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APRESENTAO

Como destacado representante de uma das vertentes da corrente positivista, Ivan Lins
(1904/1975) ocupa uma posio relevante no debate filosfico contemporneo em nossa
terra. Livre de todo dogmatismo, manteve convivncia tranqila com as diversas
tendncias, participantes daquele dilogo.
Dada a grande presena do positivismo na cultura brasileira, desde a segunda metade do
sculo XIX, reconhecia que teria inevitavelmente que se expressar de modo extremamente
variado. vista desta convico, rebelou-se contra a exaltao unilateral da verso
ortodoxa-religiosa, contida na obra Contribuio histria das idias no Brasil no sculo
XIX e a evoluo histrica nacional (1956), de Joo Cruz Costa (1904/1978). Sua Histria
do Positivismo no Brasil (2 ed., 1967) pretende justamente documentar a amplitude
daquela presena.
A par disto, a extensa bibliografia que nos legou revela, sobretudo, o grande humanista que
era Ivan Lins.
Essa ltima dimenso do notvel estudioso acha-se destacada pelos que se debruaram
sobre a sua produo intelectual, de que nos parece seja amostra expressiva os textos
reunidos nesta publicao.
So Paulo, abril de 2010.
Antonio Paim

SUMRIO
BIOGRAFIA E BIBLIOGRAFIA
DEPOIMENTO AUTOBIOGRFICO
ESTUDOS CRTICOS
Ivan Lins- Filsofo e escritor
Joaquim Pimenta
Ivan Lins
Guilhermo Francovich
O historiador do positivismo
Barbosa Lima Sobrinho
O positivismo ilustrado de Ivan Lins
Antonio Paim

BIOGRAFIA E BIBLIOGRAFIA
Herdeiro da tradio do positivismo ilustrado, tendo-se tornado, simultaneamente,
uma de suas principais figuras, Ivan Lins nasceu em 1904 e diplomou-se em medicina,
aos 20 anos, em 1924. Exerceu o magistrio, tendo lecionado Histria da Filosofia na
Faculdade Nacional de Direito e, posteriormente, cargos pblicos (secretrio do
Instituto Nacional de Tecnologia e, membro do Tribunal de Contas do Rio de
Janeiro). Desenvolveu intensa atividade intelectual a partir da dcada de trinta, na
imprensa peridica e como conferencista. Realizou levantamento completo e exaustivo
do movimento positivista no Brasil. Pertenceu Academia Brasileira de Letras, para
a qual foi eleito em 1958. Faleceu em 1975.
Bibliografia:
Conferncia na Academia Brasileira de Letras; 1962-1972. Rio de
Academia Brasileira de Letras, [s. d.]. 98 p.

Janeiro:

O crime, o criminoso e a responsabilidade penal vistos luz da escola de Augusto

Comte. Rio de Janeiro : Tipografia do Jornal do Comrcio, 1935.
Introduo ao estudo da filosofia. Rio de Janeiro : J. R. de Oliveira, 1935. 176 p.
(Conferncias realizadas na Associao Brasileira de Educao sobre as escolas
filosficas).
Introduo ao estudo da filosofia. 2. ed. 1939.
_____. 4. ed. 1966.
Lope de Vega. Rio de Janeiro : J. R. de Oliveira & Cia., 1935. (Conferncia
comemorativa do tricentenrio de sua morte na Associao Brasileira de Educao).
Benjamin Constant; 1836-1891. Rio de Janeiro: J. R. de Oliveira, 1936. 165 p.
Catlicos e positivistas; carta aberta a Tristo de Athayde. Rio de Janeiro : J. R. de
Oliveira, 1937.
O humanismo e o plano nacional de educao. Rio de Janeiro, 1938. (Conferncia
pblica realizada na Academia Brasileira de Letras).
Martins Fontes. So Paulo : Edio da Comisso Glorificadora de Martins Fontes,

5
1938. 91 p.
Toms Morus e a utopia. Prefcio Ozonio de Almeida. Rio de Janeiro : J. R. de
Oliveira, 1938. 173 p.
Trs abolicionistas esquecidos; Benjamin Constant, Miguel Lemos e Teixeira
Mendes. Rio de Janeiro, 1938. 93 p. (Conferncia pblica realizada em 24 de maio de
1938 no salo da A.B.L.).
A concepo do direito e da felicidade perante a moral positiva. Rio de Janeiro, 1939.
63 p.
A idade mdia; a cavalaria e as cruzadas. Prefcio Afrnio Peixoto. Rio de Janeiro :
Co-editora Braslica, 1939.
_____. 2. ed. Prefcio Afrnio Peixoto. Rio de Janeiro : Pan Americana, 1944. 491 p.
_____. 3. ed. Rio de Janeiro : Livraria So Jos, 1958.
_____. 4. ed. Rio de Janeiro : Livraria So Jos, 1966.
Ruiz de Alarcon; um predecessor de Corneille e Molire. Rio de Janeiro : Emiel,
1939. 87 p. (Conferncia comemorativa do tricentenrio de Alarcon).
Descartes; poca vida e obra. Prfacio Roquette Pinto. Rio de Janeiro : Emiel, 1940.
595 p.
_____. 2. ed. Rio de Janeiro : So Jos, 1964. 407 p.
La obra educativa de un general Brasileo : La epopeya de Rondon en las selvas
americanas. Montevidu, 1941.
A cultura e o momento internacional. Rio de Janeiro : Grfica Sauer, 1943. 33 p.
Gonalves de Magalhes. Rio de Janeiro : Grfica Sauer, 1943.
Escolas filosficas ou introduo ao estudo da filosofia. 3. ed. Rio de Janeiro : So
Jos, 1955. 204 p.
_____. 4. ed. Rio de Janeiro : So Jos, 1966. 184 p.
o positivismo ateu? Pode ser considerado uma religio? Rio de Janeiro, 1956.
Aspectos do Padre Antnio Vieira. 2. ed. revista e aumentada. Rio de Janeiro : So
Jos, 1962. 333 p.

6
_____. 3. ed. Rio de Janeiro : Edio de Ouro, 1966.
Histria do positivismo no Brasil. So Paulo : Editora Nacional, 1964.
_____. 2. ed. revista e aumentada. So Paulo : Editora Nacional, 1967. 707 p.
(Brasiliana, 322).
Edmundo Lins - alguns traos da sua personalidade e juzos de seus contemporneos.
Belo Horizonte : Edies Movimento-Perspectiva, 1965.
_____. 2. ed. Rio de Janeiro : So Jos, 1967. 85 p.
Perspectivas de Augusto Comte. Rio de Janeiro : So Jos, 1965. 278 p.
Joo Pinheiro, sua formao filosfica e seus ideais polticos. Belo Horizonte: Edies
Movimento-Perspectiva, 1966.
Toms Jefferson, pensador e homem de Estado. Rio de Janeiro : Civilizao
Brasileira, 1966.
Dante e o homem moderno. Porto Alegre : Faculdade de Filosofia, 1967. 25 p.
(Separata da revista Organon n. 11).
Histria do positivismo no Brasil. 2 edio. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1967
Erasmo, a renascena e o humanismo. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira, 1967.
225 p. (Coleo perspectiva do homem. Srie Filosofia, 20).
Lope de Vega. Porto Alegre : Faculdade de Filosofia, 1967. (Coleo Conferncias, 3).
Posse na cadeira nmero vinte da Academia Brasileira de Letras. Rio de Janeiro :
Imprensa do Exrcito, 1970. 74 p.
Discursos na Academia Brasileira de Letras. Rio de Janeiro, 1971. 88 p.
Santo Toms de Aquino, sua poca, sua vida, sua obra. Rio de Janeiro : Academica,
1974. 40 p.
Estudos sobre o autor:
COUTINHO, Afrnio. Brasil e brasileiros de hoje. Rio de Janeiro : Editorial Sul
Americana, 1961. v. 1. p. 701-702.
ENCICLOPDIA de literatura brasileira/Oficina literria Afrnio Coutinho. Rio de
Janeiro : FAE, 1989. v. 2. p. 803.

7
FRANCOVICH, Guillermo. Ivan Lins. In : _____. Filsofos brasileos. Buenos
Aires : Losada, 1943. p. 147-149. (Biblioteca Filosfica).
______. _____. In : _____. Filsofos brasileiros. Prefcio Gerardo Dantas Barreto.
Adendo Antnio Paim. Rio de Janeiro : Presena, 1979. p. 99-100.
LADUSNS, Stanislavs. Rumos da filosofia atual: em auto-retratos. So Paulo :
Edies Loyola, 1976. p. 333-339.
MENEZES, Raimundo de. Dicionrio literrio brasileiro. So Paulo : Saraiva, 1969.
v. 3. p. 706.
PAIM, Antonio. Histria das idias filosficas no Brasil. 5. ed. Londrina : Editora
UEL, 1997.
PIMENTA, Joaquim. Ensaios sobre Ivan Lins, Djacir Menezes e Alcntara
Nogueira. Introduo Paulo Bonavides. Fortaleza : J. Ozon, [s. d.]. 78 p.
IVAN LINS
DEPOIMENTO AUTOBIOGR FICO
1. Quais so os seus dados pessoais ou o "curriculum vitae" em sntese?
Nasci em Belo Horizonte, a 16 de abril de 1904. Filho de Edmundo Pereira
Lins e Maria Leonor Monteiro de Barros Lins. Fiz os estudos secundrios
em Belo Horizonte, no Colgio Arnaldo, concluindo-os no Rio de Janeiro,
no Ateneu Bscoli, em 1922. Em 1924 ingressei na Escola de Medicina da
ento Universidade do Brasil, onde me formei. Lecionei Latim e Histria no
Colgio Pedro II e Histria da Filosofia na Faculdade de Direito. Na Escola
Souza Aguiar, regi a cadeira de Higi ene Industrial. Fui secretrio do
Instituto Nacional de Tecnologia, e, desde 1942, sou Ministro do Tribunal
de Contas do Estado da Guanabara. Em 1940 integrei a Misso Cultural
Brasileira que foi ao Uruguai, onde pronunciei trs conferncias. Tenho
colaborado, entre outros jornais, no Correio da Manh, O Jornal e Jornal
do Comrcio, do Rio; no Correio Paulistano, Dirio Popular, Dirio de So
Paulo, na Folha da Manh, no Digesto Econmico, na Revista Brasileira de
Filosofia, Revista de Histria, de So Paulo; no Correio do Povo de Porto
Ale gre; na A Tarde, de Salvador; no Kriterion de Belo Horizonte e na
Revista Filosfica de Coimbra. Perteno ao Pen Clube do Brasil,
Associ ao Brasileira de Educao, Associao Brasileira de Imprensa,
Academia Brasileira de Letras e Academia Carioca de Letras. Sou scio
correspondente do Institut o Histrico e Geogrfico de Minas Gerais e do

8
Instituto Histrico do Rio Grande do Sul, membro honorrio da Academia
Mineira de Letras e da Academia Rio-Grandense de Letras, scio
correspondente da Real Academia Espanhola e do Instituto Arqueolgico,
Histrico e Geo grfico Pernambucano.
PENSAMENTO FILOSFICO
2. Qual a gnese e o desenvolvimento do seu pensamento filosfico e sua
atual estrutura?
EM 1922, ao ler o "Esboo Biogrfico de Benjamin Constant", da lavra de
Teixeira Mendes, tornei-me positivista. O Positivismo, para mim, , antes
de mais nada, um mtodo de sistematizao dos conhecimentos cientficos e
filosficos e dos estudos histricos e sociais, alm de fornecer slidas bases
para o estabelecimento de uma moral cientfica e de um sistema universal
de educao.
PUBLICAES
3. Em que situao se encontra com as suas publicaes? favor indicar
exatamente o ttulo, nmero de pginas, ano, editora, das obras publicadas
e tambm as obras filosficas em preparao. Que planos arquiteta para o
futuro, no campo das atividades filosficas?
O Crime o Criminoso e a Responsabilidade Penal vistos luz da Escola de
Augusto Comte (Introduo de uma Tese), 1933, Rio, Tip. do Jornal do
Comrcio. (Esgotado) Escolas Filosficas ou Introduo ao Estudo da
Filosofia, Rio, Livraria So Jos, 4 edio, 1966 Lope4 de Veja, 1935, J.
R. de Oliveira & Cia. (Esgotado) Benjamim Constant, 1936, Rio, J. R. de
Oliveira & Cia. (Esgotado) Catlicos e Positivistas (Carta aberta a
Tristo de Atade), 1937, Rio, J. R. de Oliveira & Cia. (Esgotado) Um
Aspecto Indito da Vida da Obra de Martins Fontes, 1938, So Paulo,
Comisso Glorificadora de Martins Fontes. (Esgotado) O Humanismo e o
Plano Nacional de Educao, 1938, Rio, J. R. de Oliveira & Cia.
(Es gotado) Trs Abolicionistas Esquecidos: Benjamin Constant, Miguel
Lemos e Teixeira Mendes, 1938, J. R. de Oliveira & Cia. (Es gotado)
Toms Morus e a Utopia, 1938, Rio, J. R. de Oliveira & Cia. (Es gotado) A
Concepo do Direito e da Felicidade perante a Moral Positiva, 1939, Rio,
J. R. de Oliveira & Cia. (Esgotado) Ruiz de Alarcon, Emiel Editora, Rio,
1940. (Esgotado) A Idade Mdia, a Cavalaria e as Cruzadas (com

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prefcio de Afrnio Peixoto); curso pblico de oito conferncias, realizado
nos sales da Academia Brasileira de Letras e do Automvel Clube do
Brasil, em 1938, em comemorao do oitavo centenrio de Saladino; 4
edio, Livraria So Jos, 1967 Descartes, poca, Vida e Obra (com
prefcio de Roquette Pinto): curso pblico de oito conferncias, realizado
em 1937, no salo da Academia Brasileira de Letras, em comemorao do
Tricentenrio do "Discurso do Mtodo", Rio, Epasa, 1940; segunda edio,
Livraria So Jos, 1964- A Obra Educativa do General Rondon no volume
"Rumo ao Oeste" da Biblioteca Militar, Rio, 1942 (Es gotado) A Cultura e
o Momento Internacional, Rio, Sauer, 1943 (Esgotado) Gonalves de
Magalhes, Cadernos da Academia Carioca de Letras, Rio, Sauer, 1943
(Es gotado) O Positivismo no Brasil, in Decimalia (Esgotado) o
Positivismo ateu? Pode ser considerado uma religio? Rio, 1956
Aspectos do Padre Antnio Vieira, 3 edio, Rio, Coleo do Livro de
Bolso, 1966 Em torno a Lope de Vega, trabalho publicado, em traduo de
Angel Crespo, pela Revista Cuadernos Hispanoamericanos, Madrid, 1963
A Santificao de Anchieta, Separata de Braslia, vol. XII, Coimbra, 1964
Histria do Positivismo no Brasil, Editora Nacional, So Paulo, 1964, 2
edio, 1967 Dante e o Positivismo, in Cadernos n 5i O Meu Dante
do Instituto Cultural talo-Brasileiro, So Paulo, 1965 Edmundo Lins
Alguns traos de sua personalidade e juzos de seus contemporneos,
Edies Movimento-Perspectiva, Belo Horizonte, 1965, Livraria S. Jos,
Rio, 2 edio, 1967 Perspectivas de Augusto Comte, Livraria So Jos,
Rio, 1965 Joo Pinheiro, sua formao filosfica e seus ideais polticos,
Edies Movimento-Perspectiva, Belo Horizonte, 1967 Er4asmo, a
Renascena e o Humanismo, Editora Civilizao Brasileira, Rio, 1967
Santo Toms de Aquino, Revista Brasileira de Filosofia, fasc. 97, 1975, pp.
3-35.
Inditos
O Teatro Espanhol: Lope de Veja, Caldern e Tirso de Molina. Toms
Jefferson, pensador e homem de Estado.
A Reabilitao de Frncia Shakespeare e a filosofia: Hamlet, um
artesiano " avant la lettre" Perfil de Jos Bonifcio L'oeuvre d'Auguste
Comte et sa signification scientifique, philosophique et politique au XIXe.
sicle, a sair nos "Cahiers d' Histoire Mondiale", editados pela Unesco
Positivismo e Catolicismo (Uma resposta a Fernando Callage) Idias
Esparsas 1 srie (coletnea de artigos publicados em jornais) A

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Bandeira Nacional: seu significado e sua histria A Oratria Religiosa
no Brasil Brgson luz do Positivismo - A Mensagem de Francisco
Bacon em seu quarto centenrio Gngora e sua poesia Lus Murat e sua
poesia.
As atividades filosficas por mim planejadas so: conferncias, cursos de
conferncias e publicaes de trabalhos inditos ou ainda em elaborao.
BREVES RESPOSTAS
a) Qual a mi sso da Filosofia em relao vida cultural brasileira
hodierna ou quais so os problemas vitais brasileiros da atualidade,
que aguardam a contribuio da parte da reflexo filosfica?
Determinando, a meu ver, os fatos gerais de cada cincia e coordenando-os
de modo a tirar deles uma concepo real do mundo, da sociedade e do
homem, atravs de uma viso de conjunto da escala enciclopdica, a misso
da Filosofia, em relao cultura brasileira hodierna reveste-se da mais alta
importncia. A reflexo filosfica pode, na verdade, contribuir para a
soluo dos mais gra ves problemas do Brasil de nossos dias, que, na minha
opini o, se concentram na sua estrutura arcaica, no preparada para as
mudanas que o desenvolvimento do pas reclama, da resultando tenses
permanentes entre os padres anti gos, estticos, e os novos que procuram
impor-se. Somente com a realizao de transformaes estruturais de base
abrir-se- o caminho para vencermos o subdesenvolvimento. Impe-se a
reforma a grria, a do ensino, a reforma administrativa e todas as que
encaminhem o surto de instituies realmente funcionais, amoldadas s
necessidades da nao. O povo brasileiro aspira a um planejamento que
conduza ao desenvolvimento econmico da forma mais rpida e condizente
com os anelos de melhoria do nvel geral de vida. E, a todos esses aspectos,
a reflexo filosfica pode trazer importante contribuio.
b) Que fazer para que a Filosofia atinja as grandes massas populares e a
juventude brasileira em grande escala?
Antes de mais nada, elevar o nvel cultural, no s da grande massa, mas
ainda da juventude brasileira, que, em sua quase totalidade, apenas recebe
instruo ou meramente literria, ou exclusivamente tcnica.

11
c) Quais as correntes filosficas que a reflexo filosfica deve ter em
conta hoje?
vista de sua grande voga, em primeiro lu gar o existencialismo. E,
tratando-se de um pas de maioria nominalmente catlica, o neotomismo
deve ser levado em conta, principalmente nas suas interpretaes por
Jacques Maritain e tienne Gilson. Igualmente o Positivismo, pela sua
infiltrao no pas, tendo influenciado vrias reformas de ensino e tendo
tambm tido reflexos no s na literatura, como na poltica brasileira
atravs do movimento abolicionista e do da proclamao da Repblica, alm
de sua forte atuao na Pri meira Constituinte Republicana no pode
deixar de ser considerado. Outra corrente que no deve ser desprezada a
marxista, que se infiltra atravs de escritores, hoje em grande vo ga, como,
entre outros, Roger Garaudy.
d) Quais so os dados do progresso
imprescindveis a reflexo filosfica?

das

cincias

experimentais

Todos os dados das cincias experimentais so, a meu ver, imprescindveis

para a reflexo filosfica, sobretudo considerando eu a Filosofia como a
determinao e coordenao dos fatos ge rais de cada cincia.
e)

Como deve colaborar a Filosofia para humanizar a civilizao de hoje,

evidenciando o valor da pessoa humana e contribuindo para a paz
interior e felicidade do homem?

Atravs de palestras, atraentes e acessveis, e de monografias feitas com

arte e leveza.
f) Pode existir (e em que sentido) a Filosofia nacional? Em que sentido
pode ela beneficiar o pensamento filosfico estrangeiro e beneficiar-se
dele?
Diante da maneira pela qual concebo a Filosofia, no penso que possa
existir uma Filosofia nacional. Ela, por sua prpria natureza, no pode
deixar de ser universal, abrangendo tudo quanto, dentro do seu mbito,
aparece no plano internacional, beneficiando-se dele. Admitiria eu que a
Filosofia pudesse ser considerada nacional somente no sentido de aplicar-se
especificamente ao estudo de problemas de mbito exclusivamente nacional
ou regional. Mas a j no seria mais uma Filosofia, que , a meu ver, um

12
esforo para uma sntese total, ou seja, uma concepo de conjunto do
universo.
g) Deve abrir-se a reflexo filosfica para uma viso transcendental da
realidade, na perspectiva das razes metafsicas?
A meu ver, no, e isto em conseqncia da minha maneira de considerar a
Filosofia.
h) Qual a intima conexo entre a posio gnosiolgica, metafsica e
tica, entre a teoria e a prtica?
A meu ver, a teoria deve fornecer sempre os princpios gerais para
orientao da prtica.
i)

A
Filosofia uma cincia objetiva ou uma produo pessoal
puramente subjetiva do pensador?

De acordo com o princpio de Aristteles, completado por Leibniz, "nihil

est in intellectu quod prius non fuerit in sensu, nisi intellectus ipse", h
sempre, em toda construo filosfica, dois elementos: um objetivo e outro
subjetivo. O primeiro a parte que provm, atravs dos sentidos, do
ambiente, isto , do mundo exterior, que o objeto contemplado; a parte
subjetiva a ligao que a inteligncia, isto , o sujeito contemplador,
opera entre os elementos hauridos pelos sentidos no mundo exterior. Assim,
pois, a ori ginalidade pessoal do pensador resulta de sua prpria atividade
mental.
j) Que pensar do atesmo contemporneo?
Antes de mais nada, cumpre distinguir, como faz Augusto Comte, duas
espcies de atesmo: uma resultante da posio dos que, reconhecendo a
impossibilidade de atingir as causas primeiras, diante da fraqueza da
inteligncia humana, apenas so ateus, remontando estritamente
etimologia da palavra, o que quase sempre um modo vicioso de interpretar
os termos muito usados.
H, entretanto, outro gnero de ateus, que, ne gando a existncia de Deus,
cuidam, entretanto, exclusivamente de problemas de ordem teolgicas,
como sejam as causas primeiras e finais. Os positivistas, como eu, s

13
apresentam de comum com os ateus o fato de no acreditarem em Deus,
sem, de nenhum modo, compartir-lhes os vos sonhos metafsicos sobre a
origem do mundo ou do homem e, menos ainda, as suas estreitas e perigosas
tentativas de sistematizar a moral. Se essa coincidncia, puramente
negativa, bastasse para fazer racionalmente emparelhar os positivistas com
os ateus, poderiam ser tambm emparelhados com os cristos, porque
coincidem com estes ltimos no acreditando em Minerva, Netuno, marte e
Apolo. Preocupam-se, na verdade, os ateus em demonstrar a inexistncia de
um princpio criador, o que, para os positivistas, to impossvel quanto a
evidenciao da tese inversa.
O que se pode fazer patentear serem os diversos atributos atribudos a
Deus onipotncia, oniscincia etc. contraditrios e absurdos perante
nossa organizao cerebral, segundo mostra Augusto Comte no vol. I da
Poltica Positiva, pgs. 408-409. Como nota Pascal, a crena em deus
muito mais uma questo de sentimento do que de razo. Quem acredita em
Deus, o sente, mas no o demonstra: "Le coeur a ds raisons que la raison
ne connat point. C'est le coeur qui sent Dieu, et non La raison. Voil ce
que c'est la foi parfeit, Dieu sensible au cur". (O corao tem razes que a
razo desconhece. o corao que sente a Deus e no a razo. Eis o que a
f perfeita. Deus sensvel ao corao). (Pascal: Penses, pg. 128 da edio
F. Didot: "Moralistes Franais", Paris, 1878). Assim, diante do exposto, h
duas maneiras de tratar o atesmo contemporneo, conforme seja de ori gem
positivista forma de atesmo que no pode ser debelada, ante sua completa
indiferena relativamente aos problemas teol gicos ou de origem
metafsica, que, este sim, pode ser tratado metafisicamente por tambm se
preocupar com os problemas de ordem teolgica e metafsica, isto , com as
causas primeiras e finais.
k)

Em que sentido a reflexo filosfica pode ter tonalidade crist? Pode o

cristianismo prestar benefci os ao filsofo?

Sem a menor dvida; basta pensar nos numerosos e admirveis filsofos de

formao crist como Santo Agostinho, So Justino, Santo Irineu, So
Clement e de Alexandria, Orgenes, Tertuliano, Santo Alberto Magno, Santo
Toms de Aquino, So Boaventura, Rog rio Bacon, Cardeal de Cusa, Joo
de Salisbury, Raimundo Llio, Pascal, Bossuet, Joseph de Maitre, De
Bonald, tienne Gilson e tantos outros. A reflexo filosfica pode ter
tonalidade crist principalmente em tudo quanto se refere Moral e
Poltica e, de modo geral, a todos os assuntos soci ais.

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(Transcrito de Stanislav Ladusns Rumos da Filosofia Atual no Brasil em

Auto- retrat os, So Paulo: Edies Lo yola, 1976. p. 333-339)

ESTUDOS CRTICOS

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IVANS LINS FIL SOFO E ESCRITOR

Joaquim Pimenta
Um inqurito ou exame, que se fizesse, para medir o nvel da cultura
literria ou cientfica daqueles que, no Brasil, melhor a representam, no
deixaria de incluir em primeiro plano o nome do escritor e filsofo Ivan
Lins.
Escritor, na acepo exata do termo e no como vem este sendo to gratuita
ou levianamente usado, porque, alm de manejar o idioma com uma
correo verncula que falta a muita gente galardoada, revela Ivan Lins, no
que pensa e escreve, uma simplicidade e clareza que Herbert Spencer no
hesitaria em designar como exemplo de uma das caractersticas
fundamentais da "filosofia do estilo", pois tais atributos clareza e
simplicidade, so os que melhor definem um escritor, correspondendo, para
os que lem, sob o nome de lei do ritmo, s exigncias da "lei do menor
esforo".
Filsofo, porque predomina na sua formao intelectual o sentido de
coerncia, de harmonia, e de universalidade que lhe advm de um sistema
doutrinrio, qual seja o Positivismo de Augusto Comte, e que o habituou,
desde os seus dias de juventude, a considerar, dentro de uma viso de
conjunto, ou relativista, desde um recanto de paisagem da natureza ou da
sociedade, at o relevo multiforme em que as duas se desdobram,
dramatizam e completam a milenar histria dos mundos.
Ivan Lins, em sua longa jornada de pensador e de fervoroso adepto de uma
escol a, no se restringiu a trazer colado ao ouvido o bzio da filosofia
positivista, somente preocupado em recolher, dos primeiros passos do
homem pr-histrico, at nossos dias, o contnuo rumor das civilizaes,
atravs dos "trs Estados", que fixam o seu duplo aspecto de ordem e
progresso ou esttica e dinmica, no existir das sociedades humanas.
Pelo grande numero de trabalhos que tem publicado em livros, em revistas,
em jornais, pode-se avaliar a extenso e profundidade da sua cultura, tanto
nos domnios do pensamento filosfico, como em estudos de direito, de

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histria, de cincia pedag gica, de crtica literria, revelando-se em todos
um homem de letras, na mais ampla e alta expresso. Em apoio do que
afirmo, bastaria reproduzir-se as referencias, sem restrio de elogios, aos
seus escritos por nomes de incontestvel valor nos meios letrados do Pas:
Afrnio Peixoto, Roquette Pinto, A gripino Grieco, Hermes Lima, Mcio
Leo, Rodrigo Ot vio, Martins Fontes, Eloy Pontes, Austre gsilo de Atade
e outros, sobre trabalhos anteriores ao que a crtica acolheu e reputou entre
os mais notveis, at hoje em curso, no Brasil e em Portugal, que
Aspectos do Padre Antnio Vieira, acolhimento que transparece na opinio
de Maurcio Joppert, Barbosa Lima Sobrinho, Manuel Bandeira, Mcio
Leo, pelo "Jornal do Brasil"; de Pedro Calmon e Clementino Fraga, pelo
"Jornal do Comrcio"; de Magalhes Jnior e Rubem Braga, pelo "Dirio de
Notcias"; de Maciel Pinheiro, pelo "Correio da Manh"; de Gustavo
barroso e Geraldo de Freitas, pelo "O Cruzeiro"; de Srgio Milliet, pelo "O
Estado de S. Paulo", alm de outros escritores e jornalistas do Rio e dos
Estados.
Neste grande livro, qual o qualifiquei em carta aberta ao Mi nistro Ivan
Lins, publicada em "O Semanrio" (n 97) sobre o maior orador sacro em
lngua portuguesa, tanto ressaltam, pelo poder de anlise e vigor de estilo
os mltiplos aspectos da vida fervescente, tumultuosa, de um homem de
excepcional personalidade, quando se descortina o panorama histrico dos
dois mundos em que ele viveu, e que se chocavam: o mundo medieval e o
que emergia das trevas de uma noite multissecular, com o renascer das
artes, das cincias de uma filosofia menos subjetiva e escolstica, ou mais
objetiva e profana, a reatar o fio de ouro do pensamento grego, da cultura
helnica repetio do "milagre" que inspirou a Ernesto Renam a famosa
Prece sobre a Acrpole pequena obra-prima da literatura francesa e
universal.
A opulenta e valiosa contribuio de cultura que representa, para o Brasil,
seno para a Amrica Latina, a obra filosfica e literria de Ivan Lins,
rene, alm de muitos outros escritos, com edies es gotadas, reeditados ou
inditos, que, como os demais, pem em evidente destaque o pensador e o
homem de letras (1).
A Idade Mdia, a Cavalaria e as Cruzadas obra de grande xito, como foi o
volume sobre o Pe. Antnio Vieira, tanto se pode explicar pelo mrito
intelectual e justo renome do autor, quanto pela escolha de um dos
domnios da Histria, talvez o mais exposto a controvrsias e debates, por
isto mesmo mais atraente do que outro qualquer perodo histrico, qual seja
a poca medieval, com tradies e costumes a revolver e aclarar, com fatos
e episdios a desentranhar e despir da opulenta roupagem de lenta e de

17
mistificaes que falseiam ou obscurecem o sentido de realidade que eles
contm ou de verdade que os define.
O livro traz do saudoso mestre Afrnio Peixoto, uma sntese lapidar do
pensamento de anlise e crtica que o conduziu atravs das 380 pginas que
se desenvolvem e enriquecem a sbia e harmnica estrutura da obra a que o
professor universitrio vaticinou o triunfo que vem alcanando.
A primeira controvrsia em que se detm Ivan Lins se a Idade Mdia foi
como denominou Michelet, uma noite de mil anos.
"Se h, pergunta ele, uma controvrsia histrica em que caiba, como de
molde, a resposta de Spanarelo, , sem dvida esta: Sim e no, poderia
responder o personagem de Molire, porquanto os dois pareceres so
igualmente defensveis, de conformidade com o prisma em que nos
coloquemos".
O primeiro, apresenta-o Ivan Lins com as seguintes citaes: de Burkhardt:
- "Se os sonhadores, que aspiram a retornar Idade bem aventurada
fossem obrigados a viver nela somente uma hora, reclamariam com grandes
brados, o ar dos tempos modernos".
De Dunoy: - "Os costumes da Idade Mdia, que hoje se nos afi guram to
pitorescos e poticos, no nos inspirariam se os contemplssemos de perto,
seno horror e averso".
De Bhler "Caso fossem obrigados a viver nos sculos por eles to
gabados, como ouviramos gemer e lamentar-se os estetas que se entregam a
exalar a Idade Mdia custa dos tempos presentes!".
"Se, porm (e esta a concluso do segundo parecer, que frmula Ivan
Lins), compararmos a Idade Mdia, como os sculos que a procederam, a
resposta no poder deixar de ser negativa". Refere-se naturalmente
Antiguidade, sua civilizao, aos seus costumes e instituies, sobretudo,
Greco-romana. o que veremos depois, porquanto, em face de dois pontos
de vista diametralmente opostos, de duas atitudes evidentemente
antagnicas, parece que o primeiro passo a dar no sentido de uma
definio de que vem a ser uma idade histrica, para, ento, concluir de que
lado possa est ar a razo. Foi o que tentei fazer na minha Enciclopdia de
Cultura (2) a propsito da clssica diviso da Histria em Idade antiga,
idade mdia, e idade moderna, intercalada entre as duas ultimas, o
Renascimento ou Renascena. Assim, de acordo com tal classificao, toda
ela em ordem cronolgica, a idade antiga abrange os povos que mais se
destacaram em civilizao: babilnios, egpcios, caldeus, fencios, judeus,
egeanos, gregos, etruscos, romanos, terminando com o reinado de
Constantino ou com a queda do Imprio Romano, no sculo V; comeando,

18
ento, a idade mdia, para terminar no sculo XV, quando comea a idade
moderna, com o seu prlogo no Renascimento. Essa diviso puramente
artificial, pois no se pode dizer onde termina cronolgica ou exatamente
qualquer das trs idades.
Uma idade, uma poca, um dado perodo histrico nada exprime por si s,
isto , como tempo que vai de uma data a outra, de um ano a outro, de um
sculo a outro, principalmente em se tratando de um conjunto de povos,
cujo evolver no uniforme ou idntico para todos. O que deve servir de
ponto de apoio para determinar uma poca e distingui-la das demais, o
relevo comum do meio social, o modo de viver predominante no momento,
que, por isso mesmo, se chama de momento histrico, definindo-se este por
um conjunto de crenas, de idias, de interesses, de instituies, de
monumentos de cultura, caracterstico ou peculiar a um poo ou a mais de
um.
Podem, entretanto, dentro de um mesmo perodo histrico, coexistir
diferentes aspectos de evoluo reli giosa, moral, intelectual, econmica,
jur dica: a crena em um deus nico, supremo, ao lado da f em outros
deuses, em bons e maus espritos, em fetiches, em amuletos, tudo isso
indicando quanto multiforme a mentalidade coletiva: hbitos, costumes,
uns, de ori gem relativamente recente, outros anacrnicos ou ancestrais, que
sobrevivem e persistem nas sociedades ais progressistas: sistemas
filosficos irreconciliveis, concepes jurdicas as mais antagnicas,
re gimes de economia que vo desde os processos mais rotineiros de
produo e de troca organizao, sob a forma de empresa, de indstria e
de mercados.
Assim, ao invs de se dividir a histria em idades cronolgicas, cabe ao
socilo go, como ao prprio historiador, classificar em um mesmo povo ou
em mais de um dos tipos de civilizao que eles possam oferecer, fazendo
ressaltar aquele que mais se define ou se caracteriza dentro de um
determinado perodo de tempo, sem entretanto, separ-lo inteiramente dos
demais por uma linha divisria, exata, geomtrica, que na realidade, no
existe nem pode existir ent re eles.
Em relao Idade Media noite de mil anos como tantas vezes se tem
dito, repetindo Michelet, no se pode fixar, cronolo gicamente, o seu
comeo ou o seu fim, porque dentro de to longo espao de tempo se
contam povos que estacionaram, outros que evoluram, outros que mais
cedo foram rompendo a sombria muralha de tradies, de dogmatismo, de
poderio, que os comprimia; enfim, vastas comunidades humanas que no
tinham a mesma estrutura econmica, os mesmos costumes, que no falavam
o mesmo idioma, que se regiam por instituies diferentes, para que,

19
concomitantemente, percorressem o mesmo ciclo histrico. O trao ou
relevo caracterstico da civilizao medieval, que a distingue da civilizao
greco-romana e da civilizao moderna, ressalta de um conjunto de fatos,
que tem no feudalismo o seu aspecto econmico-poltico, predominante:
economia fechada, de base territorial, cujo sistema de produo se processa
pelo trabalho do servo da gleba; cujo sistema poltico, assente sobre aquele,
um poder de suserania, sem limites, do senhor feudal nos seus domnios;
sob o ponto de vista intelectual, marca um grau de degradao de cultura,
na arte, na cincia, na filosofia, ou no que fez a grandeza e esplendor da
civilizao grega, coibindo ou suprimindo o esprito de busca, de livre
exame dos fenmenos da natureza, da vida universal, virtude e apangio dos
sbios e filsofos da Antiguidade.
Entretanto, dentro daquele longo perodo de mil anos ou a partir do sculo
XI para o sculo XII, j as comunas, com a sua economia urbana, com o seu
artesanato, com as suas corporaes de ofcio, comearam a abrir uma
brecha nos baluartes da economia impermevel dos feudos; j entre os
sculos XIII e XIV, iniciava-se na Itlia e na Frana a poca do
renascimento nas letras, nas artes, nas cincias, na filosofia, preldio da
civilizao moderna.
Concordamos com Elise Reclus em que no se deve confundir, dentro
daqueles dez sculos, (do V ao XV) com o sombrio e lgubre epiteto de
noite de mil anos "o tempo de ignorncia a que se deu o nome de idade
mdia" com o que viu "nascer a maravilhosa florao das ogivas, dos
flores, das flechas", em arquitetura; com a Divina Comdia e outros
monumentos literrios; com as telas de Giotto, de Pucco Capanna, de
Jacopo della Turrita e outros, grandes gnios da pintura italiana; Rogrio
Bacon, precursos, no sculo XIII, de Francisco Bacon, no sculo XVII:
Raimundo Llio, Giordano Bruno, Campanela at Galileu, nos domnios da
cincia e do pensamento filosfico.
"Evidentemente, observa Reclus, os historiadores tero de prevenir, por
uma terminologia nova, a confuso que traz esta expresso idade mdia,
aplicada impropriamente a duas pocas diferentes", (E. Reclus, L'Homme et
la terre, vol. IV, pgs. 5 e 6).
Ivan Lins despreza o conceito cronolgico em que ainda se tem da Idade
Mdia de uma noite de mil anos ininterruptos, para considerar os aspectos
religiosos, polticos, sociais, caractersticos do tipo de civilizao ou de
ciclos culturais que possam distingui-la das duas outras idades histricas
a Antiga e a Moderna, esta com o Renascimento servindo-lhe de prlogo ou
de grande ensaio. Mas, antes de penetrar e aprofundar-se no exame dos
aspectos predominantes do mundo medieval, reporta-se Antiguidade, j

20
em declnio, visando a conduzir o leitor a um julgamento comparativo de
dois mundos que, se se distanciam por tais ou quais contrastes, dir-se- que
produtos, que so, da natureza humana, no menos se podem aproximar e
confundir, por hbitos, por costumes, por instituies, que, em vez de
peculiares a determinadas pocas, so de todos os tempos, de todas as
civilizaes, com maior ou menor atuao, conforme o nvel de cultura de
cada povo, ou o que tais hbitos, tais costumes, tais instituies
representam de vital e instintivo, de social ou de tradicional no viver e
destino de todos.
Comecemos por al guns exemplos: lo go nas primeiras p ginas, aparece o
politesmo ou a sua sociedade de deuses, com virtudes e vcios que retratam
a sociedade de homens, que os criou e converteu em objetos de culto. para o
socilo go, teria de ser assim, mas este ou o seu precursor positivista pode
deixar ao moralista o lado tico, do politesmo, para considerar, com
Augusto Comte, que ele foi o primeiro passo do esprito humano no sentido
de generalizar ou apreender em vises de conjunto a infinita variedade dos
fenmenos da natureza e da sociedade, quando os dividiu, por diferentes, e
os reuniu em grupos, por idnticos ou semelhantes, atribuindo s origens e
manifestaes de cada grupo o poder e ao de uma determinada divindade.
Se, na Idade Mdia, a crena nos deuses substituiu pela f em um deus
nico, concepo que no foi estranha filosofia gre ga, ainda esses mesmos
foram substitudos por santos, no menos vigilantes em intervir nos atos
humanos e nos fenmenos naturais, de cujos benefcios e malefcios podiam
dispor.
Sobre a "moralidade" anti ga e a medieval, enquanto Ivan Lins apresenta da
primeira um quadro sombrio, a se gunda, pita-a com cores no menos
carre gadas, estribado em nomes ilustres do Catolicismo, entre muitos,
Abade Fleury, So Pedro Damio e o grande So Bernardo; alarmados os
trs com a depravao dos costumes atingindo e seriamente abalando os
fundamentos morais do mundo cristo, envolvendo lei gos e eclesisticos.
A escravido, n antiguidade, pode ser vinculada, para termo de comparao
(alis, tambm pensamento de Ivan Lins) servido da gleba, na Idade
Mdia, para admitir que esta tenha marcado um progresso sobre aquela,
pois, enquanto o escravo era vendido, o servo ficava preso terra que
cultivava, mas que lhe no pertencia. Sobre o tratamento dispensado aos
dois pelos seus senhores, o romano e o feudal, bem possvel que fosse
muito mais cruel na anti ga Roma, do que nos feudos medievos; mas, ao
tempo de Ccero e de Sneca eram apontados execrao pblica os
senhores que praticavam atos de crueldade sobre os seus escravos; atos
proibidos por Antonino e Marco Aurlio, os "dois santos imperadores",

21
como lhes chamou Ernesto Renan, os quais, alm de regularem os casti gos
corporais que lhes eram infligidos, permitiam que se defendessem perante a
justia, como membros da Cidade; que pudessem ter o seu peclio, a sua
famlia: que no fossem vendidos separadamente o marido, a mulher, os
filhos, proporcionando-lhes todos os meios de se emanciparem e, na falta de
herdeiros, atribuindo-lhes o direito de adjudicao dos bens do senhor (3).
Nessa humanizao do msero e vil status do escravo, sente-se a profunda
infl uncia que, no direito romano ou no seu ureo perodo histrico,
exerceu a escola estica, a primeira que condenou a escravido como um
atentado natureza e ao princpio universal de equidade, predominante no
evolver da sua sempre renovadora e grandiosa jurisprudncia. Para os
filsofos esticos e para os pretores e para os pretores que lhes seguiram a
doutrina, a escravido era um instituto de origem natural, embutida no
arcabouo do jus gentium, em vez de proceder de fonte divina, teoria esta
que encontrou, at as ltimas dcadas do sculo XIX, ardorosos defensores,
empenhados em justificar o odioso regime das senzalas.
Outro historiador, to autorizado quanto Renan, Gastn Boissier,
comparando a escravido nos ltimos sculos do Imprio Romano com a dos
tempos modernos, no hesitou em reconhecer que esta foi uma dura e de
conseqncias mais nefastas do que aquela, porquanto teve a agrav-la uma
questo de cor.
Em Roma, os escravos procediam de raas diferentes e, quando libertos,
integravam-se como homens livres, na comunidade civil, podendo "atingir
as mais altas dignidades". Nos tempos modernos, com a descoberta e
explorao econmica de novos continentes, alm de se ter m,atido por
processos brutais, com o sacrifcio de milhares de seres humanos, mortos no
poro de infectos navios, por molstias e por mais tratos, a escravido do
negro criou para ele um esti gma ignominioso e indelvel de inferioridade
social, de que a prpria liberdade no o libertava; continuando a pairar,
como uma sombra de humilhao, de oprbio, angustiosa, fatal e perene,
sobre a vida e destino dos seus descendentes. "Nada de igual, afirma
Boissier, existia na Antiguidade. No era uma s raa estrangeira, marcada
por um sinal inapagvel, que tivesse o triste privil gio de fornecer o mundo
de escravos: estes vinham de toda a parte, e os Romanos estavam dispostos
a consider-los como os outros", isto , to livres e dignos, uma vez
emancipados, quanto os demais cidados do imprio.
Em seu magnfico livro sobre a Idade Mdia, cita Ivan Lins o parecer de
Benjami n Gurard de que "a situao do servo da gleba era i mensamente
superior do escravo antigo"; enquanto este era vendido tornando-se

22
"propriedade do comprador", aquele no era mais "o servo em sua pessoa e
em seus bens", ficando apenas preso a "obrigaes e trabalhos manuais,
dos quais estava sujeito", o que constitui imenso progresso, Mas, logo a
seguir, sempre empenhado em manter o senso de imparcialidade que lhe
to peculiar, acrescenta Ivan Lins: "No significa isto, entretanto, no fosse
ainda extremamente penosa e rdua a situao do servo medievo. Pedro o
Venervel, Abade Cluny, um dos homens mais eminentes de sua poca,
respeitado e estimado por So Bernardo, descreve em cores, apesar de ser
conhecido por sua moderao, o que era, no sculo XII, a sorte dos servos".
Refere-se ainda Ivan Lins a um cdi go elaborado por determinao de
Godofredo de Bouillon, o qual dispunha "poderem os servos perdidos ser
reclamados, tal qual os ces ou os falces, tendo o mesmo valor um escravo
e um falco, enquanto eram necessrios dois servos ou dois bois para
perfazerem o preo de um cavalo".
Podemos, tambm, adiantar que, se a sociedade feudal se apresenta, para
Jacques Flach e Funck Bretano, como uma organizao de base domstica,
considerando o prprio feudo uma ptria, uma famlia, sendo o baro uma
espcie de patriarca; se a sua mo protetora se estendia aos servos, tal
proteo no diferia muito dos cuidados dispensados aos animais do
castelo, uns e outros encravados na economia e patrimnio do suseranato.
Sem dvida observa Letourneau, o dever de senhor feudal, seu prprio
interesse, era proteger os seus servos e trat-los com boa justia, mas, at o
sculo XII, nada absolutamente obri garia a isso... A situao do pobre servo
era terrvel: os direitos senhoriais pesavam, ao mesmo tempo, sobre a sua
pessoa e sobre seus bens. O direito chamado de formariage interdizia ao
servo o casamento sem a permisso do suserano, sob pena de multa e
nulidade do contrato. Era, mais ou menos, o direito que tinha o senhor, na
Roma antiga, de re gular a reproduo entre os seus escravos. Um direito,
no menos antigo, o de abusar vontade das mulheres escravas, no difere
do direito de prelibao (o jus primae noctis) ou o Direito do Senhor, cuja
existncia, at o sculo XVI e mesmo at o XVIII se prova por vrios
documentos", alguns dos quais reproduzidos literalmente por Letourneau,
valeria a pena traduzir aqui, se fossem em lingua gem menos crua ou mais
velada... (4).
Prossegue Ivan Lins, abordando, com superioridade, alm de muitos outros
aspectos do mundo medieval, o feudalismo e a luta entre os dois poderes
o espiritual e o temporal ou as prerrogativas de um e outro em choque,
para se separarem definitivamente no sculo XIX, com a laicizao do
Estado. Entra em minuciosa anlise da Cavalaria e das Cruzadas, o que
justifica sirvam os dois termos de substituto do seu livro; anlise da qual,

23
pela sua extenso e profundidade, se nos torna impossvel apresentar uma
idia de conjunto, marcando o fim da herica jornada, que esta a
expresso que nos ocorre aps a leitura, nas ltimas pginas, do que foi o
ambiente em que o filosofo e escritor patrcio conseguiu realizar, entre
setembro e novembro de 1938, a srie de conferncias que formam todo o
contedo da sua grande obra, enfrentando, com serena bravura, ouvintes
que, por esprito sectrio, tentavam abafar-lhe a voz, provocando a
interveno da polcia e a represlia da numerosa assistncia que o apoiava
e entusiasti camente o aplaudia.
NOTAS
(1) Eis as obras principais de Ivan Lins: Escolas Filosficas ou Introduo
ao Estudo de Filosofia, 3 ed., Rio de Janeiro, 1955; Tomas Morus e a
Utopia, Rio de Janeiro, 1938; A Idade Mdia, cavalaria e as Cruzadas
(Prefcio de Afrnio Peixoto), 1938 e 3 ed., 1958, rio de Janeiro,
Descartes: poca, Vida e Obra (curso pblico de 8 conferncias), 1938, Rio
de Janeiro, O humanismo e o Plano Nacional de Educao, Rio de Janeiro,
1938; Aspectos do Padre Antnio Vieira, 2 ed., Rio de Janei ro, 1962, etc.
O ilustre pensador possui vrios trabalhos inditos.
(2) V. pgs. 177 e 178; 1 ed., Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 1956; pgs.
329 e 330, na 2 ed., Vol. I, Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 1963.
(3) Cf. E. Renan, Marc-Aurle et la Fin de Monde Antigue, pgs. 24 a 26.
(4) Cf. Funck-Brentano, L'Ancien Regime, pg. 116; Le Moyen Age, pg. 12;
Ch., Letorneau, L'volution de Esclavage, pgs. 468/9.
(Transcrito de PIMENTA, Joaquim. Ensaio sobre Ivan Lins, Djacir Menezes
e Alcantara Nogueira. Introduo Paulo Bonavides. Fortaleza: J. Ojon, s.d.
78 p .)
Joaquim Pimenta (1886/1963) pertenceu ao Corpo Docente da
tradicional Faculdade de Direito do Recife, na dcada de vinte,
transferindo-se, na seguinte, para a instituio congnere da ento
denominada Universidade do Rio de Janeiro. Colaborou com o
governo Vargas na nova forma de estruturao do movimento
sindical, integrado ao recm fundado Ministrio do Trabalho.

24

IVAN LINS
Guilhermo Francovich
O comt ismo continua existindo at agora no Brasil graas Igreja
Positivista que se perpetua no tempo e na organizao que lhe deu Miguel
Lemos. Os ensinamentos do grande filosofo francs so estudados todos os
domingos naquele templo, onde so feitas conferncias em que a doutrina
de Comte comentada dentro da realidade atual.
Entre os comtistas brasileiros, o mais notvel, Ivan Lns, que alm de uma
"Introduo ao Estudo da Filosofia", j publicou vrios volumes sobre
Erasmo, Descartes, Toms Morus, Benjamim Constant Botelho de
Magalhes, etc. Apesar de que o positivismo, segundo o concebeu seu
fundador j envelheceu muito, alguns dos seus postulados fundamentais
permanecem vlidos.
Ivan Lins esfora-se por defend-los, ardorosamente. o escritor que com
mais deciso e firmeza resiste invaso do movimento anti-intelectualista e
religioso que atualmente se observa nas elites do Brasil. El e os ataca com
os argumentos clssicos do positivismo, mostrando os prejuzos que a
mentalidade teol gica causou humanidade. Alm disso, manifesta essa
repugnncia pela metafsica que comum aos positivistas do sculo passado
e aos de hoje e que tem sua ori gem na filosofia kantiana. Proclama a
superioridade dos valores da cincia. Insiste no aspecto pra gmtico do
positivismo, afirmando que "as investiga es cientficas so de preferncia
diri gidas pelas necessidades sociais de cada momento histrico,
no
bastando o fato de serem reais para serem dignas de ocuparem sua ateno."
Sem embargo, Ivan Lins est talvez demasiadamente vinculado a Comte e
parece no se interessar ainda pelo labor dos grandes positivistas que o
sucederam, como During, Avenarius ou Mach. "Augusto Comte diz esse
gi gante fabuloso isolado no meio da nossa atribulada sociedade moderna,
pode ser comparado, como j o foi, a uma dessas rochas imutveis, perdidas
entre os arrecifes do oceano e sobre as quais um farol indica o caminho da
salvao aos navegantes perdidos pela tempestade."
A essa admirao por Comte, que s vezes o leva a excessos polmicos,
unem-se os sentimentos humanista e idealista que to vivamente

25
caracterizaram o positivismo brasileiro para dar ao pensamento de Ivan Lins
um timbre de nobreza e dignidade que o tornam sumamente atraente.
Antes de concluir estas p ginas oportuno anotar que o Governo do Brasil
acaba de criar a Faculdade Nacional de Filosofia, cujos cursos sero
obri gatrios, a partir de uma data oportunamente fixada, para o exerccio de
determinadas funes dentro do campo educacional. A Faculdade
compreende quatro sees: filosofia, cincias, letras e pedagogia. O
Ministro da Educao, Dr. Gustavo Capanema, definiu nos seguintes termos
as supremas finalidades dessa Faculdade: "A Faculdade Nacional de
Filosofia, constituindo dentro da Universidade do Brasil um grande centro
de estudos, realizados com disciplina e vigor em todos os domnios da
cultura intelectual pura, ser com o passar do tempo a grande fora de
motivao, enriquecimento e orientao dos nossos trabalhadores
intelectuais. Desse modo, indo alm dos estreitos limites do ensino oficial,
passar a influir, de modo mais amplo no destino da cultura nacional."
Rio de Janeiro, outubro de 1939.
(Transcrito de FRANCOVICH, Guilhermo. Filsofos brasileiros. Rio de
Janei ro: Presena Edies, 1979, 126p).
Guillermo Francovich (1901/1990), boliviano de nascimento,
radicou-se no Brasil ligando-se investigao filosfica conduzida
no pas. Publicou, em carter pioneiro, ainda em 1939, a obra
referida acima, que teve grande acolhida na Amrica Latina, desde
que a primeira edio apareceu em lngua espanhola. Na Bolvia,
entre outras funes, foi Reitor da Universidade de Sucre, de 1944
a 1951.

26

O HISTORIADOR DO POSITIVISMO
Barbosa Lima Sobrinho
Na obra numerosa que Ivan Lins nos deix ou, h que destacar a sua excelente
Histria do Positivismo no Brasil. Um livro realmente notvel, pela
pesquisa exaustiva de que resultou, com a preocupao de no omitir
nenhum nome, que houvesse concorrido para o estudo e a difuso da
doutrina de Augusto Comte em nosso pas. E nenhum trabalho poder deixar
impresso mais profunda e mais segura da influncia do Positivismo, do que
esse amplo levantamento dos que o adotaram ou o se guiram no Brasil. A
comear pela rapidez de sua importao. Dois anos depois de publicado, em
Paris, o ltimo volume da obra fundamental de Augusto Comte, o Cours de
Philosopie Positive, um estudante baiano, Justiniano da Silva Gomes, j o
citava numa tese de formatura, como o demonstra Ivan Lins.
Da por diante, a presena de Augusto Comte se faz permanente, no
processo da cultura brasileira, embora atravessando fases de maior ou
menor influncia, como se pode ver no livro de Ivan Lins ou no estudo
admirvel de seu grande amigo, o professor Cruz Costa, quando elabora a
Contribuio Histria das Idias no Brasil.
Ivan Lins no foi apenas o historiador do Positivismo. Foi, tambm, ele
prprio, um positivista sincero e autnti co, capaz de trilhar aquele
"caminho de abnegao e de sacrifcios", a que uma vez se reportara Mi guel
Lemos, que no deixava de reconhecer que tudo passaria a depender do que
ele classificava como a "fora altrustica de cada um". Em Ivan Lins, no
haveria limites para esse devotamento, que seria total e absorvente. Quem o
contemplasse na sua atividade incessante, no custaria a observar que ali
estava um servidor da Humanidade, consciente de seus deveres, que sabia
cumprir com o entusiasmo e a alegria das paixes dominadoras.
O Positivismo teve, no Brasil,
momentos favorveis, mas tambm
atravessou fases difceis, sobretudo quando quis passar de Filosofia a
Religio. De comeo talvez tenha sido, to-somente, uma inspirao
cientifica, quando muito um mtodo de trabalho, benfico como todas as
disciplinas que possam concorrer para a luta contra a improvisao e,
sobretudo, contra o diletantismo. Mas quando Miguel Lemos e Teixeira

27
Mendes procuraram transformar o Positivismo em Religio, por fora de
absoluta fidelidade aos ensinamentos de Augusto Comte, seria de supor que
ento se multiplicassem os seus adversrios, que se esforariam para
destru-lo com as armas do ri dculo, Oliveira Viana, que no simpatizava
com o Positivismo, via "nos seus dogmas, nos seus preceitos, nas suas
re gras, duras como tomentos de linho bravo", em que "havi a qualquer cousa
que recordava os speros cilcios monacais. Os seus discpulos pareciam
antes severos batistas, vestidos de pele, de cajado proftico, macerados
pelas rudes abstinncias do deserto".
Ivan Lins desprezou as caricaturas, para ir ao fundo do Positivismo. E no
encontrou nada mais edificante do que lhe fazer a histria, para que se
verificasse como fora til e profunda sua influncia. A fase da Religio
assinalara um momento de sua existncia, consubstanciado na igreja
monumental da Rua Benjamin Constant, que al guns fiis conservam com
mais devotamento do que repercusso, no obstante a sinceridade do ideal
que os anima. Mas o Positivismo como Filosofia marcou de tal forma a sua
presena na histria da cultura universal, que j se pode ter a certeza de que
no h foras que o possam arrancar dos pedestais conquistados. E no h
como deixar de reconhecer que Mi guel Reale tinha razo, quando via nele o
"eixo em torno do qual girou o estado de esprito de toda uma gerao".
Quem o duvidar, leia a Histria de Ivan Lins, baseada numa documentao
abundante e convincente.
Se as Matemticas valeram para abrir caminho ao Positivismo, sobretudo
atravs da Geometria Analtica, de que se valeu Benjamin Constant, no seu
professorado atuante, de tanta importncia para os destinos do Brasil, h
que apontar tambm a Poltica, que no concorreu menos para a sua
expanso, atravs dos quatro volumes do Systme de Politique Positive,
terminados em 1854. Atravs do ensinamento de Comte, teve-se a
inspirao de que a Poltica poderia ser orientada cientificamente, reagindo
contra o empirismo, que era a matri z nica de todas as solues. Mesmo os
intelectuais, que no aceitavam a Filosofia Positiva, valiam-se da
Sociologia de Comte para o estudo de realidades, que servissem de base a
pro gramas objetivos; que iam buscar nos fatos sua prpria eficcia. Al berto
Torres me pareceu uma das melhores demonstraes dessa presena do
Comtismo num pensador, que nunca se filiara Igreja de Mi guel Lemos,
mas convencido de que no era possvel separar a Poltica de suas bases
cientficas, fixadas nas tradies e nos sucessos da vida real. O que no
deixava de ser uma homenagem ao pensamento criador do grande filosofo
francs. Esse o mrito e a significao da imensa pesquisa, que Ivan Lins
realizou, numa obra essencial ao conheci mento do Brasil.

28
Nem se pode restringir Histria do Positivismo a contribuio de Ivan
Lins para a exaltao da obra de Augusto Comte. Tudo o que ele escreveu,
com raras excees, pode ser includo nesse imenso trabalho de
proselitismo. Ser difcil encontrar algu m estudo seu, que no se ajuste ao
calendrio do Positivismo, como os livros que escreveu a respeito de
Descartes, Hume, Hobles, Erasmo, Lope de Veja e at mesmo de Santo
Toms de Aquino. O ensaio a respeito da Idade Mdia reflete uma tese do
prprio Comte. No sei se era ortodoxo, mas fez mais do que os mais fiis
cumpridores das regras da Religio da Humanidade.
E o fez com um sentimento ntimo e profundo de tolerncia e de respeito
pelas convices alheias, como deu demonstrao cabal indo, ele prprio,
buscar o sacerdote, com que o Pai, o eminente Edmundo Lins, desejava
confessar-se em artigo de morte. Ou quando convidou seu grande amigo, o
Cne go Olmpio de Melo, para o ingresso, no cat olicismo, de uma netinha,
atendendo ao apelo de sua filha e comparecendo, ele e a esposa, D. Sofia,
to fervorosa quanto ele, nas suas convices positivistas, que eram, nela,
uma tradio de famlia, cerimnia do batizado, com al guns amigos, que o
prprio Ivan Lins havia convidado, como que para testemunharem a sua
concordncia. A divergncia de crena nunca o impedira de exaltar a obra
dos Jesutas, na catequese dos ndios, ou no trabalho missionrio do Padre
Antonio Vi eira, seu dolo de todos os tempos, como revelava num de seus
melhores livros.
Para mim, Ivan Lins era mais do que um Positivista. Era uma extraordinria
figura humana, um amigo queridssimo, desses que a morte no consegue
fazer esquecer. Afetuoso at ternura, com aqueles "meu bom Barbosa" de
seu tratamento habitual, no faltava nunca com os seus aplausos aos artigos
de que havia gostado. E estou mais do que certo de que, daqui por diante,
ao escrev-los, terei sempre a impresso de que estar presente, para uma
aprovao, que eu prprio j no saberia dispensar.
(Artigo publicado em "Jornal do Brasil", de 01 de julho de 1975, Rio de
Janei ro, e transcrito pela Revista Brasileira de Filosofia, n 100,
outubro/dezembro, 1975, p. 510-513).
Personalidade de grande presena na vida poltico social do pas,
ao longo da chamada Era Vargas, isto , no perodo posterior
Revoluo de 30, Barbosa Lima Sobrinho (1897/2000) ocupou
diversos cargos polticos, entre estes o de governador de
Pernambuco (1948/1951). Depois de dirigir importantes jornais,

29
exerceu durante 22 anos a presidncia da Associao Brasileira de
Imprensa (ABI). Pertenceu Academia Brasileira de Letras.

O positivismo ilustrado de Ivan Lins

Antonio Paim

Por considerar insuficiente a tradio francesa de dividir a histria

do positivismo em ortodoxos e dissidentes, adotamos uma outra
nomenclatura
para
destacar
os
seguintes
aspectos: 1) a
proeminncia do positivismo de inspirao poltica, tendo dado
origem a uma doutrina de grande fortuna na Repblica brasileira, o
castilhismo; 2) a circunstncia de que a Igreja positivista
acabaria, na Repblica Velha, ocupando o lugar da Igreja Catlica
no exerccio do magistrio de ndole moral; 3) a sua contribuio
para perpetuar-se a tradio cientificista inaugurada por Pombal,
que terminaria por entroncar com o marxismo, dando origem
denominada verso positivista do marxismo; 4) a inexistncia de
uma filosofia da cincia positivista, justamente o que tipifica a
dissidncia francesa; e, por fim, 5) a vertente que passou
histria com o nome de positivismo ilustrado.
Essa ltima designao prende-se ao fato de que, embora a
Repblica tenha resultado de golpe de Estado patrocinado por
militares positivistas autoritrios, emergiu grupo numeroso --e
altamente representativo-- apostando no sistema democrtico
representativo.
Sobressaem
nesse
conjunto
Alberto
Sales
(1857/1904) e Pedro Lessa (1859/1921), autores de obras que
expressam claramente essa divergncia. Ivan Lins seria justamente
o continuador dessa corrente.
Herdeiro da tradio do positivismo ilustrado, tornou-se, ao mesmo
tempo, uma de suas principais figuras. Mdico diplomado pela
Universidade do Brasil, em 1924 - exerceu o magistrio, tendo
lecionado Histria da Filosofia na Faculdade Nacional de Direito e,
po steriormente, cargos pblicos (secretrio do In stituto Nacion al
de Tecnologia e, a partir de 1942, membro do Tribunal de Contas
da Guanabara). Desenvolve intensa atividade intelectual a partir da
dcada de trinta, na imprensa peridica e como conferencista.
autor de numerosa bibliografia dedicada ao estudo do pensamento
de Lopes de Vega, Benjamin Constant, Thomas Morus, Descartes,
Gonalves de Magalhes, padre Antonio Vieira, entre outros, e
anlise da cultura em certos perodos histricos (Idade Mdia e
Renascena,
sobretudo). Realizou
levantamento
completo e

30
exaustivo do movimento positivista no Brasil. Foi eleito para a
Academia Brasileira de Letras em 1958.
A contribuio especial de Ivan Lins ao positivismo ilustrado
consiste em ter-lhe dado feio predominantemente cultural,
subordinada ao aperfeioamento moral, isto , em suas mos o
positivismo transforma-se num movimento de cultura inspirado em
objetivos morais. A par disto, retira-lhe toda conotao dogmtica
e polmica.
Os principais representantes da corrente ora caracterizada, no
passado, partiam de uma inspirao poltica fundamental. Seu af
de instruir, de ilustrar, pedaggico, enfim, era o meio da conquista
de um Estado em que a tnica consistisse na racionalidade. Mesmo
Pedro Lessa, nos limites em que semelhante escopo no conflitava
abertamente com suas funes de magistrado, almejava resultados
polticos.
No contexto peculiar do positivismo ilustrado estavam
presentes, certo, as componentes cultural e tica. Mas talvez no
como centro e alvo mais destacados. As maiores energias voltavamse para o encontro dos termos de compromisso, capazes de
impulsionar o progresso que se supunha, como vimos, conduziria
diretamente ao estado positivo. Mais precisamente: buscavam-se os
programas tticos, com fins polticos, e nesse nvel que se
colocavam a cultura e a moral.
Com Ivan Lins, invertem-se os dados da questo. Antes de mais
nada, sua obra de um historiador da cultura, com interesse
especial no perodo histrico que vai da decadncia da Idade Mdia
ao Renascimento. Apresenta o positivismo no Brasil, num contexto
sem precedentes na matria, como um grande movimento de
cultura. Finalmente, ao difundir o comtismo, tem em vista
idnticos parmetros.
Parece elucidativ o de seus pontos de vista o tex to segu in te:
Salientando que as principais dificuldades dos tempos modernos
no so apenas polticas, mas, sobretudo, morais, de modo a
depender-lhes a soluo muito mais das opinies e dos costumes do
que das instituies, pretendia Comte transformar em educacional o
movimento poltico. A tendncia dos seus contemporneos era, ao
contrrio, a de atribuir sempre todos os males polticos
imperfeio das instituies, em vez de esperar da reorganizao
intelectual e moral o que s esta pode dar. Dessa tendncia, ainda
hoje muito vulgarizada, provm os esforos, radicalmente estreis,
de indefinidamente buscar-se o remdio dos infortnios sociais em
alteraes, cada vez mais profundas, das instituies e poderes
existentes, sem que a inanidade das tentativas anteriores esclarea
nunca os espritos assim obcecados... De que serve serem perfeitas
as instituies polticas se os homens, que as devem por em
prtica, no lhes acompanham o aperfeioamento? As leis sero

31
sempre letra morta, quando lhe pedimos aquilo que s os costumes
podem dar.24
A acepo de cultura presente obra de Ivan Lins no se
resume a uma simples classificao dos produtos do esprito,
segundo suas notas especficas, mas uma tomada de posio em
face desse conjunto, introduzindo determinada hierarquia, segundo
ditames morais. O tema inspira toda a sua obra e acha-se presente
em seus diversos escritos. Resumiu, entretanto, seu entendimento
da questo em Perspectivas de Augusto Comte (Cap. VII).
A inteligncia ocupa lugar de destaque entre os atributos
humanos. Assegurou a criao de poderosos instrumentos e agentes
tanto do conhecimento como da transformao do mundo em que
vive. lcito, pois, isolar-se o que se poderia denominar de
cultura intelectual. Seu cultivo, entretanto, deve estribar-se em
diretrizes buscadas em outras esferas.
A cincia - escreve - na verdade, como a indstria e demais
resultados da cultura intelectual, indiferente em si mesma e tanto
pode ser aplicada para o bem, como para a destruio, dependendo
dos sentimentos de quem dela se serve. Por isto, podemos dizer
que das diversas modalidades de cultura atinentes ao homem cabe a
preeminncia cultura dos sentimentos. Quem de fato achar um
artifcio moral capaz de tornar os homens mais devotados e
humanos, menos brutais e menos libidinosos, presta um servio
muito maior e contribui cem vezes mais para a felicidade de seus
semelhantes do que quem encontrar aplicaes do fsforo ou da
hlice.
O enunciado toma por base uma acepo da pessoa humana
suficientemente distanciada da imagem que deste fazia o
romantismo (Rousseau, sobretudo), arrefecida, ao mesmo tempo,
por duas hipteses cientficas nas quais Ivan Lins acredita e supe
sejam aplicveis s circunstncias.
Entende, antes de mais nada, que os sentimentos egostas so
mais fortes e mais numerosos no homem. Antes, no mesmo livro
(Cap. VI), discutindo a obra de Rousseau, a propsito da idia de
bon sauvage escrevera: A conscincia no absoluta e muitas
vezes apresenta alapes. Resultado complexo da atividade
cerebral, modificada pela civilizao, a conscincia representa o
conjunto dos preconceitos ou disposies morais tornadas habituais
atravs da educao. Por conseguinte, longe de ser a inspiradora do
procedimento humano e a educadora por excelncia, deve a
conscincia ser formada e o seu desenvolvimento exatamente o
grande objetivo da educao.
24

Perspectivas de Augusto Comte, Rio de Janeiro, Livraria So Jos,

1965, pgs. 210/211.

32
As hipteses cientficas em que se apia para recomendar um
programa de aperfeioamento moral, em que pese realidade do
homem, acham-se formuladas do seguinte modo Cumpre,
conseqentemente, atravs de uma cultura adequada, comprimir os
maus e ex altar os b ons sen timentos do ho mem, aproveitan do a lei
biolgica segundo a qual o exerccio desenvolve os rgos,
enquanto a inrcia os atrofia em virtude dos reflexos
condicionados, torna-se o hbito base de toda educao, a qual tem
em vista, sobretudo, incutir os hbitos adequados ao convvio
social.
Estabelecida, pois, a necessria hierarquia no mbito cultura,
considerada em seus mltiplos aspectos, e, ao mesmo tempo,
identificadas as bases em que se apia o programa inferido, cumpre
indicar as suas linhas gerais. Estas se vo inspirar na obra do
prprio Comte, enfatizando o papel da mulher, reivindicando o
carter enciclopdico para o saber cientfico etc. Conclui da forma
seguinte: Em nenhuma outra poca se apresentou, portanto, aos
intelectuais tarefa de taman ha env ergadura e ma gnitud e. Acha-se,
hoje, na ordem do dia, o estabelecimento de um sistema de cultura
integral do homem, baseado nas concluses insofismveis da
cincia, de modo a inaugurar-se afinal um regime de atividade
plenamente pacfica de congraamento entre os povos.
Cabe indicar que, na linha sugerida, Ivan Lins encara a
religio em seu significado puramente moral. A palavra procederia
etimologicamente de religare (lat., tornar a atar). Ao que
acrescenta: De conformidade com tal etimologia a religio seria,
para Augusto Comte, todo conjunto de princpios intelectuais,
prticas afetivas e normas de vida capaz de concorrer para o
prevalecimento do altrusmo sobre egosmo, quer individual, quer
coletivo. Li gar o s sentimentos, pen samentos e atos de cada
indivduo, subordinando-os sempre ao altrusmo ou amor do
prximo e, ao mesmo tempo, religar todos os participantes da
mesma comunho de crenas em torno de um ideal supremo de
aprimoramento da vida intelectual e coletiva, humanando cada vez
mais o prprio homem, eis o que, para Augusto Comte, caracteriza
a religio, que seria assim traduzida pelo mais bem formado de
todos os vocbulos, porquanto liga o homem em seu foro ntimo e o
religa, exteriormente, aos seus semelhantes: re... ligare.
Talvez como resultante desse entendimento do processo
histrico tenha Ivan Lins, como historiador da cultura, preferido
estudar a polaridade Idade Mdia-Renascimento, diretamente ou
atravs de algumas de suas grandes figuras como Tomas Morus,
Descartes e Erasmo. No livro dedicado a este ltimo teria
oportunidade de afirmar: A venerao inata no homem sempre o
impeliu ao conhecimento das opinies de seus antecessores; assim
foi na Antigidade, assim foi na Idade Mdia e assim em nossos

33
dias. Essa continuidade exatamente o mais precioso dos
atributos de nossa espcie.
O progresso identifica-se com a obra contnua de humanizao.
O significado de Erasmo decorre do fato de que exalta aqueles
valores perenes, ele exorta os homens a confiarem seu destino
razo e ao amor: de preferncia s paixes e ao dio. Dirige-nos,
assim, perene mensagem de liberalismo, de cultura, de fraternidade
e de paz. Destaca ainda a tolerncia e o livre exame.
O humanismo renascentista encerra para Ivan Lins algo de
progressista e eterno ao vislumbrar uma era nova, na qual,
desprezando todo devaneio extraterreno, a humanidade se volta
para o seu planeta, obedecendo a impulsos puramente humanos e
transformando-se em sua prpria providncia. De seu exame retira
a lio de que ...a Idade de Ouro no est, nem nunca esteve, no
passado, e, se no se acha ainda no presente, somente pode
encontrar-se no futuro, melhorado pela educao, esclarecido pela
cincia, embelezado pela arte e servido pela indstria. Essa
idade de ouro preservar, contudo, as imperfeies de nossa
espcie.
Com semelhante largueza de perspectiva que Ivan Lins
lanou-se ao inventrio do comtismo em nosso pas, de que
resultou a Histria do Positivismo no Brasil. O livro encerra uma
pesquisa sem precedentes na matria e documenta o evento de
forma exaustiva. Desejoso de enfatizar seu sentido cultural e as
dimenses assumidas pelo movimento, em contraposio
estreiteza sectria da Igreja Positivista e, sobretudo, de fugir a
todo dogmatismo e esprito polmico, Ivan Lins furtou-se a uma
classificao do positivismo brasileiro em que sobressassem as
discrepncias entre a vertente ilustrada e o castilhismo.
Entretanto, o conjunto de sua obra, que pode ser legitimamente
considerada como o coroamento do positivismo ilustrado ficar
como eloqente dep oimento da distncia qu e separa as d uas
interpretaes.