The Chupicuaro culture as a part of the cultures of the preclasic period share as one of their

characteristics with others the lack of written system, with no writer resources the only leave
their tombs and ceramics to try understand them as a culture and the loss of many of the
archeological sites under the waters of Solis Dam difficult the work of study , Understanding
their ceramic anthropomorphic sculpture will provide many clues about their thinking and beliefs
by the correlation between the elements present in their ceramic sculpture and those present in
the Mesoamerican Philosophy withy presence in the oral and written tradition of others cultures
of the Mesoamerican history understanding the Mesoamerica philosophy as an homogeneous
and not really different or variable system of concepts present and identified in the cosmogonies
, religion and thinking of many groups of people and cultures in Mesoamerica in different times
and space. Concepts as the duality, corporeity and equilibrium present in general context with
variants in the cultures of Mesoamerica are without doubt present since the pre classic period and
have the origin a prefiguration this period, so its possible and coherent understand and analyst
the ceramic Anthropomorphic funerary

Chupicuaro ceramic

using the Mesoamerican

Philosophy conceptions register by posteriors cultures for basis.

La cultura de Chupicuaro que adopta su nombre cuyo topnimo significa en lengua tarasca
Lugar de la cochinilla resulta peculiar ya desde su nombre, resulta ser un nombre toponmico
derivado del lenguaje de una cultura indgena posterior muy separada en el tiempo a la que
referiremos, resulta ser que la cultura Chupicuaro forma parte de aquel colectivo de culturas
distribuidas por los diferentes territorios de Mesoamrica provenientes de ese periodo formativo
de la historia mesoamericana conocido por Preclsico ((2500 B.C. hasta el ao 200 B.C).
Caracterizado por la formacin de pequeos centros proto urbanos o completamente urbanos en
algunas reas como el altiplano central. Otra caracterstica

correspondiente a las culturas de

Preclsico (incluyendo a Chupicurao en dicho colectivo) es la completa ausencia de un sistema

de escritura y por ende de registros en algunas regiones preponderantes a lo largo del periodo
comprendido (Con la excepcin de la Zona olmeca del Golfo y los valles de Oaxaca que si
manifestaron los primeros sistemas de escritura as como los primeros registros escritos
500 d. C. -1521 A.C). La Cultura Chupicuaro se localiza temporal y espacialmente en los siglos
VI y VII a.C en lo margen de las cuencas sur este del rio Lerma en el occidente dentro de los
estados de Guanajuato y Michoacn. En asentamientos dispersos a lo largo del territorio
subsistiendo con los recursos pesqueros y la agricultura a los mrgenes fluviales, desarrollado

centros y asentamiento planificados proto urbansticos con pocas estructuras complejas de piedra
y bajereque1 tenindose solo arquitectura ceremonial de plataforma en el sur del estado. (Braniff
1988). La Cultura desarrollada en estos territorios desarrollo una intensa cultura funeraria de
tumbas subterrneas a los mrgenes de los asentamientos gracias a ella es posible conocer la
existencia de una rica y sofisticada actividad cermica desarrollada por esta cultura y es a travs
de sus diversas manifestaciones que se ha permitido intuir de forma parcial la forma de vida de
los individuos que colectivamente conformaron la cultura Chupicuaro. Entre ellos una posible
actividad guerrera y de sacrifico ritual contrario a la concepcin pacifista contrada sobre la
cultura de acuerdo a los hallazgos realizados
En 1946 de crneos separados o con vertebras inventariados como posibles crneos trofeo o de
sacrifico e incluso de una sociedad estratificada en clases debido a la posicin y tipo de cermica
funeraria depositada como ofrenda en las tumbas asunto que ser tratado ms adelante . (Estrada
Balmori p.p 2 1946). Los registros de Beatriz Estrada Balmori de los hallazgos arqueolgicos
realizados durante la dcada de 1940 dan fe no solo de nuevas hallazgos y pistas acerca de La
cultura Chupicuaro si no que son un registro de actividades de rescate arqueolgico previos a la
inundacin de la las zonas y lomas Tigre en los mrgenes antiguos del Rio Lerma y su
interseccin con el rio coroneo quedaran Cubiertas bajo las aguas de la presa Sols construida en
1949 lo que actualmente representa el segundo y principal problema fsico que impide el correcto estudio
y entendimiento de la cultura Chupicuaro al quedar cientos de entierros y asentamientos

humanos de relevancia inexplorados e rescatables dejando muchas pistas y enigmas de difcil

interpretacin aunado a a la falta de una tradicin escrita u oral que dejara marcada su existencia
y creencias solo intuible por sus entierros y motivos en su sofisticada y fina produccin
cermica (Es claro que junto a muchas otras culturas del Preclsico ni siquiera se sabe cmo se
referan

a ellos mismos adoptando como se ha intuido al principio un nombre provisional

usualmente proveniente del toponmico de asentamiento del idioma de una cultura posterior ).Es
de mencionar que es justamente las exploraciones de las que formo parte Balmori y un Joven
Roman Pia Chan de donde se han desprendido los nicos datos que se conocen y se han intuido
sobre la Cultura Chupicuaro (Darras 2006) la cual al parecer no ha sido muy estudiada en
tiempos recientes pero resulta curiosa la gran distribucin de piezas cermicas sustradas de las
1 Bajereque: Material de construccin simplificado compuesto por una estructura entretejida de material vegetal como el carrizo o caas diversas recubiertas y
reforzadas por lodo o Arcilla.

zonas Arqueolgicas del sudoeste Guanajuatense asi como de Acmbaro diseminadas en gran
cantidad de importantes museos una de ellas , pieza maestra del arte escultrico cermico de
Chupicuaro conocida como La Chupcuaro (Siglos VII-II a.C )exhibida en el museo de
Louvre misma que dados su elementos iconogrficos puede ser un modelo de anlisis adecuado
de la escultura antropomorfa de Chupicuro

como intima relacionante a las filosofas

mesoamericanas.
2.La Relacin Entre Chupicuaro

en la escultura de cermica de tipo redondo y las

Filosofas Mesoamericanas:
En la delimitacin objetual de la Cermica Antropomrfica antes es debido mencionar algunas
piezas de estudio en las cuales se analizaran pues se consideran estas piezas de escasa presencia
de gran importancia debido a su ntimo vnculo con el estatus social derivado de los diversos
tipos de enterramientos por aparente estatus social y el correspondiente ajuar funerario son en
cierto modo muestras objetuales de su pensamiento y visin de ellos mismo en su mundo y la
vida en la sociedad. Hay una relacin intrnseca directa por ciertos elementos presentes en ella
con

ciertas concepciones y conceptos presentes en la cosmovisin mesoamericana. Para

establecer sin embargo mencionar

una relacin cultural y artstica que Chupicuaro , su

iconografa pictrica y su cermica ntimamente similar o incluso idntica a manifestaciones

plsticas cermicas de varios sitios y asentamientos de gran preponderancia en la cuenca de
mexico de la de dcada de 1960 apartir de continuas exploraciones arqueolgicas y de estudio de
sitios en el Valle de Mxico asi como en las zonas aledaas a Chupicuaro de la progresiva
presencia de elementos cermicos con elementos similares a los de la cultura Chupiacuro en la
que se han dado a conocer r varias hiptesis :
1-Posible poblamiento progresivo desde el norte de grupos provenientes de la cuenta del Lerma
con una correspondiente influencia estilstica por imitacin o asimilacin en

los grupos

humanos de la cuenca de Mxico.

2-Alto consumo de productos cermicos provenientes del Occidente sobre todo Chupicuaro que
pudo haber generado una asimilacin o reinterpretacin o imitacin del estilo en uno propio.
(Darras pp.7 -8 2006).

3-Recientemente surge una nueva teora de acuerdo a Charles Florance de la clara preminencia
en desarrollo de la cuenca de Mxico sobre todo de Cuicuilco en un grado ms avanzado siendo
una especie de facilitador

de intercambios con regiones adyacentes

con un contacto

intensificado con el valle del Lerma en las posmetrias de 400-150 a.C. En la que Chupicuaro
cercano a la cuenca de Mxico permite a las elites locales afianzar su sus posiciones al acceder
a la economa de la cuenca de Mxico siendo la produccin y simbologa cermica fueron
usados por la elite local comom,edios de legitimacin del poder con sitios en la cenca como
intermediarios entre regiones, en trabajos posteriores Florance postula una

creciente

dependencia de los asentamientos de la cuenca de mexico de la produccin cermica del

Occidente y la Cuenca del Lerma especialmente de aquella de acabados policromos intrincados
llevando una presin econmica que llevara a la cada de la calidad en las manifestaciones
Cermicas Locales. Un modelo en el que Chupicuaro

esparce su estilo

dentro de las

producciones locales (Darras p.p 9 2006). Lo que puede a dejar a entrever que la produccin
cermica en Chupicuaro pudo compartir y regirse po rciertos conceptos cosmognicos y
religiosos con los establecidos ya en el rea del valle de Mxico o a que su vez fuera el influjo
de la cermica Chipicuara la que introdujera maneras plsticas visuales de manifestarlos al
perdurar ellos en las manifestaciones cermicas del valle de Mexico a inicios del Clsico
temprano y las primeras fases de Teotihuacn. Con la cada de Cuicuilco con la catastrfica
erupciones Volcn Xitle y determinando la reconfiguracin de grandes centros urbanos del Valle
de Mxico con los movimientos humanos posteriores a ello (50 a.C) . En base a ello ciertos
conceptos filosficos y cosmognicos originados sin duda en el preclsico trascendieron sobre
todo en la culturas del altiplano como Teotihuacn, los Toltecas y en ltima instancia los centros
urbanos y seoros Nahualt del postclsico de ah que sea coherente tener un aproximamiento a
una cultura ms antiqusima como la Chupicuaro bajo los principios y forma de pensar de las
culturas posteriores. Pero es posible establecer la importancia de la cermica chupicuaro de gran
importancia en la conformacin de conceptos visuales con un trasfondo ms complejo
. 2.2-Ritos Funerarios y La Cermica Funeraria Antropomorfa.
Existe una clara implicacin posiblemente religiosa de la cermica de Chupicauro y as como el
uso y la decoracin de sus formas. Antes es debido explicar brevemente la cermica para
proceder con ello, se tiene la existencia de dos tipos de cermica aquella de carcter ms

utilitarios que a rasos generales simplemente debi cumplir con propsitos comunes y de uso
diario como el contener y almacenar alimentos que pese a s aparente simpleza tambin resulta
rica su diversidad en cuanto a formas (Tecomates, vasijas de estribo, botellas, tazones) y
tcnicas de pintura siendo esta ultima la que determina la complejidad e importancia de las
piezas cermicas producidas, tenindose tres variedades en color natural del barro sin pintar
tomando totalidades naturales como del negro por ahumado en las fases iniciales de la cermica
de Chupicuaro a un tenue caf conformas comunes del simple tecomate 2 al recipientes trpodes
siendo destacables aquellas con soportes denominados mamiforme 3, es con esta forma que
podemos establecer una primer relacin con la filosofa Mesoamericana posterior bajo el
concepto de la Corporeidad , una definicin diferente en Mesoamrica donde mente y cuerpo
estn formulados opuestamente, no hay barreras aparentes ni siquiera contempla la piel como
ello entre el exterior e interior del cuerpo y por ente un influjo permanente entre exterior e
interior siendo la piel un estrato intermedio entre ello, un vrtice de dinamismo de numerosas
instancias frecuentemente contaras. Slidos y fluidos en permanente flujo (Marco 1995), es
posible derivar la peculiar forma en base a ser donde estn situados los secretores mamarios que
producen leche con que se alimenta al neonato, apuntando simblicamente a a la tierra con la
posible idea de nutrirla y fertilizarla con el fin de seguir obteniendo sustento de ella, una
posibilidad abstracta en un primer momento. Finalmente la variedad pintada destacando las
variedades monocromas y policromas siendo las tonalidades crema o bayo , rojo y rojo sobre
crema, desde el inicio teniendo una de las acepciones etimolgicas de Chupicuaro segn el
Purpecha (Lugar de la Cochinilla aunque esta acepcin es discutible tenindose otra Lugar
Azul) en una instancia previa a analizar la escultura antropomorfa policroma de bulto redondo
es posible establecer un analoga directa con el color rojo (No solo por ser un material de
pigmentacin natural apreciado en Mesoamrica ), su semejanza indudable con la sangre, en la
Cosmovisin mesoamericana (Especialmente desde la visin teolgica Nhuatl y Maya ). La
Sangre es un fluido dador de Vida la sustancia por la que el hombre fue generado (Citando la
tradicin Maya Quiche en el Popohl Vuh el hombre fue creado por los progenitores Tepeu y
Gucumatz a partir de una mezcla de sangre y maz y en la tradicin Nhuatl acerca dela era del
2 -tecomate : Vasija de forma hemisfrica y boca grande, hecha de barro o con la corteza de ciertos frutos
como guajes o calabazas
3 - mamiforme: significa de forma de mama.

quinto sol donde Quetzalcoalt con el fin de crear a los seres de la nueva era desciende al
inframundo para rescatar los huesos y cenizas de los hombres de las otras eras

, una vez

completada la tarea el hombre es moldeado por la masa ) (Aguirre Molina pp7) . Con Esto el
hombre adquira una deuda con la divinidad, debindole entregar en tributo el lquido vital que
la divinidad necesitaba para sobrevivir y por consiguiente el mundo y la naturaleza dadora y
sustentadora podra continuar existiendo, es probable una vinculacin simblica del rojo usado
por el pueblo chupicuaro (inclusive como pintura corporal) con la concepcin de la sangre
mesoamericana cuestin que si bien parecera no corroborase con la presencia de los crneos
trofeo y de punzones de hueso destinados al auto sacrificio ofrendando la sangre a una deidad a
travs de la perforacin como est presente en el mundo maya y en las culturas del altiplano
sobre todo de orejas , nariz y pene. (Estrada Balmori p.p 8 1946) En ltima instancia la
elaboracin y sofisticacin de algunas producciones cermicas coinciden con su utilizacin e
implementacin ofrendara en sepulcros, tal como constatan los reportes de excavacin de
aquellas importantes exploraciones a lo largo de la segunda mitad de la dcada de 1940 donde a
travs de la posicin en la que se colocaron los restos del finado en el sepulcro Boca arriba, Boca
abajo y laterales parecan ntimamente ligados a la cantidad de ofrendas recibidas (Menor o
mayor presencia de material cermico.) siendo las de material Cermico ms abundante adems
de otras profusas ofrendas como collares y figurillas de arcilla lo que lleva a la suposicin de un
a estratificacin social dentro de la sociedad chupicuara que pareca corresponderse con las
cuetiones de Florance con la cermica como smbolos de reafirmacin del poder de elites locales
incluso si estas fueren sacerdotales , son los sepulcros con cuerpos bocarriba que junto a su
profusa
. 2.2-La Chupicuaro:
Un pieza que permite una vinculacin del arte cermico de chupicuaro con algunos conceptos
filosficos mesoamericanos es sin duda la pieza conocida como la Chupicuaro (anexo Figura 1)
enconrada en un sitio indeterminado de la zona del Lerma, representa la cumbre de la escasa
escultura chupicuaro de bulto redondo pero de acuerdo a los hallazgos muy presente en tumbas
suntuosas de personajes de una posible elite es de mencionar que se ha intuido una especie de
culto a los antepasados y al linaje en el Antiguo Chupicuaro a lo que se podra derivar que las
figuras representaban a personajes de la elite chupicuara aunando a elementos de estatus

determinados en la figuras y presentes en Mesoamrica (un aparente pulido de dientes y que los
patrones geomtricos en las figuras a modo de tatuajes) pero un factor clave no mencionado y de
suma importancia en primera instancia es que toda la escultura antropomorfa resulta representar
a individuos femeninos por la presencia de claras (representacin de la zona genital femenina
como una ranura presentes sobre todo en la escultura de La Chupicuaro as como otras piezas
(Anexo figuras 1,2,3). En primera instancia dado a la ausencia de registros se supone que las
figuras representaban aun deidad femenina dado sus atributos posible deidad de la fertilidad muy
ntimamente ligado al concepto mesoamericano de dualidad concepto casi omnipresente en el
pensamiento mesoamericano a travs del tiempo en que la unidad depares aparentemente
opuestos en este caso lo femenino con respeto de lo masculino como parte integrante de la
creacin del cosmos asi como de su renovacin y manutencin.(Marco 1995). Varias de las
deidades constituan un par o cualidad dual a veces constituidos por un solo dios creador
supremo de carcter dual como el Ometeolt Nhuatl una posibilidad abierta al ser las esculturas
duales en otros elentos no marcadamente femeninas (figura 2) pero la figura La Chupicuaro
(figura 1), una caracterstica smilar es la cabeza hendida en dos partes que la hace similar a las
representaciones olmecas del dios-Juaguar pero parece diferenciarse por el hecho que en
ejemplos de la escultura menor al patillaje4(figura 4) que tambin representan figuras femeninas
en su mayora muestran a las mujeres llevando peinados de partido a la mitad. Un elemento
pictrico adorna a todas las figuras y est presente en otras manifestaciones cermicas, el motivo
escalonado de cuatro puntas presentes en las figuras la Chupicuaro, 2, 3. Un motivo que
podramos relacionar directamente con el concepto de equilibrio Mesoamericano ntimamente
ligado con el concepto de dualidad y en este caso particular con un motivo posiblemente
astronmico y geogrfico, en ciertas manifestaciones en otras o producciones cermicas de
Chupiacuaro se han llegado a identificar figuras de aves no identificadas y signos que podran
ser una indicacin de un culto al sol (un ave ntimamente ligada a sol sobre todo en el altiplano
fue el guila por su cercana al sol animal patrn del dios Huitzilopochtli de carcter solar), pero
el carcter del motivo escalonado podra estar ligado a la localizacin de los cuatro puntos
cardinales como lo dice Beatriz Braniff (FCAS, Brannif 2008) un patrn que podria estar
ntimamente ligado en una ltima instancia al concepto mesoamericano de Equilibrio y su
4 Pastillaje: Tcnica que consista en la decoracin de cierta figura en arcilla en la
que los motivos estaban basados en la incorporacin de pequeas esferas o
pequeos bultos moldeados manualmente de arcilla.

concepcin en el pensamiento Nhuatl postclsico en el concepto de quincunce. En una primera

instancia es necesario delimitar la concepcin

mesoamericana de equilibrio como

completamente ajena aquella visin del mundo clsico Occidental de punto medio, Marco
propone en comparacin los conceptos aristotlicos de equilibrio esttico o Stacis, en una
Homeostasis en la que el trmino medio se manifiesta como un punto fijado entre dos extremos
que no eran inamovibles, ms en Mesoamrica en los diferentes pensamientos clsicos y
postclsicos (sobre todo en la cosmovisin Nhuatl), una nocin que modifica esa relacin entre
pares iguales o diferentes en diversos mbitos (muerte y vida , femenino y masculino ) siendo la
bsqueda del equilibrio algo deseado en la conservacin del orden . (Marcos p.p .5 1995). Lo
anterior ntimamente relacionado el concepto de Quincunce que parece encajar a la perfeccin
con el patrn geomtrico escalonado de cuatro puntas presentes en los ejemplos escultricos pero
antes de entrar a ello tambin es menester citar algunas concepciones que ayudaran a tener una
mejor aproximacin:
[...] la mentalidad mexicana no conoce el espacio y
el tiempo abstractos, sino como sitios y
Acontecimientos. Las propiedades de cada espacio
son tambin las del tiempo que est unido a l, y
Viceversa. Todo fenmeno del mundo o de la vida
Humana ocurre en un sitio y en un momento
Determinados; su tonalidad, su valor emocional, las
Previsiones que de l pueden sacarse para el
Porvenir, dependen de este singular complejo de
Espacio y de tiempo en que han aparecido.
(Soustelle, 1982: 146)

Esta idea fundamental de los cuatro puntos

Cardinales y de la regin central (abajo-arriba), que
da la quinta regin sea la regin central, se
Encuentra en todas las manifestaciones religiosas
del pueblo azteca y es uno de los conceptos que sin

duda este pueblo recibi de las viejas culturas de

Mesoamrica. (Caso, 1953: 21-22)

Vista por los cuatro dioses la cada del cielo sobre la tierra ordenaron..de hacer por el
centro de la tierra cuatro caminos , para entrar por ellos..(Lopez Austin 1984).
Relaciones y concepciones muy cercanas acuerdo a la interpretacin inmediata de Braniff y
aparentemente una concepcin ya considerada en origen en el Preclsico sin embargo ms
relacionada al mundo madre Olmeca, una concepcin de los cuatro puntos cardinales
(Concebidos a travs de la observacin astronmica y los movimientos del Sol astro local del
sistema solar que como toda Mesoamrica debi haber sido deificado por el pueblo de
Chupicuaro de acuerdo a la simbologa en la cermica) , cuatro puntos de equilibrio no limitados
a los puntos cardinales del mundo si no representantes de una armona total y la concepcin de
equilibrio mesoamericana en uno de sus concepciones ms claras: el quincunce del latn o
quinqu (cinco) la quinta fraccin de un compuesto que en Mesoamrica su significado cambia
drsticamente a la existencia de una visin nica del cosmos que otorga sentido de finitud y
limite ( un origen identificado plenamente astronmico-solar). Dentro de los lmites
intraspasables por el hombre actan fuerzas sobrenaturales y divinas que intervienen en la
existencia dentro de un tiempo y un espacio en un esfuerzo por los hombres Mesoamericanos de
delimitar una visin acorde a su entorno y su existencia en el dentro un espacio fsico conocido
que era regulado y regido por una medicin calendrica del tiempo en lo humano, en la
naturaleza y sus fenmenos.(Panico .pp 24 2006). La concepcin de Quincunce se transform
y se adapt a las mltiples concepciones de las regiones mesoamericanas como los valles de
Oaxaca pero conservando ciertas semejanzas, en definitiva podemos relacionar la concepcin
nhuatl del mismo: Las cuatro direcciones del cosmos y las dos lneas en divergencia de los
contrario, que solo toman sentido en el punto epilogo de todo lo que es existente: El centro , las
sntesis de las fuerzas contaras y lugar de la confusin necesaria a la que se somete todo lo que
el cosmos y lo que existe experimenta y vive, donde se resuelve la luchas y convulsiones
csmicas siendo esto el espacio de dentro la quinta era del Sol que est en movimiento.

El quincunce se constituye en ultima manera como una imagen coherente del cosmos como un
todo, en el que el hombre mesoamericano idealizo una concepcin que pudiera encerrar y
conceptualizar la idea del cosmos en una forma especfica reconocible dentro de los cuales
pondra los aspectos mundanos y existenciales al margen del designio divino y natural que a su
vez justifican las conductas, deberes y motivos existenciales del hombre mesoamericano en su
medio (Panico p.p 20 2006). Una vez hecha la aproximacin al motivo escalonado seccionado en
cuatro partes como la posible sntesis

cosmognica mesoamericana

propia de la Cultura

Chupicuaro cercana al Quincunce es momento de establecer un vnculo final de este motivo

pictrico dentro de la escultura cermica de Chupicuaro y su aplicacin no limitada a lo
meramente decorativo, retornando al concepto de corporeidad abordado por Marco dentro de
una delimitacin referida como la Corporalidad Permeable en ella cuerpo y cosmos se reflejan y
se corresponden anlogamente con la cabeza siendo anloga del cielo, el corazn centro anmico
anlogo a la tierra, el hgado a inframundo el ir y venir de estos cuerpos tanto masculino como
femenino re vertan dualmente al universo y viceversa en el que entra en juego las emanaciones
(Marco 1995 20) en un nuevo ejemplo( figura 5) podemos representar en una imagen final la
concepcin del cosmos como anlogo del cuerpo y reforzado por el patrn cosmosgonico
cuadriculado de la estatuilla chupicuaro, en ella se nos muestra a una figura femenina dando luz
una figura nica y sin precedentes dentro de la iconografa chupicuaro , la figura cosmognica
escalonada esta al centro en el pecho cerca del corazn , un anlogo a la tierra dispuesta
apuntando a las cuatro direcciones cardinales, en su cara y cabeza posible tocado se aprecia la
repeticin de patrones seccionada en cuatro partes

anlogos tal vez al del centro pero

representando al cielo y a lo divino de su vientre emerge un neonato pero posiblemente barn ,

una imagen que representa la imagen simplificada de cosmos y la dualidad vida y muerte con la
figura femenina igualada al cosmos la tierra y el mundo divino celestial que da la vida, la figura
posiblemente al ser un ajuar funerario completa su funcin conceptual y su sentido, el muerto
regresa al tierra dadora de la vida.
3-Conclucion:
En base a ciertos elementos

tanto pictricos

como formales en la escultura Funeraria

Chupicuaro podemos identificar elementos interrelacionados

con las concepciones

mesoamericanas de cosmos, dualidad y corporeidad presentes en las culturas mesoamericanas

posteriores que al haber una correspondencia arqueolgica con una posible penetracin en
mltiples instancias de la cermica chupicuaro que ayudo posiblemente a delimitar algunas
expresiones visuales mesoamericanas y sus concepciones filosficas delimitadas por las mimas
tal el caso del Quincunce es posible y coherente poder interpretar y analizar la escultura
antropomorfa de chupicuaro bajo principios filosficos mesoamericanos posteriores

pues

chupicuaro parece compartir como cultura algunas de las concepciones cosmognicas con las
otras culturas del periodo concepciones que perduraron y fueron plasmadas posteriormente por
los pueblos Mesoamericanos del Clsico y Post clsico a travs de la escritura y la traicion oral,
mismas que permiten no solo conocer la vida y cosmogona de os pueblos correspondientes a los
que pertenecen si no que gracias a la homogeneidad ideolgica mesoamericana tambin son una
aproximacin a entender el arte de pueblos de mayor antigedad sin registros escritos que
parecieron participar de la configuracin de tales conceptos tal es el caso de chupicuaro y su
tradicin cermica.

Anexo:

Figura 1:

Figura 2:

La Chupcuaro
400 c.C.

Figura 3:

Figura 4:
Female

anthropomorphic

figurine;
Cera

Period: Late Preclassic period,

500 BC-200 aAD

a.D

Grande Vnus Callipyge 400 b.C

Figura 5:

Chupicuaro Terracotta Sculpture of a Mother

Giving Birt

500 b.C

Bibliography:
FCAS. (2008). Chupcuaro Estilo y Tradicin. Mexico: FCAS.

Sylvia Marcos. (1995). Pensamiento Mesoamericano y Categorias de Gnero: Un reto

epistemlogico.. En La palabra y el hombre ( 5-38). Mxico: UNAM.

Vronique Darras(2006,) Las relaciones entre Chupcuaro y el Centro de Mxico durante el

Preclsico reciente. Una crtica de las interpretaciones arqueolgicas , Journal de la socit des
amricanistes [En ligne], 92-1 et 2 | mis en ligne le 15 janvier 2012, consult le 08 juin 2016.
URL : http://jsa.revues.org/3105 ; DOI : 10.4000/jsa.3105

PANICO, Francesco, (2010). Lo olmeca y el quincunce en Mesoamrica, Altpetl, num.1,

Mxico, Universidad Veracruzana.

Eduardo Williams, Phil C.Weigand. (1996). LAS CUENCAS DEL OCCIDENTE DE

MEXICO EPOCA PREHISPANICA. Mexico: Colegio de Michoacan ,Cemsa,ORSTOM..
Elma Estrada Balmori. (1949). Funeraria en Chupcuaro, Guanajuato.. En 1947-1948: Sexta
poca (1939-1966) Tomo III. Anales del Instituto Nacional de Antropologa e Historia(79-84).
Mexico: INAH.