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scienti zudia, So Paulo, v. 6, n. 1, p.

43-81, 2008

Desencantamento da modernidade
e da ps-modernidade:
diferenciao, fragmentao
e a matriz de entrelaamento
Terry Shinn

resumo

Em muitos setores significativos, mudou apreciavelmente o tom e a substncia do discurso sociolgico


sobre o passado, o presente e o futuro da cultura em geral, sobre as instituies, o contedo das aspiraes e relaes individuais, e tambm sobre a matria e a organizao da cincia, da tecnologia e da epistemologia. O discurso da sociedade ps-moderna e, correspondentemente, os fenmenos de suporte
intelectual e social oferecem algum crdito para os argumentos de que o mundo de hoje e os prospectos
de amanh esto em contraste radical, e mesmo em assimetria, com o mundo dos ltimos dois sculos e
meio. O propsito deste artigo triplo. Primeiro, necessrio identificar os domnios especficos nos
quais as alegaes ps-modernas diferem das noes dominantes da representao moderna da sociedade e da cincia. Quais so as maneiras pelas quais a ps-modernidade forja conceitos substitutos e
repudia conceitos da modernidade ou, de modo alternativo, at que grau procura-se constru-los em
vista das recentes mudanas cognitivas, tecnolgicas e sociais, mesmo se situando, todavia, no interior
do quadro referencial da modernidade? Segundo, o que constitui a mensagem fundamental, cultural e
cognitiva, da ps-modernidade? Em que tal mensagem rompe autenticamente com a modernidade e
onde ela procura distintamente destruir os prprios fundamentos do pensamento da modernidade? Quais
so as implicaes putativas para a cincia, a tecnologia e a prpria epistemologia? Finalmente, proporse- aqui uma alternativa anlise ps-moderna, uma alternativa que depende de caractersticas bsicas do pensamento moderno e que, entretanto, incorpora eventos que transformaram inegavelmente o
homem, a mquina, o material e a epistemologia nas ltimas dcadas e que, desse modo, redesenha o
mapa da modernidade especificando as componentes e os modos de interao e extenso alternativos.
Essa hiptese pode ser vista como uma ponte entre a modernidade clssica e a ps-modernidade, e tambm como um desvio em relao a estas. Essa linha de pensamento pode ser, por ora, grosseiramente
rotulada de ps-ps-modernidade. A hiptese est baseada em uma matriz de entrelaamento, a
qual mobiliza trs noes fundamentais que so fortemente informadas pela experincia contempornea na cincia e na tecnologia, embora no exclusivamente por esses domnios. O lugar central atribudo
aqui ao conhecimento e epistemologia no despropositado, em vista de sua primazia no fluxo da ao
hodierna (na inovao, na vida diria, na poltica).
Palavras-chave Ps-modernidade. Modernidade. Weber. Lyotard. Latour. Jameson. Beck. Gibbons.
Durkheim. Matriz de entrelaamento.
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Terry Shinn

Introduo
Em muitos setores significativos, mudou-se apreciavelmente o tom e a substncia do
discurso sociolgico sobre o passado, o presente e o futuro da cultura em geral, sobre
as instituies, o contedo das aspiraes e relaes individuais, e tambm sobre a
matria e a organizao da cincia, da tecnologia e da epistemologia. correto dizer
que, em alguns casos, observaes srias esto subjacentes a essa transformao
discursiva e que, at mesmo com muita freqncia, possvel interpretar eventos selecionados, ou caractersticas restritas de eventos selecionados, em apoio a uma tese
de mudana radical da sociedade e do conhecimento contemporneos. O discurso da
sociedade ps-moderna e, correspondentemente, os fenmenos de suporte intelectual e social oferecem algum crdito para os argumentos de que o mundo de hoje e os
prospectos de amanh esto em contraste radical, e mesmo em assimetria, com o mundo
dos ltimos dois sculos e meio. Muitas prescries ps-modernistas conduziriam
concluso de que a auto-interpretao, o auto-monitoramento e a auto-legislao de
nossa poca deslocam e destroem formas prvias de representaes e interaes sociais, e de que elas alteram totalmente o contedo, a organizao e a epistemologia do
trabalho cientfico e tecnolgico (cf. Scott, 1997).
O propsito deste artigo triplo. Primeiro, necessrio identificar os domnios
especficos nos quais as alegaes ps-modernas diferem das noes dominantes da
representao moderna da sociedade e da cincia. Quais so as maneiras pelas quais a
ps-modernidade forja conceitos substitutos e repudia conceitos da modernidade ou,
de modo alternativo, at que grau procura-se constru-los em vista das recentes mudanas cognitivas, tecnolgicas e sociais, mesmo se situando, todavia, no interior do
quadro referencial da modernidade? Segundo, o que constitui a mensagem fundamental, cultural e cognitiva, da ps-modernidade? Em que tal mensagem rompe autenticamente com a modernidade e onde ela procura distintamente destruir os prprios
fundamentos do pensamento da modernidade? Quais so as implicaes putativas para
a cincia, a tecnologia e a prpria epistemologia? Finalmente, propor-se- aqui uma
alternativa anlise ps-moderna, uma alternativa que depende de caractersticas bsicas do pensamento moderno e que, entretanto, incorpora eventos que transformaram inegavelmente o homem, a mquina, o material e a epistemologia nas ltimas dcadas e que, desse modo, redesenha o mapa da modernidade especificando as
componentes e os modos de interao e extenso alternativos. Essa hiptese pode ser
vista como uma ponte entre a modernidade clssica e a ps-modernidade, e tambm
como um desvio em relao a estas. Essa linha de pensamento pode ser, por ora, grosseiramente rotulada de ps-ps-modernidade. A hiptese est baseada em uma

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matriz de entrelaamento, a qual mobiliza trs noes fundamentais que so fortemente informadas pela experincia contempornea na cincia e na tecnologia, embora no exclusivamente por esses domnios. O lugar central atribudo aqui ao conhecimento e epistemologia no despropositado, em vista de sua primazia no fluxo da
ao hodierna (na inovao, na vida diria, na poltica).
Ser aqui sugerido que o sistema de entrelaamento da ps-ps-modernidade
incorpora trs princpios centrais. (1) A unidade operacional da matriz de entrelaamento consiste de um referente que se define por uma forma especfica de ao
distinguvel de referentes alternativos, forma essa que possui fronteiras, auto-referente e que encerra um ncleo estvel, porm malevel mudana e aberta recombinao com outros referentes. (2) A matriz de entrelaamento possui uma lgica dominante de circulao de idias, materiais e pessoas entre os referentes, provocando,
desse modo, a recombinao, a qual altera aspectos do referente inicial, ainda que esse
referente gentico retenha suas caractersticas originais, embora enriquecida por meio
do entrelaamento com outros referentes. O entrelaamento de referentes no resulta
em um hbrido. Em vez disso, origina uma malha dinmica de componentes identificveis de colaborao e de sinergia que so historicamente enraizados. (3) Referentes
entrelaados podem estabilizar-se e, desse modo, chegar a constituir territrios mais
amplos. Territrios com base no entrelaamento contm simultaneamente a substncia e a marca de seus mltiplos referentes nucleares fundamentais. Todavia, os territrios constituem extenses que adquirem cumulativamente novas caractersticas.
O territrio de entrelaamento expressa, assim, seus componentes referenciais autnomos e constitui as formas de ao, de conhecimento ou de epistemologia que mais
do que a adio de suas unidades fundamentais. Os territrios entrelaados no so
necessariamente permanentes e, algumas vezes, esto sujeitos a uma existncia provisria ou ao sucesso e estabilidade moderados, seguidos de dissoluo. Argumentarse- que a cincia, a epistemologia e tambm os processos e estruturas da globalizao
so mais bem entendidos como uma matriz de entrelaamento do que nos termos oferecidos pela reflexo da ps-modernidade ou pela perspectiva da modernidade clssica.

1 Ecos da modernidade
A modernidade anunciou o fim do sagrado que marcava a pr-modernidade a
sacralidade da crena na salvao e o esprito de pertinncia e coeso da comunidade.
Na modernidade, esse embasamento existencial do pensamento e da conduta individual e coletiva d lugar a um zeigeist de desencantamento e de gaiola de ferro,

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to eloqentemente expresso por Max Weber como metfora para a modernidade (cf.
Scott, 1997; Weber, 1993).1 Seis conceitos centrais esto na base do que veio a ser conhecido como modernidade: a epistemologia racional crtica, a universalidade, o
ideal iluminista de progresso, a diferenciao estrutural, a integrao funcional e o
determinismo (cf. Habermas, 1987). A partir desses princpios, segue-se uma pliade
de instituies acessrias, de formas de interao social, um tipo de conhecimento e
um sistema epistemolgico dominante para estudar o mundo material e social, experienciando-o e nele vivendo.
A modernizao incorpora duas tradies que, em certa medida, reforam-se
reciprocamente: a corrente emancipatria e a corrente tecnolgica. So exemplos
emblemticos da corrente emancipatria a Revoluo Francesa e a declarao de autodeterminao para todos, feita pelo presidente Woodrow Wilson em 1917, a qual se tornou depois efetiva com o Tratado de Versailles. O componente emancipatrio da modernizao foi encarnado no Estado-nao, o qual introduziu os princpios de cidadania,
dever, burocracia, direitos e responsabilidades institucionais e, no menos importante, de fronteiras. Estas ltimas so as do Estado-nao, construdas em torno da
linguagem, da geografia, da histria, da cultura e da poltica. A centralidade da fronteira estende-se similarmente para a classe, a profisso, a etnia, a diversidade mental
ou sexual, o privilgio e a obrigao. Embora a modernizao emancipatria exaltasse
o individualismo, esse tipo de individualismo era amplamente padronizado e estritamente monitorado e disciplinado. Novamente, a doutrina weberiana da burocratizao
do Estado-nao assegurava o consentimento ou, quando requerido, as sanes. Com
efeito, um sistema demarcado pela diferenciao estrutural e pela integrao funcional. correto ver a modernidade como um sistema de reaes institucionais e individuais definido por fronteiras. A modernidade um sistema diferenciacionista. Tal diferenciao dominou as atividades internas do Estado-nao e igualmente abasteceu a
tendncia de grande expanso em direo aquisio colonial, sempre que a emancipao no fosse seriamente aplicada. Partidos polticos, tanto conservadores como liberais, esforaram-se durante dcadas para sustentar essa fronteira diferenciacionista traada pela modernidade, enquanto as iniciativas do socialismo procuraram
ulteriormente torn-la mais palatvel a uma base social mais ampla (cf. Stein, 1995).
A partir do cenrio iluminista da modernidade, o componente tecnolgico desenvolveu-se paralelamente corrente emancipatria. Durante a segunda revoluo industrial e, mais claramente, no incio do sculo xx, sua lgica e ramificaes sociais eclip1 A. Scott considera que a metfora gaiola de ferro foi traduzida incorretamente do alemo e que o termo habitao de ao mais apropriado. Scott sugere que o uso do ltimo termo revisaria moderadamente nosso entendimento da percepo que Weber assume da modernidade.

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saram, de modo geral, os impulsos em direo s ambies emancipatrias da modernidade. Um exemplo emblemtico dessa ascendncia a obteno, por parte das escolas tcnicas alems, em 1900, do privilgio de oferecer o grau de doutor em cincia e
em engenharia. Isso significou um enorme ganho simblico para a tecnologia, sua produo industrial e seu modo de vida, em detrimento do sistema universitrio filosoficamente orientado de educao superior. Ecoando a emancipao, o brao tecnolgico
est baseado na racionalidade, na universalidade, na diferenciao estrutural e na
integrao funcional. A cincia junto com a tecnologia constitui o foco essencial.2
Na modernidade, a tecnologia expressa trs imperativos inevitveis. Primeiro, a
tecnologia significa arregimentao numa escala jamais vista, o que contrasta totalmente com a maioria dos ofcios pr-modernos ou mesmo com as antigas atividades
manufatureiras. O trabalho e os trabalhadores devem ser arregimentados, disciplinados e as tarefas transformadas em funes e integradas. A mquina tornou-se a palavra-chave para a tecnologia moderna. A configurao das fronteiras foi aqui central,
estendendo-se cincia, s disciplinas cientficas e comunicao entre elas, na mesma
medida que produo tecnolgica. Segundo, a tecnologia estava ligada ideologia
comteana do progresso cientfico e humano. Esse conceito de progresso inevitvel
tinha sido inicialmente enunciado, no final do sculo xviii, por Condorcet com referncia ao conceito de progresso humano; assim, a filosofia de Condorcet e de Comte
fundiram-se para tornar-se uma pea central da modernidade. Para Weber, esse
amlgama de progresso tcnico inevitvel, o qual se estende para sempre e fomentado pela fora implacvel da burocracia, aprisiona o homem em sua gaiola de ferro.
O desencantamento do indivduo deriva da falta de perspectiva, do fracasso ou da desesperana na felicidade devido a certos progressos agressivos da mquina tecnolgica. Porque a espcie humana nunca pode esgueirar-se no passado, nem perscrutar
seu destino futuro, no h lugar seja para o desencantamento, seja para a esperana
perplexa. Terceiro, a tecnologia reduziu a margem de liberdade do indivduo. Embora
a modernidade represente um avano nos direitos e deveres individuais, os espaos da
liberdade e da liberao esto limitados, na modernidade, pelos imperativos da universalidade homogeneizadora, pela racionalidade inconstante e pela integrao e
2 Seria incorreto considerar que as correntes emancipatria e tecnolgica da modernidade no eram complementares em alguma medida e em alguns contextos, e at mesmo que no estavam em conluio. Na Frana do incio do
sculo xix, o estabelecimento da Escola Politcnica e a introduo do sistema integrado das Grandes Escolas serve
para a cincia, para a tecnologia, para o aparato militar, para a indstria e, com freqncia, acima de tudo, para a
burocracia estatal. A burocracia estatal demonstra a interao sutil e poderosa entre as duas correntes da modernidade (cf. Shinn, 1980) a emancipatria e a tecnolgica , que so comumente representadas como plos antagnicos e em competio, dos quais a tecnologia finalmente emerge vitoriosa. Uma explorao mais profunda acerca da
relao histrica entre as duas correntes requer pesquisa rigorosa.

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funcionalidade tecnologicamente impostas. A obedincia e o alinhamento constituem


o mago da hierarquia, a qual, por sua vez, constitui o fundamento da burocracia tecnolgica e civil.
O determinismo onipresente. Ele contm o fundamento para a lgica do progresso humano inevitvel. Leis deterministas esto no centro das epistemologias do
conhecimento cientfico e da tecnologia. As trajetrias sociais, intelectuais, civis e
mesmo pessoais do indivduo so tambm a conseqncia de foras deterministas que
fecham certas vias enquanto abrem outras. A modernidade , assim, um sistema marcado pela causalidade e por fronteiras. No se sugere aqui que a modernidade um
sistema totalmente fechado ou esttico, pois a transformao est incorporada no conceito de progresso. Todavia, o mapa do progresso se realiza confinado aos princpios
lineares e inexorveis da modernidade.
Na metade do sculo xx, e mesmo antes, a lgica modernista da produo taylorista difundiu-se entre os pases desenvolvidos. Os indivduos buscavam a aquisio
de produtos adicionais e inovadores de modo mais impulsivo do que, em muitos casos,
a emancipao. Mostravam-se, assim, prontos para traduzir as complexidades do incio da modernidade, a qual possua um lado emancipatrio e um lado tecnolgico, em
preferncia por mercadorias e pelo crescimento do capitalismo a qualquer preo.
Certamente, isso no pode impugnar os ganhos da maior expectativa de vida, da melhor sade, do maior conforto, do trabalho menos fisicamente penoso, do maior lazer
etc. O homem tornou-se o servo da tecnologia, e esta e tudo o que a ela se conecta representam, por sua vez, a multiplicao da diferenciao e das fronteiras.

2 As vozes da ps-modernidade
A mensagem da ps-modernidade definitivamente menos consensual e homognea
do que as descries e anlises da modernidade. Existem numerosas nuances e sutilezas analticas nos escritos ps-modernos. H, todavia, concordncia quanto a algumas
proposies centrais. Mas, ao mesmo tempo, possvel perceber considervel trabalho desviacionista, a maioria do qual poderia ser considera, no obstante, como o pensamento de compadres ps-modernos. Ainda mais, umas poucas figuras, comumente
consideradas como centrais para a viso ps-moderna, esto atualmente sendo
reexaminadas e, de fato, esto afastadas dos princpios ps-modernos.3

3 Paul Veyne (2008), em seu recente livro, desconsidera a alegao de que Michel Foucault figura entre os anti-estruturalistas. Segundo muitos defensores da ps-modernidade, Foucault est no centro da inspirao ps-moderna.

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De onde provm a reflexo preliminar da ps-modernidade? O estudante com


discernimento em histria da cincia certamente perceberia a ps-modernidade pressagiada no clssico artigo de Paul Forman, publicado em 1971, o qual examina as origens e a dinmica da no-causalidade na fsica da Repblica de Weimar. Durante os
anos 1920, muitos eminentes cientistas alemes, tanto tericos como experimentais,
abandonaram a interpretao causal e determinista do comportamento dos eventos
fsicos microscpicos, renunciando, desse modo, a sua crena anterior de que seria
possvel apreender a causa dos eventos. Na medida em que os fenmenos atmicos
podiam ser descritos, as foras subjacentes eram no-causais. Esse mesmo movimento em direo no-causalidade e de afastamento em relao ao determinismo anterior estava igualmente presente na matemtica intuicionista. Forman atribui essa
adoo da no-causalidade e rejeio virulenta do determinismo expanso, na
Alemanha, do neo-romantismo, tal como se v nos escritos de Spengler. Segundo
Spengler, o entendimento profundo reside no livre-arbtrio do indivduo, na intuio
e na psicologia. A causalidade, o determinismo, a universalidade etc. no constituam
o modo de avanar nem na cultura em geral nem na cincia. Forman sugere que, pelo
bem ou pelo mal, o neo-romantismo valorizava o esprito e a ao livres e desimpedidos do indivduo; alimentava um novo esprito na cultura e na cincia, abrindo o
caminho tanto para novas formas de ceticismo como para novos espaos de liberdade.
A introduo concomitante da incerteza na vida e no conhecimento reflete claramente
as dvidas acerca da mensagem moderna padro.
Em 2007, Forman defendeu explicitamente a ps-modernidade em um longo
artigo, no qual insiste na tese ps-moderna da reverso do estatuto e significado cultural da cincia e da tecnologia (cf. Forman, 2007). Forman declara que, durante a
modernidade, a cincia usufruiu de uma importncia superior, enquanto que, na era
ps-moderna hodierna, a tecnologia superior. Ele repreende severamente muitos
historiadores da tecnologia pelo fracasso em perceber essa inverso entre a tecnologia e a cincia como culturalmente superiores, e tambm por curvarem-se implicitamente diante do primado incorreto da cincia. Forman afirma que o tempo da cincia
est definhando devido falta de confiana em seu domnio. A cincia produziu
incontveis desastres. A f pblica na cincia est abalada. Alm disso, a cincia est
moldada em uma lgica de disciplinaridade acadmica, em fronteiras entre universidade e empresa, na certeza epistemolgica, na linearidade, no determinismo e universalidade etc., os quais no esto no mesmo passo que a descrena, o ceticismo, a
complexidade (cf. Rasch, 1991), o caos e a no-linearidade da ps-modernidade.
Forman, por razes no estipuladas, parece datar a primazia da ps-modernidade na
cultura em algum momento por volta de 1980, mas, para outros autores, sua introduo
se deu, antes, por volta da metade do sculo. Para todos os porta-vozes da ps-moderscienti zudia, So Paulo, v. 6, n. 1, p. 43-81, 2008

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nidade, a cincia e sua relao com a tecnologia so cruciais para o rompimento com a
modernidade. Para alguns observadores, a destruio dos princpios do progresso
irreversvel e do bem na cincia terminou com a exploso, em 1945, da bomba atmica. Para outros, a cincia tornou-se desacreditada e a crena no progresso se colapsou
na medida em que a cincia contribuiu para a produo de bens de consumo e para uma
deteriorao ambiental. As crises nacionais posteriores a 1945 erodiram a aceitao
da crena no Estado-nao. E mais, a burocracia e a racionalidade da organizao total
da sociedade e do indivduo enfrentaram um ceticismo crescente aps a metade do
sculo medida que grupos minoritrios comearam a insistir na legitimidade ou na
igualdade de sistemas alternativos de epistemologia no cientificamente sustentados.
A descrena na cincia e as dvidas acerca de muitos aspectos relacionados modernidade proporcionaram, assim, um terreno frtil para a reflexo anti-moderna e para
a emergncia da viso de mundo ps-moderna. A metade do sculo xx, com suas novas
formas de cognio e de tecnologia, tambm comumente associada gnese da psmodernidade. Pode-se citar aqui os campos da teoria do caos, da engenharia gentica,
da ciberntica, dos estudos de no-linearidade e complexidade, do desenvolvimento e
difuso do computador e da capacidade de simulao da realidade, da gerao da realidade virtual, da supremacia da imagem como entretenimento e tambm como um
novo dispositivo epistemolgico , da comunicao global etc. (cf. Gibbons et al., 1994;
Nowotny et al., 2001; Etzkowitz & Leydesdorff, 1997). A totalidade desses novos domnios cognitivos enfatiza a indeterminao e a contingncia, dois fios que perpassam
todo o pensamento ps-moderno. A extenso na qual essa nova viso alternativa de
mundo expressa primariamente as percepes acadmicas de ruptura radical (e que
constituem, assim, linhas de especulao amplamente interessantes) e em que medida a mensagem ps-moderna descreve acuradamente as alteraes nas atitudes e aes
sociais e individuais, isso est ainda para ser estabelecido por meio de pesquisa emprica, abundante, sria e metodologicamente fundada, antes que pela reflexo meramente terica.

3 O grupo central
Jean-Franois Lyotard (1924-1998) incontestavelmente a figura mais emblemtica
da filosofia da ps-modernidade. Seu livro, La condition postmodern (A condio psmoderna), publicado em 1979, foi rapidamente seguido por dois volumes adicionais
que tratavam do mesmo tpico (Lyotard, 1979, 1983, 1988). A formulao de Lyotard
do conceito de ps-modernidade pode ser considerada como a culminao de seu descontentamento longamente expresso com os princpios da modernidade. Ao longo da
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maior parte de sua carreira, Lyotard criticou vigorosamente a filosofia marxista, as


idias que se seguiam da Escola de Frankfurt e, em particular, Adorno. Sua defesa do
que chamou ps-modernidade representa uma alternativa catstrofe evidente da
modernidade, que, para ele, era o Shoah que compreendia o resultado lgico e ltimo
da experincia moderna. Com efeito, porta-voz da ps-modernidade, Lyotard milita
por um tipo muito diferente de ordem social e econmica do que aquela supostamente
proferida pela modernidade (cf. Lyotard, 1979, nota 11). No caso de Lyotard, assim como
de muitos outros filsofos e socilogos defensores da ps-modernidade, o nascimento e subseqente desenvolvimento do conceito expressa mais uma reao contra o que
se percebe como doenas da modernidade do que constitui uma construo positiva
original construda em torno de novas noes e vises. A ps-modernidade emerge
comumente como um movimento baseado em anti-posturas; e esse claramente o
caso em Lyotard.
Lyotard protesta contra o formato da grande narrativa que domina o retrato
modernista da histria. Essa grande narrativa, ele insiste, indica falsamente que muito do que til na histria originou-se no Iluminismo, que desde o Iluminismo a humanidade progrediu cognitivamente com rapidez, assim como em termos de liberdade, igualdade e fraternidade. A grande narrativa histrica tambm imps esses valores
na escala universal. No somente a cincia que considerada universal, mas tambm
os esquemas de valores e a tica da modernidade. Lyotard rejeita a alegao de que a
humanidade progrediu nos sculos recentes de que h hoje um estoque maior de
liberdade do que no passado. O nazismo e o comunismo atestam esse fato.
A modernidade, na realidade, solapou a individualidade. Assim, por exemplo,
Lyotard rejeita o Estado de bem-estar social, o qual alega-se constituir um grande
avano na solidariedade social, pois o indivduo abandona a responsabilidade por seu
prprio destino pessoal. Por fora do Estado-nao e de seus muitos projetos de burocratizao, a individualidade tornou-se uma casca vazia. Um princpio central da psmodernidade de Lyotard sua insistncia na diferena. Ela requer pluralismo na
escolha e ao individuais. A tica universalista elimina a legitimidade da diferena
individual e do pluralismo.
A posio de Lyotard sobre a cincia e a tecnologia complexa e algumas vezes
ambgua. Pode at mesmo ser julgada como ocasionalmente contraditria. A cincia
contm um mal, na medida em que representa um componente fundamental do
universalismo destrutivo. A cincia tornou-se uma divindade no pensamento da modernidade e , portanto, uma fonte de fechamento. Alm do mais, gerou incontveis
efeitos materiais perigosos. Assim, Lyotard tende a condenar a cincia e a P&D (pesquisa e desenvolvimento) que se tornou a pedra angular da poltica e do investimento
do Estado moderno. Lyotard notou que, j no processo de modernizao, ocorrera uma
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acelerao incessante na inovao e nos objetos materiais; e levantou a suspeita de


que a tendncia de acelerao estava se tornando mais intensa na ps-modernidade.
A cincia tambm atacada por conter um domnio homogeneizador. Lyotard sublinha que no so novos fatos e informao que conta, mas antes o arranjo e a recombinao dos fatos. Isso requer imaginao individual a anttese da cincia. Lyotard
prope uma alternativa para a cincia: a tecnocincia. Ele declara que a eficcia
sempre um sub-produto e raramente emerge da pesquisa apropriada. Na ps-modernidade, a tecnocincia inventaria conhecimento e produtos benficos para a humanidade, baseados em necessidades sociais verdadeiras e no em esotricas consideraes ou em resultados potencialmente danosos. Ele considera a tecnologia como
superior cincia e que a condio ps-moderna seria caracterizada por ela e por suas
produes. A cincia devia ser dirigida pela tecnologia. Alternativamente, tecnologia e
cincia deveriam ser interdependentes e indissociveis. Lyotard, no entanto, tambm
mantinha-se cauteloso, se no at mesmo ctico, em relao tecnocincia, que ele
via como tornando-se eventualmente excessiva e como restringindo a liberdade, tal
como a prpria cincia havia feito na modernidade.
A epistemologia racional severamente criticada, pois faz parte da burocracia,
do Estado-nao, da cincia e do mito do progresso. A racionalidade inaceitvel
porque ela consiste em uma posio standard bi-polar limitada sim ou no, vlido
versus invlido. Ele prefere uma multiplicidade de veculos de raciocnio que se estendem para alm da racionalidade mutilada. Lyotard d grande valor imaginao
individual. Ele considera que a modernidade, com muita freqncia, censurou a imaginao e, desse modo, negou a capacidade dos indivduos para a criatividade e a autorealizao. Sua esperana era que a cega racionalidade mecnica fosse substituda pelo
pensamento analgico dirigido pela imaginao. Ele v isso como uma via epistemolgica suplementar para a emancipao do individualismo.
Grande parte da mensagem ps-moderna de Lyotard est baseada na anti-diferenciao. Ao rejeitar a epistemologia racionalista, com suas regras, seus mtodos, seus
processos vlidos e a distino de abordagens alternativas do pensamento, ele efetivamente apaga importantes fronteiras centrais. Lyotard recusa-se a distinguir entre
modos de pensamento diferentes, a diferenci-los. Ele repudia similarmente as fronteiras entre a cincia e a tecnologia. Aqui, a anti-diferenciao talvez seja mais manifesta e significativa. Na defesa do individualismo extremado e da multiplicao de identidades no interior de um mesmo domnio, a realidade pessoal fragmenta-se e se
dissolve. A noo de grupo social e de coletivo desmorona; o que equivale fluidez sem
fronteiras. Finalmente, a unidade definida da universalidade d lugar a uma multiplicidade desenfreada, onde, uma vez mais, os limites do mltiplo so intencionalmente confusos e mveis. O mundo ps-moderno de Lyotard um mundo de infinitas
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combinaes e re-combinaes constantemente em fluxo. A diferena infindvel constitui um conceito-chave, pelo qual tudo imaginado e pelo qual o anti-diferenciacionismo caracteriza o pensamento e a ao.
Frederic Jameson um segundo pensador ps-moderno eminente. Ele pertence escola marxista de pensamento e v a tecnologia e a economia como os motores da
mudana cultural (cf. Jameson, 1984). Jameson considera o capitalismo contemporneo como sendo ps-moderno em seu modo de produo e em suas relaes sociais.
O capitalismo inicial, aquele do Iluminismo e de parte do sculo xix, foi marcado pela
mquina a vapor. O capitalismo mdio representou a era do colonialismo, e a ele pertencia o motor de combusto interna, o fordismo etc. O capitalismo recente, ou atual,
uma forma de capitalismo monopolista na qual a tecnologia caracterstica eletrnica e nuclear , marcada por novos modos de produo e configuraes culturais.
Jameson argumenta que a cultura ps-moderna pode ser distinguida por trs
elementos: (1) uma perda de profundidade individual hoje as pessoas so muitas coisas
e esto constantemente mudando, o que no significa superficialidade mas, antes,
multiplicidade; (2) o anterior entendimento progressivo e linear da histria est perdido os indivduos vivem agora o presente; as noes de espao e tempo so bastante
diferentes na ps-modernidade em comparao com a modernidade; (3) a emoo
legtima e central na ps-modernidade a emoo abre caminho para muitas outras
formas de explorao e de identidade.
Jameson centra-se em dois aspectos do ps-moderno. O capitalismo monopolista
assenta na empresa multinacional, transformando o modo de produo e de distribuio. A inovao tecnolgica superior nesse sistema. A acelerao j era um componente profundamente enraizado na modernidade e o ritmo da acelerao aumentava
medida que a modernidade avanava. Jameson argumenta que a empresa multinacional e as novas tecnologias eletrnica e nuclear tornaro ainda mais rpido o tempo
da inovao e do capitalismo. Com efeito, a acelerao em todas as coisas, tanto materiais quanto pessoais, subjacente ps-modernidade. Jameson no prev limites para
esse mecanismo central da acelerao ps-moderna. Ele analogamente declara o fim
do Estado-nao, o qual se curvou ainda mais profundamente diante do maior poder
do capital (cf. Castells, 1996). A ps-modernidade modifica nossa percepo do espao; ela se desenrola em escala global, enquanto as localidades se misturam e desaparecem, convergindo medida que se tornam a unidade global o que novamente elimina a nao.
As mudanas na noes de tempo e de espao proporcionam o ambiente para a
emergncia de uma nova forma de individualidade e de uma nova economia. Jameson
refere-se possibilidade de uma economia cultural, que implica uma postura alternativa em relao ao trabalho e ao consumo. Do mesmo modo, essa economia cultural
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injeta um desejo pela esttica na arena cultural. medida que o sujeito individual
anterior substitudo por um indivduo auto-operante em uma nova dimenso temporal e espacial, viro tona recursos insondveis da imaginao e da criatividade.
Jameson, desse modo, v o capitalismo monopolista ps-moderno no meramente
como um novo modo de produo, mas igualmente como o motor para uma nova forma
de identidade.
Diferentemente de outros ps-modernos, Jameson no abandona inteiramente
a determinao em favor da contingncia. Suas predilees marxistas impedem que
isso ocorra, na medida em que ele se aferra teimosamente ao conceito de fora diretora da economia e relevncia dos modos de produo. Jameson, no entanto, pe em
perigo o pensamento marxista puro, na medida em que rapidamente se desfaz de outras categorias de diferenciao e, em particular, de fronteiras. Ele diz muito pouco
acerca das divises de classe na era ps-moderna, e mesmo ignora as fronteiras entre
empresas multinacionais concorrentes. Jameson se regozija pela morte das fronteiras
(polticas, econmicas, civis), as quais, por toda a modernidade, colocaram nao contra
nao. A diferenciao institucional e as divises de trabalho enveredam pelo mesmo
caminho. Jameson funde implicitamente a tecnologia e a cincia, deixando de notar
suas especificidades ou as transversalidades que permitem a travessia das fronteiras
entre elas, e ainda entre elas e outras formas de organizao e ao sociais. Alm disso,
para Jameson, o local simplesmente desaparece. A globalizao no problemtica e,
portanto, no h tenso ou estranhamento na justaposio de uma unidade global universal a uma unidade local particular. As fronteiras e a diferenciao desaparecem completamente do aparato conceitual dos ps-modernos.
Para os estudiosos da filosofia, histria e sociologia da cincia e da tecnologia e,
com efeito, para a totalidade da comunidade acadmica e para o pblico em geral, o
nome de Bruno Latour rima com ps-modernidade; o que , em certos aspectos, um
paradoxo. Em seu livro Nous navons jamais t modernes (Jamais fomos modernos), de
1997, Latour nega a existncia mesma da modernidade, tornando-se ilgico para ele
ser um ps-moderno, apesar de, com toda certeza, ele o ser (cf. Latour, 1997). Latour
oferece uma resposta sofisticada. Ele argumenta que a modernidade nada mais do
que um mito social, uma convenincia poltica, econmica e social de auto-representao que se desenvolve propositadamente para um perodo, ao qual, entretanto, no
corresponde uma ordem social ou cognitiva. Com efeito, como ele mesmo escreve,
jamais fomos modernos. Visto a partir dessa perspectiva, tem pouca conseqncia
o debate corrente, comumente bastante inflamado, sobre a modernidade e a ps-modernidade. Para Latour (1997), eventos mltiplos, interaes e contingncias esto
conectados a inmeras flechas de tempo. Nunca existiu qualquer linearidade, ordem,

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Desencantamento da modernidade e da ps-modernidade...

estrutura e funo histricas. O prprio homem inventou um discurso chamado modernidade, mas esse discurso est separado da dinmica e dos eventos experienciados
pela humanidade. Em particular, Latour ataca o mito da modernidade que gerou categorias de objetos e de relaes, e que ento procurou artificialmente entender os eventos
e a identidade no interior desse falso sistema referencial. Para Latour, o ponto central
apreender que as fronteiras no existem fora da linguagem, que a verdade um
mito ficcional e que a fora diretiva dos eventos poltica (cf. Latour, 2003; Beck, 2003).
A contribuio ps-moderna central de Latour consiste em sua teoria do atorrede. Nessa teoria, as fronteiras so explicitamente negadas o que mais relevante,
nega-se a distino entre natureza e cultura. A natureza no existe independentemente da cultura que a produz. A natureza o resultado de dados e sinais gerados por mquinas inventadas pelos homens precisamente para gerar esses sinais, os quais se apresentam na forma de imagens e inscries produzidas por homens, e de textos
manipulados de feitura humana, publicados em peridicos cujo contedo contaminado por manobras profissionais e polticas. A natureza produto da cultura. Latour,
juntamente com M. Callon, introduziu uma entidade que , ela mesma, de modo variado e diverso, de feitura humana, a saber, o atuante, ao qual se atribui classicamente
caractersticas no-humanas de tipo natural. Mas na ps-modernidade de Latour,
o atuante desenvolve estratgias singulares, alinha-se com os atores humanos etc. e,
desse modo, a diferenciao da natureza como algo diverso da cultura novamente
contrariada. Esse apagamento da diferenciao entre cultura e natureza caracteristicamente ps-modern0 e, em lugar algum, posto de modo to ruidoso como nos escritos de Latour e de seus discpulos.
Os preceitos modernos de causalidade e invarincia tambm so substitudos
por constructos ps-modernos de contingncia. Tudo constructo, e as foras que
subjazem construo so a contingncia. A substncia das construes o contexto. A contextualidade tanto causa como conseqncia. Contexto e contingncia dirigem o que valorizado e avaliado como aceitvel. A verdade uma relao de fora
que resulta de um contexto especfico. Um contexto alternativo resultaria em uma configurao diferente de crena e aceitao. A verdade pode ser definida como o que
vence a batalha entre os atores em competio, o que se torna dominante (cf. Latour &
Woolgar, 1979; Latour, 1987).
Esse primado da contingncia, do contexto e do poder conduz automaticamente
Latour a sua bem conhecida epistemologia relativista que embasa toda sua filosofia e
sociologia. Latour elimina as fronteiras entre cincia, tecnologia, especialistas e o cidado. Como indicado acima, a demarcao entre a natureza e o estudo da natureza
banida. A natureza existe por meio dos atos dos homens. Latour igualmente bane a

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diferenciao entre cincia e tecnologia; o resultado disso a tecnocincia. Enquanto


a tecnocincia pode ser interpretada de mltiplas maneiras,4 para a ps-modernidade de Latour, a tecnologia produzida pelo homem, e o que fornece os materiais para a
cincia uma extenso dos objetos de tecnologia feitos pelo homem. Assim, a tecnocincia refora ainda mais a anti-diferenciao de Latour (cf. Shinn & Ragouet, 2005).
Os especialistas usufruem de autoridade simplesmente devido a sua proximidade com
o sacerdcio da cincia. Os especialistas no possuem conhecimento objetivo, legtimo. Eles so especialistas em vista de sua autoridade e essa autoridade redobrada em virtude do mito de sua sabedoria entre os cidados. Latour prefere a ausncia
ps-moderna de fronteiras entre os cidados, os especialistas, os tecnlogos e os
cientistas. Cada um usufrui de uma medida igual de importncia. Ele insiste que a psmodernidade exibe o realismo de reconhecer que o poder central e que o poder da
cultura opera como uma fora formativa das interaes humanas.
Por fim, duas publicaes ps-modernas merecem ser aqui mencionadas os
escritos sados das penas ou editados por Helga Nowotny e por Michael Gibbons
(Gibbons et al., 1994; Nowotny et al., 2001). O pensamento desses ps-modernistas
bem definido e pode ser, assim, prontamente sumariado. O ps-moderno rompe com
o moderno aps a Segunda Guerra Mundial por meio de uma combinao de novo conhecimento cientfico (anlise no-linear, caos e teoria da complexidade, ciberntica, engenharia gentica, pesquisa baseada em simulao (cf. Shinn, 2006), nanocincia
e nanotecnologia) e de novas capacidades tecnolgicas (computadores, nova capacidade de comunicao, dispositivos de imagens para a sade, o entretenimento e a realidade virtual). O ps-moderno tambm uma conseqncia do aumento da conscincia poltica entre os cidados e da demanda por mais cidadania e por incluso nas
decises, particularmente, naquelas concernentes direo e ao impacto da pesquisa,
dos interesses diversificados de grupos bem informados. Por meio dos esforos de
Nowotny e Gibbons, que possuem cargos nos centros nacionais e internacionais de
elaborao de polticas cientficas, o pensamento ps-moderno tornou-se a ideologia
e o modo de operao do momento, altamente influentes, tendo sucesso em moldar o
contedo de incontveis editais para programas de financiamento pblico da pesquisa
cientfica em muitas naes, na Europa e na Amrica do Norte (cf. Shinn, 2002).
Gibbons e Nowotny descrevem a evoluo da cincia e da tecnologia em termos
de duas principais eras: o modo 1 e o modo 2. O modo 1, que precedeu os sculos antes
de cerca de 1950, caracterizou-se pela universidade, pela diferenciao disciplinar,
por um sistema de conhecimento determinado apenas pela comunidade cientfica e
4 Convm consultar, em particular, os dois nmeros especiais do peridico Science in Perspective, de 2005, que tratam exclusivamente da tecnocincia.

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separado das demandas das empresas e dos cidados, e no qual triunfava uma epistemologia da verdade. As formas emergentes de conhecimento e a insistncia pelo
pblico amplo por uma ateno direta da cincia sobre as questes pblicas urgentes
conduziram ao enfraquecimento gradual da cincia em seu formato modo 1, ou at
mesmo ao desaparecimento da cincia tal como anteriormente conhecida. Gibbons e
Nowotny referem-se verdade como uma armadilha epistemolgica. Para eles, existe
de fato uma multiplicidade de vias de pensamento que se estendem para alm da
racionalidade clssica. Hesitam, desse modo, em relao ao estatuto da epistemologia
do relativismo em sua marca de ps-modernidade. Eles afirmam a morte da teoria como
um objetivo do conhecimento. O avano terico est presentemente exaurido. Por
contraste, o futuro do conhecimento deve ser dirigido agora para a soluo de problemas sociais pragmticos urgentes, tais como o crescimento global, a destruio
ambiental, a sade e as desigualdades e carncias materiais. A universidade est tornando-se esclerosada como um lugar de conhecimento. A empresa, ou uma conexo
entre uma nova forma de academia e de empresa, encerra o futuro. O conhecimento
mais bem desenvolvido em conexo com a indstria e esta representa o vetor pelo qual
o conhecimento prtico se torna mais aplicvel e se difunde pelo pbico. As disciplinas acadmicas tambm esto morrendo. Elas so hoje to diferenciadas entre si que
so incapazes de enfrentar os problemas no-lineares e complexos que confrontam a
humanidade. A ps-modernidade de Gibbons e Nowotny no tem fronteiras. As fronteiras disciplinares so substitudas pela interdisciplinaridade. A distncia entre a
universidade e a empresa dissolvida, em vantagem da empresa. Os cidados no devem ser vistos ou tratados como diferentes ou alheios ao conhecimento cientfico.
A mensagem e o conhecimento do cidado parte do processo da cincia; novamente,
a dissoluo de uma fronteira antiga. Na sociedade ps-moderna do modo 2, a pesquisa ser conduzida por grupos fludos de curto prazo que atacam um problema relevante
especfico, resolvem o problema e, ento, debandam de modo a formar diferentes combinaes e re-combinaes alternativas. Como declara Nowotny, na nova gora psmoderna, a cincia no fala mais para a sociedade, mas a sociedade, em vez disso, fala
com autoridade para a cincia.

4 Companheiros ps-modernos de viagem?


Existem alguns pensadores sociais que continuam os vnculos com a modernidade, que
evitam os ps-modernistas e cuja reflexo e remodelao da modernidade, entretanto, convergem com tanta proximidade para o pensamento ps-moderno, que eles
poderiam, de fato, ser classificados como ps-modernos mais ou menos desviantes.
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Ulrich Beck o pensador mais proeminente desse grupo; sua posio, em um artigo de
2003, ademais de suas discusses com Latour, d crdito percepo de sua posio
ps-moderna (cf. Beck, 2003; Latour, 2003).
Beck procura, com maior ou menor sucesso, apresentar-se como um moderno.
Ele divide a modernidade em dois perodos: a primeira modernidade e a segunda modernidade. Ele pode ser considerado como o pai da segunda modernidade. Da primeira modernidade, Beck preserva suas origens iluministas e o conceito de progresso. Ele
aceita similarmente o princpio da grande narrativa. A percepo que Beck tem da segunda modernidade original em certas bases, enquanto que, em outras, ela ecoa
crescentemente a postura ps-moderna expressa por Latour.
A segunda modernidade de Beck difere da primeira modernidade em trs pontos essenciais. Enquanto a primeira modernidade caracteriza-se por uma epistemologia racionalista, a segunda modernidade de Beck est, por sua vez, assentada na
modernidade reflexiva ou, no que ele alternativamente denomina modernidade
instituda (cf. Beck, 1994, Prefcio). No se trata de uma denncia clara da epistemologia racional; entretanto, abre-se o caminho para epistemologias alternativas e,
talvez, para o relativismo. Como ser mostrado, a racionalidade, para Beck, toma
essencialmente a forma da tomada de deciso poltica, onde indivduos de todos os
backgrounds associam seus modos de pensamento de modo a derivar concluses e a
empreender a ao. Beck insiste que a modernidade reflexiva no deve ser confundida
com a reflexo moderna, pois esta ltima tem base individual e concentra-se na identidade e ao individuais, enquanto a modernidade reflexiva poltica, coletiva, concentra-se nos problemas sociais e assume mltiplas formas. A epistemologia no ,
portanto, definida, nem determinista.
Beck distingue entre as formas de cincia da primeira e da segunda modernidade. A cincia da primeira modernidade proporciona respostas para questes formuladas no interior da comunidade cientfica e divorciadas das necessidades das empresas e da sociedade. Por oposio, a cincia da segunda modernidade dirige a ateno
aos erros. Ela explora os problemas prementes na sociedade e no mundo material,
procurando, ento, resolver esses problemas. A epistemologia da modernidade reflexiva novamente crucial aqui. A cincia no est profundamente divorciada do social
ou do cidado. Os especialistas no so apresentados como vozes de solues e autoridade indisputveis. Uma cincia que se dirige ao mundo a partir da perspectiva da soluo de erros inclusiva de muitas populaes. Ela no fornece respostas corretas,
mas antes solues efetivas. A cognio cientfica , portanto, um problema de um
multi-corpo; ela altamente poltica. O lugar dessa modernidade reflexiva , com efeito,
multi-institucional. A reflexividade no est nas pessoas individuais, mas nas pessoas
que operam a partir do interior das instituies. A modernidade reflexiva tanto intra
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como inter-institucional. Nesse sentido, embora mantendo a legitimidade das instituies, Beck retm uma sria conexo com a primeira modernidade.
A incerteza ocupa o lugar central do pensamento de Beck e encontra sua mais
clara expresso no que ele denomina a sociedade de risco. A segunda modernidade
, com efeito, caracterizada pela incerteza, diferentemente da primeira modernidade
que se caracteriza pelo conhecimento. Beck est profundamente preocupado com os
riscos que ameaam a humanidade riscos naturais e riscos provocados pelo prprio
homem guisa de catstrofe qumica, nuclear, biolgica ou ecolgica. As instituies
reflexivas apresentam-se como um bastio contra os perigos inerentes sociedade de
risco. Instituies civis e profissionais mistas (com a circulao de informaes e fatos
no interior e entre as instituies) proporcionam um referencial para a mitigao do
risco. Se a segunda modernidade pudesse ser reduzida a uma nica idia, ela certamente deveria ser reduzida sociedade de risco; e os outros conceitos e medidas
apresentados por Beck parecem ser formulados para mitigar o risco.
Uma garantia contra o risco , assim, a reflexividade coletiva e mltipla. Beck
insiste que, na segunda modernidade, as fronteiras definham. As fronteiras da primeira modernidade no esto mais presentes na segunda modernidade. E isso apesar
da manuteno das instituies, pois os limites institucionais se apagam medida que
as idias, os materiais e as pessoas passam de instituio a instituio. Essa ausncia
de fronteiras da segunda modernidade j conta como uma caracterstica-chave da psmodernidade. Aqui, a segunda modernidade assemelha-se muito ps-modernidade, apesar das negativas de Beck.5
A tendncia mais significativa e palpvel de Ulrich Beck para uma pura anlise
ps-moderna visvel em sua representao do problema da relao natureza/cultura.
Assim como Latour e a maioria dos outros ps-modernos, Beck recusa aqui a diferenciao. Ele retira seus exemplos acerca da fuso entre natureza e cultura do domnio da
ecologia e do ambiente; argumenta que a natureza no tem existncia enquanto tal,
que ela um produto da cultura. Aquilo a que nos referimos inocentemente como natureza uma entidade feita pelo homem. Uma floresta no uma criatura da natureza;
ela o resultado de incontveis intervenes humanas desflorestamento, reflorestamento, introduo de novas espcies de animais ou de plantas, seleo de elementos

5 interessante notar que, no trabalho de Beck, a abundncia material necessria para alimentar, vestir e a abrigar
a populao mundial apresentada como um dado. A prosperidade uma pressuposio no questionada da segunda modernidade. Em nenhum lugar, levanta-se a questo da escassez ou da necessidade de lidar com essa possibilidade. A escassez inteiramente superada pelo medo do risco. Isto est numa interessante contraposio com Drexler,
cuja preocupao inicial com a engenharia molecular e a nanotecnologia era uma soluo para o problema impeditivo
da limitao de recursos em meio a uma populao global que cresce tanto em nmero como na demanda.

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pelo uso de produtos qumicos, queimadas etc. Em lugar algum pode-se encontrar uma
floresta que no seja um produto da interveno cultural (cf. Beck, 2003). Na ps-modernidade, o homem a medida de tudo.
Os escritos de Scott Lash e de Anthony Giddens so, em alguns aspectos, de difcil julgamento quanto as suas posies em relao ps-modernidade. Em alguns
aspectos, eles parecem mover-se lentamente, quase relutantemente, nessa direo,
enquanto, por outro lado, resistem evoluo. O caso claro para Lash, que converge
para a ps-modernidade, ainda que em uma nica via e freqentemente evitando muito
do vocabulrio e muitas das questes comumente associados com a ps-modernidade
(cf. Lash, 1994). Os escritos de Lash contribuem com uma nova dimenso para a reflexo ps-moderna. Seu principal interesse a esttica da cultura ps-moderna.
Ele deseja uma forma cultural nova, marcada pela moral e pela tica. Essa esttica toma
a forma da conduta individual e tambm de uma nova liberdade em direo identidade e criatividade: a arte. Em uma extensa srie de publicaes, Lash se concentra
principalmente nas questes da identidade e do amor em uma arena que, de algum
modo, parece flutuar entre o moderno e o explicitamente ps-moderno (cf. Lash, 1993;
Lash & Friedman, 1990, 1992).
Scott Lash dedica crescente ateno ao lugar da emoo na ps-modernidade.
A emoo vista como uma apreciao da identidade e como um mecanismo de autoliberao. A emoo tambm vista como um mecanismo para a coletivizao em face
das crescentes inclinaes emancipatrias auto-referentes da ps-modernidade.
A emoo pode, assim, conter um meio pelo qual o entusiasmo coletivo e a solidariedade social podem ser gerados. Ela age, aqui, como uma espcie de antdoto criativo
fragmentao do eu e fragmentao da ordem social que caracteriza a ps-modernidade. Por outro lado, ela pode funcionar como uma faca de dois gumes. O sentimento
de um alto grau de emoo pode induzir a uma disposio de excitao, energia e concentrao social que, por sua vez, injeta uma ambincia de re-encantamento. Contudo,
em vista das caractersticas fragmentadas, de anti-diferenciao, de auto-monitorao, de auto-interpretao e de auto-legislao da ps-modernidade, a temporalidade
e os efeitos construtivos da emoo sero, em pouco tempo, ou esquecidos ou traduzidos em um desencantamento re-fortificado.6

6 Quero aqui agradecer a Anne Marcovich por chamar minha ateno para a capacidade de re-encantamento,
latente na ps-modernidade. Ela sugere que a emergncia ou a manipulao da emoo entre as populaes da
ps-modernidade pode, a curto prazo, neutralizar o giro estrutural em direo ao desencantamento, normalmente
associado com a modernidade weberiana. Sugerirei abaixo que o conceito durkheimiano de efervescncia pode,
sob condies especficas, servir ao mesmo propsito. Tal como insiste Anne Marcovich, a emoo deve ser, desse
modo, subscrita como uma fora fundamental na interao sociolgica e nos eventos histricos.

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Desencantamento da modernidade e da ps-modernidade...

Discutirei, de modo muito breve, a posio de Anthony Giddens. Tal posio ,


ao mesmo tempo, sutil e desestabilizadora. Embora tenha sido, durante longo tempo,
um advogado enrgico da modernidade (cf. Luhman, 1994), Giddens, nos ltimos anos,
comeou aparentemente a mudar. A defesa de Giddens da modernidade baseia-se na
centralidade da unidade famlia, do Estado-nao, da sociedade de classes e das divises de trabalho todos conceitos e padres modernistas. Contudo, ele percebe a
mudana contempornea nas relaes constitutivas da sociedade. Estas so claramente discutidas como dinmicas de imbricaes e re-imbricaes. Essa noo permite
a transformao, embora sempre no interior do referencial da cultura moderna.
Enquanto Giddens sustenta a centralidade moderna do indivduo, o individualismo
vai sendo suprimido pelo sistema de bem estar social. O individualismo perde sua tendncia emancipatria por meio de presses sociais homogeneizantes. Desse modo, esse
autor, ao mesmo tempo em que defende a modernidade, percebe foras que devem
finalmente conduzir a sua profunda reforma (cf. Giddens, 1991). Giddens refere-se
comumente a essa iniciativa como poltica emancipatria, o que evidente, entre
outros escritos, em sua colaborao com Beck e Lash (cf. Giddens, 1994).
No entanto, a preocupao altamente informada e bastante conhecida de Giddens
com o pr-moderno constitui j um bastio contra uma afinidade zelosa com os psmodernos e, tal como j foi indicado, a enorme maioria de seus trabalhos explora a
transformao contempornea ainda no interior das fronteiras do moderno. Alm disso, seu recente flerte com a ps-modernidade, tal como ilustrado por suas parcerias
com Beck e Lash, representa um deslizamento na direo do que agora uma especulao ps-moderna bastante estilstica. Falta verificar se isso representa verdadeiramente uma mudana da parte de Giddens.
O veculo por meio do qual ocorre o envolvimento firme de Giddens com o prmoderno, o moderno e a modernidade cambiante liga-se obsesso exibida por vrios
estudiosos com o tpico da reflexividade. Com efeito, a especulao sobre a
reflexividade agora um dos principais princpios da sociologia e se estende para alm
da anlise ps-moderna. Giddens foi tornando-se cada vez mais fascinado pela reflexo sobre a reflexividade e introduziu de modo crescente o tpico em seu trabalho.
Se isso contribuiu para um redirecionamento mais profundo de sua anlise, talvez ainda
no se possa julgar completamente.
Entretanto, uma coisa clara, a saber, a inflao da linguagem da reflexividade modernidade reflexiva, reflexividade da segunda modernidade, reflexividade ps-moderna, reflexividade instituda, reflexividade esttica, a reflexividade irrefletida de Bourdieu e assim por diante serve freqentemente para obscurecer e confundir o pensamento sociolgico e filosfico sobre as relaes entre a
pr-modernidade, a modernidade e as incontveis formas recomendadas de ps-moscienti zudia, So Paulo, v. 6, n. 1, p. 43-81, 2008

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dernidade. Em nenhum lugar isso mais claro do que nos trabalhos de David Inglis e
John Bones. Esses autores assumem uma postura parodoxal e, em alguns aspectos, esse
paradoxo reflete-se no ensinamento comumente bastante perceptivo de Anthony
Giddens. Inglis e Bones censuram corretamente Beck e seus muitos companheiros psmodernos pelo mau uso e pelo uso excessivo do vocabulrio da reflexividade, que
eles afirmam constituir pouco mais do que um tipo de categoria abrangente que serve
comumente para anular ou contornar inadequaes do pensamento (cf. Inglis & Bones,
2006; Inglis, 2003, 2005). Contudo, exatamente ao mesmo tempo, Inglis e Bones insistem repetidamente que a aplicao do pensamento da reflexividade pode resolver
importantes questes no confuso debate sobre a modernidade um conceito ao qual
eles aderem firmemente. Assim, a reflexividade parece ter emergido como uma espcie de disposio, de moda e de armadilha de jogo de palavras. Muitos caram vtimas disso, embora Giddens no tenha sido um deles, mas seu flerte com a ps-modernidade certamente tem efeitos e no necessariamente para o melhor.

5 Uma pitada de ceticismo


Esta seo lana dvidas, em dois nveis, sobre a prpria centralidade do debate sobre
modernidade versus ps-modernidade. Primeiro, o debate mais incisivo pode no ser
o debate entre a modernidade e a ps-modernidade, mas antes entre a modernidade
de mile Durkheim (1912, 1993) e a ps-modernidade (Scott, 1997). Segundo, para os
pases anteriormente colonizados e para as regies em desenvolvimento, que com muita
freqncia tiveram uma experincia muito superficial da modernidade, qual a relevncia da ps-modernidade ou, pelo menos, quais so os componentes da ps-modernidade que valem a pena ser mantidos?
O socilogo Alan Scott tentou obliterar e, de fato, rejeitar o debate modernidade
versus ps-modernidade por meio da sociologia de Durkheim. Scott abre seu ataque
sugerindo que as teses do desencantamento burocrtico e desumanizador do pensamento weberiano da modernidade so, de fato, uma construo fundamentalmente
equivocada do verdadeiro significado pretendido por Weber. Scott insiste que muito da
anlise da modernidade volta-se para a metfora da gaiola de ferro, a qual foi mal
interpretada por Parsons devido a um erro de traduo. Para Scott, a metfora no a de
uma gaiola de ferro (iron cage), mas antes uma habitao de ao (steel housing).*
Esse deslize de traduo essencial (Scott, 1997). O ferro rgido, inflexvel, e a gaiola
* Para um esclarecimento a respeito da traduo para o portugus da expresso de Weber, cf. a tbua de correspondncia vocabular, elaborada por Antnio Flvio Pierucci, em Weber, 2004, p. 19-20. (N.E.)

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Desencantamento da modernidade e da ps-modernidade...

aprisiona. Ao contrrio, o ao mais resistente, capaz de desempenho em condies


mutveis. Alm disso, uma habitao um espao relativamente aberto, no qual operam dinmicas e no qual as coisas esto livres para mudar. Scott insiste que essa reinterpretao da metfora-chave da modernidade conduz o pensamento moderno
weberiano a um estreito alinhamento com as idias de Durkheim sobre a dinmica
social. Durkheim mantm constantemente em equilbrio o individual e o coletivo.
Ele permanece preso entre os dois plos, embora sempre livre em seu movimento.
A posio precisa nesse cenrio, argumenta Durkheim, depender dos requisitos de
circulao para uma dada poca histrica.
P. Schilling e C. Mellor introduziram posteriormente uma aproximao entre
uma forma no-weberiana de modernidade e Durkheim. Esses socilogos sublinham
o conceito durkheimiano de efervescncia. As pessoas esto suspensas entre a iniciativa individual e a ao coletiva; tal posio dinmica e cambiante. Existe um forte
componente emocional na efervescncia, que no nega necessariamente a racionalidade. A efervescncia de dois tipos: construtiva e destrutiva. Uma socialmente positiva; a outra contribui para o colapso de uma sociedade. A efervescncia introduz dois
fatores centrais na modernidade. Ela proporciona as bases para a escolha; ela oferece
igualmente a oportunidade para adaptao e para mudana. Schilling e Mellor consideram a efervescncia como central para a modernidade e percebem a contribuio de
Durkheim como um discernimento bsico. Eles apontam que esse conceito de efervescncia contorna as inevitabilidades da modernidade weberiana e, no menos que
isso, evita a armadilha weberiana do desencantamento (cf. Schilling & Mellor, 1998).
Porta-vozes de pases em desenvolvimento, anteriormente colnias, tambm
expressam constantemente reservas em relao ao que eles percebem como um objetivo mal dirigido e exagerado da ps-modernidade. Os escritos de R. Lee so exemplos
tpicos dessa crtica (cf. Lee, 2008). Particularmente, Lee crtico da tese da segunda
modernizao, formulada por Beck, a qual ele considera como um esforo dos pases
do Atlntico Norte (Europa e Estados Unidos), seja para esquecer o resto do mundo,
seja ainda para domin-lo. Lee condena o fracasso da ps-modernidade em reconhecer que grande parte do terceiro-mundo nunca teve a experincia da modernizao, ou
quase isso. Como, ento, se pode esperar que alcancem a ps-modernidade?
Lee particularmente ctico em relao recusa da ps-modernidade em reconhecer a realidade das fronteiras e sua importncia para a ao social. A eliminao das
fronteiras utpica. As fronteiras so marcas caractersticas de diferentes grupos, formas
de trabalho, caminhos epistemolgicos e naes. Em nenhum lugar isso mais evidente do que nos pases em desenvolvimento do hemisfrio sul. Mas existe muita evidncia
de que as fronteiras permanecem igualmente centrais no norte, onde, entretanto, as
gradaes de diferena entre os componentes da ao humana refinaram-se por meio
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da multiplicao de especialidades. Para alguns observadores, esse refinamento da diferenciao obscurece a realidade determinista das fronteiras. Com efeito, alguns psmodernistas do hemisfrio norte chegaram a rejeitar as fronteiras com base em que
elas impedem a comensurao, mas existe evidncia crescente de que as fronteiras no
bloqueiam a comensurao, pois a comunicao e a inteligibilidade recproca atravessam as fronteiras por meio de travessias seletivas e freqentes (cf. Espeland & Mitchel,
1998). Os pases em desenvolvimento no podem tolerar essa miopia ou m-vontade.
Lee continua atacando o prprio conceito de modernidade reflexiva ou, em outros termos, de reflexividade instituda. Ele declara que a noo de Beck baseia-se
em um falso entendimento das relaes que operam entre os atores e que, alm disso,
Beck est inteiramente incorreto em sua dissoluo da fronteira natureza/cultura, e
tambm em suas conseqncias para a chamada modernidade reflexiva. Lee conclui
que o problema no a modernidade, mas antes certos projetos de modernizao. Desse
modo, Lee no anuncia o fim da modernidade, mas antes o ceticismo em relao a
certas formas de modernizao; ele conclama para a promoo do que especificamente
denomina de modernidade mltipla.

6 Para alm da ps-modernidade: a matriz de entrelaamento


Pretende-se que o conceito de matriz de entrelaamento seja uma crtica tanto da
modernidade como da ps-modernidade, proposto como uma via que pode contribuir
para transcender o que est se tornando um debate inconclusivo e cada vez mais tedioso.
O conceito de entrelaamento preserva os elementos de referente, de diferenciao,
de fronteira e de diviso do trabalho. Esse conceito sustenta simultaneamente a dinmica da circulao e a sinergia de homens, materiais e idias por entre as fronteiras,
valorizando e promovendo a comensurao. O entrelaamento de mltiplos referentes constitui geografias territoriais ou polticas, sociais, epistemolgicas e cognitivas
mais complexas e inovadoras. Desse modo, o entrelaamento constitui uma plataforma dinmica e reversvel que promove recombinaes e descombinaes. Antecipa,
portanto, interconexes de elementos estranhos e familiares, historicamente dissociados, nas quais, entretanto, cada referente retm suas caractersticas histricas particulares, assumindo, ao mesmo tempo, novas caractersticas.
O referente compreende aqui a unidade bsica de operao social/cognitiva.
Um referente fundado na ao. Referentes diferentes se distinguem por categorias
individuadas de atividade; os referentes possuem sua prpria lgica, funes, hierarquias, canais de comunicao e vias de circulao interna (cf. Abbott, 1995; Espeland
& Mitchel, 1998). Constituem referentes distintos o direito, a medicina, a cincia, a
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engenharia, a contabilidade, a arquitetura, a informtica, a arte, o transporte, a publicidade, a energia etc. No interior da cincia, as diferentes disciplinas representam
referentes e, no interior da medicina, o mesmo vale para as especialidades. Cada referente determinado por uma forma particular de conhecimento, de competncia, de
mercado e de identidade coletiva, e cada um tem seus prprios objetivos, histria e
ambies. Isso pode soar como uma dinmica de excluso, o que constitui uma das
maiores crticas aos referentes por parte da ps-modernidade. Entretanto, por sua
dinmica interna e pelo auto-interesse, os referentes so tambm seletivos e, ainda
assim, altamente inclusivos. A matriz de entrelaamento pretende demonstrar o carter inclusivo dos referentes e, desse modo, pretende tanto superar a ps-modernidade como sugerir de modo mais claro as operaes das interaes sociais.
Dito de outro modo, o moderno sistema de referncia clssico padro costumeiramente enrijece e fecha fronteiras, segmenta a sociedade por meio do congelamento
da diferenciao e das divises de trabalho, impedindo novas configuraes. Em oposio, a ps-modernidade tende a diminuir ou negar as fronteiras, rejeitando, desse
modo, a existncia mesma dos referentes sociais e intelectuais. A ps-modernidade
mistura tudo, diminuindo normas, estrutura e funo, abomina a substncia, a continuidade e a historicidade, minimizando ou rejeitando a identidade de elementos que
so vistos como temporrios, oportunistas e sempre fluidos. A ps-modernidade recusa, assim, os referentes, de modo que, em um universo ps-moderno, tudo se torna
possvel e possui um igual valor. seguro dizer que o resultado constitui um mundo
unidimensional. A dinmica vagamente denominada contexto e contingncia.
Entretanto, essas palavras ps-modernas pouco dizem acerca de como os componentes
se unem e, menos ainda, acerca das vias e possibilidades de mobilidade e combinao.
As unidade de entrelaamento de fato, os referentes podem, em alguns aspectos, ligar-se s figuraes, figuras ou configuraes da sociologia de Norbert
Elias (cf. Elias, 1987). A sociedade composta por (referentes) individuais e agrupamentos que exibem qualificaes, funes e coletivos especficos. Essa configurao
no impede que as particularidades dos indivduos contenham os vrios referentes.
Existe uma heterogeneidade de manifestaes endgenas para todo referente, ainda
que o referente mantenha seu prprio sistema de coordenadas seu sistema est codificado na linguagem de Niklas Luhman. Os referentes tambm so informados pelo
hbito, de Pierre Bordieu, para quem toda categoria social possui seu hbito particular,
seu modo especfico de operao e de percepo. A auto-reflexividade proporciona um
sistema de coordenadas internalizado e que se auto-mantm (cf. Bourdieu, 1979).
Para esse esquema ps-ps-moderno de matriz de entrelaamento, proposto
como uma tentativa, as prticas ordinrias dos referentes so fundamentais. Primeiro, em qualquer momento histrico particular, um referente expressa suas caractersscienti zudia, So Paulo, v. 6, n. 1, p. 43-81, 2008

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ticas endgenas, suas capacidades e coordenadas de atividade, que esto, entretanto,


submetidas constantemente mudana e ao desvio internamente gerado em virtude
das contribuies originais de seus prprios subgrupos e indivduos mais proeminentes. Assim, por meio da circulao interna, o referente no , em si mesmo, intrahistoricamente esttico, mas antes exibe um potencial para a mudana dinmica
circunscritamente imbricada. A troca e a colaborao intra-muros pode isoladamente
provocar transformao; no se requer necessariamente a travessia de fronteiras, a
fluidez e o input amplamente social do ps-moderno. Segundo, para um dado referente, tem lugar a circulao de indivduos e de grupos que atravessam as fronteiras dos
referentes, seja pela circulao de curta-durao, seja por uma imerso prolongada
nas comunidades referentes alternativas, as quais possuem competncias, mercados
e, algumas vezes, hbitos alternativos. Esse entrelaamento pode ser espasmdico ou
agudo. A caracterstica importante que o entrelaamento contm, em graus diferentes, um padro de dinmica social. Ele a substncia da circulao e pode tornar-se
um motor de transformao. A mudana freqentemente ocorre quando grupos, que
haviam temporariamente circulado por um referente alternativo, retornam a seu referente bsico pela travessia inversa das fronteiras e enriquecem seu sistema por fora
do novo conhecimento, tcnicas ou representaes que adquiriram durante sua jornada extra-referente. Essa jornada pelo segundo referente pode mostrar-se igualmente
frutfera para o referente alternativo. Um conceito central que se deve reter aqui que
tais misturas no alteram a lgica, a estrutura ou as aes fundamentais do referente
bsico, o qual mantm seu cdigo gentico original.
O entrelaamento permite a transformao em um contexto de continuidade.
Isso parece no implicar nem o que freqentemente se considera como uma ridicularizao da modernidade, nem uma defesa da desinstitucionalizao, da identidade e
da auto-negao na ps-modernidade. O entrelaamento legitima e preserva o referente no nvel individual, coletivo, profissional e institucional. Como o referente
est fundado na ao e na atividade, as coordenadas e vias de competncia, a troca e a
comunicao retm uma medida de limite racional. Uma vez que as regras podem ser
alteradas, isso se faz no interior de um quadro de antecipao calculada.

7 Fechamento e fluidez
A rejeio ps-moderna da modernidade depende amplamente da lgica de fechamento desta ltima diferenciaes infindveis, divises de trabalho, fronteiras nacionais, burocratizao, restries e padronizao do individual. Por oposio, os defensores da modernidade reprovam a lgica ps-moderna que nega os sistemas, as
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instituies, a diferenciao (principalmente entre cultura e natureza), a cincia, as


disciplinas, e que clama pela personalidade mltipla e pelo esvaziamento do local em
favor do global. Repetindo: uma lgica de fechamento versus uma lgica de fluidez.
A metfora do entrelaamento sugere uma via que pode circunscrever a polarizao fechamento/fluidez. O entrelaamento permite uma variedade de relaes ou
interaes no interior e entre referentes sociais, cognitivos e epistemolgicos, nas quais
os referentes podem (i) sobrepor-se pouco ou muito, (ii) se co-misturar ou (iii) incluir um entrelaamento por insero. Cada um desses arranjos constitui um grau,
maior ou menor, de entrelaamento.
No entrelaamento por sobreposio, alguns componentes de vrios referentes
so reconhecidos como coincidentes e so compartilhados; podem, assim, servir como
pontes para a travessia de fronteiras, para a troca de competncia ou de conhecimento,
para o reconhecimento e uso combinado de mtodos e representaes comuns. Cada
referente mantm sua identidade e posio especficas em relao ao referente vizinho, e mesmo assim emerge a circulao, prticas conjuntas e a conscincia de um
referente recproco. As relaes no so dadas. Os referentes podem tocar-se brevemente ou apenas deslocar-se de modo parcial em direo ao outro, sem inscrever todavia, com isso, uma marca estrutural duradoura.
O entrelaamento por co-mistura requer a co-penetrao de mltiplos referentes. Domnios especficos e definidos de elementos de cada referente so anexados aos
elementos do outro referente. Aqui, a colaborao de fraco entrelaamento por sobreposio freqentemente se traduz em uma forma de sinergia. No entrelaamento
por co-mistura, projetos particulares selecionados, objetivos, linguagens, tcnicas e
representaes de diferentes referentes transformam-se. As atividades ocorrem aqui
em dois nveis. Em um registro, cada referente continua principalmente como antes.
Ele desenvolve seus projetos, prticas e mercados de origem. As pessoas so treinadas
e socializadas segundo os preceitos estabelecidos do referente. Nessa estrutura, a circulao ocorre assim como antes. Todavia, em paralelo com isso, emerge um segundo
conjunto de conhecimentos, prticas e um mercado suplementar, abertos nos espaos
intersticiais que habitualmente ocorrem, em diferentes graus, em todos os referentes
envolvidos no ambiente do entrelaamento por co-mistura. A fluidez faz parte desse
processo. Por meio das interaes sinergticas de alguns indivduos oriundos de referentes diferentes, pode-se produzir um novo vocabulrio, uma nova maneira de fazer
e de ver, e um novo mercado. Pessoas com capacidades alternativas e complementares
se encontram, aprendem a construir um novo conceito, objeto, conjunto de relaes
sociais etc. no somente por meio da adio de suas capacidades, como ocorre no entrelaamento por sobreposio, mas elas, de fato, do um passo alm e multiplicam
suas capacidades. Um novo fluxo de troca desenvolve-se paralelamente coexistncia
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do capital tradicional de cada referente. Dito de outro modo, prmios so oferecidos


pelos adeptos de cada referente e entram em circulao. Esses prmios so equilibrados pela oferta de contra-prmios do referente de base. Enquanto o estoque de competncia aumenta segundo uma lgica aditiva no entrelaamento por sobreposio, ele
multiplicado no entrelaamento por co-mistura. Isso encerra uma diferena fundamental entre as duas formas. Em alguns casos, o entrelaamento por co-mistura pode
originar uma nova comunidade (freqentemente bastante pequena e de curta durao) e, algumas vezes, at mesmo um novo referente. importante notar que o novo
referente no colide com as operaes e a autonomia dos referentes iniciais. Isso ocorre
no interior de um quadro de estruturas institucionais e organizacionais estabelecidas.
Contrariamente s teses ps-modernistas, aqui as fronteiras no se evaporam nem se
reduzem a um mito ou a uma fico oportunista. Coletividades, identidades, formas de
fazer e de saber anteriores no precisam ser abandonadas ou jogadas fora a fim de se
obter identidade, interao, representaes ou vises transfiguradas.
Os arranjos de referentes por sobreposio e por co-mistura fornecem mltiplos e at mesmo simultneos experimentos, diferenas e novas combinaes, recombinaes e descombinaes. A freqente demanda verbal, radical e agressiva dos
ps-modernos por diversidade, diferena e multiplicidade pode ser acomodada pela
perspectiva do entrelaamento. O motivo , em parte, a circulao e a sinergia, e est
similarmente conectado travessia de fronteiras. A multiplicao de capital e prmios
simblicos tambm se mostra importante. A multiplicidade e a diferena na matriz
de entrelaamento permite o movimento. No obstante, a fluidez no realizada por
meio do abandono e perda dos referentes. Os referentes so aqui um adjunto. Eles podem ser considerados como uma necessidade sociolgica do tipo aludido por Elias e
Durkheim. Mas eles no so to obrigatrios e restritivos a ponto de colocar em risco a
diversidade e a diferena psicolgica, artstica e das prticas e expresses institucionais.
Em parte, isso deriva da lgica bsica da reversibilidade do entrelaamento. Os referentes constituem o material de um entrelaamento. Eles tambm possuem a possibilidade de des-entrelaamento. O entrelaamento no uma interconexo. No h fechamento aqui. O arranjo de entrelaamento pode ser associado ao entrelaamento
entre os dedos das duas mos que se entrelaam entre si. Existe espao para movimento lateral e longitudinal. Existe tambm espao para recuo e completo desengajamento,
medida que os dedos de uma mo se afastam dos dedos da outra mo. Trata-se de um
potencial de conexo e de complementaridade em um ambiente de autonomia e de liberdade; o que definitivamente contrasta com as perspectivas projetadas tanto por psmodernos sem referncia como por modernos padronizadores e embrutecedores.
O entrelaamento por insero constitui a forma ltima de entrelaamento. Indivduos e grupos originrios de um referente tornam-se habituados a um referente
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alternativo. Ao mesmo tempo em que se afastam de seu referente domstico, tais indivduos e grupos, no obstante, de modo constante ou intermitente, despendem considervel tempo em conexo com o segundo referente hospedeiro. Sua lgica e linguagem fundamentais permanecem aquela do referente inicial, apesar de que, pela
freqentao de um segundo referente, eles tambm se tornam amplamente familiarizados e, talvez, mesmo moderadamente proficientes nos modos do referente alternativo. Eles nunca se tornam uma parte ou um membro completo do referente hospedeiro, o que requer treinamento, longa experincia, um habitus, domnio dos cdigos
internos, conhecimento tcito e um verdadeiro incentivo para tornar o referente
hospedeiro o seu referente primrio. Assim, os indivduos se inserem, o que no os
torna, todavia, membros autnticos.7 A identidade reside no seu referente central.
O envolvimento mltiplo total no ocorre. O entrelaamento por insero representa
o alcance mximo do engajamento mltiplo. A participao da personalidade dividida
e eficiente no consegue emergir. O entrelaamento por insero comumente proporciona vantagens polticas, sociais, materiais e epistemolgicas bsicas para fim de
expertise, a qual no pode ser simultaneamente valorada a partir de ambos os referentes. Esse tipo de entrelaamento tambm fornece uma base para o treinamento de pessoas que visam projetos especficos para atravessar o divisor referencial. No final da
carreira, indivduos freqentemente afastam-se do referente hospedeiro e perdem
subseqentemente seu valor como guardies de seu referente original.
Para os ps-modernos, a dinmica do entrelaamento por insero deveria
proporcionar diversas lies e demonstrar as condies limites de suas propostas.
A expertise autntica e completamente mltipla, o engajamento institucional ou de grupo, ou mesmo a personalidade mltipla, ultrapassam aquilo que efetiva e tecnicamente possvel, coerente, temporal e organizacionalmente realizvel por qualquer indivduo. No faz absolutamente sentido postular que o humano no conhece limites.
A tendncia ps-moderna em direo ao mltiplo um poo sem fundo; est alm do
ideal renascentista polivalente. A necessidade de poder em um mundo de especialidade constitui uma flagrante contradio insupervel para a ultra-multiplicidade que
almejada pelo ps-moderno sob o imponente termo diferena. A segunda lio a ser
retirada pelos ps-modernos do entrelaamento por insero assume o juzo oposto,
7 Para o conceito e detalhes dos problemas envolvidos em tornar-se um membro autntico de um referente hospedeiro, quando se tem origem em referentes diferentes, cf. Shinn & Lamy, 2006. A informao apresentada nessa
anlise concentra-se em problemas de entrelaamento por insero para cientistas pesquisadores do CNRS que
abriram uma empresa enquanto empreendedores, mas que nunca tiveram sucesso em evoluir como verdadeiros
empreendedores. Aqui, os cientistas no podem evoluir para alm de um arranjo de entrelaamento por insero.
No se discerne aqui nem a emergncia de um hbrido, freqentemente aludido como uma configurao futura
promissora na ps-modernidade, nem de um autntico capitalista.

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em sua forma extrema. O perigo aqui que o entrelaamento por insero evolua para
uma interconexo estril. O movimento desejvel e a competncia multi-lingstica
do entrelaamento por insero correm o risco de tornarem-se uma armadilha, onde
o ator adota regras e frmulas rgidas de modo a encobrir situaes que so definidas
como esteretipos vazios de situaes altamente complexas. Em vez de realizar um grau
avanado de liberdade e fluidez, esse fechamento evoluiria, ao contrrio, na fico
ps-moderna, vazio de participao, de criatividade, de realizao e de liberdade.
O hiper-entrelaamento se voltaria, assim, contra si mesmo e tornar-se-ia, por sua
vez, um turbilho de tendncias emotivas de auto-decepo e ineficincia.

8 Dois exemplos de matriz de entrelaamento


O primeiro exemplo de matriz de entrelaamento concentra-se nos entrelaamentos
por sobreposio e por co-mistura, e trata da pesquisa nas cincias fsicas que envolveu aproximadamente trezentos cientistas, de modo permanente ou intermitente, seja
por uns poucos anos de carreira, seja pela durao de trinta anos. Essa combinao de
entrelaamento por sobreposio e por co-mistura nunca resultou em uma nova disciplina e tampouco no estabelecimento de um instituto ou laboratrio. A dinmica pertencia totalmente a uma categoria de entrelaamento na qual indivduos permanecem
simultaneamente ligados as suas disciplinas e institutos de origem e que se movem
atravs de fronteiras institucionais e disciplinares de modo a explorar fenmenos novos e complexos. Esse entrelaamento tem sido referido como um laboratrio sem
paredes. O segundo episdio aqui apresentado concentra-se, de outro modo, no entrelaamento por co-mistura e por insero, e trata de comunidades e identidades que
se movem da escala geogrfica/poltica local para a escala global. A globalizao um
tema rotineiro dos pensadores ps-modernos, embora o modo como precisamente as
questes de identidade e cultura operam fique sem exame. A perspectiva do entrelaamento por co-mistura e por insero sugere um sistema de identidade, de cultura e de
territorialidade poltica que pode iluminar o vnculo entre o fundamento local e o prospecto de globalizao.
O entrelaamento por sobreposio e por co-mistura nasce comumente de encontros serendipitosos entre indivduos ou grupos, e expressa uma vaga reorientao
ou recombinao no interesse. O entrelaamento no resulta de um projeto ou programa preestabelecido. A pesquisa na fsica dos slidos, desenvolvida na Frana logo
aps o final da Segunda Guerra Mundial, por meio das iniciativas de cientistas tais como
L. Nal, J. Friedel, P. Aigrain, A. Guinier e R. Mastain, concentrou-se nos semicondutores baseados em substncias puras sem defeito. Ela incluiu trabalho sobre a
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supercondutividade e o magnetismo (cf. Pestre, 2001). Durante os anos 1970, emergiu


uma corrente de pesquisa adicional que tratava de materiais porosos, cristais lquidos
e substncias com defeitos. Essa reorientao teve como pioneiro Pierre-Gilles de
Gennes, que fundou uma escola de pesquisa de soft materials e que recebeu o Prmio
Nobel, em 1991, por suas contribuies coletivas. Essa nova direo no tinha embasamento disciplinar ou institucional. Seu ponto focal era os meios aleatrios macroscpicos (milieux alatoires macroscopiques) o estudo de materiais desordenados enquanto oposto anlise fsica anterior dos materiais puramente cristalinos, no
defeituosos de onde surgiu o acrnimo MIAM, assumido pelo grupo de entrelaamento. Materiais macroscpicos desordenados constituam seu objeto de investigao.
O que inclua fenmenos de suspenso, gelatinizao, percolao e o crescente estudo
de fluidos e materiais secos granulares e porosos. Enfatizou-se temas como ruptura e
desgaste. Os fractais e a no-linearidade constituam as ferramentas conceituais rotineiras. Um tema ento recorrente era a transio de fase (liquido/gs). Esses tpicos
compartilham um estilo comum de trabalho. A pesquisa no somente cobria uma diversidade de entidades fsicas, mas tambm envolvia uma gama de atores disciplinares,
estendendo-se da mecnica de fludos qumica, cermica, metalurgia, estatstica, geofsica, cincia dos materiais, s cincias da Terra, simulao, engenharia
etc. O domnio inicial sugeria possveis aplicaes importantes; alguns grupos industriais cruzaram a fronteira academia/empresa e participaram do entrelaamento por
sobreposio.8 Empresas como Saint Gobain, Lafarge Rhne Poulenc e IFP participaram da nova pesquisa no-estruturada, embora intensa, sobre materiais desordenados.
O campo foi, j no incio, altamente louvado com o Prmio Nobel de Fsica, conferido em 1977 a Philip W. Anderson por seu trabalho sobre localizao. Anderson
imediatamente percebeu que o mais leve defeito qualitativo em uma substncia transforma o comportamento fsico dessa substncia. Desse modo, surgia uma abertura para
um campo completamente novo de investigao, no coberto por qualquer disciplina
ou instituio. O empenho nesse campo constitua, assim, uma questo de entrelaamento, o que possibilitou tanto a indivduos como a grupos reterem seu referente
cognitivo e organizacional de base, enquanto permitia, ao mesmo tempo, a circulao
por meio da sobreposio e da co-mistura de cientistas da mesma disciplina, ainda
que de instituies diferentes e que compartilhavam o mesmo interesse, ou ainda de
cientistas de disciplinas alternativas que compartilhavam preocupaes todavia an8 Um exame cuidadoso revela, no obstante, que esse entrelaamento era, de fato, limitado a uma sobreposio e
no se constitua como um entrelaamento por co-mistura. As razes para essa inibio podem ter sido a restrio
ao direito de propriedade ou, de outro modo, o fracasso em obter resultados financeiros suficientemente rpidos na
forma de lucro empresarial.

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logas, fundadas na mesma instituio. A fluidez da ps-modernidade no foi requerida para a realizao do entrelaamento, e as restries ao modelo da modernidade
flanqueada foram obliteradas pelas prticas e pela comunicao do entrelaamento.
Em 1978, foi organizado um seminrio pelos fsicos franceses P. G. de Gennes,
E. Guyon e seus colegas, na famosa sala de conferncia em Les Houches, para apresentao de trabalhos sobre materiais defeituosos e desordenados. A iniciativa foi apoiada pela seo de Qumica do Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS). Dzias
de cientistas assistiram, no exclusivamente oriundos da Frana. Numerosas disciplinas foram representadas e os tpicos centraram-se sobre fenmenos de suspenso e
de gelatinizao. Em 1980, em um outro seminrio de vero em Les Houches, E. Guyon
apresentou uma comunicao sobre mdias randonmicas macroscpicas. Nessa juntura, o carter de entrelaamento do movimento tornava-se manifesto. Enquanto um
laboratrio parisiense e outro em Rennes e em Marselha administravam a parte organizacional, muitos indivduos assistiram a uma sucesso de seminrios no enquanto
representantes de seus institutos oficiais, mas como indivduos ou grupos que desejavam entrelaar-se, por sobreposio ou por co-mistura, em uma base mais estvel,
mesmo oficial, com colegas provenientes de outras especialidades ou institutos de pesquisa. Colaborao e sinergia constituam o objetivo. O CNRS aceitou fornecer certo
apoio. Proveu-se uma srie de fundos modestos, topicamente centrados, para temas
particulares, na forma de uma Ao Temtica Programada. Entretanto, uma vez que se
tornava cada vez mais manifesto o entrelaamento por sobreposio e por co-mistura
de investigadores das naes vizinhas (Inglaterra, Alemanha, Noruega e Estados Unidos), o CNRS optou por estender a ajuda. O fundo da Ao Temtica Programada tornou-se, assim, cada vez mais disponvel e, nos anos de 1990, dois financiamentos quadri-anuais foram designados para o grupo de pesquisa. importante notar que os
ltimos programas no foram particularmente designados para os fundos de pesquisa.
Tais fundos constituem especificamente motores do entrelaamento, notadamente um
entrelaamento por sobreposio e co-mistura. Eles oferecem recursos para viagens,
para a comunicao e para estudantes de doutorado e de ps-doutorado. Essas iniciativas so de importncia central para o entrelaamento. Contudo, o movimento percebido a partir do interior da perspectiva dos referentes estabelecidos.
O exemplo brevemente descrito do MIAM oferece indicaes acerca de como os
referentes do entrelaamento operam, na forma de disciplinas, institutos de pesquisa
e instituies nacionais. O entrelaamento por sobreposio e co-mistura permite a
extenso de tcnicas novas ou emergentes, de questes, de estilos de trabalho e, acima
de tudo, de padres e, algumas vezes, de continuidades de circulao. No entrelaamento por co-mistura, como se observa no entrelaamento das relaes no oficiais
entre Paris, Rennes e Marselha, ocorre uma sinergia de longo prazo que continua a
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Desencantamento da modernidade e da ps-modernidade...

persistir no interior de um entrelaamento contrariamente ao que ocorre em uma


estrutura institucionalizada , no qual, por um lado, colaboraes e sinergia, breves ou
duradouras, existem independentemente da inercial tendncia institucional da modernidade, ou mesmo da indiferena, ou, por outro lado, da total ausncia dos requerimentos da ps-modernidade para escapar da interminvel fluidez e ausncia de fronteiras.9
O segundo exemplo de entrelaamento concreto trata com o entrelaamento por
co-mistura e insero, particularmente com referncia globalizao. Embora a globalizao seja um objetivo proeminente para muitos ps-modernos, existe pouca discusso acerca de como a globalizao deve ser alcanada. A discusso se coloca em termos da supresso do Estado-nao, do capitalismo monopolista, da emergncia das
corporaes multinacionais, da cidadania mundial e da fluidez ainda que estes possam ser vistos como fins, antes que como meios. Em alguns casos, a questo das relaes entre o local e o global levantada, mas deixa-se em silncio, uma vez mais, as
interconexes e mecanismos precisos no equilbrio entre o local e o global. Irei sugerir, em seguida, que combinaes de entrelaamento de sobreposio e entrelaamento
por co-mistura representam uma base para a formao de territrios. Por sua vez, o
entrelaamento por sobreposio e co-mistura pode, assim, estender territrios em
direo globalizao. A centralidade da escala local repousa particularmente em sua
ntima e autntica conexo com os habitantes autctones e com a comunidade. Essa
fixao no local histrica, cultural, econmica, poltica e lingstica. O entrelaamento por sobreposio fornece uma lgica para a dinmica local. A concatenao entre local e territorial pode ser promovida por meio de uma combinao de entrelaamentos por sobreposio e por co-mistura, assim como localidades mltiplas podem
construir mecanismos aditivos de interesse, de mito, de instrumentalidade e de migrao. A co-mistura bem pode se mostrar particularmente decisiva aqui. A juntura
9 Cf. Shinn & Marcovich, no prelo. Nesse artigo, os autores apresentam trs configuraes de laboratrios contemporneos de pesquisa. Uma dessas configuraes a configurao porosa; ela emblemtica de um entrelaamento por sobreposio. Descreve-se um laboratrio marginalmente institucionalizado do CNRS, cujos objetivos
nunca foram divulgados ou esclarecidos, e se associa esse laboratrio com a procura pela matria escura. Na realidade, a investigao da matria escura tornou-se um centro para o entrelaamento por sobreposio relacionado ao
magnetismo, sismologia, a fenmenos atmosfricos selecionados, aos estudos csmicos e mecnica. Cientistas e
engenheiros permaneceram vinculados aos seus institutos oficiais de pesquisa no CNRS e s suas respectivas disciplinas. Eles tambm se encontram de modo intermitente no plo de entrelaamento onde eles atravessam principalmente fronteiras em termos de compartilhamento e construo de nova expertise tcnica. No existe hibridizao
alguma, nem qualquer fluidez. Esse entrelaamento por sobreposio tampouco gera fechamentos do tipo que os
modernos talvez considerem inevitveis. O entrelaamento por sobreposio favorece a comunicao, o compartilhamento de materiais e, s vezes, as colaboraes prticas. O entrelaamento ainda mostra-se constituir um mecanismo elstico e flexvel para o estabelecimento e tambm para a modificao dos graus de interao entre indivduos e grupos conscientes da vantagem da cuidadosa mobilidade definida. Isso no constitui nenhum nomadismo
ps-moderno, mas antes a circulao seletiva no interior de um territrio demarcado de modo mltiplo.

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territorial e a projeo em direo globalizao podem ter uma base no entrelaamento por insero. Essa concatenao de diversos entrelaamentos oferece uma dinmica de multi-nvel e de multi-referente em direo globalizao. A perspectiva
da matriz de entrelaamento merece ser considerada de acordo com trs bases principais. Primeiro, ela preserva a autenticidade/autoctonia local em face ao global. Segundo, ela situa os territrios no centro do localismo transversal. Terceiro, ela permite o
dinamismo e a reversibilidade nas batalhas e confrontos entre programas culturais e
polticos alternativos de organizao da humanidade. Oferece, pelo menos, uma resposta questo bastante legtima de R. Lee no debate modernidade/ps-modernidade,
ou seja, qual o lugar da modernidade local mltipla na arquitetura da evoluo cognitiva e social, particularmente em relao globalizao do mundo em desenvolvimento no hemisfrio sul? Parte da resposta pode residir na matriz de entrelaamento.
Os contornos daquilo que constitui o local so bastante familiares. Consideraes de famlia, cl e tribo eram bastante centrais, e atualmente o grupo local est
organizado em torno de escolas, do esporte, de associaes em apoio aos times locais,
de causas e grupos cvicos, de atividades culturais etc. A geografia tambm de central
importncia para a escala local. O local freqentemente coincide com caminhos de
comunicao e de transporte atravs de rios ou ao redor de lagos, que se acomodam
sobre vales ou em plancies determinadas por cadeias de montanhas etc. As economias locais produzem uma gama de produtos autnomos, o que necessrio para a sobrevivncia local; existe um circuito local de troca e intercmbio, e no raro a existncia
de um idioma ou dialeto local o crsico, o breto, o alsaciano etc., ficando apenas
com os encontrados na Frana. As catstrofes locais so vividas e compartilhadas como
eventos histricos, e personalidades histricas carismticas surgem, podendo incorporar-se na paisagem do mito herico.
A prpria fora do local constitui um entrelaamento por sobreposio. Tal entrelaamento traz os indivduos para junto das comunidades e da diversidade de atividades que compem o local. Ele permite a mobilidade e a extenso no interior do local.
Por meio dos mecanismos e da dinmica do entrelaamento por sobreposio, os indivduos podem reter seu referente bsico, bem como permanecer no interior do ambiente local quando se requer a mudana para um referente alternativo. Oportunidades de emprego inconstantes so freqentemente identificadas e localmente obtidas
por meio do entrelaamento de sobreposio. Por fora desse entrelaamento de
sobreposio, o referente principal permanece sendo o local, ainda que indivduos e
grupos possam circular e mudar, adquirir novas habilidades, acumular novas realizaes e misturar-se com novos grupos na familiaridade e segurana do ambiente circunscrito de casa.

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O desafio difcil consiste no movimento da escala local para a dimenso


territorial.10 Um territrio pode simplesmente ser visto como uma reunio ou combinao de mltiplos locais. De modo alternativo, um territrio pode ser visto como
constituindo um elemento adicional que transcende meramente um agrupamento
de diversas localidades. Ele pode ser percebido como oferecendo um valor agregado
um potencial novo e adicional que ultrapassa a simples adio de uma srie de ambientes locais. Enquanto a lgica de entrelaamento do local principalmente a do
entrelaamento por sobreposio, o entrelaamento suportado por um territrio o
entrelaamento por co-mistura e, em menor extenso, talvez tambm o entrelaamento
por insero.
Um territrio transcende seus componentes locais. Ele requer um entrelaamento por co-mistura na forma de pessoas que respeitam e compreendem as particularidades do referente local, e que tambm falam um idioma transversal, que desfrutam
de conhecimento transversal e que possuem uma viso transversal que reconhece a
entidade territorial. No existe aqui necessidade alguma de os atores do entrelaamento
por co-mistura abandonarem seus referentes locais autctones. Para esse referente
local, os atores multiplicam sua competncia por meio de recursos suplementares de
referentes locais. Por meio da sinergia, esse entrelaamento profissional, cognitivo e
social alcana os benefcios associados com a territorialidade transversa multi-local.
Ademais, a territorialidade baseia-se na geografia, na economia e na histria.
Ela compartilha necessariamente uma moeda comum e, at certo ponto, um conjunto
comum de valores, de ambies polticas e, eventualmente, de instituies polticas.
De modo semelhante, mitos e smbolos territoriais necessariamente emergem. Os territrios esto, assim, fisicamente conectados. Eles podem construir uma histria e uma
mitologia convergentes. Eles identificam e inventam os entrelaamentos por co-mistura que, ao mesmo tempo, permitem e legitimam seus projetos territoriais. A territorialidade no uma unidade social natural do mesmo modo que a escala local. Em
vez disso, ela freqentemente uma combinao de conexes comerciais, de circulao da produo e de clculo poltico. E para a vida se expressar em uma unidade territorial, a conscincia e o entrelaamento estratgico devem se desenvolver. As fluididades e a anti-diferenciao da ps-modernidade fecham o caminho para o territrio.
Elas favorecem a anti-territorialidade, a fragmentao, a hiper-diversidade e a diferena. O territrio um produto de junturas no interior do local; e, assim, sua conjuno e formas de entrelaamento figuram aqui relevantes na forma de indivduos que
atravessam localidades e se co-misturam com numerosos referentes no interior de

10 Para anlises acerca da invarincia histrica e reflexes sobre o local e o territorial, cf. Marcovich, 2001.

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uma noo mais abrangente de territrio. Com efeito, o entrelaamento por co-mistura oferece uma matriz estvel para a construo e para a arquitetura de um territrio.
Por fim, como explicar o sonho ps-moderno de globalizao? Como j indicado, o processo recebeu pouca ateno, e desde que a ps-modernidade nega a estrutura
e a funo, os contornos da globalizao ps-moderna tambm permanecem encobertos. Se a fluidez, a anti-diferenciao e a diferena individual fragmentada constituem
a totalidade da globalizao, ento existe pouco mais a se dizer. Por outro lado, se a
globalizao pretende, em vez disso, representar algo substantivo, o entrelaamento
pode ser relevante, em particular, o entrelaamento por co-mistura e o entrelaamento por insero.
A globalizao ps-moderna pode, com efeito, sinalizar a comunicao e a troca
econmica livre de tarifa. Poder-se-ia at mesmo aludir a uma nica moeda corrente.
improvvel, entretanto, que isso se estenda a uma fluidez desimpedida de populaes
de todas as raas, classes e habilidades, como se evidencia por inumerveis eventos
histricos contemporneos muitos dos quais trgicos, para dizer o mnimo. Todavia,
se um tipo de semi-globalizao seriamente esperado ou antecipado, o entrelaamento por insero poderia desempenhar um papel. O entrelaamento por insero,
nesse contexto, poderia promover o envolvimento do indivduo e do grupo em um referente territorial, antes que em um referente local. A globalizao envolveria a convergncia e conexo de mltiplos territrios, mas talvez no a totalidade dos territrios
dos planetas. Assim, o entrelaamento por insero poderia percorrer mltiplos territrios. Uma vez que se toma um territrio como o referente central, o atravessar
de fronteiras para outros territrios, acompanhado por conhecimento apropriado e
prtica multi-territorial, e que se baseia em permanncias amplas, poderia contribuir
para a introduo de confiana recproca, de representaes, modos de interao e a
preparao de uma pragmtica multi-territorial e mesmo de regras que poderiam promover uma forma bondosa de globalizao. O entrelaamento por insero no pretende com efeito, assim como nenhuma categoria de entrelaamento produzir a
homogeneidade, a conformidade etc. Ao contrrio, a misso do entrelaamento a
preservao de habilidades e representaes heterogneas, com a possibilidade de
promover combinaes novas, re-combinaes e, potencialmente, des-combinaes.
No cenrio da globalizao ps-moderna, portanto, a vocao do entrelaamento seria
uma abertura em direo a uma confederao e mesmo a uma federao mais
abrangente, mesmo em um contexto no qual a circulao maximal e a sinergia so protegidas e fundadas na cultura, em hbitos e em especializaes locais ou territoriais.
A auto-contradio da ps-modernidade consiste em que esta evoca a onipresena de um padro. A dinmica de cada uma das trs formas de entrelaamento
bastante distinta. O entrelaamento privilegia referentes definidos e delimitados,
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promovendo uma travessia de fronteira seletiva e propositada em direo aos referentes alternativos, em vista da realizao de objetivos cognitivos, epistemolgicos ou
sociais, embora sempre mantendo contato com o referente originrio e conservando
espao para a manobra em vista da des-combinao, assim como tambm para a combinao ou a re-combinao na busca pela novidade.

9 Observaes finais
A introduo do conceito de entrelaamento em conexo com o conceito de
referente e a operacionalizao de trs formas de entrelaamento (por sobreposio, por co-mistura e por insero) tem a inteno de fornecer uma perspectiva alternativa para o exame do material cognitivo, epistemolgico e das transformaes sociais dos ltimos 50 anos e talvez mesmo mais que isso. O debate modernidade
versus ps-modernidade, embora tenha produzido uma riqueza de escritos e numerosos pensamentos originais e, s vezes, interessantes, est tornando-se repetitivo e,
em certas ocasies, trivial. Embora a perspectiva da modernidade tenha representado
compreensivamente muitos eventos que ocorreram entre o sculo xvii e meados do
sculo xx, evidente que, por uma variedade de razes muitas vezes obscuras, transformaes importantes modificaram a cognio, a epistemologia, os materiais e a sociedade durante as ltimas dcadas.
Alguns estudiosos tm buscado desesperadamente revisar a anlise da modernidade a fim de explicar essas transformaes, e algumas tentativas tm sido freqentemente cogitadas. Outros escritores abandonaram completamente as teses da modernidade e, assim, tm reescrito a experincia humana em termos de ps-modernidade.
Eles procuram descrever um mundo marcado pela completa descontinuidade com a
histria pregressa e tentam explicar essa nova orientao. Examinado a partir de uma
perspectiva puramente filosfica, poder-se-ia pensar que a colocao modernidade
versus ps-modernidade inclui uma dinmica dialtica hegeliana de tese e anttese!
Contudo, no est absolutamente claro at que ponto tais escritos ps-modernos refletem genuinamente a mudana ou, de outro modo, em que grau eles encerram uma
nova representao fundada no ceticismo e em sofismas. A resposta conveniente situa-se provavelmente em algum lugar intermedirio. Seja como for, algumas autoridades ps-modernas mais parecem expressar o desejo para produzir surpresa e clamor do que contribuir para uma anlise cuidadosa que respeita a metodologia, o rigor
e as condies limitantes. A onipresena do vocabulrio da reflexividade, em uma
mirade de formas mal definidas ou contraditrias, emblemtica do desejo da psmodernidade de fundar seu discurso e formular solues para problemas sociais ou
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catstrofes que so freqentemente produzidos. Defensores da modernidade, de uma


ou de outra opinio, apelam similarmente, de modo no crtico, reflexividade ou
para enriquecer seu prprio discurso emblemtico ou para criticar os ps-modernos.
O lxico do debate modernidade versus ps-modernidade , assim, freqentemente
deficiente e exibe uma pobreza de imaginao.
A ambio do presente artigo foi representar criticamente o pensamento moderno e ps-moderno, acrescentando alguns exemplos para apontar falhas salientes
em ambos os campos. A apresentao da noo de entrelaamento foi empregada como
um veculo crtico. Entretanto, alm disso, o conceito de entrelaamento pode tambm oferecer um caminho de reflexo capaz de contribuir para evitar o debate modernidade versus ps-modernidade. Em relao noo de entrelaamento, talvez
agora seja o momento para o desenvolvimento de uma explorao sistemtica de uma
filologia de um agrupamento de linguagem que incorpora uma famlia de termos, tais
como entrelaamento, sobreposio, co-mistura, insero, cooperao,
circulao e sinergia. Essa filologia oferece enormes contrastes com a linguagem
tanto da modernidade como da ps-modernidade. Isso manifesto a partir de um rpido relance por sobre os lxicos centrais da anlise social contempornea dominante
e ps-dominante. Uma sistemtica abordagem filolgica pode iluminar profundamente as consolidadas conexes envolvidas na terminologia proposta pela abordagem de
entrelaamento e tambm sugerir novas interpretaes a essa filologia, evocando,
assim, novas trajetrias de significado.
Com efeito, possvel que nem a modernidade nem a linha ps-moderna de pensamento capturem adequadamente a experincia cognitiva, epistemolgica e social
contempornea. Podemos estar nos movendo em direo a uma ps-ps-modernidade, e a perspectiva do entrelaamento, assim como sua filologia auxiliar, pode articular
modestamente alguns aspectos desse novo e necessrio modo de ser e de pensar.

Traduzido do original em ingls por Pablo Rubn Mariconda & Guilherme Rodrigues Neto

Terry Shinn
Pesquisador do GEMAS (UMR 8598),
Maison des Sciences de lHomme de Paris, Frana.
shinn@msh-paris.fr

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abstract

In many significant quarters, the tone and substance of sociological discourse on the past, present and
future of culture at large, institutions, content of individual pursuits and relations, and about the matter
and organization of science, technology and epistemology has changed appreciably. Post-modern society discourse, and correspondingly supportive intellectual and social phenomena, offer some credence
to arguments that the world of today and the prospects of tomorrow stand in radical contrast or even
asymmetry with the world of the past two and a half centuries. The purpose of this article is threefold.
First, it is necessary to identify the specific domains in which post-modern claims differ from dominant
notions of the modernity representation of society and science. In what ways do post-modernity portrayals substitute and repudiate modernity concepts, and alternatively, to what degree do they instead
seek to build on them taking into account recent cognitive, technological and societal shifts, yet still within
a modernity framework? Second, what constitutes the foundational cultural and cognitive message of
post modernity? Where does the message authentically break with modernity, and where does it distinctly seek to destroy the very foundations of modernity thinking? What are the putative implications
for science, technology, and for epistemology itself? Finally, an alternative to post-modern analysis will
here be advanced, an alternative that draws on basic features of modernist thinking, yet which incorporates events that have undeniably transform man, machine, material and epistemology over the last several
decades, and which thus redraws the modernity map by specifying alternative components and modes of
interaction and extension. This hypothesis may be interpreted as a bridge and deviation from both classical and post modernity. This line of thought may be clumsily labeled for the moment post post modernity. The hypothesis is ground on an interlacing matrix. This interlacing matrix mobilizes three fundamental notions which are strongly informed by contemporary experience in science and technology,
although not exclusively from those domains. The pivotal place accorded here to learning and epistemology is not unwarranted, in view of their primacy in todays stream of action (innovation, daily life,
and politics).
Keywords Post modernity. Modernity. Weber. Lyotard. Jameson. Beck. Gibbons. Durkheim.
Interlacing matrix.

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