же.

63

служба,

 

«обедиица>>,

 
 

Пасхи,

 

почему-либо

 

тургня.

«Аще

 

литургии:

 
 

епце:

воскресе:

трижды.

 

Христово:

 

единожды.

Посем,

 

утро:

Слава,

кондак:

 

гроб·

II

nunc.

 

Си­

не:

канона,

 

3

G.

Iicpcfi,

Премудрость.

 

апостола,

чтение.

 

евангелие.

Таже,

нас,

Гссподм:

 

небесный:

посем:

 

Бога:

Ослаби,

остави:

 

наш:

дак:

гроб:

Слава,

ныне,

Богородпчен:

 

освященное:

Г^чю.-ц:

помилуй,

40.

Таже,

   

Христос,

Аминь.

II

вместо ,

Господне,

 

воскресе :

трижды .

 

лом,

 

время:

Копей:

м.чяг.··.

п^сем OTIIVCT:

И Π ИСХОДИМ в трапезу».

64

65

60

Типика 1, с. 515. же, с. 113. 11 с. г. α δ <J π ο
Типика
1, с. 515.
же, с. 113.
11
с. г.
α
δ
<J
π
ο
υ
λ
о
г
-
Κ
ε
ο

Там

Λ

.

(«Зри» —- первое.)

α

μ

г

ь

с.

'Λνάλεν.τα

' Ιεοο-ολυα , .-·/.Ί Ι ; στιχοολογ· -

ας ,

Λ.

ч. 2. Петроград,

τ

.

67

Β' ,

1894 , Дмитриевский .

Πετοόπολ-.Γ,

1917, с. 7—14.

68 Там

же,

с.

14.

σελ. ' 43-51 , GO- -GG, 7(>—83. Описание

(Далее: Типика

литургических

2.)

рукописей

т.

III.

T'J-'.УЛ.

ДАРОВ

155

ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ

эти молитвы, не рой сообщается в Пасхальной

что

шельников,

от­

кото­

«Ключ» к восстановлению истории возникновения литургии Прежде­

когда-то

предназначенные

под

для

615

самопричащснпя

о

могли

заменить литургию

хронике

Преждеосвященных,

годом 69 .

освященных Даров находится

№ 336, датируемом последними годами VIII—началом вые опубликованном на литургии же

в

так

наз. Барбериновском

евхологноне

и впер­

из современного чи­

«Боже, Бо­

о », молитва верных вторая «Влады­ на с возгласом

сно-

добц

«Владыко Вседер­ 70 . Знаменательно, не

эти молитвы чтений и «Да исправится» и «Господи, помилуй» бывает молитва огла­ шенных перед Преждеосвященными» 71 — указывает на то, что данное и «Да исправится» и «Господи, помилуй» и что за этим следовала не обычная молитва об оглашенных, а особая, после чего происходило причащение. Ученые единомышленны в том, что под этими «чтениями» подразу­ с принять крещение. Эти поучения тематически были свя­ Бо­ и его последствиях, о домострои­ Богом Спа­ Иерусалиме

заны

гом

готовящимися

меваются

богослужение совершалось вечером, после каких-то чтений

IX века

Гоаром. Здесь даны молитвы

и

и

молитва

всех

»,

лице

молитва

Твое

перенесении

»,

Преждеосвященных:

Содетелю

«Яви,

»,

сразу

об оглашенных

наш,

Создателю

просвещению «Боже великий евятый, «Иже

святому

первая

ко

ирсблагий

»

неизреченных

нас, Владыко Тя, Спаса

«Благодарим

готовящихся

молитва

«И

ко

Владыко,

»,

по

«Отче

верных

престол

и хвальный

молитва

Даров

и невидимых

тайн, Боже

наш

»,

молитва

по причащении

Оно вообще

» жителю, иже нею тварь премудростню соделавый

всех

Бога

и заамвонная

»

что это чинопоследовапие

еще имеет никакого именования.

не названо литургией.

Предваряющая

надпись: «Во светильиичное же после

пения

поучения,

которые

книги

проводили

епископы

в

Великом

посту

с содержанием

мира

Бытия, где повествуется

о сотворении

и человека, о грехопадении

спасения

мира. Об

рода

этих

человеческого

только

как

пишет Этерия:

(разумеется

в большой

как

тельстве

сителя

через обетованного

бывает

в

IV веке,

поучениях, как они происходили «

храм.— Н. У.) и тотчас поставляется

в

скресении

копа

ко крещению,

матери

желающие

начиная

ние, сперва

чале

половине

такие же поучения

ду 74 . Бог

же

утренний отпуст

Во­

для епис­

в

кафедра

и

V

Его

небо

09

период

здесь

церкви, в Мартириуме,

и жены, садятся

У.)

и вокруг епископа, отцы

приступающие

все

же

из

верные

В

второй

проводил

мужи, так

(восприемники.— Н. слушать

стоят; точно так

только

народа Итак, всё Писа­ его духовно» 72 . во

на­

от

и садятся,

но дней излагая телесно, и потом разрешая эти

все входят

Бытия, в течение

этих сорока

века

в Иерусалиме

дня,

после

службы

9-го

поучения

часа 73 .

стали

Иоанн

в Антиохии, как на предваряется

слова

первое

поучение

землю»

и

что

молитвы

«для

одновременно поста,

Великого

в

связи

что

распадом

скорее

население

Известно, что лавра

до

в

пор показывают

сих

в

и

в

он проходит

проводить

Златоуст

антиохийский пресвитер, в 386 го­ «В

книги

надписью

Бытия

начале

1-е,

стали

сказанное

монахов

исчезать

из

VIII — начале была

ввергнута

816

сотворил

в

из

лавры

IX

в

кочев­

го­

груду

«Слово

отшельников

отшельничества

быть

конце

страна

банд 79G, 805, 813 Николая

убийствам

и

Чудотворца

Возможно,

практики

с анархию, ников-бедуинов.

политическую

века, когда,

на

причащения»

традиции

всего

могло

подвергалась

церкви

с прекращением

Палестинского

подвергалось

калнфата,

грабежам

разгрому

и черепов убитых монахов-мучеников.

дах

святителя

70 G о а г. Κυ/ο/.όγιον

71 же, р. 173.

72 Peregrinatio, cap. 46.

, ed. sec, Venetia,

1730, p. 173. (Далее: Евхологиоп,

).

73

74

Там

A. R e π ο u χ. Un manuscript du lectionaire arménien de Jerusalem. Cod. Jerus. arm . 121. «Le Muséan»(1961) , p. 367 ff.

Λ. R a h If s. Die Alllcstamenllichen Lectionen der Grossen Kirche. Berlin, 1915,

S. 208.

156

H. Д. УСПЕНСКИЙ

ПРОФЕССОР

начале четыредесятницы

на — В

начале

сотворил