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La cuestin sobre la existencia de Dios no es una cuestin banal. Nos incumbe a todos,
creyentes y no creyentes. Y nos incumbe con una realidad que va ms all de s misma y
atae los confines de nuestro ser, all donde se esbozan las cuestiones sobre el sentido y
el destino.
Se ha escrito que las pruebas sobre la existencia de Dios tienen la singularidad de
convencer a los que ya creen y de no convencer a los que no creen. Tal vez se deba a
que no han atendido a sectores vitales a los que no llega la sola razn. Lo ms honrado
sera considerar que la creencia y la increencia nos ataen a todos, y lo mejor ser
dirigirse al incrdulo que est latente en nosotros y al creyente que late en el fondo del
incrdulo. Todos los hombres son aqu parientes cercanos.
En este escrito tomar una doble opcin. En primer lugar, la de considerar que al
comienzo la cuestin no debe ponerse tanto en querer demostrar la existencia de Dios
cuanto en mostrar hasta qu punto Dios es creble. La segunda opcin ser la de hablar
en primera persona. Es cierto que voy a hablar como telogo. Pero el telogo es
inseparable de la persona. Si soy telogo, si contino sindolo, es porque yo creo. Si soy
telogo es porque creo que esta fe vale verdaderamente la pena. Este "yo" del que hablo
es tambin, en parte, el de mis lectores. Casi todos nos podemos encontrar en este
itinerario. Hemos nacido en la misma civilizacin; somos hijos de la fe cristiana y nos
hallamos con no creyentes que nos hacen las mismas preguntas. Creo que el "yo" que
aqu se emplear podr ser el de cada uno de nosotros.
Una ltima observacin. Los pasos que voy a dar no pretenden seguir un orden
estrictamente lgico. Cada uno puede seguir su propio orden. No pretendo que cada
razn tenga el mismo peso. En estas materias se trata, sobre todo, de una convergencia
de razones. Es posible que, para alguno, tal o cual razn no sea vlida.
ADOLPHE GRESCH
1. Porque me demuestran que creo libremente
La existencia de ateos me manifiesta que hay hombres que pueden vivir sin creer en
Dios. Esto me ensea que la afirmacin de Dios no es coaccionante. Si no es inevitable,
soy libre. En esta situacin me siento a gusto. Mi confesin de Dios es una eleccin, un
acto de libertad. Y para m es un acto de libertad que me libera.
Esto es importante. Acepto que muchas cosas me vengan impuestas por coaccin,
incluso por coaccin racional o lgica. Pero creo que me sera difcil de soportar que
Dios me viniese impuesto as, ya que tendra la impresin de una imposicin violenta.
A partir de los no creyentes experimento que mi fe es libre. Por esto puedo decir que
creo "porque" hay incrdulos. Puedo desear que todos los hombres lleguen a la fe en
Dios. Pero deseo tambin para ellos la libertad. La fe debe seguir siendo el mayor
ejercicio de mi libertad.
ADOLPHE GRESCH
San Pedro nos asegura: "Hacis bien en prestar atencin a la palabra como a una
lmpara que brilla en un lugar oscuro, hasta que despunte el da y se levante en vuestros
corazones el Lucero de la maana" (2 P 1,19). La fe se ofrece al corazn y a la
inteligencia del hombre que somos. Es como la vigilante lmpara que brilla en nuestras
iglesias; se levanta desde la profundidad de nuestra noche; se ofrece para que vivamos
de ella; se ofrece como razn de vida. As, el no creyente, me estimula sin cesar para
que mi fe permanezca despierta, brillante, de modo que no cese de reanimarla
continuamente; a veces, paradjicamente, a partir del fuego de los no creyentes.
ADOLPHE GRESCH
hecho de m". Es cierto; el hombre no es una libertad absoluta, sobre l pesa toda una
herencia cultural y biolgica. El hombre es una libertad en situacin que puede retomar
su propia herencia.
Es necesario despedir al mito de la "tabla rasa". Esta no existe. Nadie nace sin un bagaje
(Ricoeur) y no hay por qu lamentarlo (Gadamer).
Cuando uno nace cristiano reasume la fe recibida y se re-encuentra en el mismo sentido
en el que el convertido se encuentra. Se habla con facilidad del incrdulo que se
convierte en creyente. No se podra hablar tambin del creyente que se convierte en
creyente?.
ADOLPHE GRESCH
nacido en un lugar determinado y que hemos sido precedidos por una determinada
concepcin de la existencia. Actualmente, en antropologa, lejos de considerar esta
situacin como una desgracia, se la descubre como una suerte. Se nos dice que somos
seres de una cultura, enraizados en una tradicin. Se trata de las condiciones de nuestra
identidad, de nuestra libertad. Esta antropologa sigue un camino inverso al del
racionalismo que cree que absolutamente todo debe de ser descubierto por uno mismo y
por la propia razn.
El hombre est preocupado por salvar su identidad. Pero hoy se descubre que vivir la
propia identidad supone tambin vivir el propio nacimiento. El hombre, ser cultural, es
un "ser que ha nacido".
Lo quiera o no, el hombre es precedido por respuestas. Esto es particularmente cierto en
la cuestin religiosa. Pero uno puede interrogar estas respuestas, las puede someter a
prueba, puede cuestionarlas.
El hombre ms bien interroga respuestas que responde a preguntas. Al fin y al cabo las
preguntas, no nacen precisamente a causa de la presencia de respuestas?.
El hombre no entra en la vida con capacidad de responderlo todo. Tiene necesidad de
claves. Por mi parte, pienso que la mayora de las claves que propone el cristianismo
permiten descifrar el sentido ltimo de la vida al hombre que yo soy. Y sobre todo, estas
claves no slo me permiten descifrar; me permiten vivir.
ADOLPHE GRESCH
va a preferir a los pobres sin que esto suponga ningn resentimiento contra los ricos y
poderosos, a los que sabe decir lo que quiere en el tiempo apropiado.
Jess ha mostrado una conducta revolucionaria en el plano religioso que ha
conmocionado a sus contemporneos.
Pero veamos nuestras propias reacciones. En el fondo, el Dios que anuncia Jess no es
el dios que esperamos, no es el Dios de nuestros fantasmas e infantilismos; tampoco es
el Dios de nuestras dignas filosofas.
Jess no ha estado al abrigo de la inquietud y el combate interior que atraviesa a todo
hombre al verse descalificado por aquellos que tienen el derecho y el depsito de la
ortodoxia.
Jess pasa por la angustia del huerto de los olivos; da un terrible grito en la cruz donde
sufre la tentacin de verse abandonado por Dios.
En esta imagen que Jess dio de Dios es donde realmente se puede hallar a Dios. Al
final de esta agona, el dios al que Jess anuncia manifiesta que es el verdadero Dios y
da la razn a Jess contra sus perseguidores.
He aqu por qu creo en Dios a causa de Jesucristo, o mejor dicho, gracias a Jesucristo.
El cree en este Dios hasta el fin, contra todas las evidencias. El combate la vida humana
con singular veracidad y esto no le separa de su fe en Dios. Una fe que no es trivial. Una
fe que lo tiene todo a favor porque lo tienen todo en contra.
ADOLPHE GRESCH
hombre. El creyente no tiene el deber de justificarse continuamente como si slo el no
creyente viviese en la actitud sensata.
A menudo se hace la objecin de que la fe crea su objeto para satisfacer un deseo o una
insatisfacci n; pienso que la fe no crea su "objeto" (Dios) sino que lo descubre. La fe
me aparece como una actitud que desvela algo oculto, que descubre. Transformando la
clebre frmula de Freud dira que la fe no es una "ilusin" sino una "alusin". Una
alusin a algo muy discreto que percibimos en ciertos momentos como un eco dentro de
nosotros mismos y que la fe nos desvela y nos revela. La fe es como una capacidad de
descubrimiento a la que ninguna de mis otras capacidades puede llegar.
Aun cuando se habla de deseo o de necesidad, no veo en ello algo sospechoso a priori.
El deseo de amar o el deseo de comprender no convierten a estos dos realidades en
vacas. Esta necesidad o este deseo ms bien manifiestan una realidad que slo espera
ser investida. En este sentido no dudara en considerar a la fe como inventiva: descubre,
encuentra. La fe revela en el hombre una dimensin propia.
La fe seala la existencia de una "alteridad". Indica la existencia posible de una
alteridad radical, de este otro que buscamos en los dems, pero que a la larga se
desgasta en m y en los otros. El "otro" aqu tiene un nombre: el Otro, el Otro del
hombre, el Otro de los hombres. No es bueno que los hombres estn solos." La fe
desvela en m un eco. Es decir, un acorde. Un acorde profundo que precisamente por
eso es difcil de expresar.
No puedo creer que mi ser profundo se engae tan radicalmente que en este caso haya
inventado pura y simplemente su objeto. "El ser habla", afirma Hidegger. Mi ser habla,
y seguramente sta sea la mejor manera de entrar en la verdad; mejor, a veces, que a
travs de la simple razn. Es cierto que puedo equivocarme en las representaciones,
perfiles y denominaciones. Es posible que me pueda engaar. Pero no
fundamentalmente.
A menudo existen caricaturas y falsas representaciones que pueden conducir al rechazo
o al no reconocimiento. Pero mi ser profundo habla, tiene su elocuencia. La fe tiene su
elocuencia, como la tienen en m otras voces.
Este derecho de la fe a expresar algo verdadero sobre el hombre, a decirle una verdad
sobre s mismo, lo encuentro tan incontestable como el derecho que tienen otras
dimensiones existentes en nosotros y que pueden decirnos algo sobre nosotros mismos.
Este es el derecho a la fe y su capacidad de desvelar algo propio.
No se trata de caer en el fidesmo. El uso de la razn es, tambin aqu, incuestionable si
se quiere hallar apoyo. El logos conserva sus derechos y deberes imprescriptibles. Pero
existe una circulacin del logos, hay diversos logos o sentidos, y me parece indiscutible
el derecho de la fe a ser uno de ellos, con tal de que la fe se mantenga en su propio
mbito y se deje interrogar por otros logos.
As como la gramtica no es capaz de hablar de electrones, tampoco la ciencia fsica es
capaz de hablar de la fe; aunque s puede hacerle preguntas pertinentes.
ADOLPHE GRESCH
Es claro que cada realidad debe ser detectada por una capacidad adecuada. Por qu
debera ser de otro modo cuando tratamos de la fe?.
Nuestras dificultades en este terreno seguramente no hacen ms que sealar que
precisamente aqu se trata de algo tan profundo que es difcil hablar de ello con claridad.
Pero cuando nos inclinamos sobre el brocal de nuestro propio pozo, del pozo de nuestro
ser profundo, escuchamos el dbil ruido de una presencia, o de una palabra que no se
asemeja a otra alguna.
ADOLPHE GRESCH
Creo que esta categora de historia es de capital importancia. Quien dice historia, dice
que no todo est dictado o decidido de antemano. La realidad se va haciendo en un
recorrido, en un trayecto. Tendr el tiempo de respirar junto al pozo (samaritana), tendr
el derecho de equivocarme (Pedro), tendr el derecho de luchar y permanecer ante El
(Jacob) tendr el derecho de discutir (Job), y tambin el de gritar en el borde de mi
sufrimiento (Jess). Como tambin tendr, en otras circunstancias, el tiempo y el
derecho de introducir otros acentos: el del amor, la felicidad y la alegra (Mara en el
Magnificat).
De esta manera Dios no me viene dado de una vez, sino a medida que me voy
construyendo a m mismo. Desde esta perspectiva he comprendido que la principal
razn est en saber quin me acompaa y cmo lo hace. Sin negar la importancia del
problema sobre la existencia de Dios creo que la cuestin sobre el "si existe" est
precedida por la cuestin sobre el "qu es".
Cuando el problema acerca de la existencia de Dios adquiere un tono apasionado se
corre el riesgo de formular proposiciones bruscas y demasiado rpidas.
El problema es ms bien el de una experiencia. El lugar en que se realiza es el de una
historia que tiene su tiempo y donde tomar forma un Dios que tambin se toma tiempo.
Dios quiere ofrecer y dar a mi historia la dimensin de una presencia mensurable.
Dios no ocupa, de repente, un lugar desmesurado. Y esto lo considero importante. Se
dice que Dios es el Todo, el Absoluto, el Infinito. Esto es verdad dentro de un
vocabulario filosfico preciso. Pero estas afirmaciones implican un riesgo cuando se las
utiliza en el lenguaje ordinario. Se tiene una mala conciencia si no se le da todo. Se
tiene la impresin de que una vida en la que Dios no es siempre explcitamente el
"primer presente" es una vida con falta de fe.
Asumo conscientemente el riesgo de sorprender y pregunto por qu es necesario dar a
Dios un lugar desmesurado?. Ciertamente tiene un lugar, el primero, pero no todo el
lugar.
Salvo una vocacin particular, Dios no ocupa todo el lugar en mi vida y en mi historia.
Viene a proponerme y a ofrecerme su puesto.
No temamos permanecer hombres ante Dios, tal como siempre El nos ha querido, "en re
mayor", como deca Beethoven de Goethe. No nos estropeemos, como si Dios ganase
con ello.
Creo que cuando se ha descubierto as el lugar de Dios en la propia vida, Dios se hace
creble. Se convierte en una de las realidades de mi existencia, sin duda la mayor, pero
una "solamente". Dios ha creado en nosotros la urdimbre de la tela. A nosotros toca
enhebrar la trama.
Tradujo y condens: ANTONI M TORTRAS