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Cadernos de Filosofia Alem 1, P.

5-41, 1996

Martial Guroult,
crtico da crtica hegeliana*
Observaes sobre o lugar da exegese em filosofia
Slvio Rosa Filho**

Resumo: Trata-se de mostrar em que sentido possvel falar de limitaes da leitura estrutural aplicada filosofia hegeliana, especificamente quando esta elabora a crtica da moralidade
de Kant. A partir da anlise empreendida por um artigo de M. Guroult acerca do tema, fazse uma comparao entre os princpios por ela assumidos sobretudo na dianoemtica, isto de
um lado, e, de outro, as exigncias tericas e prticas que, propriamente hegelianas, presidem
o desdobramento da crtica.
Palavras-chave: crtica sistema moralidade deslocamentos mtodo e doutrina
estruturais

Im ernsten Beinhaus wars, wo ich beschaute


Wie Schdel Schdeln angeordnet passten
(Goethe, Bei Betrachtung von Schillers Schdel)***

Durante toda a sua vida Hegel elaborou, como se sabe, uma crtica da
filosofia prtica kantiana1. Teria sido antes de tudo uma interpretao deformadora
e sistematicamente viciosa? Uma fabulao imposta, todavia, por conceitos?
Tal , autoconduzido a seu prprio extremo, o resultado expresso da interpretao proposta por M. Guroult2, e parece que, para alm do lugar-comum em

* Este texto a primeira parte de um estudo acerca do comentrio gueroultiano da crtica


hegeliana.
** Doutorando do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo e bolsista CNPq.
*** No severo ossurio foi que eu vi/ Caveiras a caveiras ordenadas (Ao contemplar o
crnio de Schiller. In: Poemas. Trad. P. Quintela. Coimbra, Centelha, 1986).

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que se encerra e faz questo de repetir, ele vem entabulado numa posio
digamos: controversa e talvez fecunda concernente relao entre os procedimentos da crtica e a elaborao do sistema.
Para o professor do Collge de France, encarregado da cadeira Histoire
et technologie des systmes philosophiques, Hegel aparece como dotado de
um estatuto, decerto, excepcional: no filsofo alemo, reconhece o prprio pai
fundador da histria moderna da filosofia, que, no entanto, vtima de sua prpria genialidade, acaba por se revelar, graas a essa crtica da crtica, como um
de seus mais sistemticos falsificadores. Nestes termos, porm, na relao entre filosofia e histria, o desenrolar da obra hegeliana propriamente dita, na
medida em que neste desenrolar a crtica de Kant desempenha um papel internamente constitutivo, no exprimiria mais que o momento de atualizao de
uma falsidade... J se pode antever que, se a crtica estrutural da crtica
hegeliana estivesse apta a nos preservar de toda sorte de equvocos (datveis:
geneticistas, evolucionistas, historicistas etc.)3, ainda assim poderia muito bem
ser ao preo de um conjunto de pressupostos de no menor gravidade, apto, por
seu turno, a fazer descarrilhar objees e contra-objees de igual equivocidade:
por exemplo, Hegel no seria satisfatoriamente um dianomaticien, assim como
Guroult no seria satisfatoriamente o filsofo. Mas, por um lado, nunca ser
demais insistir, a crtica hegeliana requer de seu leitor o cultivo de uma pacincia bastante peculiar e, por outro, a crtica de sua crtica permitiria entrever, no
limite, o que no fazer: assim, se o caminho do esprito mesmo o do desvio,
seria recomendvel desenvolver mais demoradamente os problemas envolvidos no estudo da moralidade; e, afinal, quem foi minimamente educado pela
escola francesa de histria da filosofia aprende entre outras coisas que, quando
um comentador como Guroult parte convictamente para o ataque frontal a um
filsofo, incide no que se poderia designar como reducionismo e deixa referncias importantes reservadas ao campo do silncio, muito provvel que tais
atitudes no se dem por obra de mero acaso. Da valer a pena, antes de abordar
em pormenor o artigo citado, uma tentativa de apresentar algumas das principais tendncias tericas que norteiam a crtica da crtica, como tambm repor,
em tempo devido, o problema do lugar a partir do qual a exegese da crtica
hegeliana, por sua vez, faz sentido.

***

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A meta do estudo em questo estabelecer a natureza e o valor da crtica


hegeliana. Para tanto, Guroult segue um percurso bem diverso daquele adotado em suas grandes monografias, mas ainda assim recorrente4, e que por sua
simplicidade poderia ser caracterizado como uma dmarche classique: sempre
a primeira parte comporta uma exposio analtica, ao passo que a segunda leva
a efeito uma crtica, ou, se quisermos, uma pars destruens. Trata-se ento, num
primeiro momento, de recolocar a crtica hegeliana em seu contexto primitivo,
visando apreender a significao que ela assume para o prprio hegelianismo.
Em seguida, trata-se de levar a cabo uma confrontao dessa crtica com os
textos kantianos e fichtianos, assumindo previamente a finalidade de determinar que a doutrina moral professada por Kant e por Fichte, tida por ambos como
definitiva e suficiente, seria independente do processo dialtico onde, de acordo
com Hegel, ela tem seu lugar e sua verdadeira significao (Guroult 7, p. 62)5.
primeira vista esse propsito, deliberadamente polmico, faria eco a
inmeras refutaes, to cndidas quanto ideolgicas, com as quais o pesquisador do assunto estaria habituado a lidar. Refletindo sobre a idia de estrutura
na exegese filosfica, V. Goldschmidt observou certa vez que, em nossa poca,
no constituram objeto de uma reflexo fundamental as condies de possibilidade, no sentido transcendental da expresso, de uma histria que parece dominar sobre os sistemas como elementos seus, para orden-los e coorden-los
numa conscincia que s poderia ser a de Deus ( na compreenso dessa exigncia que se enraza a doutrina hegeliana do Esprito Absoluto doutrina profunda e incmoda, que a ideologia do momento no cessa de perseguir com
suas cndidas refutaes) (Goldschmidt 6, p. 258). Se o estudo gueroultiano
dos deslocamentos no propriamente um exemplar de pura inocncia, longe
disso, tampouco se podem atribuir a ele as facilidades habituais de uma refutao ideolgica. Pelo contrrio, como sucintamente gostaramos de mostrar,
tudo indica que esta licena polmica do historiador depende de seu prprio
ancoramento programtico, em que se manifesta uma espcie de solidariedade
entre o historigrafo minucioso e o dianoemtico em projeto, o polemista convicto e o mongrafo rigoroso. Mas em que medida esta parceria do especialista
consigo mesmo, delineando o esboo de uma imbricao complementar, compromete a recontextualizao gueroultiana da crtica de Hegel? Ser que, em
sua forte inclinao para apreciar aquilo que o kantismo autenticamente ensi-

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nou, a urgncia polmica no incorre, por exemplo, no incmodo problema da


exterioridade?
Tais questes tm sua razo de ser, pois, como lembra Rubens Rodrigues
Torres Filho, o carter prprio da filosofia de Hegel, discurso que devora seus
pressupostos, tal, que a alternativa do comentador em face dela parece
irrecusvel: ou critic-la em nome de critrios externos, caindo em descrdito
diante de um oponente que de antemo d conta dessa exterioridade, ou
compreend-la internamente, mas de tal modo, que, por um efeito das leis internas do discurso, qualquer tomada de posio se torna problemtica, pelo menos
no nvel do discurso hermenutico, sem mudana de registro (Torres 28, p.
141). Seria melhor dizer ento que Guroult fica a meio caminho entre tais
alternativas: de uma parte, no reconhece o teor essencial do ancoramento
hegeliano no registro lgico-dialtico e especulativo, o que o obrigaria a se encaminhar por desvios que o gnero polmico simplesmente no comporta e,
por conseguinte, abandonar o registro da Realitt, feito sob medida para as
filosofias do entendimento; de outra parte, no acompanha o andamento crucial
da forma da realidade efetiva (Wirklichkeit), o que at certo ponto seria fazer
jus ao itinerrio in mentis auctoris6, sem deixar de explicitar, por isso mesmo,
as condies em que uma mudana de registro demandaria toda uma
rearticulao do prprio conceito de filosofia. Ocorre que, por vias transversas
relativamente ao trilho conceitual hegeliano, Guroult produz um remanejamento
do conceito de filosofia sua maneira, claro. Definida como filosofia das
filosofias, a Dianoemtica s poderia ser concebida por um historiador, constata Goldschmidt, para logo acrescentar, mais precisamente: por um historiador que praticasse a tecnologia dos sistemas, ou seja, a anlise das tcnicas
constitutivas de cada sistema (Goldschmidt 5, p. 233)7.
Logo, se lcito falar em limitaes gueroultianas, isto se deve ao fato de
que, por um lado, elas estaro destinadas a garantir no somente o carter de
positividade ou seja: a instituio da dianoemtica. Entendida por seu
autor como uma disciplina transcendental dianoema (doutrina) dedicada
investigao das condies de possibilidade das filosofias como objetos de uma
histria possvel , sem dvida salta aos olhos a inspirao kantiana desse
projeto (id., ibid., p. 236). Por outro lado, tais limitaes operam um recuo da
disciplina transcendental perante uma tarefa que no pode, nem deveria, ser a
sua; assim circunscrita por si mesma, foge de sua alada dar conta de filsofos

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que todavia no foram autores, tais como Scrates, os mestres da Nova Academia, Ammonios Saccas, Epteto e Plotino (Goldschmidt 5, p.236). Por este
lado tambm possvel entender a seguinte sentena, referida ao patamar que,
no obstante situado no registro fenomenolgico, deveria conferir legitimidade
ao discurso hegeliano: a empresa crtica, afirma Guroult, vlida na medida
em que Hegel pretende refutar a doutrina enquanto historiador (Guroult 7, p.
63). Mas com isto a crtica hegeliana das proposies descentradas da Viso
Moral do Mundo no reconhecida como legtima, a no ser na medida em que
Guroult peca por excesso e por escassez, por excesso, generaliza o texto fenomenolgico dos deslocamentos como se a crtica fosse j toda a crtica da doutrina
professada por Kant; por escassez: concede ao fenomenlogo do esprito uma
roupagem de historiador na qual o porte filosfico de Hegel, de todo, no se
ajusta. Ainda por este lado Guroult arromba, por assim dizer, uma porta aberta
ao criticar a deformao da Moralitt, ao passo que o texto hegeliano se punha
a operar, justamente, a crtica dessa deformao enquanto Weltanschauung.
Em suma, as proposies deformadas por essa Verstellung em que descai a
Moralidade aparecem ento como situadas em seu conjunto, embora no insulado numa Viso Moral do Mundo, e precisamente nesta segunda que a
conscincia fenomenolgica faz a experincia singular do teor ilusrio porm
necessrio da primeira.

***
A parte analtica do estudo gueroultiano procura atender preocupao
de dar resposta seguinte pergunta: em que nvel se pe, para Hegel, o problema da filosofia prtica kantiana? Segundo momento do desenvolvimento do
esprito objetivo, terceira e suprema etapa da Moralitt , a reconstituio devolveria a seu terreno primitivo um lugar circunscrito no mbito arquitetnico,
pois Guroult sugere articulaes entre a Enciclopdia das cincias filosficas
e as Linhas fundamentais da filosofia do direito, antes de retornar passagem
da Fenomenologia do esprito que forneceu o primeiro ttulo de seu artigo. Se
para Guroult a cronologia das obras no se confunde com o itinerrio filosfico do autor, como de uso, a exposio prometeria repor a Moralidade na
economia do sistema.

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Trata-se, entretanto, de uma preceptiva metodolgica fcil de postular e


difcil de cumprir, sobretudo quando lavrada nos limites do gnero polmico,
alm de um complicador suplementar, tcnico mas no menos importante: a
vigncia da prescrio concerne a uma obra que, antes de receber o subttulo de
sistema da cincia: primeira parte, trazia nos manuscritos a inscrio deste
outro: arquitetnica do saber fenomnico. O que acarreta pelo menos duas
conseqncias. A primeira, retrospectivamente, reside no fato de o polemista
desconsiderar os momentos fenomenologicamente anteriores Moralidade, quais
sejam, a dialtica do Iluminismo e sua culminncia na Revoluo Francesa.
curioso que, no captulo sobre o propsito (Vorsatz) e a culpa (Schuld), nas
Linhas fundamentais da filosofia do direito, enquanto seu autor cita dois exemplos (Hegel 18, 115-118), a recontextualizao gueroultiana alude apenas ao
primeiro (Guroult 7, p. 50): para ilustrar uma espcie de descompasso entre a
vontade virtualmente culpada e o mundo externo e distinguir entre homicdio
(involuntrio) e assassinato (voluntrio), Hegel compara um exemplo da antiguidade a outro da poca moderna. Por uma parte, nico exemplo aludido por
Guroult, a conscincia de si herica encarnada no dipo que, se vivesse em
nossos dias, teria direito a circunstncias atenuantes, pois o parricida no
sabia que era Laio o seu pai no caminho de Tebas. Por outra parte, a inteligncia
formal, posta diante de um acontecimento complexo como a Revoluo Francesa, dispe da possibilidade de escolha entre uma multido de circunstncias
pelas quais poder ou no imputar a responsabilidade do acontecimento vontade; neste segundo exemplo, todos os agentes histricos trouxeram a sua contribuio (os reis com sua poltica, os intelectuais com sua propaganda, o povo
com sua revolta), e a dificuldade ou a limitao, pelo menos para o entendimento que tenciona meditar sobre a histria de modo moralizante, poder
reconhecer o verdadeiro sujeito em questo. Ainda retrospectivamente, a crtica hegeliana dos deslocamentos implica movimentos regressivos para a conscincia, um dos quais assinalado pelo prprio texto. Em primeiro lugar, enquanto
pertinente ao momento determinado do esprito certo de si, a Viso Moral do
Mundo parecia chegar a uma espcie de apaziguamento que perturbado pela
natureza (em si, para si, ou mesmo divina), caindo numa multiplicidade de
relaes morais, do mesmo modo que um objeto da percepo em geral uma
coisa com mltiplas propriedades (Hegel 15, p. 117), o que convida o leitor a
revisitar o segundo captulo da obra, luz de suas correlaes estruturais com a

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criteriologia moral. Em segundo lugar, enquanto momento particular do esprito em oposio certeza e verdade da razo como razo legisladora, esta
etapa nos remete por seu turno ao momento do captulo da certeza e verdade da
razo, que, por sinal, sucede s ponderaes de Hegel sobre o reino animal do
esprito e a impostura, ou a Coisa mesma. Estruturas fenomenolgicas comparveis, visto que, embora distintas, ambas se manifestam como sintomas de
regresso.
A segunda conseqncia tem um alcance prospectivo em relao crtica
hegeliana dos deslocamentos. Uma vez desarmados, esse ninho inteiro de
contradies (Hegel 15, p. 110) vem demandar que o pensamento hegeliano
alce novos vos, dos quais a Fenomenologia do esprito seguramente a primeira expresso. Por um lado, como momento que prepara a conscincia para o
advento do saber hegeliano propriamente dito, na interconexo entre o Esprito
e a Lgica, impe-se uma releitura do Prefcio da Fenomenologia, lugar privilegiado para uma apreenso das urgncias tericas em nome das quais se opera
a crtica hegeliana: certo que, neste registro especulativo, no deveramos nos
contentar com o emprego de Wirklichkeit como se Hegel estivesse admitindo
tacitamente alguma individualidade pressuposta (Napoleo, o prprio Hegel),
ou como se o emprego desta categoria estivesse caucionando uma intuio qualquer, uma representao da coletividade humana, que permitiria o acesso ao
objeto ou quilo que assumisse a responsabilidade existencial pela sntese das
determinaes do Conceito. Por outro lado, se a moralidade implementa uma
escanso peculiar do negativo, tal negao a negao de um outro; ora, se esse
campo ainda no chegou ao seu direito (idem 19, 257), compreende-se que, j
na filosofia do direito, o problema ser apontar para as lies positivas que
Hegel entende extrair da elucidao dos equvocos nos quais incorrera a Viso
Moral do Mundo; mantendo com esta uma relao entre-expressiva, a moralidade
subjetiva prepara a possibilidade de uma eticidade, no mais adstrita ao mundo
grego, mas inserida em contextos sociais propriamente modernos, a Sittlichkeit.
Nesta esfera da moralidade, tem lugar a gnese subjetiva da universalidade
abstrata que mantm relaes conceitualmente determinadas com a histria
narrativa (die Historie) de um indivduo que se cultiva. A subjetividade se inscreve, por certo, no desdobramento do esprito objetivo e pode encaminhar-se
para a filosofia da histria, trazer consigo as orientaes rumo histria da
filosofia e ao reconhecimento do primado da lgica; nem por isso os textos

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deixam de levar em considerao dinmicas especficas de uma vivncia marcada


por conseqncias polticas no menos considerveis, como o caso dos movimentos regressivos contidos na lgica interna do moralismo subjetivo (cf. Hegel
18, 140).
Compreende-se que Guroult se contente com uma caracterizao geral,
mas dela salta aos olhos do leitor uma omisso considervel: nem na enumerao de suas fontes, nem no decorrer de todo o artigo, em nenhum momento
Guroult se refere explicitamente ao texto da lgica hegeliana, instncia da qual
a Fenomenologia do esprito de 1807 constitui, precisamente, a introduo. A
este respeito, o comentador insiste em sugerir somente um mecanismo que,
apriorstico, limita-se a deslocar os conceitos kantianos de sua esfera primitiva
a exigncia terica da razo prtica que reflete sobre o prtico , para faz-los
deslizar no prprio fato prtico como essncia absoluta da Moralidade.

***
Para empregar o lxico da filosofia kantiana, o projeto da dianoemtica
consiste na tentativa de descrever a Idia de uma disciplina. no interior dessa
filosofia crtica da histria da filosofia que ser possvel recontextualizar os
princpios que organizam a partilha dos papis assumidos pelo filsofo da histria da filosofia. Quando Guroult reitera sua prpria crena de que o ponto de
partida do historiador no outro seno a admisso de que a histria da filosofia
existe de fato, quando fixa este fato sob o enfoque da possibilidade de uma
histria da filosofia objetivamente vlida, porque, segundo ele, sempre se
pode concluir ab actu ad posse (Guroult 8, p. 41-2). O sentimento que anima
e apura os historiadores da escola objetiva, entre os quais ele prprio se inclui,
portanto aquele de que carecem os cticos, isto , o sentimento da realidade
filosfica dos sistemas. No h dvida de que tal crena difere da experincia
religiosa, que, endereada ao corao, no participa da experincia reclamada
por Guroult, a que se dirige razo filosofante (id., ibid., p. 50). Partindo deste
pressuposto, Hegel removido para a regio um tanto insondvel dos sentimentos, mas sombra dos quais, graas interveno do dianoemtico, consegue-se fazer a partilha entre aquilo que o filsofo de fato fez e aquilo que deve-

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ria ter feito: que, lamenta Guroult, ele traz une philosophie toute faite para
justificar seu sentimento de realidade histrica, quando deveria partir desse sentimento para descobrir, peu peu, condies que o tornariam vlido ou no
(Guroult 8, p. 27). evidente que, sob tais parmetros, s se obtm que a
perspectiva de que cada filosofia (supondo que filosofia seja perspectiva) v se
envolver num redemoinho onde as alternncias de ponto de vista no procedem
seno de escolhas arbitrrias. E no entanto, como reconhece Guroult, o recurso ao sentimento no passaria no fundo de uma maneira de oferecer, aos noiniciados, uma justificao para o interesse que a histria da filosofia capaz de
despertar (id., ibid., p. 53).
Somos ento convidados a percorrer um itinerrio atravs do qual a resposta afirmativa questo quid facti antes de ser conciliada com a resposta
questo quid juris8 permite promover o interesse do historiador em detrimento
daqueles interesses que, comprometendo o valor objetivo das doutrinas, vo
tecendo o avesso do estruturalista gueroultiano: configurado num quarteto
(diletantismo, pedagogismo, cientificismo e psicologismo epistemolgico), seus
elementos alinhavam as recusas do dianoemtico. Aqueles nos quais predomina o interesse pelo jogo brilhante de idias, prazer intelectual que acompanha o
dilentantismo combinatrio (eventualmente mais e mais complexo, desenvolvido e criptogrfico), deixam escapar a natureza mesma do interesse filosfico:
esta, claro, no reside na complicao combinatria que eles [os objetos
dignos da histria] propem, pois, a este respeito, certos sistemas de astrologia
esquecidos levariam a melhor sobre as maiores doutrinas filosficas (id., ibid.,
p. 55). Por sua vez, o interesse pedaggico contribui para o robustecimento e
formao do esprito filosfico, talvez tornando-o apto resoluo de problemas postos no presente, porm, padece de parcialidade na propenso a reduzir
inteiramente o interesse filosfico a esses dois componentes, deslizando na
direo de postulados contestveis (id., ibid., p. 57). J o interesse cientificista,
inseparvel do processo de especializao, acabou contribuindo para isolar (e
com isto identificar) o ncleo metafsico das doutrinas em sua irredutvel
especificidade; todavia, reduz a filosofia a mero instrumento para uma soluo
cientificamente definitiva, sem poder dar conta do no-paralelismo estrito entre
filosofia e cincia. Por fim o psicologismo epistemolgico empreende, em relao s filosofias passadas, uma espcie de sintomatologia luz normativa do

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progresso das cincias positivas, como se houvesse, entre estas e aquelas, a


escanso de ritmos idnticos (Guroult 8, p. 59).
Evitados esses reducionismos do interesse histrico, outras precaues
se mostram imprescindveis. Nesta busca de evitar fundamentalmente o
apriorismo, uma espcie de preambula fidei se impe, j que a resposta questo de direito envolve a resposta questo de fato: com efeito, do maior
interesse, para ajudar a definir com preciso e assentar solidamente a nova crtica, descrever previamente a constituio do fato histrico da histria da filosofia e seguir, atravs do tempo, o movimento paralelo da livre reflexo filosfica
sobre esta histria (idem 9, p. 2). Esta providncia historiogrfica no se quer
reduzida a uma simples doxografia, mas antes considera as filosofias enquanto
sua diversidade e divergncia constituem, para elas mesmas, um problema.
Resulta que essa historiografia gueroultiana do problema difere de uma rapsdia errtica e deve permitir, em princpio, articular a primeira como histria
crtica da histria da filosofia dianoemtica como filosofia crtica da histria
da filosofia. Partindo da antiguidade clssica e chegando aos modernos, no h
como evitar o carter seletivo do procedimento historiogrfico: assim, por exemplo, evidente que no seria possvel nem passar inteiramente sob silncio a
patrstica e a escolstica nem, tampouco, segui-las no conjunto de seu desenvolvimento histrico. S sero consideradas no limite em que permitiram promover certas formas durveis da histria da filosofia, em que puseram o problema dos direitos da tradio filosfica diante da filosofia espontnea, em que
pressentiram a necessidade de uma posio do valor filosfico da traduo
como condio de sua conservao sob o ttulo de objeto digno da histria
possvel (id., ibid., p. 5; o grifo nosso). Ou seja, na medida em que, por
antecipao, encontra-se insinuada, nos meandros do passado, a possibilidade
de uma histria objetiva da filosofia, e por conseguinte a possibilidade da prpria Idia como dianoemtica, Idia daquelas idias como objetos de uma
historiografia necessria. sob este mesmo enfoque que o historigrafo, minucioso na seleo de um pressentimento da dianoemtica, no poder deixar de
se haver com o pai fundador da histria moderna da filosofia. Hegel, dir
Guroult, ao determinar filosoficamente a priori a lei da histria, o sistema
determina a priori o contedo desta. Ao extrair de cada sistema a Idia que lhe
subjacente, da totalidade de cada um deles a Idia daquelas Idias, ou seja, a
totalidade absoluta daquelas totalidades parciais e provisrias, o conceito de

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desenvolvimento arruna a suficincia e a autonomia de cada doutrina. S se


basta e se mostra autnoma a razo de todo o desenvolvimento (Guroult 12,
p. 185)9. Malgrado todas as afirmaes do prprio Hegel no sentido de considerar a filosofia kantiana como ponto de partida (Ausgangspunkt) da filosofia moderna alem (cf., por ex., Hegel 17, p. 45), no de Kant que se poderia tratar;
somente um Kant exponencialmente hegelianizado poderia fecundar o pensamento hegeliano (Guroult 11, p. 133). Como a afirmao vem deslocada enquanto mera alegao, remete-se a um kantismo real, que, conservado intacto
pela chancela do historiador, nenhuma ao direta poderia exercer sobre a idia
agora hegeliana do kantismo. Distncia e isolamento recprocos podem ser levados ao mximo quando a filosofia de Hegel, en possession de toutes ses vues,
acredita descobrir sua prpria essncia e fundar sua realidade na razo viva (cf.
id., ibid., p. 126); nenhuma oposio direta, portanto. Mas ser que, se entendermos essas alegaes hegelianas em funo dos interesses do historiador
na conservao do kantismo, poderemos tambm entender por que, precisamente, Hegel se apropria do kantismo? Teria sido em nome de um kantismo
real que Hegel trata de circunscrever, nas Linhas fundamentais da filosofia do
direito, um campo para a reabilitao das filosofias do entendimento contra, por
exemplo, a funo pretensamente legitimadora de fatores tais como o bom corao, a boa inteno e a convico? (Hegel 18, 140, ad.).
Admitamos que, ao deplorar o mecanismo como procedimento generalizado, Guroult estivesse nos autorizando uma remisso a outros captulos
da Fenomenologia como o da razo observadora, onde, ao precisar o sentido
do universal-de-razo, Hegel acoplava, justamente a este primeiro, o universal
no sentido do conceito, ou seja, uma apresentao para a conscincia como o
presente e o realmente efetivo. Nos termos postos para essa figura singular
concreta, o que universalmente vlido, tambm vigora universalmente. O
que deve ser, tambm , de fato. O que apenas deve ser, sem ser, no tem
validade alguma (idem 14, p. 164). Sucede que, no mais no mbito da certeza
e da verdade da razo, o ponto principal (der Hauptpunkt) no o que somente
de fato e segundo o decreto da razo que observa a natureza, mas passa por
uma inflexo inapreensvel no mbito da facticidade, para no falar no nvel de
uma empiricidade mais ch. que no h um campo de indiscernibilidade total
entre estratagemas para manipular o ser e o vir-a-ser do ser que se pensa ao vira-ser. O essencial no se deixar convencer de que aquilo que deve ser tambm

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seja na platitude de um fato, mas antes reconhecer que a Fenomenologia, dirigindo-se para a constituio do ponto de vista moral, apresenta os momentos de
aprendizado de uma figura singular concreta como itinerrio formador para a
compreenso especulativa da completude (Vollstndigkeit). Claro, se o acompanhamento desse trajeto conduz a pr em evidncia que, de acordo com Hegel,
a filosofia transcendental padece de incompletude, os tratamentos por ele conferidos filosofia prtica kantiana conduzem a impasses de tal ordem, que ser
possvel compreender por que ela permanecer condenada a no realizar efetivamente a filosofia. Hegel procede de tal modo, que reconhecendo que Kant
percebera a contradio (interna, necessria e essencial) das antinomias, mas
ainda assim permaneceu circunscrito a uma certa negatividade (apenas abstrata) concernente ao resultado dessa contradio; enfim, elevando-se, a partir da
negao de um contedo determinado, at o novo contedo afirmativo resultante dessa negao sua prpria arquitetnica faz com que a figura fenomenolgica
da Viso Moral do Mundo se torne a conscincia que a Moralidade subjetiva
tem de si mesma. neste campo da completude sistmica que, sem apartar os
fatos de sua significao na rede da realidade efetiva, a problemtica hegeliana
do Sollen se coloca e pode se mostrar como dotada de sentido.
Sob a gide da razo pura prtica, distinta de uma razo meramente observadora, enquanto proveniente do mundo efetivo (a vida tica do povo grego),
assim como do reino da f e da inteleco (o tambm chamado perodo das
Luzes e por fim o da liberdade absoluta sob o terror autodestrutivo da Revoluo Francesa), a Moralidade entra em uma outra terra do esprito consciente
de si onde a liberdade absoluta, nessa no-efetividade, assume o valor do verdadeiro (Hegel 15, p. 100). Poderamos ento perguntar: no haveria portanto,
para Hegel, um modo de ser nessa inefetividade do dever-ser, assim que este
passa a assumir, partindo da liberdade absoluta, nada menos que o valor do
verdadeiro? Mas se estivesse reduzindo a lgica hegeliana a mero mecanismo
a priori para assim salvaguardar a essncia absoluta da moralidade como
exigncia terica da razo pura prtica, exigncia que reflete e no opera um
deslizamento sobre o fato prtico , Guroult no estaria em completo desacordo com Hegel. Por certo, tal reconhecimento no depende do fato enquanto
idealidade do imediato e do natural; e tudo levaria a pensar que algum pudesse
se dizer hegeliano, mesmo colecionando reservas quanto ao modo pelo qual o
professor Hegel redigiu empiricamente anotaes de aula para sua histria da

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filosofia. O que se entende por recurso ao fato, portanto, longe de significar


uma resoluo, um ponto pacfico para se evitar apriorismos, constitui, justamente, um problema, sobremaneira quando o fato como algo obtido e conquistado, essencialmente mediatizado o fato da filosofia.
Voltando dianoemtica, o fato em questo aquele destinado a garantir
a no-incorrncia em idias pr-concebidas ganha tanta amplitude quanto for
necessrio para a assuno, mediante contraste no absoluto ou glissement, de
um dado, s que entendido agora como o conjunto da histria da filosofia, o que
significaria, pois, desde logo, a possibilidade de passagem questo de direito.
Se procedermos com mais vagar com relao a essa sensibilidade realsticoobjetiva, veremos que, salvo menoscabo, perante a envergadura das objees
hegelianas, no to fcil como parece o recurso ao fato e sua subseqente
transposio no dado, para no falarmos ainda da passagem questo de direito. Na introduo Fenomenologia do esprito, aps fornecer uma amostra
inicial de que a crtica do conhecimento supe por sua vez uma crtica dessa
crtica, e assim ao infinito, o filsofo afirma que, no que concerne ao emprego
de termos como objetivo e subjetivo (poderamos acrescentar: o fato e o dado),
dando a entender, de um lado, que sua significao universalmente conhecida, e, de outro, que se possui at mesmo o seu conceito, parece antes um esquivar-se tarefa principal que a de fornecer esse conceito (Hegel 14, p. 65).
Ora, o bem-conhecido em geral, justamente por ser bem-conhecido, no objeto de reconhecimento. o modo mais habitual de enganar-se e de enganar os
outros: pressupor no conhecimento algo como j conhecido e deix-lo tal como
est. Um saber desses, como todo vaivm de palavras, no sai do lugar sem
saber o que lhe sucede. Deus, natureza, o entendimento, a sensibilidade etc. so
sem exame postos no fundamento, como algo bem-conhecido e vlido, constituindo pontos fixos tanto para a partida quanto para o retorno (id., ibid., p. 37).
Se Guroult se detivesse com mais vagar nestas consideraes, no lhe seria
difcil atentar, ademais, para uma passagem em que Hegel problematiza a maneira de designar o momento do completo ser-outro: Assim como a expresso
da unidade do sujeito e do objeto, do finito e do infinito, do saber e do pensamento etc. tem o inconveniente de significar que o sujeito, o objeto etc. so fora
de sua unidade, e, portanto, na unidade no so o que sua expresso enuncia,
do mesmo modo o falso um momento da verdade, [mas] no mais como
falso (id., ibid., p. 42). A breve e oportuna nota de J. Hyppolite esclarece, por

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remisso a um texto de juventude, o fato de que Hegel, em plena conscincia,


reconhece os opostos como no sendo a mesma coisa fora de sua sntese e
dentro de sua sntese: Os opostos so, antes da sntese, algo de inteiramente
outro aps a sntese; antes desta, so opostos e nada mais, um o que o outro
no , e o outro o que aquele no mais10. Longe de desconhecer que caiba ao
historigrafo uma tarefa emprica, ao mesmo tempo, aqui ser preciso lembrar
que o filsofo no se reconhece inteiramente nesta tarefa11.
O que estava em jogo no trajeto gueroultiano do fato ao dado era a
passagem do problema do valor objetivo das doutrinas quele de seu valor de
verdade. Visto que, como se sabe, cada doutrina pretende ter formalmente
atingido este valor como adaequatio maxima rei et intellectus, cada uma delas
arruna as demais, desqualificando-as como falsas, a despeito do fato de estas
tambm pretenderem o mesmo valor. A afirmao dessa verdade a priori a
afirmao de um certo valor (Guroult 8, p. 60). Aqui, precisamente, ao
reconhecer a necessidade de tratar desse problema do valor, em nota marginal
Guroult hesitava entre duas alternativas: deve ser a verdade concebida como
engendrada pelo valor propriamente dito, ou deve ser a verdade, tal como ser
definida por cada filosofia, concebida como engendrando o valor? Este segundo
elemento da disjuntiva, no corpo do texto, fica relegado a segundo plano para
retornar com toda a sua fora por outro vis, j que, por ora, o historiador se
encaminha no sentido de admitir a primeira, isto , que fundar e determinar
este valor fundar a realidade dos sistemas filosficos presentes na histria, e
com isto, justificar mediatamente o interesse da histria da filosofia como tal
(id., ibid.). Por via de conseqncia, no difcil presumir que quanto mais o
historigrafo confirmar e reforar seu prprio sentimento de realismo objetivo,
no apenas se pode esperar que se apresente com as credenciais da imparcialidade
e da neutralidade, como tambm tanto mais convicto tender a se mostrar o
polemista. Assim a verdade alocada antes de tudo como valor permitir
falar em uma pretenso formal, algo assim como uma ossatura, entroncando
cada filosofia; por intermdio deste procedimento de locomoo primazia
axiolgica, fica aberto um campo ao perspectivismo do historiador e uma outra
necessidade se impe, a de empreender aquilo que se poderia batizar com o
nome de uma crtica das antinomias do juzo (reflexionante) do gosto (ou do
senso) filosfico12.

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Em contrapartida, se o historiador se demorasse na segunda parte da


disjuntiva, seria difcil elidir a complexa problemtica de saber se, efetivamente, cada filosofia d conta de sua pretenso mxima adequao entre a coisa
mesma e o seu conceito. Ora, decerto a dianoemtica opera a distino entre,
por um lado, a vrit de jugement (visada como tal por todo sistema), e por
outro, a veritas in re (nica atingida, mas de modo apenas intrnseco). Vale
notar que o historiador, na medida em que faz a experincia dos diversos
sistemas, devidamente desguarnecidos de suas respectivas pretenses de verdade, no tem como se furtar a uma certa passagem do projeto transcendental a
um gnero de ligao, ainda que pela negativa, com uma ontologia de intuitos
no dogmticos quer dizer, os diversos juzos de verdade remetem ao problema da verdadeira realidade destas pretenses discordantes como problema que,
ineludvel, requer soluo. A exigncia desta questo da vraie ralit (Guroult
10, p. 68) tal, que caber ao dianoemtico cumprir uma tarefa que, oferecendo
sua acolhida mirade de discordncias em que os filsofos recaem, vem intimlos a um tribunal de ltima instncia, instaurado para levar a termo duas metas
fundamentais: pela arbitragem das discrdias que entre as filosofias se apresentam, o dianoemtico desempenha o papel de juiz supremo; pela pronncia de
um non liquet argumentado, ele passa a polemizar contra o carter obscuro ou
no convincente de um litgio. Tudo portanto se encaminhava para que, desde a
adoo de um ponto de vista emprico, capacitado para conferir ao projeto
dianoemtico sua verdadeira originalidade, atingssemos este patamar diferencial onde se edifica o tribunal da razo gueroultiana, fonte da qual dever
promanar a verdadeira realidade. O que no se dar sem a colocao de problemas, muitos, alguns dos quais no se podem negligenciar.

***
O prprio dianoemtico se encarrega de formular alguns deles, j no limite do procedimento analgico entre as filosofias e as obras de arte. A partir de
um certo ponto em que no mais se tratar do gozo esttico ou do Belo, mas do
conhecimento e da Verdade, a atitude de considerar as proposies relativas ao
mesmo problema como meras expresses diferenciadas de uma mesma verdade, ou da verdade mesma, ser uma atitude vedada ao dianoemtico.

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Esse interdito fundamentalmente uma decorrncia de duas condies.


A primeira a misso que a si mesma cada filosofia se d, cabendo ao historiador explicitar monograficamente, segundo a ordem das razes, o papel, a
definio e as pretenses de cada filosofia: como sabemos, a atitude de pr em
evidncia a arquitetnica de uma obra filosfica, mostrar a profunda coerncia
de seu pensamento, uma atitude solidria daquela de nunca se entregar
empresa de criticar Descartes ou Espinosa, por exemplo, mas antes dar acesso
ao sentido mesmo da doutrina estudada. Se h um pressuposto no mtodo
estruturalista e o nico, e o que caracteriza a sua total iseno , que o
filsofo considerado responsvel pela totalidade de sua doutrina, assumida
como tal por ele, e que , portanto, na sua compreenso dela, explicitada ou
implcita nela, que se deve buscar a inteligncia de suas asseres (Porchat 26,
p. 10). Na primeira aula do Curso de Esttica de 1966, Bento Prado Jr.13,
tematizando a pretenso de neutralidade diante das escolhas filosficas, observou que, por sob o pressuposto mnimo de responsabilidade total, ela no deixa
de ter seus prprios pressupostos ou escolhas de teor essencialmente metafsico.
Ser aqui suficiente reter o primeiro deles, segundo o qual possvel dizer
tudo: com efeito, se dizer algo (para ns: alocar uma proposio) calar outra
coisa (alteridade deslocada, proposio que desloca a primeira), ento, para o
estruturalista, o silncio apenas provisrio, quer dizer no significativo. Sabemos ao contrrio que, para Hegel, este silncio fenomenologicamente significativo, desde os primeiros passos do itinerrio em que a certeza vai se pondo
prova para a reconquista reflexiva de sua verdade como razo, e sobretudo
quando se tratar da Viso Moral do Mundo, j que, vale lembrar, uma das muitas maneiras de traduzir a Verstellung vert-la como simulatio14. Atendo-se
crtica de Guroult-mongrafo, Bento Prado dizia: O Descartes de Guroult
corresponde exatamente s Meditaes de Descartes; trata-se, no fundo, do
mesmo livro, mas tal como seria escrito por um Descartes que fosse integralmente Descartes. No se trata, propriamente, de um livro sobre Descartes,
mas de um livro que retoma a palavra cartesiana, pondo em evidncia todos os
elos da longa cadeia de razes que at ento haviam permanecido na sombra.
Descartes um Guroult parcial e Guroult um Descartes liberto de suas
limitaes; seu livro preenche todas as lacunas deixadas em branco pelo livro
de Descartes15. Nessa intensificao dos pormenores argumentativos, outra
coisa est em jogo: a passagem de um plano a outro, da linguagem metalin-

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guagem. Poderamos acrescentar: da filosofia auto-suficiente metafilosofia


que lhe sobreposta e suplementar.
Projetados num mesmo plano, na sobreposio que vai recobrindo a explicao e o explicado, o texto encarado em uma espcie de isolamento
narcsico, dir tambm Bento Prado cujo carter se mostra, afinal, como ahistrico. Visto que a histria para Hegel no est em relao de conformidade
exclusiva com a histria da filosofia, a crtica da crtica hegeliana no reconhece
sua envergadura, a no ser passando por ela de um modo demasiado rpido, ao
promover sua dissoluo imediata numa frmula, tanto mais abstrata quanto
meramente ritual, o Esprit universel. Ao fazer economia de mediaes significativas, tal dissoluo, no que respeita Moralidade, problemtica em pelo
menos trs aspectos. Em primeiro lugar, a crtica da crtica no repe os problemas histricos presentes na interconexo sistmica hegeliana. J na dcada de
80, para citarmos um autor insuspeito, A. Stanguenec, adepto confesso do estruturalismo, concluiu seu Hegel critique de Kant observando que um estudo
da relao entre Hegel e o kantismo ainda estaria por ser feito: tal pesquisa
deveria explicitar as etapas pelas quais se constri o ponto de vista do idealismo transcendental, no apenas no prprio Kant, mas ainda, atravs de Fichte e
de Schelling, para culminar no sistema hegeliano (Stanguenec 27, p. 333-4)16.
Em segundo lugar, no mbito da Fenomenologia do esprito, a crtica da crtica
deve silenciar aquele ponto de mira da arquitetnica do saber fenomnico
concernente necessidade de uma formao integral do homem moderno, na
medida em que Hegel, operando uma descrio dos fenmenos da conscincia,
vincula dois processos fundamentais e simultneos, homlogos embora no
exatamente isomorfos: com efeito, o processo de autoconhecimento da conscincia (que vai da certeza sensvel at a idade da razo) indissocivel do processo
histrico-social da humanidade (que parte do estgio da servido e se enderea
realizao da liberdade); se as configuraes (Gestalten) podem aparecer como
realidades historicamente objetivas porque cada qual, como um estado do
mundo (Weltzustand), responde a desafios postos pela situao do homem na
histria mundial, no apenas alocados na esfera onde a histria de pronto a
histria da filosofia (Marcuse 22, p. 99). Pois a filosofia hegeliana se apresenta
como fornecendo respostas tanto aos desafios provenientes da Revoluo Francesa quanto queles herdados de Kant e que poderiam ser aqui condensados na
seguinte abreviatura: o homem, que no livre, deve ser livre, se quiser ser

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homem. Em terceiro lugar, no que concerne estritamente caracterizao do


captulo sobre a Moralidade, caso se passe imediatamente ao esprito do mundo, est de antemo descartada a mera possibilidade de entender que a crtica
da Viso Moral do Mundo formalismo, inefetividade, contradies internas
se apresenta como uma crtica, tambm ela, relativamente esvaziada de contedos histrico-sociais, caso posta em comparao com os captulos anteriores,
nos quais se encontrava toda uma profuso de observaes positivas acerca dos
contedos do Iluminismo francs e antes que ficasse patente a reconciliao
do terror jacobino com a sociedade que o engendrou e solicitou17. Seria uma tal
vacuidade (Leerheit) somente indcio da evaporao de todo referente operada
pelas filosofias do entendimento?
No h dvida de que, se Hegel aparecer como o mal absoluto do
gueroultianismo, se o limite do estruturalismo se encontrar em Hegel, no
como autor de minuciosa monografia que caber a Guroult coment-lo dans
les textes; esta tarefa ficar reservada, compreende-se, ao polemista convicto
cuja reconstituio se opera a partir de quelques textes. Por sua vez, Hegel no
se v, de fato, como um comentador de Kant. Da que, luz do que foi dito
acima, possamos afirmar que o Kant de Hegel no corresponde exatamente
filosofia prtica de Kant. No se trata de repetir ao infinito Kant, redigindo uma
autocrtica do kantismo, tal como ela seria escrita por um Kant que fosse integralmente Kant. Trata-se, propriamente, de uma crtica filosfica da filosofia
prtica de Kant, no de uma explicao que retomasse a palavra kantiana para
pr em evidncia todos os elos da longa cadeia de razes que at ento haviam
permanecido na sombra. O que permanece na sombra, graas interveno
do polemista convicto, justamente um dos elementos constitutivos do problema mesmo da filosofia prtica hegeliana, no porque Kant seja um Hegel parcial e Hegel um Kant emancipado de suas limitaes. Neste sentido, no h por
que ler a filosofia prtica de Hegel como se viesse preencher as lacunas deixadas em branco pelo texto da filosofia prtica kantiana. O que Hegel repe , de
modo sui generis, o problema da realizao efetiva de toda filosofia prtica.
por isto que ainda pode suscitar algum interesse, que, como interesse pelo universal, se inscreve no mbito de um interesse que no apenas o do entendimento, mas da razo.
A segunda condio que leva Guroult a recusar a verdadeira realidade
a que pretende Hegel a estrutura lgica de nosso esprito, isto , as exign-

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cias mesmas do pensamento verdadeiro segundo o historiador da escola objetiva Hegel diria: vicissitudes da lgica do entendimento. Explcita ou implicitamente postas por cada filosofia, tais expresses no so apenas diferentes, mas
antes, reconhece e assinala Guroult, contraditrias (Guroult 8, p. 64). Caberia ento a pergunta: afora o contorno do campo estrito da representao, no
estariam tais contradies, consttaveis de fato pelo historiador, providas de
algum valor objetivo? O dianoemtico se limitar a dizer que a resposta questo quid juris parece dever refutar toda resposta afirmativa questo quid facti,
com o que somos devolvidos regio do sentimento, com um adendo: No
somente o sentimento do valor intrnseco das doutrinas, o que se impe a todo
representante da histria objetiva da filosofia, se choca com a pretenso de cada
doutrina verdade exclusiva (pois, se efetivamente uma filosofia verdadeira, a pretenso do historiador de que todas elas descobrem um dado objetivo de
verdade insustentvel), mas ainda encontra a impossibilidade lgica de conceber seu fundamento possvel (id., ibid.; os grifos so do autor). O que Guroult
recusa em Hegel e compromete sua prpria recontextualizao o prprio ponto de partida hegeliano, quer dizer, o reconhecimento e a tentativa de dar conta
de que, justamente, as filosofias so contraditrias, por mais que este ponto de
partida18 seja rejeitado como algo de vulgar, comum ou algo diverso, popular;
ou ainda, por mais que esta barreira se lhe mostre como algo intransponvel.
Aparece para ns como algo evidente que, por um lado, a argumentao
gueroultiana s pode comparecer como argumento porque j foi suposto, de
incio, aquilo mesmo que estava em questo: o no-valor de verdade como vrit
de jugement declinado a toda filosofia que no possuir o carter da dianoemtica
como lugar onde se decide acerca da legitimidade da vraie ralit. Por outro
lado, ao se reconhecer como que impedido, pela estrutura lgica de seu esprito,
de dar conta da reconhecida contradio das filosofias, impede-se de pr em
considerao a estrutura lgica desconcertante em mais de um aspecto do
esprito hegeliano. Para falar com Hegel, medida que progride a Cultura, a
Razo se ope quela rigidez em que o entendimento fixa a absoluta ciso
(Entzweiung) como relao auto-exclusiva entre a inteligncia e a natureza (Hegel
16, p. 6); ou ainda ope-se ciso que se pretenda consolidada entre a subjetividade absoluta e a objetividade absoluta: A ciso fonte da necessidade da
filosofia e, enquanto cultura de uma poca, o aspecto desprovido de liberdade,
ou o aspecto dado da forma (...) superar tais oposies enrijecidas o nico

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interesse da razo (Hegel 20, p. 109). Nessa decidida recusa de todo ponto de
partida meramente representativo (cf. idem 19, 451), como um dos momentos mais agudos de que se origina a prpria filosofia hegeliana e eplogo reflexivo do desdobramento em seu aspecto fenomenolgico, o tratamento conferido
Moralidade encontra um lugar privilegiado. Por seu turno, enquanto momento
terminal da Idia, a questo da contradio no-resolvida (der unaufgelste
Widerspruch) reposta, e no simplesmente eludida. O feixe de remisses
Moralidade efetuadas pela filosofia do direito, filosofia da histria e histria da
filosofia indissocivel das remisses sugeridas pela cincia da lgica, por mais
completa que seja, em si e para si mesma, a exposio fenomenolgica, dando
testemunho da complexidade do problema envolvido. Com efeito, no que
concerne idia do bem, a completa elaborao da contradio no-resolvida,
deste fim absoluto qual faz face, de maneira intransponvel, o limite da realidade efetiva, se acha considerada de modo mais preciso na Fenomenologia do
esprito (idem 17, p. 362)19. Se nos reportarmos ao entrecho desta passagem,
no ser difcil verificar que a instncia especulativa nos pe perante uma preciso complementar: A idia do bem acabado (des vollendeten Guten) por
certo um postulado absoluto, mas no como um postulado, isto , o absoluto
afetado pela determinidade da subjetividade. H ainda os dois mundos em oposio, um reino da subjetividade nos espaos puros do pensamento transparente, um reino da objetividade no elemento de uma realidade efetiva exteriormente variada, o qual um reino fechado (ein unaufgeschlossenes Reich) de trevas.
(...) Enquanto a idia contm em si o momento da determinidade perfeita, o
outro conceito com o qual, nela, o conceito se relaciona tem, ao mesmo tempo,
em sua subjetividade, o momento de um objeto; aqui a idia acede, por conseguinte, figura da conscincia de si, e, segundo este lado, encontra-se com sua
apresentao (id., ibid.). Se a Idia se encontra com a conscincia de si, esta s
o por uma outra conscincia de si, quer dizer, esta figura que pronuncia a
sentena da unidade de si mesma como sujeito e da unidade de si mesma como
objeto; da que precise se afirmar novamente como conscincia, o que fenomenologicamente conduz de uma figura singular concreta (o Gewissen) ao esprito absoluto desdobrado em arte, religio e filosofia. J na instncia lgica, o
problema concerne, por seu turno, necessidade de suprassumir a contradio
entre verdade e liberdade do ponto de vista da idia terica e da idia prtica,
exigindo, ento, a passagem que vai da Idia do conhecer Idia absoluta.

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Como Hegel diz expressamente, a lgica especulativa que faz compreender o


pormenor dessa passagem como identidade concreta (cf. Hegel 18, 141,
adendo).
Por sua vez, o caminho para a soluo da antinomia dianoemtica vinha
expresso por uma tentativa bifronte: nova determinao da verdade e nova determinao da misso de cada filosofia. Esta segunda programtica, mas
no epistemologicamente deve preceder aquela, pois, caso contrrio, perdese em aprofundamento do conceito de verdade filosfica, incorrendo naquilo
que denominado uma soluo por mero estratagema, ou ainda soluo de
mero compromisso. A soluo do carter antinmico da relao entre filosofia e
histria implica uma nova configurao quaternria na qual o prprio
dianoemtico encima a instncia decisiva, seguido de perto pelo ceticismo que
ousasse dizer seu prprio nome, le scepticisme dclar. J a soluo de
compromisso implica um reducionismo, medida que o sentimento do valor
intrnseco das doutrinas mera iluso transmutado em valores cujo esteio
no so os intrinsecamente filosficos: na perspectiva desta taxionomia, perfilariam os reducionismos psicolgicos (Gerando, Cousin), psicolgicoepistemolgicos (Brunschvicg reencontrado), sociolgicos (A. Comte), econmicos (Marx, Lukcs). Por seu turno, a soluo por estratagema aquela em
que uma filosofia se afirma como instncia mxima, enquanto as demais s
seriam tolerveis na medida em que reajustadas ao nvel da primeira. O estratagema, segundo Guroult, consiste na violao do carter completo e autnomo das doutrinas convertendo cada uma dessas verdades totais e reciprocamente repulsivas em verdades parciais ou pontos de vista relativos que se completam e concordam na verdade superior de uma doutrina (Leibniz, Hegel); ao
nelas absorver, sob forma de sistemas particulares, todo dado objetivo real e
possvel da histria, elas detm o curso desta (Guroult 8, p. 65).
Nova determinao da verdade e da misso filosficas? A resposta
fornecida pelo carter duplo, claro da dianoemtica. Graas ao recurso
positividade, ela empreende a tentativa de dar conta de fatos dados. No ser
difcil adivinhar que se trata da existncia de metafsicas que encontramos j
constitudas na histria, ou, por outro vis, o sentimento de valor objetivo que
a todas elas o historiador atribui: no a criao de uma nova metafsica, mas
to-somente a aceitao das metafsicas que a histria nos oferece; no mutilao e negao parcial ou total, mas a realidade filosfica de cada filosofia. Con-

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tudo, como vimos no caso do mongrafo rigoroso, por um lado, todas as filosofias visaram aquilo que no foram capazes de atingir (vrit de jugement, pertinente ao dogmatismo) e, por outro, atingiram aquilo que no haviam visado
(veritas in re, pertinente apreciao esttica). Devido a este fato, dir
Goldschmidt, o filsofo s guarda a conscincia de sua visada: a conscincia
(e o saber) de seu fracasso e de seu xito, no intencionada, atribuda ao
dianoemtico (Goldschmidt 5, p. 237). No caso do polemista convicto esgrimindo contra a crtica hegeliana, a questo fica ainda mais grave, pois o sistema
hegeliano no visa a uma verdade, tal como seria o caso da verdade extrnseca
da science, e, no entanto, deveria ser chamado a se contentar com a verdade
intrnseca da obra de arte20. Neste caso, porm, a fbula hegeliana no viria
acompanhada de nenhuma lio de moral, ou, noutros termos, as virtudes
especulativas no dispem de nenhuma lio imediata a oferecer; antes, requerem a passagem pelo conjunto de mediaes que a lgica preside, principalmente quando ele se mostra configurado sob a forma do acontecimento filosfico. Fosse suficiente admitir a suspenso do valor de verdade da filosofia em
favor de sua recepo esttica, seria possvel dizer que a histria estrutural da
filosofia est para a histria filosfica da filosofia assim como um libreto de
pera est para a sua inteira apresentao. Aqui bastaria que fosse lembrada a
seguinte proposio: Na facilidade com que o esprito se satisfaz, pode-se medir
a grandeza de sua perda (Hegel 14, p. 25)21.
Graas ao recurso a seu carter transcendental, a dianoemtica em projeto se prope uma tarefa cujo cumprimento seguir uma linha pontilhada ad
infinitum, destinada a permanecer incessantemente tarefa: como possvel a
experincia filosfica presente na histria? Esta questo de estirpe claramente kantiana se diferencia de Kant na medida em que o filsofo de Knigsberg
deixava por duas razes as doutrinas oferecidas pela histria como que
despojadas de todo valor: de fato, apoiando-se nos prefcios da Crtica da razo pura, somos levados a constatar que os adeptos da metafsica comparecem
nesta arena em permanente e fundamental desacordo; de direito, basta recorrer
Doutrina Transcendental do Mtodo para se aperceber de que, na passagem
concernente s condies da cincia possvel, a unio dos conceitos com as
intuies (puras ou empricas) uma unio de que carece a destronada rainha
das cincias disto decorre que, nela, os juzos sintticos a priori sejam ilegtimos; em contrapartida, cumpria reconhecer o valor objetivo das matemticas

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e da fsica. Ora, segundo Guroult, s permitido a Kant lanar a pergunta


como a metafsica possvel enquanto cincia? pela razo de que, previamente demonstrao da legitimidade das cincias, o filsofo demarcou em sentidos diferentes quer para as cincias, quer para a metafsica a questo quid
facti. Was ist Metaphysik als Wissenschaft mglich? Agora Guroult se insurge
contra Kant e seu todo definitivo que j no pode ser mais aumentado. Contra
o fato nihil actum reputans, si quid supresset agendum (Kant 21, B XXIV),
Guroult sempre poder responder afirmativamente questo quid facti, o que
reconduz o mongrafo a se haver com a filosofia como coisa do passado. Afinal, o que poderia ser precisamente aumentado seno o comentrio, a crtica do
comentrio e assim por diante? Mas seriam os filsofos, tomados em seu conjunto, um imenso Aristteles, fato dado ao lado do qual, na melhor das hipteses, o fato dado dos comentadores seria um imenso e laico Toms? O certo
que o dianoemtico recusar um suposto protesto kantiano diante do curso do
mundo enquanto mundo da metafsica: Deste postulado [kantiano: o novalor absoluto de tudo aquilo que no possui o carter de cincia (do mundo
material)], resultam simultaneamente uma interpretao da histria da filosofia
e um conceito daquilo que deve ser a metafsica (Guroult 8, p. 68; o grifo do
autor). Com a recusa de chancelar este Sollen contido no postulado kantiano, a
questo de que se ocupa o dianoemtico, quid juris, pode ser enfim formulada:
como possvel a metafsica enquanto tal (e no enquanto cincia), isto , com
este valor = x que a torna digna de estudo objetivo (digna de se tornar objeto da
filosofia)? (id., ibid., p. 70). A tentativa de uma deduo da realidade dos sistemas levar Guroult a dizer que a idia de uma atitude cientfica perante a
metafsica considerada objetivamente na histria, unida idia de uma cincia
possvel das condies de possibilidade da realidade das metafsicas na histria, a idia de uma dianoemtica (id., ibid., p. 244).
Contudo, ao reservar para Hegel, quer o tratamento historiogrfico, quer
o polmico, estes, na medida em que so indissociveis dos pressupostos
dianoemticos, no ofuscariam a complexidade das relaes histrico-filosficas entre Hegel e Kant? o que talvez tenha percebido A. Stanguenec, ao
propor, com maior amplitude, um repertrio dos procedimentos crticos
hegelianos: inconseqncias formais, contradies e incompletudes sintticas
so relacionadas com a estrutura compositiva das trs Crticas. Sem deixar de
fazer o elogio do artigo de Guroult sobre os deslocamentos, o autor prope

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uma interpretao de maior flego, ao assumir como tarefa, no caso especfico


da crtica filosofia moral, que se adote uma perspectiva distinta: Retomamos
a anlise na tica, para ns decisiva, de uma contradio em Kant entre a Dialtica
e a Analtica (Stanguenec 27, p. 221). Ponto de vista esclarecedor em mais de
um aspecto, porm, apesar de reconhecer a necessidade de renunciar s facilidades da separao transcendental, Stanguenec no faz justia s exigncias
propriamente ontolgicas da filosofia hegeliana, ao englob-las todas sob o ttulo de uma pr-compreenso especulativa das questes kantianas (id., ibid., p.
345), restaurando, ao que tudo indica, uma separao dualizante de matriz
transcendental. Seria o caso de nos perguntarmos, por exemplo, por que, nesse
inventrio e classificao quase completo das remisses hegelianas a Kant, o
autor no tratou de explicitar o teor essencial daquilo que Hegel assume como o
interesse supremo da razo a que j fizemos referncia: Este seu interesse,
dir Hegel, no tem o sentido de [a razo] proceder como se ela se pusesse em
princpio contra a oposio e a restrio, pois a ciso necessria um fator da
vida, que eternamente se forma pondo oposies, e a totalidade na suprema
vitalidade s possvel atravs do [seu] restabelecimento a partir da suprema
separao (Trennung). Ao contrrio, a razo se pe contra a fixao absoluta da
ciso pelo entendimento, e [se ope] tanto mais, quanto os opostos absolutos
brotaram eles mesmos da razo (Hegel 20, p. 109)22.

***
Ao se fechar a descrio da Idia de uma dianoemtica, deparamos com
quatro atitudes, em princpio igualmente possveis quanto relao entre o valor objetivo da metafsica e o da cincia: segundo Guroult, a primeira, humiana,
negaria ambos os valores23; a segunda, kantiana, seria positiva com relao
cincia e negativa diante da metafsica; a terceira, inverso inominada da precedente, negativa com relao cincia e positiva perante a metafsica; a quarta,
gueroultiana, positiva diante de ambas. Se a terceira atitude fosse a hegeliana,
assim formulada, por certo no seria a mais adequada para compreender o que
afinal significa, para Guroult, operar sua prpria inverso do hegelianismo,
pois aquela atitude no apenas desmentida pelos textos em que Hegel reabilita
o entendimento24, como, de resto, as relaes entre Hegel e a metafsica no

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poderiam ser resumidas a uma atitude positiva. Em todo caso, o empenho do


dianoemtico est autodeterminado a seguir uma via duplamente positiva. Por
um lado, deveria apaziguar, caso sua soluo no levantasse outros problemas,
todas as inquietudes suscitadas pelo processo dialtico: contradies,
apriorismos, mecanicismos, clausura terminal da filosofia e da histria; assim,
s teria atingido sua meta, ao operar a conciliao das pretenses de todos os
sistemas (Guroult 8, p. 225). Por outro lado, cada um deles deveria valer
como verdade total em sua esfera respectiva, embora esta no pudesse estar
afetada por nenhuma particularidade. Mediante os corretivos inseridos na
metodologia transcendental, a viravolta gueroultiana do hegelianismo partiria, no de um sistema demonstrado para dele deduzir a realidade da histria da
filosofia como concluso, mas antes, partiria desta realidade para deduzir um
sistema (id., ibid., p. 224). Que Hegel procedesse como antecipa o dianoemtico,
algo que, segundo seu projeto, lhe caberia demonstrar no Pargrafo 61 de sua
Philosophie de lhistoire de la philosophie, infelizmente no redigido. Mas
de se presumir que, nesta virada radicalmente idealista, o acento recairia nos
bastidores doutrinais das questes de mtodo, comprometendo de antemo a
verdade total a que o sistema hegeliano teria direito em sua esfera prpria,
separvel, visto que diferente. Nestes termos, contudo, perfazendo seu circuito
de trincheiras transcendentais, uma monografia estritamente gueroultiana de
Hegel seria inexeqvel, no tendo cabimento seno o aporte do historigrafo
seletivo e do polemista convicto. Tais expedientes so tanto mais instrutivos
quando se recorda que a inverso operada em outro sculo por um neohegeliano no assume o significado e o alcance de uma virada a mais, posta
no horizonte de oposies abstratas. Se a descoberta da realidade do trabalho
fosse apenas uma questo de reinverso da doutrina hegeliana, no haveria nem
ao nem oposio diretas entre Hegel e Marx, assim como, para Guroult,
nenhuma ao direta teria Kant exercido sobre Hegel. Estando em jogo a realizao efetiva da liberdade, o que nos interessa no se encontra, como se v, na
esfera em que teorias concorrentes se desenvolvem para dar conta de uma conservao intacta da histria da filosofia, mas antes, na possibilidade de reconhecer antagonismos tericos reais: decerto voltar a ler os clssicos, entretanto, no
de modo incondicional. Se presentificar o potencial crtico da filosofia ainda
tem algum sentido para a histria da filosofia, a relao de oposio entre os
autores assume, mediante a pacincia na lida com estruturas comparveis, um

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alcance que no seria meramente estranho quilo que dizia Marx no Posfcio
da segunda edio alem de O capital: Meu mtodo dialtico no apenas difere pela base do mtodo hegeliano, mas sua oposio direta (ihres direktes
Gegenteil) (Marx 25, p. 555).

***
Minucioso na seleo de um pressentimento do problema da histria da
filosofia como objeto digno de uma histria possvel, o historigrafo coletava,
retrospectivamente, os pressentimentos da filosofia das filosofias. Para preservar a autonomia e a auto-suficincia delas, no obstante arruinadas por suas
pretenses respectivas verdade, conduzia o fato de cada filosofia autnoma
atravs de um escoamento dianoemtico, para faz-las banhar-se nas guas do
dado geral como conjunto da histria da filosofia; de antemo conhecido o fato,
fornecer conceito seria estratagema e fabulao; da a constituir o dado geral,
bastava o passo das verdades bipartidas, para que tal protocolo aliviasse a conscincia estrutural daquilo que a contradiz e que precisava reinverter. Objetividade e verdade uma vez conduzidas esfera dos valores, o historiador da escola
objetiva, mesmo dispondo de um arsenal de perspectivas, silencia os problemas
da relao entre Hegel e a filosofia transcendental, esvazia os contedos histrico-sociais e no atina com o porqu de Hegel silenci-los, nos momentos em
que de fato o fenomenlogo o faz. A questo neste caso no s de vindicar que
se faa justia aos textos (o que, como se v, no faz mal nem ao polemista
estrutural), mas de saber em nome de que realismo a leitura dos clssicos seria
feita.
Por sua vez, se houvesse estreiteza na interpretao hegeliana de Kant,
seria preciso, para no escamotear suas limitaes, compreender que ela tem o
alcance de sua poca. Nisto ainda ressoa a pretenso de ir assinalando ao falecido, soberanamente, o posto que deveria ocupar: o chamado renascimento
hegeliano, iniciado com o livro de B. Croce, empenhado em desenredar o que
houvesse de vivo e o que houvesse de morto em Hegel, emergiu sob o signo de
tal presuno, como observou Adorno por ocasio do 125o aniversrio da morte
de Hegel. H muita pressa em lanar a pergunta pelo que significam Kant e
Hegel para o presente, ao passo que no se lana a pergunta inversa: que

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significa nosso presente perante Hegel? (cf. Adorno 1, p. 9). Entre o que desceu
ao tmulo num cemitrio alemo e o exilado no arquivo dianoemtico, no h
por que optar. Cumpre, simplesmente, voltar a freqentar os textos. Mas, se
houver na filosofia de Hegel partes envelhecidas, isto atesta que h posteridades reconhecveis, inclusive, claro, em relao s filosofias, razo a mais para
revisitarmos sua filosofia da histria. Dos anos 30, quando Guroult comeou e
teve de interromper a redao de sua filosofia da histria da filosofia, at nossos
dias, as discretas ressalvas de Goldschmidt parecem confirmar o preceito de
que, tratando-se de mtodo estrutural, melhor pratic-lo do que buscar elucubraes em separado acerca da doutrina que lhe seria subjacente. Nestes
termos, a dianoemtica seria menos o Diamat do estruturalismo do que os prolegmenos a toda histria da filosofia que quisesse se apresentar como filosofia.
Por seu carter positivo, no interior da dianoemtica, toda filosofia visava
o que no atingia e atingia o que no visava, ao passo que o filsofo da histria
da filosofia se manifestava como o guardio da conscincia, quer referida ao
fracasso (no tencionado), quer referido ao xito (no tencionado tampouco) de
cada filosofia. Por seu carter transcendental, o projeto dianoemtico se propunha uma tarefa infinitamente prorrogada, destinada a permanecer tarefa e multiplicando seus afazeres pela autodelegao de funes, na relao de parceria
consigo mesmo em que, seguindo as pegadas de Kant, Guroult se tornou gueroultiano. A dianoemtica permaneceria sendo a filosofia das filosofias na ordem das razes, enquanto o estruturalista permanecesse como o polemista convicto na ordem do dia; s que esse dia era o que prefaciava os embates ideolgicos entre os defensores da estrutura e os partidrios da histria idos de 50.
Ao enfatizar os efeitos nocivos da crtica hegeliana filsofos travestidos
em hommes de paille , Guroult procurava mostrar que inconscientemente
Hegel substitura, ao verdadeiro Kant, algum tipo de fantasma25. Mas importar
as noes reducionistas do historigrafo e do dianoemtico, para generaliz-las
no horizonte da recontextualizao da crtica hegeliana, tornar esta ltima,
como tal, ou irreconhecvel enquanto constitutiva da filosofia hegeliana, ou
desclassificvel enquanto obra anacronizada de historiador. Dessa operao, o
recontextualizado sepulta a contradio e convive com o pseudnimo de um
outro fantasma: Pai da histria moderna da filosofia.

***

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Para ns, no se tratava de dizer que Hegel deveria se mostrar imune a


toda crtica, mas de ir procurando entender que tendncias tericas atravessam
o Hegel que objeto dessa crtica da crtica hegeliana. Ao se encaminhar de
modo abstrato pela via enciclopdica e tico-jurdica, sua recontextualizao
relegou ao silncio, em primeiro lugar, o contexto prprio do itinerrio
fenomenolgico: nenhuma palavra sobre o que precede a moralidade, remisso
sem mediaes, de antemo desqualificadas, ao esprito absoluto. Porque a
exposio analtica redunda num vcuo histrico e social da formao do sistema, a desconexo das esferas do esprito o preo a pagar pelo abandono da
lgica. A contradio das filosofias sempre entrevista, jamais assumida
erigiu obstculos intransponveis para o esprito lgico de feitio gueroultiano,
pronto que estava para evitar a todo custo a runa das filosofias passadas; se
com isto recusava o prprio ponto de partida da filosofia hegeliana, ao mesmo
tempo a contradio entre as filosofias no era reconhecida seno para ser ignorada, ou o que pior, objeto de gommage. Por isso mesmo, em seu artigo,
passou sob silncio o alcance do esprito lgico propriamente hegeliano, assim
como, de resto, o ponto de partida da temporalidade histrica cujas determinaes conceituais tm incio, precisamente, com uma meditao sobre as runas.
Pelo julgamento de apriorismo, Hegel, finalmente rendido ao plano dos fatos,
teria sido o escritor de uma cincia da lgica to estranha quanto mutilada:
nunca teria ido alm do Pargrafo 199 da Enciclopdia, nunca teria criticado o
objeto e o processo mecnico na Lgica subjetiva ou doutrina do conceito.
que Guroult supunha desde o incio aquilo mesmo que estava em questo, a
saber, o no-valor de verdade como vrit de jugement era declinado a toda
filosofia, a fortiori, como se a verdadeira realidade fosse o privilgio da
dianoemtica; direito diferencial que a ele no nos cabe negar, pois ele j se fez
valer pelo ethos acadmico em que o autor se insere. Por seu turno, a concesso
gueroultiana de direitos genialidade de Hegel corresponde, de modo complementar, instaurao de interditos fundamentais: nem verdade de julgamento,
nem verdade intrnseca, muito menos, verdadeira realidade. Por este vis, a
filosofia de Hegel como philosophie toute faite aparece como um resultado
abstrado do processo que a ele conduziu, as objees de Hegel, fundamentais
a este respeito, seriam meras alegaes, inaudveis l nas altitudes em que o
dianoemtico se outorga os direitos de supremo juiz das pretenses da histria
da filosofia. Feita em nome de um anti-reducionismo, a crtica da crtica se

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mostra problemtica, no s porque a Wissenschaft hegeliana no pura e simplesmente um reducionismo, mas porque a apreciao gueroultiana no estranha ao reducionismo. Porque a recontextualizao gueroultiana um antireducionismo de Kant, um reducionismo de Hegel; mais precisamente, a coerncia integral do ponto de vista (corrigido) do kantismo oferece a revelao
epignica da prtica rigorosa ao metamorfosear Hegel em plantador de espantalhos. Para mostrar que, por sob a crtica hegeliana, est sempre de modo
deformador um falsificador sistemtico, Guroult se viu obrigado a incorrer
em procedimentos que abominava. O benefcio correlato a este custo seria a
condenao da possibilidade de uma histria da filosofia (potencial) diversa e
diretamente oposta quela (no menos potencial) que pde ser sugerida pela
correo da apreciao kantiana das metafsicas passadas. Assim como o
polemista convicto chamado a tomar a palavra quando o mongrafo deve
silenciar, assim tambm os interesses da razo hegeliana seriam incompatveis
com os interesses do dianoemtico: os primeiros comeariam a vigorar a partir
do momento lgico em que os segundos j no podem mais avanar.
Para terminar esta parte de nosso estudo sobre M. Guroult como crtico
da crtica hegeliana, assinalemos que a motivao desta ltima eminentemente filosfica. Trata-se de examinar luz dos enraizamentos fenomenolgicos,
do ancoramento lgico-dialtico e especulativo, dos desdobramentos tico-jurdicos, luz do tribunal da histria e da histria da filosofia em que medida a
filosofia moral kantiana contribui para a efetiva realizao da liberdade. Sem
este reconhecimento do direito absoluto da filosofia verdade, sem a admisso
dessa liberdade, para que um filsofo no incio dos oitocentos faria uma investigao crtica da filosofia prtica kantiana? A ttulo de comparao, bastar
meditar com mais vagar sobre o papel de Kant na constituio da filosofia
hegeliana e ser possvel antever, sob o solo aparentemente homogneo das
pretenses dianoemticas, uma defectibilidade profunda, pois no permite apreender que junto a remanejamentos conceituais, prolongamentos temticos,
pontos de ruptura irreversveis uma redisposio arquitetnica encontrava um
arremate que no ficaria sem conseqncias. Se assim se abandona um certo
campo de tenses entre Sollen e Sein, onde via de regra as contradies objetivas so traduzidas em conflitos de ordem moral, para reencontrar novas tenses noutro campo da filosofia prtica; porque as disposies tico-racionais
estariam enraizadas, em ltima instncia, numa lgica de matriz ontolgica em

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que, renunciando s facilidades da separao de cunho transcendental, liberdade e verdade no estariam destinadas a permanecer infinitamente cindidas.
neste sentido que aqui nos permitimos retomar a indagao de Rubens Rodrigues
Torres Filho: o pensamento hegeliano, se tomado em todo o rigor que comporta,
no seria vigoroso o bastante para superar o seu prprio descobridor? (Torres
28, p. 142).

Abstract: We discuss in which sense it is possible to analyse the limitations of the structural
reading applied to the Hegelian philosophy, namely when the latter criticizes Kants morality.
Based on an article written by M. Guroult about this subject, we compare on the one side his
assumptions, mainly in the dianomatique, on the other side the theorethical and practical
requests which guide the consequences of this critique.
Key-words: critique system morality displacements structural method and doctrine

Notas
1. A bibliografia sobre o problema vasta. Para uma viso geral, pode-se consultar K. Steinhauer (Hegel Bibliographie. Materialen zur Geschichte der
internationalen Hegel-Rezeption und zur Philosophie-Geschichte, Munique/Nova
York/Londres/Paris, K.G. Saur, 1980). Outra referncia parte do Congresso da
Internationale Hegel Vereinigung, de 1981, em Stuttgart, cujo tema histrico (dentre
outros) girou em torno do problema da fundamentao em filosofia, principalmente da relao entre filosofia transcendental e filosofia especulativa: Kant oder
Hegel? ber Formen der Begrndung in der Philosophie (org. Dieter Heinrich.
Stuttgart, Klett-Cotta, 1983). Em um obra de F. Menegoni (Moralit e morale in
Hegel. Pdua, Livraria Editrice, 1982), sobretudo na Introduo, possvel encontrar um tratamento das diferentes tomadas de posio concernentes a este campo de estudos hegelianos (Spaventa, Riedl, Ritter, Falley, Lukcs, Peperzak, Reboul,
Valentini, Dalbiero, Heimosoeth, Weil e outros). Os limites do presente texto no
permitem entrar na bibliografia mais recente sobre o problema.

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2. Este artigo (Guroult 7) foi publicado igualmente na coleo Studien und


Materialen zur Geschichte der Philosophie (ed. cit. nas ref. bibl.), sob o ttulo La
critique hglienne de la morale kantienne. Uma possvel pista para a mudana de
ttulo efetuada por Guroult, quando da edio alem, seria o carter problemtico
de se admitir a existncia, para Hegel, de uma noo tal como a de conscincia
moral.
3. A motivao de pr um instrumento slido e adequado no lugar dos estudos
genticos, que, na Frana, causaram tantas decepes, fornece a V. Goldschmidt
o ponto de fuga para esboar o quadro de uma breve histria do estruturalismo.
Oposio esclarecedora, segundo ele, pois antecipou, em 1950, les affrontements
idologiques que mais tarde deveriam se produzir entre os partenaires de lhistoire
e os tenants de la structure: Durante muito tempo, aquela disciplina [a do mtodo
gentico] acreditou fazer progressos decisivos e se constituir como cincia digna
deste nome, ao trabalhar sob o signo da evoluo. Ao faz-lo, sofria a influncia
oculta de um hegelianismo vulgarizado e laicizado e, de modo mais consciente, a
atrao do positivismo comtista (e tambm spenceriano), assim como o prestgio
dos gostos biolgicos da poca (Goldschmidt 6, p. 240).
4. Cf., por exemplo, os estudos sobre Dilthey (Revista Brasileira de Filosofia,
1952), Brhier (Revista Brasileira de Filosofia, 1954; e tambm Revue de
Mtaphysique et Morale, 1952), E. Souriau (Mlanges desthtique et de science
de lart, Nizet, 1952), Brunschvicg (Bulletin de la Socit Franaise de
Philosophie, 1954), Bergson (Etudes Bergsonniennes, V, 1960) e Renouvier (Revue
de Thologie et de Philosophie, 1967).
5. Cf. tambm Guroult 7, p. 48.
6. Guroult admite o dualismo entre a moralidade e a realidade efetiva como essencial para a doutrina kantiana, enquanto o contraponto entre Moralitt e
Sittlichkeit desempenha o papel de elucidao por contraste. Tal admisso tem o
mrito, em nada pequeno, de reconhecer, ainda que formalmente, o situs a partir
do qual se desenvolve a crtica hegeliana. Acresce que, no registro fenomenolgico,
por exemplo, se a Wirklichkeit constitutiva daquela coincidncia omniabrangente
do esprito com a verdade, porque o esprito reiteradamente posto prova em
seu desenvolvimento processual e com vistas a se tornar consciente de si mesmo
como esprito elevou-se, para empregar o vocabulrio da representao, a um
ponto de vista privilegiado a partir de onde exerce seu droit de regard. Como tal,
em suas ltimas instncias, pode aparecer como dotado de uma autoridade quase
incomensurvel e prxima da liberdade absoluta, j criticada no caso do terror
jacobino; porm, como o esprito patologicamente amnsico, apenas graas ao
jogo de recapitulao de seus momentos que aquela totalidade espiritual acumula-

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da reencontrada, no mais apenas sob seu aspecto fenomenolgico, mas como


presente nessa conscincia que o esprito, por fim, adquire essencialmente de si
mesmo. Trata-se, pois, de um jogo de assuno e de elevao em que o esprito se
subtrai sua prpria imediatez, furta-se a si mesmo como fenmeno do esprito.
essa subtrao efetuada pela essncia espiritual, mas subtrao sua prpria
imediatez, que constitui o descenso do esprito sua prpria forma tripartite;
como para Hegel essencial que o esprito acompanhe o andamento da forma,
vale a pena insistir: O esprito desce de sua universalidade, atravs da determinao, at a singularidade (Hegel 15, p. 146).
Aqui possvel ao menos, para no simplificar mais que o necessrio, indicar o lugar da realidade efetiva propriamente dita. A totalidade do esprito s
realidade efetiva enquanto organizao singular da experincia: resta, desta subtrao, que a realidade efetiva no se encontra nos momentos determinados (conscincia, conscincia de si, razo e esprito, segundo seu reagrupamento ternrio).
Por um lado, quanto ao lugar: apenas enquanto compenetrada pela individualidade
que a realidade se torna realidade efetiva (idem 14, p. 247). Por outro, quanto a
seu alcance: apenas enquanto figura singular concreta que experimenta por si
mesma sua liberdade absoluta (id., ibid., p. 94); que, para essa individualidade,
toda realidade efetiva se mostra como espiritual. Portanto, primeiro, se a realidade
efetiva estiver compenetrada pela figura singular concreta, segundo, se esta se
experimenta como absolutamente livre e justamente isto que toda a
Fenomenologia pretendia ter demonstrado , ento ser possvel dizer que, em
primeiro lugar, o esprito possui a forma da pura liberdade perante o Outro
forma que se exprime como tempo (idem 15, p. 146), tempo que, segundo a
clebre proposio da Enciclopdia, o ser-a (Dasein) do conceito; em segundo
lugar, cada um dos momentos particulares, porque so apenas momentos, porque
no esto providos de ser-a, Dasein, diferente dos outros momentos, no tm
tampouco nenhuma existncia temporal. Eis o que vai tornar possvel a reconciliao, no nvel fenomenolgico, entre Bewusstsein e Selbstbewusstsein.
7. Claro que, no caso, no teria cabimento opor, a uma philosophie des
philosophies, outra que se presumisse tal, no tanto porque esse delrio poderia
encontrar um lugar, quer muito preciso, tal como nas estaes por que passa a
conscincia na Fenomenologia do esprito (cf., p. ex.,A lei do corao e o delrio
da presuno, Hegel 14, p. 231 e ss.), quer demasiado incmodo, como nas instituies destinadas a receber cpias vivas de mais um Napoleo. Em contrapartida,
o que talvez cause incmodo o tipo de herosmo grego que, em tempos mais
prosaicos, Guroult parece ter por vezes encarnado e a que, em nome do bom
senso, Goldschmidt houve por bem apor, no final do artigo supra, uma discreta e
breve ressalva: (cf. Goldschmidt 5, p. 237).

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8. Para a comparao entre tais parties e aquelas operadas por V. Goldschmidt


e G.-G. Granger, cf. Arantes 2, sobretudo p. 123-35.
9. Neste artigo, Guroult concede a Hegel um tratamento diferencial: ao comparar
a primeira concepo hegeliana de histria da filosofia (onde predomina a idia de
totalidade orgnica, via a esttica de Schelling) com a segunda (tal como se desenvolve a partir da Fenomenologia), o historigrafo conclui que, entre ambas, no
h contraste absoluto, mas deslizamento (glissement) de uma a outra.
10. Trata-se da nota 68 da edio francesa da Fenomenologia do esprito (Paris,
Aubier, 1941, p. 35).
11. No que concerne s verdades histricas para mencion-las brevemente
enquanto consideradas do ponto de vista exclusivamente histrico, admite-se sem
dificuldade que dizem respeito ao ser-a singular, a um contedo sob o aspecto de
sua contingncia e de seu arbitrrio; determinaes do contedo que no so
necessrias. Mas at mesmo as verdades nuas, como as supracitadas em exemplo
[quando nasceu Csar? quanto mede o estdio?], no so sem o movimento da
conscincia de si. preciso muito comparar para conhecer uma s delas; h que
consultar livros ou pesquisar, seja de que maneira for. Ainda no caso de uma
intuio imediata, s ter tido como possuindo verdadeiro valor seu conhecimento
junto com suas razes; embora o que realmente interesse seja o resultado puro e
simples (Hegel 14, 41). Os pargrafos seguintes tratam de uma articulao peculiar pela distino de natureza entre verdades cientfico-positivas e filosficas.
12. Devemos a expresso a Paulo Eduardo Arantes.
13. Tivemos acesso ao manuscrito deste curso graas gentileza do professor.
Aqui no cabe restituir o pano de fundo em que se insere o debate de Bento Prado
Jr.. A Revista de Estudantes de Filosofia (Departamento de Filosofia da FFLCHUSP) prev publicao deste texto para o seu segundo nmero.
14. Cf. verbete correspondente no Deutsches Wrterbuch, de Jacob e Wilhelm
Grimm (Munique, dtv, 1984, vol. 25, p. 1736-1739).
15. Os grifos so do autor.
16. Em seu Hegel a ordem do tempo (cf. Arantes 3), Paulo Eduardo Arantes
apresenta uma reconstituio histrica que vai desde a retomada da questo da
espacio-temporalidade a partir da filosofia ps-kantiana, at a compreenso do
tempo como grau zero do Conceito, mas dialeticamente redobrada e circunscrita
por este ltimo (em O tempo e seu duplo) (Torres 28, p. 139). Comentando esta
abordagem de Hegel como ps-kantiano, G. Lebrun assinala: Sempre nos recordam que, se o sistema especulativo uma demolio da Crtica kantiana, tam-

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bm um trabalho que se efetua a partir dela e com ela. E Paulo Arantes mostranos, at, que a originalidade de Hegel melhor aparece em vista das opes kantianas
que ele rejeita (Lebrun 22, p. 25).
17. No ser inoportuno registrar que foi G. Lukcs o primeiro a notar esta diferena (Cf. Lukcs 23, p. 277 e ss.). Que se recordem os captulos nos quais Hegel
descreve a observao da individualidade humana, a razo ativa no individualismo moderno, assim como as obras humanas e a dialtica da ao, sobretudo na
terceira parte da Fenomenologia.
18. Vale aqui ressaltar que, na ltima parte da Cincia da lgica (lgica subjetiva
ou doutrina do conceito), o problema do comeo (Anfang) contraposto ao ponto
de partida (Ausgangspunkt) entendido enquanto princpio natural. Este precisamente o comeo de que se parte no desenvolvimento da histria (die Historie) de
um indivduo que se cultiva: neste caso, trata-se menos da Verdade e mais da
histria narrativa do indivduo no mbito da representao e do pensamento
fenomnico (isto , narrao dos sentimentos, intuies, das vivncias ainda em
via de serem organizadas enquanto experincia). Ora, diz Hegel acerca do conceito em geral (Hegel 17, p. 53-54), a Filosofia no deve ser narrao, mas conhecimento daquilo que, no interior da narrao, verdade; numa palavra, Filosofia
conhecimento conceitual. Portanto, h pelo menos um pressuposto para o ponto de
partida da Wissenschaft: o prprio conceito de saber (id., ibid., p. 39-40): A
cincia donde resulta esse saber a Fenomenologia do esprito, que comea com
a conscincia imediata; assim, neste caso, o comeo a determinao de uma
figura singular concreta, determinada portanto como conscincia de algo e como
conscincia imediata.
A certa altura do captulo cuja figura singular a do Gewissen, por exemplo, saber e realidade efetiva sero relacionados de tal modo, que parecero se
identificar: com efeito, neste captulo, o problema do comeo como ponto de partida natural poder aparecer formulado como o problema da imediatez da conscincia que o esprito tem de si mesmo; enquanto permanecer temporalmente como
figura singular concreta, sua realidade efetiva ainda ter como tarefa operar a
reconciliao entre por um lado a histria narrativa permeada de contingncia e
por outro lado o conceito necessrio ou seja, restar operar a reconciliao em
que sua prpria histria vale como histria conceituada (concebida e concipiente),
reunificando, portanto, certeza e verdade, a certeza por excelncia do esprito e
uma coletividade efetivamente viva.
19. Hegel remete aqui s pginas 549 e seguintes da primeira edio de 1807.
Trata-se, com efeito, do captulo acerca das discordncias entre a visada moral e
sua traduo em realidade efetiva.

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20. Haym foi o primeiro a sugerir que a Fenomenologia do esprito fosse lida
como uma obra de arte: Hegel teria sido, neste caso, o autor de uma Divina comdia. No primeiro captulo de Gense et structure de la Phnomnologie de lEsprit,
Jean Hyppolite compara a obra de 1807 com romances de formao, sobretudo o
Emlio, Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister e Heinrich von Ofterdingen;
porm, ainda que se adotasse a perspectiva de uma recepo esttica, seria preciso
dizer com Hyppolite que se trata de um romance filosfico de formao.
21. Neste passo seguimos a traduo francesa de J. Hyppolite (ed. cit., p. 11).
22. Citamos a partir da traduo de Marcos L. Muller (Introduo das Linhas
fundamentais da filosofia do direito. In: Analtica; vol. 1, no 2, 1994, p. 158-159,
nota 14).
23. Acerca de uma dimenso positiva entre o ceticismo e a concepo empirista da
cincia moderna, desmentindo o juzo completamente negativo do primeiro, cf. o
artigo de Roberto Bolzani Filho (Bolzani 4, sobretudo p. 61).
24. Seria possvel citar grande nmero de passagens; por ora, bastar remeter ao
conceito preliminar da Enciclopdia (Hegel 19, notadamente o 79) ou ao Prefcio da Fenomenologia do esprito (idem 14, p. 36 e ss.).
25. Cf. Prefcio de Etudes de philosophie allemande, ed. cit., p. 1.

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