DECLANCHAR INVENO:

"MANIFESTO" PO(I)TICAULA1

Lus Felipe de Souza Carbogim

Resumo/Introduo
O presente ensaio-artigo uma investigao por tensionamento das relaes que se estabelecem
entre potica/poitica/aula/proposio/aprendizagem/inveno. Para tanto, clamo essa conversao
algumas veladuras cromticas que so tambm personagens conceituais.

Um fenmeno-

experimental-Hlio-Oiticica, um eldorado-ativo-Joseph-Beyus, uma insero-desviante-CildoMeireles, um infiltrador-rizomtico-Gilles-Deleuze, uma fluxo-caosmtico-Flix-Guattari, um

ecoante-halo-Baruch-de-Espinosa e uma danante-mscara-dionisaca-Friedrich-Nietzsche. Parto
desse cenrio povoado por artistas-personagens-pensadores-linhas-de-fuga, compondo por arranjos,
uma livre apropriao, daquilo que me serve e em mim faz questo, no desenvolvimento do devir
desse escrito embriagado, musical e in-progress. O territrio esboado quer-se dispositivo disruptivo
para declanchar inveno. Vibra em foras que disparam estados de inveno exumadores de
cadveres. Num conjurar de veladuras que ocupam territrios desterritorializados, os personagens
podem ser vislumbrados tal qual caminhantes noturnos deambulando com seus corpos-outros,
convergindo-se num sabtico conclave ferico onde desenrola-se um certame colaborativo. Esses
personagens tm como armas vassouras de bruxa compostas por folhagens de bambu-wa'su de cabos
adornados com entalhes oriundos de grafismos corporais de indgenas brasileiros. A madeira que
constitui os cabos a da leguminosa mgica melanoxylon brauna.
Palavras-chave/bons-encontros: potica; poitica; aula.

Esse escrito localiza-se numa zona nebulosa composta pela variao tonal chiaroscuro. As zonas
claras misturam-se e penetram-se s zonas escuras, com predominncia de sombras. A luz abre o
texto em direes mais palpveis, so boias para o leitor. A sombra fecha o texto em volumetrias
impalpveis, so como bolhas de respirao para um leitor. Mas a relao da luz com a sombra, o
1

O presente artigo-ensaio fruto da minha dissertao de mestrado intitulada "Aprendizagem obscura: fragmentos
arranjados por proposies artsticas", defendida em 2011, no Programa de ps-graduao em Educao da Universidade
Federal de Juiz de Fora (PPGE/UFJF), orientada pela professora doutora Snia Maria Clareto, com co-orientao do
professor doutor Adlai Ralf Detoni e da professora doutora Maria Helena Falco Vasconcellos.

chiaroscuro, o terreno no qual o mistrio e a poesia se fazem visveis, desvelando-o disparador de

leituras-outras, escritos-outros, afetos-outros... No dissipar da nvoa emerge aquilo que j estava ali.
A pele o mais profundo.O chiaroscuro tcnica, criao de espao ilusrio, mas... no se deixe
iludir to facilmente.
Escrito, dispositivo disruptivo. Na esteira do conceito de dispositivo formulado por Michel
Foucault, Gilles Deleuze faz recortes/colagens conceituais por apropriaes que compem
constelaes de conceitos (ato contnuo em sua produo); ato contnuo na arte contempornea.
Indicando, no caso do conceito de dispositivo de controle foucaultiano, a possibilidade de produzirse tambm dispositivos compostos por linhas de fuga, dispositivos disparadores de vlvulas de
escape: dispositivo disruptivo.
Escrito dispositivo disruptivo... articulado por pontos de tenso. Pontos de tenso disparados
pelo no entendimento Racional, por parte do fruidor, do que digo no grand canyion da linguagem.
Pontos esses que tocam-se e guinam-se em outros e outros e outros e... Fazem rizoma. Fazem
rvores. Fazem terra, lama, caos. Fazem ordenaes no coerentes por estranhas entranhas e
veredas estreitas do universo. Fazem? Cabe ao entre, fazer-se. Cabe ao leitor, fazer-si.
Antes do mergulho do corpo preciso tecer uma advertncia. No irei aqui explanar sobre os
conceitos operantes, essa tarefa "fundamental" e "necessria", sou in-felizmente imprestvel. Irei
sim, exercitar-me naquilo que ressoa da vibrao luminosa dos conceitos oriundos desses territrios
diversos. Tal como o efeito cromtico do contraste partitivo, creio (e aqui uma questo de f
elevada ao ltimo grau), que do grande encontro desses conceitos lanados baila nesse deserto
povoado textual, poderemos ver aquilo que no est neles, mas est no encontro de suas vibraes
subtrativas. Tratarei os conceitos como cor-pigmento e no cor-luz. Para tanto preciso faz-los
perceptveis via uma estratgia que difere da corrente, a da no-explanao ordinria e sim a da
percepo excntrica. Explanao e Percepo, obviamente, esto presentes, mas executando outras
funes e cambiando entre si. Esse mtodo2, met hdos ativado pelo seu princpio posto ao avesso
em hdos met, pode ser visto por alguns como frgil e precrio. De fato o . Mas, a sua potncia
disparadora reside justamente nisso, na supresso da luz-certo e da sombra-errado, em prol do
caminhar obscuro nesse solo de pigmentos, nesse bosque de brumas famintas, nesse acampamento
que busca por pigmentos jurssicos. A potncia disparadora de um juiz-forano justamente a

gr. mthodos,ou 'pesquisa, busca, p.ext. estudo metdico de um tema da cincia (Plato); tratado metdico, obra de
cincia (Aristteles)', de met 'atrs, em seguida, atravs' e hods 'caminho'; cp. lat. methdus ou methodos,i 'mtodo', t.
de medicina; ver met(a)- e odo; f.hist. 1679 methodo, 1716 metod. HOUAISS. grifo meu.

capacidade de reconciliar-se com as suas prprias mazelas por decifrao do nome prprio. Feita a
advertncia, sigamos com o bloco.
Quando o artista alemo Joseph Beuys (1921 - 1986) desenvolve o conceito ampliado de
arte, assim como todas as outras estruturas conceituais que compem sua robusta envergadura
investigativa, possvel notar (nos registros das entrevistas; transcries de palestras; inquietantes
obras e vrios outros tipos de embates aos quais esse artista jamais furtava-se), o atrito das texturas
daquilo que ele dizia, com aquilo que era entendido sobre o que ele dizia, e, com aquilo que faziam
com o que ele dizia. Contrastes somente visveis pela diferenciao de cromos, cromos sempre
dados, no caso de grande parte da produo desse artista. Beuys, incansvel pastor e virtuoso
pescador, era muitas vezes sabatinado, vitimado por deboches e agressivas consideraes vindas de
todas as posies direcionais nessa poesia espacial-crtico-poltica e cambiante que ele instaurava.
Porm, infatigvel e amoroso, sempre desenvolvia todas as consideraes com cuidado, prudncia e
um modo potico peculiar. Joseph, nunca ficava na defensiva, retrancado, mas pelo contrrio, sempre
exercitava-se no valor ativssimo das foras com as quais compunha toda sua arte-vida. Beuys, o
vigoroso sobrevivente. Beuys, um professor de bons-encontros.
Joseph Beuys, articula o conceito ampliado de arte ao conceito de escultura social, tendo
como mote a emblemtica frase todo ser humano um artista e o potente fundo "informalista" da
liberdade (arte = liberdade = criatividade). Convido-te agora a efetuar uma operao: conceito
ampliado de arte + ideia de aula = conceito ampliado de aula. Abrirei essa adio com algumas
perguntas. Quem j teve uma aula em espaos no institucionalizados para tal atividade? Quem j
teve encontros-aula na barbearia do Maurcio; na horta do V Domingos; no quintal do V
Carbogim; nas galerias de minotauros em Juiz de Fora; na Trilha das Trs rvores aos ps do Morro
do Cristo; no cruzamento randmico com um mendigo na rua Santo Antnio ou em um cigarro
fumado na madrugada com um bbado desconhecido nas proximidades da Igreja de So Matheus?
Quem j teve uma aula que no uma Aula? Eu j tive... Eu dj vu aulas por ready-mades rentes
Andy Wahrol. Eu dj vu aulas por Robert Smithson: quero nadar no spiral-jetty! Esse conceito
ampliado de aula, amplia por derivao, os entendimentos de Educao, Aprendizagem, Ensino.
Irrompe de um lugar pacfico localizado na fronteira das maduras frases "aquilo que deve ser
ensinado" e "aquilo que deve ser aprendido", ou, das to "sbias" perguntas "aquilo que tem que ser
ensinado est sendo ensinado?" e "aquilo que tem que ser ensinado est sendo aprendido?" Porm,
no se trata aqui de debruarmo-nos sobre isso, porque isso tem a ver com espaos institucionais e
institucionalizadores

de

ensino/aprendizagem.

eu

vos

falo

de

espaos/tempos

no

institucionalizados e de encontros-aula. De fato, no restam dvidas de que esses encontros-aula

sejam totalmente possveis em espaos institucionais destinados Educao, ao Ensino e Produo

de Conhecimento, mas para que ocorram, no estado atual das Instituies, preciso um movimento
de desinstitucionalizao (n/d)essas instituies, sendo elas principalmente: escolas, centros tcnicos,
faculdades, universidades, museus.
Ora, o que se deseja de uma instituio de ensino? Produo de Conhecimento. Mas, ser que
no produzimos conhecimentos a todo momento? Por um conhecimento menor! Conhecimento de
menos, conhecimento em minsculas, minoritrio, e, no entanto, mais. Mais livre enquanto
pensamento, mais aditivo, mais colaborativo, mais do "s" do plural.
O que irei argumentar agora, que existe um vis, um fio, um ponto, uma mancha, um campo de
cor, um dia e uma noite, no qual todo e qualquer conhecimento curva-se, inflexiona-se e ensimesmase: a potica e a poitica. No estou dizendo nenhuma novidade aqui, rastros de tudo que eu digo
esto espalhados por a, muito mais organizados e rigorosos do que aqui nesse dirio de bordo sem
bordas nem dias. No inauguro nada. No h nada de novo ou de novidade nisso tudo. Nem quero
que tenha e sou muito feliz, mesmo, por no ter. S acho que preciso falar com isso e no sobre isto
e falar e falar mais um tanto de vezes... Como uma histria da Dona Benta contada por Monteiro
Lobato, repetida pacientemente em virtude dos pedidos dos netinhos, das crianas, de todos os afetos
enfim. Sigo com Warhol no quero ser um grande pintor, quero apenas pintar aquilo que qualquer
um pode pintar. Pintura ordinria, custica, cinicamente discursiva e discursivamente cnica
enquanto dispositivo visual e plataforma de pensamento.
Um pessoal do Rio Grande do Sul aborda maravilhosamente bem a questo da potica e da
poitica em processos artstiscos. Irei roubar-lhes um pouco e fazer-lhes filhos pelas costas
atravessando-os e atravessando em mim mesmo, um virote, uma lana, uma azagaia no meio do
tronco que brotar com emergncia brilhante num vermelho translcido do lado oposto de seu/meu
trax, impregnada ritualisticamente por esse imaginrio movente repleto de paisagens existenciais,
imagens autobiogrficas, autorreferencialidade, toxinas, land-art-do-si.
O desenvolvimento de poticas pessoais, ou melhor, a aprendizagem do si debaixo do saudoso
p de limo-laranja, pode ser olfatado na grande busca sgnica do decifrar e desvelar da potica. O
exercer poitico um autoagenciamento. No deslocar de reflexes contemporneas sobre Sujeito e
Subjetividade, vem tona uma calvcie que atende por processos de subjetivao. Sujeito como
dobra do Fora. Suspenso de dicotomias engessantes. Supresso por acrscimo do Euzo
psicolgico. A potica da autodecrifrao a poitica em estado de graa! J no sei mais quem
sou... perder-se start d'achar-se, d'achar-si.

Portanto, o encontro-aula e/ou aula-proposio e/ou aula-dispositivo-disruptivo est atrelado

ao estado d'achar-se/si e este (num campo de gengibres que so rizomas curativos para gargantas
irritadas) ao Estado de Inveno de que tanto fala/vive Hlio Oiticica. Declanchar inveno, eis a
tarefa de todos e de cada um! O que pode um corpo. Espinosa? Tornar-se esponja, espojar-se na areia
da pradaria junto aos pardais mais malandros, ladres de padarias, porolizar-se por inteiro, inverterse travessamente ao avesso elevado ensima potncia... ser-se, ser-si, ser-ti, ser e somente si. O
encontro-aula define-se tambm por ser um bom encontro. Bons encontros so aqueles que
produzem alegria e alegria aumenta a nossa potncia de existir, de agir, de atuar e ser atuado, de
delirar sem ter febre, de...
Pedras se enfileiram no percurso de uma corrente de guas vermelho-escuras em Ibitipoca.
Sendo elas: vontade-de-cor; vontade-de-forma; vontade-de-composio; vontade-de-corpo; vontadepotica; vontade-poitica; vontade-de-si. Essa corredeira perigosa, de uma beleza escorregadia,
grinaldada por musgos maravilhosos e pedras polidas todas as noites por sacis e caiporas, a
corredeira da poitica. Para passar atravs dela e declanchar um ritual inicitico basta estar vivoativo, vivssimo. Porm, acontece de alguns arranjos de foras reativas e formas estticas, tomarem
de assalto instituies, espaos pblicos e privados, pessoas da sala de jantar etc; fazendo-se
neles/deles maus-encontros. O mau-encontro o oposto do bom-encontro. (E no se iluda, o Lobo
Mau, no promove apenas maus-encontros!). A aula-encontro s se d no bom-encontro! Onde
reinam foras reativas, reinars tambm a ausncia de qualquer processo de aprendizagem e portanto
de desenvolvimento potico via declanchar da inveno, assassinando ainda dentro do ventre, o
caroo chamado poitica. Perceber gerar "vontade de". Sem vontade-da-cor no haver Teoria da
Cor que salve a potica e desvele a poitica. Portanto, a aula-encontro gera vontade-de-si nesse
corpo feixe de foras ativas e reativas, mas que para estar vivssimo, para ativar-se/si, necessrio
que nessa composio ocorra o triunfo das foras ativas, coroao, alegria-espinosista.
Irei exemplificar com um bom-encontro que tive. Fiquei em segundo lugar em um concurso
que eu queria demais passar, demais mesmo, a diferena entre eu e o primeiro colocado foi pequena.
Foi ruim, foi triste, foi ruim mesmo. Mas esse acontecimento me fez escrever isso que aqui vos fala.
Bom-encontro, pois... Continuemos com relaes perseguidas na tenso bom-encontro/poitica com
o acrscimo de mais um elemento-tensor: aprendizagem obscura.
Meu av e nossas conversas aos Domingos pela manh. Exerccio de percepo sem ttulo.
Meu av e nossas conversas debaixo dos ps de limo-laranja, limo e laranja e mexerica. Momentos
de aprendizado nos quais aprendi muito mais do que apenas sobre o que de fato conversvamos.

Aprendi pela forma com que conversvamos, na suave e ntima voz dele, no como o ouvia com o
corpo, o ouvia falando e aquele som morno e aconchegante ressoava por todos meus poros, tranquilo,
muitas vezes suspirava por transbordamento, transbordava, pela evidente suspitranspirao. Uma
voz fluida e penetrante, voz de enfermo, fraca, quase no saa, tomava-me pelas entranhas, deslizava
por todas as frestas do meu corpo, fluida, como que misturada ao meu sangue, calma, quase sem
andar, passeava nos entre-canteiros... E sem perceber ia desvelando-se, desvelando-me, desvelandonos, nos dilogos do e no ectono pomar-horta. Aquela voz de quem l. Este desligamento do
mundo, esse ensimesmar promovido pela leitura, se materializava em sua voz, incorporao, cavalo.
O repouso do corpo do leitor ao ler, deixa sua voz como a do estado de recm viglia. A voz
guardada, a voz interna, esta voz que acariciava-me com o corpo inteiro emisso de signos. Seu
olhar calmo, timbrado, que olhava tudo sem fitar nada, olhos que, que sempre tranquilos flertavam,
flertavam com o meio, com os meus, mas como que, mas como quem, como quem come a comida
preferida, como quem come o outro, isso: olhava como quem come, mastigava, mastigava,
mastigava com os olhos, digeria-me, ruminvamos-nos antropofagicamente! O aprendizado obscuro
comeava em como olhar, falar, escutar, se colocar... Isso no era o "tema" das "aulas", porm era o
mais importante delas um problema de esttica, uma questo de potica, um solo poitico.
Pomar. Aquele pomar. Horta. Aquela horta. O pomar e a horta, eram os lugares onde ns
aprendamosensinvamos. Uma criana e um velho. Naqueles lugares. Pomar e horta como um nolugar e um no-objetivo no embornal, mas um estado de estar. O pomar e a horta, todo aquele
aprendizado naquele lugar que no era qualquer lugar, era o lugar para onde amos, umidade e
secura, terra vermelha, ps empoeirados, lugar propcio para termos aquele aprendizado obscuro, ou
melhor, a aprendizagem era com o espao. Cheiro de alecrim, mexerica, funcho, gernio, gua, sol,
chuva, musgo, lquen...
Territrio existencial. O pomar e a horta refgio de poucos, nosso refgio, abrigo no caos,
ambiente que no se isenta da aprendizagem tambm a prpria aprendizagem.
AbrigoAprendizagemAmbiental. Pssaros, latidos, farpas, espinhos, cebolinhas acinzentadas, pios,
rodopios, enxadas, adubo, calos...
No amos pra l por acaso, amos por ser onde podamos no estar em lugar nenhum, estar
com o espao-tempo, estar no lugar-espaado de quem aprende a aprender e aprender sempre no
plural... O pomar, a horta e o jardim como espao de ao.
Comevamos a caminhar, devagar como sempre, o ritmo to importante para o aprendizado
era ditado pelo v Zez. Claro, eu no iria querer deix-lo pra trs, afinal, o que importava era o
"quem", era estar com ele, com a horta, com os calangos... com. E foi com este ritmo "ditado" por ele
que aprendi a respirar e respirar-me. Que aprendi as lentides das coisas, as velocidades com que eu

poderia me deslocar, mastigao e digesto do Fora, relao. E quanto mais devagar estvamos,
naquela quase viagem imvel, mais eu sentia a simbiose que cultivvamos com o ambiente. Era
como se a horta, o jardim, o pomar invadissem e fossem invadidos pela potncia da profundidade
obscura daquela aprendizagem superficial e os ilusrios plos (ns e o ambiente) no pudessem e
nunca houvesse existido um sem o outro. O que sentia l era como que no mais um espao ou
lugar, mas uma extenso intensiva de mim, uma inteno extensiva do Fora, s havia temporalidade.
A visualidade do local tornava-se pictrica, no sabia mais onde estava,vertigem-vegetal, a fora doque-com-quem aprendia era to grande que as plantas bradavam, meus olhos turvos, vaporizavam, e
o pomar-horta-jardim convertia-se em mim, numa possesso e transfigurao. Eu alterava-me a cada
sensao, ar, no para respirar mas para olfatar, cheirar com a pele, mvel mutante, me inventado e
por consequncia um sentir outro me apossava: aprendizagem imanente, desdobramento
transcendental, origami a-teleolgico, brotao, enraizamento sem terra, enxadas inofensivas, foices
lambuzadas, lama rachada, rugas secas, mos de lavrador, pulmes de pedreiro
Flor e fruto e o plural tambm. Aprendizagem como flores, muitas delas e no como frutos
teleolgicos. Se as flores vingarem, bom, mas bom tambm se carem do p por um vento astuto ou
uma chuva de dvidas, se ficarem verdes pela incerteza, cair do p o fruto e apodrecer em meio s
matrias em decomposio, feder longe, ser degustado por, mastigado ou chupado, dar em grande
salivao, guardar sementes, doce, cida, ctrica, cica e sede de... Fruto? Flor? Flor e fruto? A certeza
j no se faz certamente indispensvel ou indispensavelmente certa, a provocao sim, a ressonncia
sim, a nsia criativa sim, a ao, a fome: certamente. A vontade-de.
Meu av e seu corpo exemplar, tal qual nas pinturas de dissecao de cadveres. Exemplo de
pensar devagar, falar devagar, comer devagar, sentir devagar, andar devagar e divagar devagar.
Chapu de palha espigado, botinas enlameadas, camisa de uma flanela xadrez, relgio de bolso preso
ao cinto, mos grandes e ressecadas, p de pedra filtrando a voz, pedreira, pedreiro, arquiteto e
engenheiro de si... At hoje me pergunto sobre o que conversvamos tanto. No o tema do assunto,
porque este era invariavelmente o mesmo: a fauna e a flora; mas o sobre mais profundo e mais
superficial, o subsobre, qual era? Acho que jamais conseguirei escrever sobre isto, mas ficou no meu
corpo,

na

minha

busca,

aquele

incentivo

que

aquele

velho

professor

camalenico,

camaleocaleidoscpico, com pulmes cheios de p de pedra, me deu, ele foi meu mestre, ele me
ajudou a sentir a potncia de chegar a ser aquilo que se .
Experimentei, por algumas vezes, o que estou chamando de aprendizagem obscura, mas
nenhuma delas foi to significativa, to intensiva, quanto as experimentaes que tive com o meu
av naquelas cinzas manhs de domingo se que podemos localizar a aprendizagem obscura em
determinado momento, ou seria ela um viver poetizante, presena ofuscada, furtiva e contnua? Por

isso resolvi tentar rememorar, reviver, relatar, ressaltar, cartografar a aprendizagem obscura, na qual
sempre era lanado, naquele bairro chamado Granjas Bethel, naquela horta, jardim, pomar cercados
por ta'kwaras de bambu, naquela terra estercada, naquele cheiro de gente, na beira da estrada, fogo
lenha, bica d'gua, temperaturas, criaes de animais, cultivo de plantas, criaes de modos de
existir, gangorra, brinquedos feitos pelo v, texturas, cultivo de estilos, sabores, histrias, barraco
de zinco, pijamas de flanela feitos pela v: oficina esttica e estsica, poticas, cheiros, mandiocas
cozidas, porcos natalinos, estados de inveno, objetos acumulados durante anos, bricolagens no
barraco que salpicava de estrelas nosso cho conceitual-imaginativo-pigmentar. Como perdi tempo
ali e l...
Perder tempo... Perder tempo... Perder... Tempo... Perder tempo desejvel. Perder tempo
trilhar-se aprendiz. estar espreita. estar s. Perder tempo por perder tempo perder-se no tempo.
Perder tempo sensivelmente, engendrar-se vida, borrar-se em signos, perseguir a violncia dos signos, ser
arrebatado... viver uma aprendizagem obscura. Obscura porque irrevelvel, indizvel e impensvel,
exceto para o aprendiz obscuro, o comum ermito em meio a todos. Este solitrio no tem relao
nenhuma com o solipsista, a sua solido uma solido povoada, a solido poitica, porque plena
abertura gustativa, digesto produtiva e produo inventiva. Este solitrio aquele que produz e produzse, que no contempla o tempo, o solitrio solidrio de que fala Peter Pl Pelbart, que transpira
temporalidade auto-poiesis. Este solitrio persegue os signos, decifra-os, come-os, defeca-os, revira-os,
bebe-os, pinta-os, -os... um perdedor de tempo. Um perdedor nesta categoria: Tempo.
Perder tempo buscar-se, fazer aquilo que fez, no entender o que faz com uma clareza
objetiva luminosa, porm com coerncia intrnseca por veladuras cromticas. Gritos imagticos e ecos
poderosos vindos do ensimesmado corpo que segura um guarda-chuva vermelho. Oswaldo Goeldi,
soturno caminhante...
Mas de fato, no basta para este aprendiz obscuro, este explorador que busca, perder tempo,
borrar-se em signos, ter bons-encontros e com-viver solitariamente. De nada basta isto sem a descoberta
da necessidade daquilo que fez, sem conciliar-se em perdas, sem t-las em aprendizado, sem tornar carne
toda esta vocao a poitica-diferena at isto que se : manter o estado de inveno, cultivar alianas,
fazer da mandioca rizoma e da rvore um guarda-chuva intercessor.
Aprender no vagar vagabundo como aquele que vai e vai sem ter para onde ir e se acha na
travessia, no em pontos demarcados, mas no ponto como relao, como borro, como expanso
luminosa, como contraste simultneo. Vagar. Mundar. Mundear. No fazer a manuteno da relao da
palavra "aluno" com a "luz", ou melhor, neste caso de "a-luno", a ausncia de luz. No aluno, lume, nem
vagalume, mas, aluno e mundo: vagabundo. No substituir o vagalume pelo vagabundo, mas ver nascer
nesse intervalo subtrativo um bicho hbrido: Vagagabundolume, um ser da involuo. Um monstro
surgido da gagueira da prpria lngua, uma critura menor. Uma monstruosidade formosa, agora atroz,

que devorou e digeriu, na digresso de existir, tudo aquilo que reativo, que afirma e segue seu caminhar
ansioso-hesitante sem ter como meta "O Fim" e referncia "O Comeo", nem balizamento "A Verdade" e
Mtodo "A Razo". Esse monstro que contrariou toda biologia e veio existir no seio seco do aluno-semluz, do vagalume sem vagar ou lumear e do vagabundo sem vaga no mundo. Um monstro de fronteira,
sem sotaque, que nomadiza at parado, sempre a vagar em elucubraes, pensaes, conversas sem p
nem ouvido, mas de orelhas em p qual ces-de-caa. Vagagabundolume: um ser da involuo, um si
obscuro. Por um nome prprio...

SEMPRE FUI...
]citadino demais pros do Floresta
[florestano demais pros da cidade
:][:
euctono

Este escrito compe uma investigao do meu devir (se possvel que eu diga isso), do artista
em devir, do professor em devir. O devir do Lus em devir.
Lus esse meu nome prprio (?). No Lus Felipe, nem Felipe, meu nome prprio Lus.
Esse Lus de que falo, no o nome Lus, o meu Lus. O sentido disso na minha vida peculiar.
Chamar-me de Lus fez parte de certa autonomia, de uma diferena em mim. Eu nunca fui
chamado; at ser Lus. Eu no era Lus Felipe, nem Felipe, meus colegas de escola no me
chamavam sequer por um nome, eles no sabiam do que me chamar, nem tinha eu, infelizmente, um
apelido, malicioso que fosse porque por mais malicioso que seja um apelido ele guarda em si uma
potncia de vida, uma singularidade, um carinho, um bom-encontro, uma hostilidade que seja, um
nome prprio quem sabe... Meu corpo era apequenado, quase no ocupava espao no mundo, mas
isso no tem nada a ver com massa corprea e sim com territrio existencial, po(i)tica. Na famlia
eu era O Felipe, no pra mim, mas para os familiares. E na escola era a cada momento um, sem
ser si mesmo... Resolv(i/ero) ento, num dado momento da pr-adolescncia, romper com o meu
nome de famlia to ranoso ao mesmo que ter pelo que ser chamado em meio aos colegas, em meio
aos outros Felipe, Fillipe, Philip, Felipi, Filipi, Philipe esse nome era um dos mais recorrentes entre
os nomes da escola, apesar de, s vezes, alterar-se a grafia. Mas, o que me incomodava de fato, era o
fonema, o mineirs, seria eu o filpi chamado?... Este sempre foi um problema de ouvido, uma
questo auditiva, som, sonoridade, fontica...

Como se chama? Meu nome LUS com s e acento agudo no i! Logo notei que a busca,
que naquele momento era por um nome-Identidade, nunca deu conta de expressar esse Lus aqui,
mas o problema dessa no-identidade o da Identidade, no h O Lus, mas um Lus sendo outro
e sempre o mesmo: Lus impessoal. No o sujeito Lus, mas uma configurao que atende por
Lus, um arranjo, uma individuao, um ouvido sem orelhas, uma sonoridade por buracos outros,
uma cacofonia enfim.
Indagar-me sobre o meu nome, indagar-me por inteiro, indagar indagar-me. Indagar devagar
divagar: Lus? Seria esse meu Lus um nome prprio? Lus: multiplicidade e despersonalizao?
por aqui que passa a configurao do propositor, da proposio: nome prprio, solido,
estilo (ou anti-estilo, ou a-estilo), coletivo, poltica de narratividade, potica impessoal, poitica e
endemismo, etc.
Nome prprio relao. Relao sempre plural, como a arte, a educao e a vida: uma
aprendizagem obscura. Nome prprio multiplicidade, composio, vontade-de-si. Ningum
aprende sozinho e solido aqui no tampouco este sinnimo de solitude, ningum est sozinho,
nem o ningum. Ningum sempre coletivo. Somos configuraes e um ningum nunca h de ser
um vazio. No h isolamento, s h configuraes, s h relao mesmo na ermida ou no
(despersonalizado?) eremita.
Forcemos uma configurao perigosa: juntemos o enunciado de um Parangol de Hlio Oiticica
Da adversidade vivemos e incorporemos ao lado deste outro que diz assim Estou possudo e ainda
mergulhemos na caixa dgua de amianto com alguma gua dentro e que tem pintado no seu fundo a
frase MERGULHO DO CORPO e mais ainda... leiamos a frase dele seja marginal seja heri,
tornemo-nos imersos na COSMOCOCA e disso tudo o qu configura-se? No h o que se
configura, no h o o qu, s h configuraes nunca pr-determinadas, pr-ditas, pr-vistas ou
pr-paradas, h sempre, pois, uma configurao endmica, o Mesmo que nunca o Idntico, mas
arranjos outros das mesmas foras.
Ento, no cabe aqui falar da originalidade da produo artstica, no h o indito, aquilo que
nunca foi dito, o no dado luz, h sim o semprenovo nesse eterno retorno da diferena, assim,
tambm no h um transcendental de onde brotam coisas, de onde todos viemos-fomos e
reminiscncias e tal... H sim, O Grande Mundo da Inveno.
A inveno no exclusividade da arte, a inveno -so o afirmativo, o triunfo das foras
ativas, que so as foras de transformao, dinamismo latente.
O estado de inveno do qual fala-vive Hlio Oiticica, o conceito ampliado de arte do qual falavive Joseph Beuys o eterno retorno da diferena do qual fala-vive Friedrich Nietzsche , um
rearranjar permanente, um pulsar no descompasso ativssimo sempre novo.

Assim, acho que, escarificar o ritualstico de onde eu falo

tenho dito!
Sem prescrever.
Apenas demarquei com sal
e folhas secas
um territrio de onde posso falar, e,
de onde possa sair.
Se eu pudesse formular minha po(i)tica, tal qual uma receita mgica presente em um
grimrio silvestre, com frmulas mgicas gravadas em suportes ritualsticos de rara matria, poderia
resumir tais encantamentos em dois crculos arcanos: Fora e Dentro. O Fora: meu pai, meu av, a
horta, o pomar. O Dentro: minha me, minha irm, minha esposa, meus filhos, meus 47 amigos,
meus 7 amigos de faculdade, minhas 4 divindades sincrticas. Os componentes mgicos do Fora,
fertilizam meu imaginrio, num solo onde tudo que se planta cresce e floresce. Os componentes
mgicos do Dentro, estercam com matrias orgnicas em decomposio as minhas plantas
imaginrias, meus monstros, a mim mesmo, guinando-os em linguagem por crescimento vegetativo.
Mas o mais importante est na relao Dentro/Fora. Nessa dobra simples e multiforme, frutificam
em minha pele, como na pele de uma jabuticabeira, frutos-obras que voltam ao cho e continuam
todo esse movimento entrpico, sem comeo nem fim, sem razes, troncos ou copas. Aqui tudo
meio, relao, entre. No Dentro/Fora, todas esses ingredientes iro unir-se em um caldeiro de
cermica pendurado sobre um fogaru madrigal, como modo de operar. Fluem e desguam portanto
no modo. So minha moda a meu modo. Esse eu-Dentro dobra do Fora.
Toda essa pululante problematizao, opera por um vnculo balsmico, atrelada problemtica
da relao entre "Arte da Tradio", "Arte Moderna" e "Arte Contempornea". Ora, a ruptura
moderna com a tradio e o deslocamento contemporneo efetuado sobre o moderno, tornam-se aqui
aes, ao "estilo" de Joseph Beuys, proposies ao "estilo" de Hlio Oiticica, inseres ao "estilo" de
Cildo Meireles. Romper com a Representao e deslocar a Ruptura so operaes presentes na atual
configurao que deriva desse debate cultural que foi e est sendo travado. O lugar da utopia
moderna, marcado por foras de macro-revoluo, gera abertura para as utopias contemporneas
marcadas por micropolticas e suas foras de micro-revolues cotidianas. Aqui, esse micro, situa-se
especialmente na utopia-do-si. A aula-acontecimento-proposio de um s golpe, ruptura e
deslocamento. Todas essas fruies com as quais opero, podem ser vistas pela tica do Racionalismo

Pragmtico como frouxas, desordenadas e frgeis, porm so muito astutas no estatuto da sensao
pensante, no intento de declanchar inveno. Existem coisas que s cabe ao ttulo dar linguagem... O
ditado popular vivendo e aprendendo nunca foi to vibrtil em mim. Tenho em minha frente, bem
em frente mesmo agora, Shiva, Dionsio e Santo Onofre, pendurados em minha parede, moventes do
meu horizonte, potncias do meu imaginrio, baluarte obscuro da minha po(i)tica...
No confie nos seus sonhos
seus sonhos so fbula
que ningum mais quer contar
v rastreando seus restos
daquele almoo sem cesta
sonhe suas fbulas prprias
e que no contem com elas
invente os outros que as contam
v revirando a si mesmo
v cambiando seus rgos
e todo resto que entre

J caminhando para o desfecho desse "teatro de arena", irei expor o modo de avaliao desse
artigo, seguindo as diretrizes rigorosas da Instituio-Ensino.
Minha estratgia avaliativa foi aprendida, dividindo a vida com uma eremita demente. Irei
como um mago, manipulador do tecido telrico, transform-lo, leitor, em um nmero. Eis voc agora
um nmero. Isso nunca foi visto nem no mais complexo e abstrato exerccio de despersonalizao do
artista e de morte da pintura, operadas pelas correntes artsticas das vanguardas modernas e seus
desdobramentos-almas-penadas contemporneos. Suponhamos que voc seja um 47. 47 antes de
entrar nesse texto e 47 depois de sair desse texto. Se isso ocorreu eu no logrei o meu exerccio de
aula-proposio-disruptiva. Mas se voc for agora um 7 ou um 4, ou qualquer outra

combinao/configurao numrica, a sim, fico feliz e logro-me e logra-si. Se for ento um

, fico

ainda mais feliz que nem caibo em mim nem em ti nem em si nem em bemol.3
Operar.
Operar:
Operar...
Operar-me. Operar-se. Operar-si.
Experimentar o Experimental!

REFERNCIAS:
Intercessores rizomticos: do it yourself: desvie para o vermelho: ritualstica magika: canto do galo
do paraso em madrugada chuvosa.
REY, Sandra. Da prtica teoria: trs instncias metodolgicas para a pesquisa em artes visuais.
BRITO, Ronaldo. O moderno e o contemporneo: o novo e o ouro novo. In: Basbaum, Ricardo
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Ambiciosos, 2001, p. 202-215.
CLARETO, Snia Maria; OLIVEIRA, Marta Elaine. Experincia e dobra teoria-prtica: a questo da
formao de professores. In: CLARETO, Snia Maria; FERRARI, Anderson (orgs.). Foucault,
Deleuze e Educao. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2010. (Caminhos da pesquisa educacional, 9).
DELEUZE, Gilles; Flix, GUATTARI. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Traduo de
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HOUAISS. Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Verso 2.0a. So Paulo:

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LARROSA, Jorge. Pedagogia Profana: danas, piruetas e mascaradas. Traduo de Alfredo VeigaNeto. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
PELBART, Peter Pl. Como viver-s. Palestra concedida na 27 Bienal de So Paulo Como
viver

junto,

2006.

Disponvel

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http://revistafamigerado.com/sete/amonteiro.htm