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Rollo May hizo uso de la idea clsica griega del daimon para fundamentar su modelo
mitolgico de lo daimnico. Lo daimnico, escribe May,
es cualquier funcin natural que tiene el poder de dominar a toda la persona.
El sexo y el erotismo, el enojo y la ira, y el hambre de poder son algunos
ejemplos. Lo daimnico puede ser tanto creativo como destructivo, y
normalmente es ambos. Cuando el poder se desequilibra, y uno de los
elementos toma control sobre la totalidad de la personalidad, tenemos una
posesin daimnica, el nombre tradicional que a lo largo de la historia se le
ha dado a la psicosis. Obviamente, lo daimnico no es un ente, sino que se
refiere a una funcin fundamental y arquetpica de la experiencia humana
una realidad existencial.
Adems, May sostuvo que la violencia es lo daimnico fuera de control. Es
posesin demoniaca en su forma ms clara. Nuestra era es una de transicin, en la
que los canales normales para utilizar a lo daimnico han sido negados; y tales eras
tienden a ser tiempos en que lo daimnico se expresa en su forma ms
destructiva. La violencia sin sentido es lo daimnico descontrolado.
El gnesis de la idea del daimn es difcil de rastrear. Sabemos que Empedocles,
el filsofo presocrtico del siglo V a.C., utiliz este trmino para describir a la psique
o alma. Siendo ms precisos, l identific al daimn con el s-mismo. El historiador
Reginald Barrow reporta que
las historias de la religin o la filosofa griegas no suelen decir mucho acerca de
daemones. Aunque la idea ocurre ya en fuentes tan tempranas como Homero,
sta juega un rol pequeo o nulo en los cultos conocidos; pues no posea
mitologa propia; ms que eso, ste se combinaba con creencias ya existentes.
nueve partes restantes sumergidas, eran los daemones. Ellos habitan detrs
de las escrituras hebreas, a pesar de las cuidadosas revisiones interesadas en
el monotesmo, y en literatura posterior al exilio pueden encontrarse tambin
seres sobrenaturales. El Nuevo Testamento est plagado de ello Son los
escritores cristianos, a partir de Justino, quienes lanzan a los daemones hacia
el exterior y hacen batalla con ellos; ellos no dejan duda acerca de las
dimensiones del mal que combatan; y no luchaban contra sombras.
Los daimones minoicos (3000-1100 a.C.) y micnicos (1500-1100 a.C.) eran vistos
como ayudantes o sirvientes de las deidades, ms que como deidades, y se los
imaginaba y representaba como mitad humanos y mitad animales, como el terrible
minotauro. Durante la poca de Homero (circa 800 a.C.) se crea que todos los
males humanos eran debidos a daimones. Pero los daimones podan tambin curar,
sanar y bendecir con buena salud, felicidad y armona. Aunque existe debate acerca
de su presencia en tiempos pre-homricos, E.R. Dodds indica que la idea del daimn
aparece tanto en la Iladacomo en la Odisea. La caracterstica ms importante de
la Odisea es la manera en que sus personajes adscriben toda clase de eventos
mentales (as como tambin fsicos) a la intervencin de un daemon o dios o
dioses indeterminado. Platn (428-347 a.C.) aludi despus al reino daimnico en
sus escritos, refirindose al gran dios del amor, Eros, como un daimn, y
relacionndolo con la historia del daimonion de Scrates: esa voz supuestamente
sobrenatural dentro de la cabeza de Scrates, que le hablaba cuando estaba a
punto de tomar una decisin equivocada. En el Simposio de Platn, la sabia Diotima
de Mantineia describe lo daimnico de esta forma:
Todo lo que es daemnico yace entre lo mortal y lo inmortal. Sus funciones son
interpretar a los hombres los comunicados de los dioses rdenes y favores de
los dioses a cambio de las atenciones de los hombres y transmitir rezos y
ofrendas de los hombres a los dioses. Estando as entre hombres y dioses, el
daemn llena el vaco y acta como un enlace que une a la totalidad. A travs
de l como intermediario pasan todas las formas de adivinacin y hechicera.
Dios no los mezcla con los hombres; lo daemnico es la agencia a travs de la
seal,
las
palabras
un
poder
Traducido de:
Stephen Diamon (1999). Anger, Madness and the Daimonic: the Psychological
Genesis of Violence, Evil and Creativity. Nueva York: State University of New York
Press.