Apuntes sobre la Filosofa

Poltica de Benedetto Croce

Por el Lic. DANIEL ODUBER QUIROS
Como homenaje a la memoria de Benedetto Croce,
muerto hace unas semanas, he revisado el siguiente
ensayo escrito en Montreal en 1947. Cuatro ancianos, entonces, significaban para los estudiantes ejemplos de la filosofa contempornea: Whitehead, Dewey,
Santayana y Croce. Los cuatro han muerto en poco
tiempo y su obra no se conoce en nuestros pases
todava.
Ms adelante tal vez se pueda ir dando a conocer el pensamiento de estos viejos venerables, que
tanto aportaran al movimiento filosfico contemporneo.

INTRODUCCION GENERAL
Para dar una idea de la Filosofa Poltica de Benedetto Croce,
tenemos necesariamente que aclarar algunos conceptos de su Filosofa
General, especialmente de su Filosofa del Espritu que es la base de su
pensamiento filosfico ms maduro.
La Mente es lo Real. Esta Mente o Espritu constituye lo universal.
Podernos definir la realidad como la unidad de la Voluntad y el Pensamiento. Slo lo concreto puede ser real y esta Mente de la que Croce
hace el centro de su sistema, es el hecho ms concreto: es la Vida en
esa unidad de Voluntad y Pensamiento, y es la Libertad, puesto que una
realidad que as se concibe es desarrollo perpetuo, constante creacin y
progreso.

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REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE COSTA RICA

La Mente tiene dos formas: Pensamiento y Voluntad. Una forma

terica: Conocer, y una forma prctica : Hacer. Al mismo tiempo cada
una de estas dos formas tiene dos momentos. El Conocimiento puede ser
( 1) de imgenes particulares o intuicin, (2) de relaciones entre particulares. En la misma forma, la Accin puede ser (3) de particulares
cuando el fin o bien en mente es la satisfaccin individual de una necc
sidad y ( 4) cuando el fin o el bien que se busca es universal. De esto!
cuatro momentos, llamados as por su desarrollo gradual en la_ vida de h
Mente, tenemos cuatro conceptos definidos, puros y universales: (1) L<
Bello, (2) Lo Verdadero, ) Lo Util, y (4) Lo Bueno. Cada uno d1
ellos, siendo concreto, es tambin un grado distinto de realidad. ..
El princ~pio ms importante de Croce segn H. W. Carr, es qu
nicamente lo concreto es real. Cada uno de estos conceptos, siendo de
finidos, no pueden ser una mera abstraccin. Conocimiento y Accin so1
las dos fom1as de la vida espiritual, y no hay otras formas . Son el tod
de la realidad. Parece que hay una cierta oposicin de Belleza y Verdac
y de Util y Bondad, as como hay una cierta oposicin del Conocimient
con la Accin. Al menos esta ha sido una tradicin en Filosofa: vid
terica en contraposicin a vida atractiva, o en los momentos: lo qu
es til no es bueno, y viceve.rsa. Pero para Croce esto se ha debido sin
plemente al vicio de abstraccin. Para ~, cada concepto definido es l
sntesis concreta de dos conceptos-dos opuestos-cada uno de los cu;
les tomado aisladamente es una mera abstraccin, y es real nicamen1
en sntesis con el otro.
Angelo Crespi nos dice "La oposicin no es entre momentos dif,
rentes de la vida de la Mente, pero en cada uno de ellos. En la misn
forma que la Vida lleva en s misma la Muerte, su negacin, y es
lucha para vencerla, las dos, Vida y Muerte no tendran un sentido re
aparte de su opuesto".
En las formas, el Conocimiento es independiente de la Accin, pe
la Accin presupone al Conocimiento. La vida prctica de accin pres
pone la vida terica de conocer. De la mism -manera sus subdivision
son caractersticas: el conocimiento de particulares no presupone el con
cimiento de universales, pero este ltimo no puede existir sin el prime1
(2) Las acciones hacia_fines particulares no presuponen la accin hai
universales, pero cualquier accin hacia un fin universal, presupone
mismo tie~po una satisfaccin partkular.

SECCION DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

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En las actividades lo esttico (bello) no necesita lo filosfico o

lgico (verdadero), pero lo filosfico no puede ser sin lo esttico. En
la misma forma lo econmico (til) no necesita lo moral (bueno), pero
este moral no puede existir 'sin lo econmico.
Con esta breve introduccin podemos entrar ahora en la materia de
este trabajo: La Filosofa Poltica de Croce.
La analizaremos desde los conceptos: Estado e Individuo; Autoridad
y Libertad.
EL ESTADO:
Recordando la introduccin, tenemos claro que lo bueno no puede
existir sin la existencia anterior de lo til, aunque ste pueda existir sin
necesidad de aqul. En el campo de Ciencias Polticas, Croce llama poltica a la disciplina que trata de lo til, y llama mnral, a la que trata de
lo bueno. As, la Poltica es anterior-en el tiempo-a la Moral, lo
que le da una caracterstica a-moral. En la misma forma que lo esttico
es a-lgico, lo poltico es a-moral, es dirigido a fines particulares. Die~
Croce: "no hay vida moral si las vidas econmicas y poltica no han sido
establecidas de antemano".
Insiste en que primero debemos "vivir", luego "vivir bien", esto es,
tener una vida buena. Recordando sus concepcione~ generales, podemos
entender cada uno de esos conceptos concretos de la realidad en reta~
cin con su desarrollo en la vida de la Mente. As, podemos entender
la Moral en su desarrollo desde la Economa y la Poltica.
Hay dos estados diferentes en la. idea del Estado en Croce. Al primero lo llama Estado Poltico; al segundo, Estado Moral. En su Filosofa
Poltica, en contradiccin con su antecesor Hegel, la Poltica viene ~
ocupar un estado inferior que la Moral. Si bien es primera en tiempo,
la Poltica no se puede considerar que exista por s misma si no adml.4
timos que evoluciona constantemente hacia la Moral. Unicamente con
esta visin del proceso total, de los dos opuestos juntos, tenemos una
visin concreta de lo real. Como lo dice el mismo Croce : "En este subir
de la simple poltica hacia la Etica, an la palabra Estado toma un nuevo
sentido; no es ya una simple relacin utilitaria, pero es la encarnacin
del ethos humano . . ."
Examinemos los dos estados, o fases, de esta concepcin del Estado:
a) El Estado Poltico:

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De acuerdo con los puntos de vista tradicionales, el Estado no es

ms que una serie de acciones tiles, llevadas a cabo por un grupo de
personas o por miembros individuales dentro de un grupo. Esta definicin
nicamente toma en cuenta las acciones utilitarias y como se comprende
f cilm_ente no cubre aspectos de la vida poltica. En general, la palabra
Estado ha sido separada de la vida poltica y ha sido colocada en un
plano de "inmviles", tales como la Verdad, el Bien, la Belleza, etc. Este
ha sido el resultado de siglos y siglos de tradicin filosfica abstraccionista y cada intento de reducir estos conceptos a sus correspondientes
actividades, ha sido recibido con gran recelo. Como resultado de esta
tradicin, o mejor, como necesidad de esta tradicin, la palabra Estado
lleg a indicar "todas las instituciones, costumbres y leyes que gobiernan
las acciones del hombre; y ms precisamente, el cuerpo total de leyes
constitucionales y fundamentales".
En el campo poltico, Croce tiende a rechazar cualquier distincin
entre instituciones, leyes y costumbres, de la actividad en que ellas mis
mas se manifiestan. Existe su traducirse en accin que, de acuerdo con
la Filosofa de Croce, es mucho ms importante que una simple concepcin esttica. Como l dice: es la creacin real de lo individual. No se
trata de que niegue las leyes, pero para Croce es mucho ms importante
la forma en que son cumplidas, esto es, la conducta actual del hombre.
De esta consideracin tenemos que deducir que la distincin tradicional entre Estado y Gobierno no existe en la realidad. "La distincin
entre Estado y Gobierno, muy comn en la teora y el debate polticos
pero de poca importancia prctica, no puede ser aceptada en el campo
de teora pura, de verdad pura ... " Esta afirmacin de Croce es tan
atractiva como peligrosa y obedece a su posicin contraria a separar la
teora de la accin. Croce no cree en esa separacin. Para l, si queremos hacerlo grficamente, lo que hay es "pensamiento-accin". En Filosofa poltica, lo que hay es Estado-Gobierno. Como es de esperar, se le
dirigen los ms duros ataques por esta posicin. Uno de sus ms autori
zados comentaristas, Angelo Crespi, ataca a Croce y a todo lo que tenga
algo de Hegelianismo, diciendo: "Si el Estado es confundido con el
Gobierno, la Poltica, lejos de ser el medio de crear y promover las con
diciones de la mejor vida moral, simplemente llega a ser el arte de orga
nizar el poder en beneficio de cada grupo humano . . . La Moral cae
a un nivel de simple rama de esa Poltica".
Esa crtica, que es la ms fuerte que se ha hecho al pensamiento

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poltico de Croce, no es justa. Croce no es tan hegeliano como lo pintan.

Esa crtica es justa para Hegel, no para Croce. No podemos perder de
vista que estamos hablando de "un plano" de la concepcin crociana del
Estado. Estamos en el plano poltico apenas; estamos en el terreno de
lo til donde las consideraciones ticas no existen. Esta clase de Estado
es a-moral. Si bien va hacia lo moral, todava no muestra esa tendencia.
Criticar a Croce basndose en el temor de que la Moral sea una simple rama de la Poltica es ignorar el total del pensamiento de Croce. El
mismo mantiene: "La Poltica, que es pura Poltica, no destruye sino
que produce la Moral, en la cual ella encuentra su totalidad y su expresin ms alta". En la misma forma que lo esttico lleva hacia lo lgico
o filosfico, en su actividad constante, la Poltica producir eventualmente
la Moral.
Croce aade: "En el mundo de la realidad no hay esfera de actividad potltica o economa que pueda subsistir por s misma cerrada y
aislada; solamente existe el proceso de actividad espiritual en el cual lo
que es til es constantemente transformado en lo que es tico''. La crtica
basada en una separacin o aislamiento de una parte del pensamiento de
Croce, sin entenderlo en su totalidad, no tiene base.
Siempre ha preocupado el dualismo que prevalece entre la concepcin del Estado y su realizacin en la prctica. Siempre se ha sentido que
no podemos evitar la ruptura de principios como consecuencia de la ruptura de la realidad en que se manifiestan. La concepcin del Estado siempre ha sido inmvil, esttica, aislada en un mundo de abstracciones, y se
le quera proteger de los males del mundo de la accin, para mantener
ese principio impoluto. Nuestras crticas siempre se dirigan contra los
hombres que "no saban" cmo aplicar los principios. Pero, despus del
planeamiento de Croce, hemos sido justos en nuestra crtica? Es nicamente debido a los hombres que los principios han sido rotos en la prctica? La pregunta la podemos dejar abierta. Creo que, debido a nuestra
tradicin dualista hemos sido llevados a creer que los principios son
inmviles, inclumes, inalterables. Pero ya este siglo ha trado otro plantamiento. Croce es uno de sus representantes. La razn de la insuficiencia
de esos principios en la vida prctic es casualmente la falta de su prueba,
la abstraccin absurda, el dualismo. Tenemos que coincidir con Croce
que Pensamiento y Accin, Estado y Gobierno, son tan unidos que una
separacin tendera a la contradiccin y al absurdo. Los principios tienen

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que ser constantemente probados si se quiere que sean activos y eficientes. De otra manera no tendran ninguna significacin en la vida del
hombre.
Queremos con estas afirmaciones decir que esos principios son tiles? Si admitiramos su_inutilidad estaramos negando a Croce. Son files
y es por eso que deben ser usados. EJJos pertenecen a Ja esfera de lo
prctico. EJJos hacen de Ja Poltica, accin poltica, esto es, acciones
tiles. Croce daramente rechaza la separacin entre Estado y Gobierno y
prodama Ja necesidad de leyes, siempre que estas leyes .sean vistas en sa
realidad, en Jo que eJlas realmente son. Dice "Cada Institucin, sea de
reciente creacin o una reforma, debe, si quiere sobrevivir, JJegar a ser
un inters privado de Jos individuos-debe JJegar a ser sentimiento, afecto,
recuerdo, esperanza, mito, dolo, poesa. A Jos ojos de) racionalista estE
proceso parecer un proceso de contaminacin, pero en realidad, este
proceso ser un rechazo progresivo de Ja abstraccin, en favor de le
Vida".
La vieja y trilJada concepcin que deca que Jo que es til es inmo
ral, se pierde en Croce. Luego entraremos a comentarlo. Hay mayor posi
bilidad de mejoramiento moral en las lneas que traza en su Filosofo
Poltica, que en cualesquiera otras que rechacen el inters personal. La
leyes y Jas instituciones no son eternas. EJ hombre las hace eternas mien
tras Jas necesita. Lo importante es que elJas existan en determinado
momentos, aunque luego desaparezcan. Todas ellas estn llenando s1
funcin por e) nico fin real en el pensamiento poltico de Croce: e
ideal de HUMANJDAD.
Para JJenar necesidades particulares, e) Estado en este plano poli
tico, es dirigido hacia lo til. Su disciplina ms importante es Econom
y se realiza en su funcin dirigindose hacia realizaciones econmicCI
polticas.
Pero no hemos visto e) total todava. El Estado no es un hecho sin
una categora espiritual y no podemos terminar nuestro anlisis de) fa
tado en este primer plano, el poltico. El Espritu es creatividad corn
tante y Jo til tiende hacia lo tico : "En el mundo de la realidad no ha
esfera de actividad poltica o econmica que pueda subsistir por s mi!
ma, cerrada y aislada". El Estado Poltico, para Croce, deviene e) Estad
Etico.

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bj El Estado Etico:
Un Estado Etico o Estado de Cultura da nuevo significado a las diferentes palabras usadas en relctcin al Estado Poltico. Es una entidad
tica, y como tal, sus implicaciones son todas ticas. No tiende a llenar
necesidades personales; tiene como fin el fin universal: el ideal moral de
HUMANIDAD. Como estado tico-poltico, la historia es historia del
Estado visto como un estado tico y como disciplina de la vida. Es, por
fin, historia de lo real, historia de las historias. En la misma forma, la
Moral no es poltica o utilidad sino que incluye todas las actividades humanas en s misma, y las convierte a todas, en cuanto ellas llenan sus
fines especiales, en acciones ticas.
Croce insiste en que "el Estado debe ser considerado lo que en realidad es: una forma elemental y estrecha de la vida prctica, de cuyas
partes todas emerge y fluye la vida moral, extendindose en abundantes
corrientes productivas. Son tan productivas que llegan a hacer y rehacer
perpetuamente la vida poltica misma y los Estados. Esto es, obligan a los
Estados a renovarse de conformidad con las necesidades que crea la vida
poltica" .
El Estado visto as es el Estado Poltico que tiene en s la- tendencia
a la Moral. Por el cumplimiento de sus funciones, este estado poltid.J
tiende a Ja Moralidad, al Bien. No est por encima de la Moral. No es
el creador de la Moral. Al contrario, la Moral es su fin natural. Croce
afirma que el espritu tico tiene en la poltica la premisa de su actividad,
y tambin su instrumento. Dice tambin que no puede habe~ vida moral
que no sea al mismo tiempo ambas vidas-econmica y poltica-as
como no puede haber alma sin haber cuerpo. Dialcticamente, lo til y
lo bueno dependen entre s y el uno no puede existir sin el otro. En la
misma forma un hombre moral no pone en prctica su moral salvo actuando en forma poltica y aceptando la lgica de la poltica.
Volvemos a lo tradicional. Dos puntos de vista sobre el Estado
han prevalecido. Uno es puramente poltico, un estado no"moral que
evolucion hacia la concepcin que el Estado es Autoridad, todava imperante en algunas filosofas polticas. El otro, considera al Estado una
institucin tica. Las dos concepciones deben pensarse dialcticamente,
combinadas la. una con la otra en un' proceso espiritual por el cual el
Estado se toma, en su primer fase como potencia pura, utilidad pura;
despus se alza hacia lo moral. No debemos repudiar su forma origina-

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ria; debemos negarla y en esta forma la preservamos, dialcticamente,

superndola. Croce asume esta posicin y dice "el error de los tericos
consiste en que concibieron la vida moral en una forma inadecuada a
la realidad de la forma de la vida poltica y al Estado Poltico". La confusin se debi a lo que hemos llamado abstraccin, o aislamiento de uno
de los momentos del Estado. De este aislamiento una contradiccin que
existe en Etica entre lo til y lo bueno. En unos ensayos publicados en
su juventud, ya Croce atacaba el problema y deca: "las concepciones
opuestas del Estado egosta y del Estado Moral y humanitario corresponden exactamente a dos unilaterales contrapuestos representados por el
utilitarismo y el absolutismo abstracto". Las dos tendencias filosficas de
principios de siglo eran las culpables de interpretaciones unilaterales del
Estado. Croce las concilia declarndolas dos momentos necesarios del
Estado.
La Historia debe ser historia tico-poltica, no tratando nicamente
de un Estado, sino tratando tambin de lo que est afuera del Estado,
sea que esto coopere o trate de modificarlo. Y esto es la formacin de
instituciones morales. Si consideramos el Estado como Estado Etico, ste
ser el objeto de la historia porque la historia se resuelve en la Historia
de la Libertad de la cual el Estado-en su forma tica-es su estructura.
La Humanidad es el fin del Estado Etico y es la historia, la historia real
que trata del hecho concreto: HOMBRE.
EL INDIVIDUO:
El hombre tiende a la satisfaccin personal y hacia la vida moral
o buena. Estas tendencias no son contradictorias como se mantiene tradicionalmente. Al contrario, dependen la una de la otra, segn el pensamiento de Croce.
El hombre, adems de otras actividades, es un ciudadano. Cuanto
ms el hombre profundiza sus actividades como poeta, como filsofo o
como santo, por ejemplo, mejor ciudadano es. Cada hombre tiende hacia
un fin moral, hacia un fin universal. Dice Croce: "el poeta le da a su
pueblo los sueos del corazn humano, el filsofo le muestra las verdades
de la Naturaleza y los contornos de la Historia; el santo cultiva e imparte
las virtudes humanas. Y todas estas fuerzas creativas hacen sentir su
influencia en el campo que es, ms especficamente, poltico". Esa fuerza

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creadora que est presente en cada hombre es el Espritu, que es lo real

presente en los diversos momentos de la vida. El Espritu es aquel concepto de una actividad continuamente creciendo en s misma, a travs
del rculo renovado de las relaciones de las diversas formas y momentos en la Mente. Por esta fuerza creativa el hombre no se puede detener
en el fin particular sino tiende al fin universal. Y la moral no deviene
privilegio de los pocos; cada ciudadano, en el cumplimiento de sus deberes en el Estado, tiende al citado fin universal. Croce lo explica as:
"Para asegurar la unin de la poltica con las otras formas de la actividad humana no necesitamos depender de raros prodigios o genios. Esa
unin es ya un hecho cuando trabajamos en la mejor y ms noble
forma, en lo que somos mejores, con un sentido de responsabilidad y de
servicio a nuestro prjimo".
Y aqu est lo ms original y lo ms interesante del pensamiento poltico y tico de Croce: no excluye el inters propio de la accin moral. Al
contrario, l cree que una accin moral es posible desde el inters propio.
Su famoso principio "Vida primero, Filosofa despus" puede ser aplicado
aqu, en este campo particular, y enton~es sera 'Ser primero; luego ser
moral". El utilitarianismo no es malo en s mismo. Puede ser malo cuando
excluye un fin universal. Y es malo simplemente porque' es una mera
abstraccin que se ha hipostasiado, esto es, una abstraccin a la que se
le atribuye realidad.
El egosmo, para ser condenado, necesita ser calificado en cada caso,
porque las ventajas y satisfacciones que el individuo deriva de ciertas instituciones no le impiden trabajar por el inters pblico, sino al contrario,
lo atraen para que l trabaje por ese inters. En la prctica, cada institucin conserva sus intereses personales pero al mismo tiempo mira a objetivos ms all del individuo, y es.os objetivos los consigue efectivamente.
Para Croce la exclusin del inters propio es malo y nos conduce a una
abstraccin que no es real. Eso es el mito de siempre. El racionalismo
se resuelve en abstracciones de acuerdo con esta filosofa. La mente racionalista es en realidad una mente vaca, afirma Croce. "Cada institucin,
sea nueva o reformada, debe, para sobrevivir, llegar a ser un inters
privado de individuos-debe llegar a ser sentimiento, afecto, memoria,
esperanza, mito, dolo, poesa", como habamos ya citado anteriormente."
Vemos, pues, cmo los individuos pueden combinar sus intereses con
el servicio a los otros. Este es el tender hacia el principio general de la
filosofa de Croce: l 1deal .~foral de '.Humanidad.

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"El Mal es el contnuo romper la unidad de la vida, la unidad d

la libertad espiritual". Unicamente por entender las formas y momer
tos de la vida "como ellas estn realmente operando" somos capaces e
tener el sentido verdadero de un espritu libre. Y el Bien ser entone(
''la seguridad contnua del reestablecimiento de la unidad, y as de l
libertad". Cada organismo tiende a la desorganizacin. Esto es el Ma
Cada actividad especial tiende hacia el todo, hacia el balance del esprit1
hacia su propia unidad. Al reafirmar la individualidad-y debido al n
petu de su propia acti~idad--cada organismo tiende hacia el todo. l
clase de accin fija los lmites de cada diversa actividad, y las ha1
especficamente llenar su propio cometido. As previene la desintegr
cin de la unidad espiritual y garantiza la libertad. Es la clase que
enfrenta y combate el Mal en todas sus formas y grados. Esta activid;
se llama "actividad moral" .
En el pensamiento tico-poltico de Croce cada hombre, al cur
plir sus funciones en una sociedad, con vista del todo, est llevando
cabo una actividad moral que es la base de la libertad.
Para tener una perspectiva ms amplia de esta caracterstica d
hombre, meditemos un poco sobre el problema de la relacin entre
individuo y el estado. Lo haremos fijando nuestra atencin en la rel
cin entre autoridad y libertad, de acuerdo con el pensamiento ,
Croce.
AUTORIDAD Y LIBERTAD:
En la relacin entre el gobernante y el gobernado, la soberana
pertenece a ninguno de los dos. Pertenece a la relacin misma, afn
Croce. La autoridad no reside en el Estado, sino como resultado de s
relaciones con el individuo. La Autoridad se concibe ntimamente liga
-como los lados de una moneda-a la Libertad.
El antiguo problema de la autoridad, en esta forma, adquiere
nuevo significado. Siguiendo los principios generales de su Filosof
Croce trata dialcticamente estos dos opuestos tradicionales, y hace q
el uno dependa en el otro. Su mente histrica lo hace ver cualqu
relacin Estado-Individuo como un todo en constante desarro1lo. Y
soberana est en este todo, en esta relacin, y no nicamente en u
de sus elementos. Croce tambin ve el problema de formas de esta

SH:C'.ION DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

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como fases de toda vida poltica. Esto es la Democracia, la Aristocracia

y la Monarqua estn presentes en un mismo momento en la vida Estado "Colaboracin que es para todos consejo, que es para pocos, y
resolucin que es para un individuo". Este es el Estado en un mnimo
de realidad y verdad.
De esta concepcin del Estado l sin embargo asciende a un plano
superior, el Estado Etico. En la misma forma que el hombre no puede
vivir nicamente en el plano de la experiencia econmica, el Estado no
.puede permanecer esttico en su forma de organismo econmico, sino
que encarna en s mismo una cierta cantidad de ethos humano; as, el
total de su sentido cambia. Autoridad y soberana adquieren un nuevo
significado. Son determinadas por el Bien, la autoridad deviene la autoridad de los ideales morales comunes derivados de la historia, y la soberana es la soberana del deber. A su vez la Libertad deviene el poder
de realizarse uno mismo en el cumplimiento de sus propios deberes y
una admisin de autoridad sobre uno que es la fuerza de la bondad
misma. La vida histrica del grupo es la vida real de ste. En esta forma
a ese grupo todos-los humildes y los grandes-deben lo mejor.
El Estado, en este punto, llega a ser el cuerpo mismo de lo mejor
que- es comn a todos los miembros de un grupo dado y este verdadero
Estado Etico es la ms alta forma de Estado, que no puede admitir por
encima de l o al lado de l otra forma de asociacin. Todas estas formas l las debe someter, negar o nulificar.
La ciudadana deviene realizacin propia en el Bien. La vida moral
deviene la vida ms alta, y est por encima de las diferencias de opinin,
de posicin social o econmica. El hombre al llenar su deber moral con
su Estado, est al mismo tiempo luchando por la idea universal de
HUMANIDAD.
La solidaridad en el grupo trae como consecuencia la solidaridad
en la Historia, en esa historia tico-poltica que es constantemente creada
por la Libertad.
APUNTES:
t) Los principios generales de la filosofa de Croce son debatibles.
La Belleza (esttico), la Verdad (lgica), lo Util (econmico) y lo
Bueno (tico), como nicos grados de realidad es demasiado dogmtico,

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE COSTA RICA

exagerado. Su Lgica como relaciones entre particulares parece parci:

y no es una posicin muy fuerte. La relacin entre Pensamiento
Voluntad, considerada orgnicamente en su tratamiento dialctico,
parece un gran aporte, y de inmensa importancia. Mucha crtica se
ha hecho contra lo que llaman la primaca del pensamiento, pero en re
lidad, en esta visin dialctica de Croce no vemos primaca de ningm
de los dos elementos. Pensamiento-Voluntad es la relacin y como 1
buscar primaca de uno de los elementos sera, no slo incurrir en a~
traccionismo, sino desvirtuar a Croce que duramente lo ataca.
2) Su concepcin del Estado Poltico como Gobierno no pue1
ser considerada aisladamente. No podemos, al calificar a Croce, olvid
su posicin dialctica. La Crtica dirigida contra l en este punto,
crtica contra un aspecto del pensamiento crociano, no contra el todo.
El problema parece presentarse porque histricamente sa ha si1
la concepcin aceptada, pero eso es casualmente lo que ataca Croce.
Estado Poltico tiende al Estado Etico, tiene en s mismo el germen e
ethos humano que lo hace subir sobre su utilidad y trascender su pror
individualidad para llegar a ser Estado Etico.
El considerar el Estado Poltico como Gobierno no es peligro
sino al contrario, previene innumerables concepciones falsas basadas
la identificacin de la Moral con el Estado Poltico. Cuando el Esta1
Etico es bien comprendido, ningn Gobierno ni grupo de hombres pu
den proclamarse como legisladores moralistas, sino simplemente cor:
instrumentos a travs de los cuales la Moral se desenvuelve a s misr
en la historia.
3) Una consideracin ms amplia de las funciones del Estado P
ltico nos llevara a consideraciones especializadas de problemas legal
y econmicos que no son de la rbita de la Filosofa Poltica.
4) Groce continuamente llama Estado al aspecto tr.adicional q
siempre se ha llamado as, esto es, el Estado Poltico. Y eso ha tra1
como consecuencia interpretaciones erradas por parte de sus crticos.
5) La polmica de Platn en La Repblica (entre Scrates y Turas
maco) la sintetiza Croce en forma admirable. Desafortunadamente
podemos insistir aqu en el desarrollo histrico del Estado Etico por
lado y del Estado Poder por otro, ni en la controversia entre ambos.
6) La Historia, considerada como Historia Etico-Poltica, que e~
por encima de otras historias y est permeada en todas ellas, le da

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hombre el puesto central en La Filosofa Poltica de Benedetto Croce. La

Libertad y la Vida. estn en relacin ntima con lo Real. Esto alza la
posicin del hombre. En medio de la filosofa poltica contempornea
el pensamiento de Croce es un reto a los sistemas autoritarios que han
olvidado al hombre. As, como hecho histrico, este pensamiento adquiere
una mayor importancia.
7) La realizacin a travs del deber en su grupo, mueve la actitud
indiferente del hombre "ms all de la poltica", tan culpable por su
pasividad de la inmoralidad que es su consecuencia. Uno no nace como
ciudadano, sino que tiene que ganar este nombre a travs del deber
que emana del ideal moral. La vida pblica es el medio por el cual podemos alcanzar ese ideal moral.
8) La unin de lo til; y lo moral soluciona innumerables problemas de Etica. Est ms cercano a la realidad que cualquier abstraccin
de sus extremos. La verdad absoluta de estos principios puede ser dudada, pero este intento de Croce tiene que ser tomado muy en serio
por cualquier estudioso.
9) Croce ha definido el principio tico como el querer lo universal.
El total de su filosofa es una nfasis constante en la Mente o Espritu
Universal, que es en realidad una unin de pensamiento y accin. Es
la Vida alcanzada en sus ntimas profundidades como esa unidad, y esto
es Libertad.
1O) La individualidad del hombre es formada por su desear lo universal; esta actitud lo trasciende. Esto es espritu, vida, realidad o libertad, no como ideales abstractos pero como ellos se realizan en su
accin individual. As, la accin moral ms humilde se resuelve en el
desear el espritu en su universalidad. Cada hombre es igualmente capaz
de una accin moral.