Las manifestaciones del Espritu Santo en el libro de los Hechos de los

Apstoles

I. Breve presentacin del libro de los Hechos de los Apstoles.

El libro de los Hechos de los Apstoles es una de las grandes riquezas que la
Iglesia primitiva nos ha dejado para que todos los que queramos conocer a
Jess, a sus discpulos y a su Iglesia lo podamos hacer por medio de este libro,
que en sus pginas revela un gran conocimiento del paso de Dios por la
historia del mundo y la humanidad. Es una obra muy densa en contenidos
teolgicos, cristolgicos, pneumatolgicos, trinitarios, eclesiolgicos,
espirituales, etc., porque el autor est empapado de un enorme bagaje de
verdades semitas y cristianas.

El texto de los Hechos de los Apstoles tiene como autor a Lucas el

evangelista, quien segn la tradicin es un mdico natural de Antioqua de
Siria (Col 4, 10-14) y compaero querido de Pablo en el cautiverio (Col 4,14;
Flm 24; 2Tm 4,11). Es el autor del tercer Evangelio, (Lc 1, 1). Estos datos lo
tenemos en base a la evidencia externa, e interna. Los de evidencia externa
son recogidos de San Ireneo, quien cita doce veces en sus escritos la autora
de Hechos a Lucas, inseparable compaero de Pablo y colaborador con l en
la predicacin del evangelio[1], del Canon de Muratori, de Orgenes,
Tertuliano y Clemente de Alejandra. El de evidencia interna ms resaltante se
encuentra en el prologo del Evangelio de Lucas y de los Hechos de los
Apstoles (Lc 1,3; Hch 1,1), hay otras citas en las que podemos encontrar
datos sobre el autor, pero en esta investigacin no es tema de incumbencia;
por eso, me limitar a decir que Lucas es el autor, tanto del Evangelio que lleva
su nombre como de los Hechos de los Apstoles.

La obra lucana de Hechos de los Apstoles fue compuesta probablemente por

las dcadas de los 60 o 70 en Roma o Antioquia. El gnero del escrito es
histrico-teolgico- pastoral, discursivo-narrativo. Tiene 28 captulos. Los
personajes mas sobresalientes son: Santiago el Hermano del Seor, Juan,
Pedro, Bernab y Pablo. El escenario geogrfico en el que los personajes
aparecen en escena realizando la misin y otras actividades es: Jerusaln,
Palestina, Samaria, Damasco, Jope, Antioquia, Cesrea, Siria, Cilicia, Iconio,
Frigia, La regin de Galacia, Asia, Misia, Bitinia, Trade, Macedonia, Filipos,
Tesalnica, Berea, Atenas, Corinto, feso, Mileto, Malta y Roma. La estructura

del libro no es algo sobre la cual todos los estudiosos coincidan, pero si
tomamos como punto de referencia la accin programtica de lo obra 1,8[2]
obtendremos el siguiente esquema: introduccin: De Jess a los doce (cap. 1).
a. Testimonio apostlico en Jerusaln (cap. 2-5) b. Misin en Judea y Samaria
(cap. 6-8) c. Inicios de la misin a los gentiles (9, 1- 15,35) d. Testimonio
hacia los confines de la Tierra (cap. 15,36-28,31).[3]

Los Hechos de los Apstoles, no deberan llamarse as, sino los hechos del
Espritu Santo, porque l es el actor principal, su nombre se encuentra por 55
veces ( Hch 1,2.4.8.16; 2, 4.17.33.38; 4,8,31; 5,3.9.32; 6,3.5.10; 7,51.55;
8,15.16.17.18.19.39; 9,17.31; 10,19.38.44.45.47; 11,12.15.16.24.28;
13,2.4.9.52; 15,8.28; 16,6.7; 19,2.6; 20,23.28; 21,4.11; 28,25) en toda la obra
lucana, y sin duda, se siente en cada pgina de los hechos ms presente y
ms activo que los mismos hombres de quienes se escribe la historia y cuyos
nombres se cita reiteradas veces. De l se habla de una presencia tan querida
como segura. Incluso cuando Lucas no lo menciona, se le adivina como una
filigrana que asoma en cada pgina del libro[4]. l conduce toda la historia de
la salvacin y anima a la Iglesia peregrina para que alcance a su salvador en la
Jerusaln celestial.

II. La accin del Espritu Santo en el libro de los Hechos de los Apstoles.

Dios Padre, es el arquitecto de este en. Dios Hijo es el salvador y el Espritu

Santo Parclito es el santificador y el que est vivo y actuante en nuestra
historia, mundo e Iglesia, porque es la promesa del Padre que el Hijo enviar
(Lc 24,49; Hch 1,4s; 2, 33.39; Gal 3, 14.22; 4,6; Ef 1,13; Jn 1,33), para que todo
sea nuevamente reconstruido en l. Segn la tradicin lucana, la tercera
persona de la Santsima Trinidad, cumple la funcin creadora y recreadora de la
nueva humanidad y de la creacin. Es el agente que mueve la vida eclesial, la
vida de oracin, contemplacin y de accin de todo cristiano en este mundo
roto por la discordia, el egosmo, la envidia, el orgullo, la vanidad, la
indiferencia, la idolatra y la falta de caridad. l impuls la vida de la primitiva
Iglesia y abri con su fuerza el evangelio al mundo entero (Hch 1,8), en
fidelidad al mandato dado por el Seor a sus discpulos (Mt 28, 19-20), para
que todo el mundo crea y se convierta.

1. El Espritu Santo es el Espritu de Jess.

Jess el Hijo de Dios (Mc 1, 11; 15,39), entra en nuestra historia por obra y
gracia del Espritu Santo (Mt 1,23; Lc 1,35), y cambia nuestro rostro manchado
por el barro del pecado, por uno limpio y rebosante de gracia. Pero, para que
sea posible tal proeza, fue necesario el paso por el suplicio de la cruz
redentora: escndalo para los judos y necedad para los griegos (1Cor 1,23).
Sin ella, la resurreccin no habra sido posible. Y sin la resurreccin, el Espritu
de Jess no habra descendido sobre el colegio apostlico y sobre la Iglesia
naciente. Cristo, el siervo de Dios, tuvo que hacerse sumiso a la voluntad
divina (Lc 22, 42; Mc 14,36; Mt 26,39), para instaurar el reino de Dios, y dar as
cumplimiento a su mesianismo (Lc 4,18; Is 61,1-2).

Lucas en los Hechos de los Apstoles desentraa la relacin que existe entre
Jess y el Espritu y nos permite ver como despus de la resurreccin y
ascensin el Espritu es el sustituto del Jess ausente, el don prometido a la
comunidad por el Jess glorificado (Lc 24,49; Hch 2,33)[5], el edificador del
nuevo Israel (Hch 1,8), el constructor del nuevo pensamiento (Hch 2,17), el
dador de fuerza y valenta para dar testimonio ante el mundo de la verdad
encontrada en Cristo ( Hch 5,32; 6,5; 13,2; 20, 23; 21, 11), el que permite creer
en la profeca (Hch 3,24; 8,28; 10,43; 13,1; 21, 10), el que inspira la oracin
comunitaria con el don de lenguas(cf. Hch 2,4.11; 10,4619,6), es sin duda, el
que hace presente a Jess y el que permite que la comunidad no se quede
enclaustrada y se abra a toda la creacin y a toda la humanidad.

Jess, en su vida histrica, se dedic a la proclamacin de la Buena Noticia, de

la liberacin, de la verdad, de la cercana del Reino de Dios, de la fidelidad de
Dios, del perdn la misericordia (Lc 15, 11-31), todo para que el pueblo se
convierta, pero nunca se convirti, porque su corazn fu duro y obstinado.
Lucas, en el tercer evangelio, lo revela muy bien toda esa labor realizada por
Jess, en galilea (Lc 4,14-9,50), en la subida a Jerusaln (Lc 9, 51-19,27), en
Jerusaln: centro del poder poltico, religioso y cultural, lugar en el que
encuentra su final, porque es considerado una amenaza para la ortodoxia juda
(Lc 19,28-23,56). La trama lucana pone mucho nfasis a la centralidad de
Jerusaln, porque ser ah el lugar del desenlace de la vida histrica de Jess,
pero tambin ser a su vez, segn los Hechos de los Apstoles, el lugar de
expansin del evangelio a todo el mundo de entonces conocido (Hch, 1,8).

Los cristianos fieles al mandato de Jesucristo (Lc 24,47) ponen en marcha esta
gran empresa y se dejan llevar por el Espritu promesa del Padre (Lc 24,49) que
descender al seno de la comunidad reunida en oracin y encuentro personal
con Dios vivo y resucitado (Hch 1,4) unificador de toda raza, lengua, pueblo y

nacin. Es Jess, quien por medio de su Espritu, el que va dando vida a esta
comunidad naciente. Sus discpulos, sus amigos, sus conocidos y su Madre,
despus de la resurreccin sienten al Maestro, hermano, amigo, e Hijo presente
en la comunidad reunida, por eso, se congregan en la oracin y en la eucarista
para seguir la misin de implantar en este tiempo el Reino de Dios.

Jess, proporciona el Espritu, a la comunidad, para que sta no se sienta sola y

sepa que l no se ha ido del todo; sino que la venida de su sucesor es para dar
plenitud al propsito que Dios tiene de salvar a la humanidad. La pasin y
muerte redentora de Cristo producen su pleno fruto[6], cuando este confiere
el Espritu a la comunidad apostlica y a la Iglesia, porque estas, sin esa fuerza
que viene de lo alto no podrn anunciar el Kerigma (Hch 2,22-23.33.36.38;
3,24) y la salvacin universal de Cristo en todo el mundo. Esta realidad que
revela el libro de los Hechos de los Apstoles, es constatable, porque Jess
resucitado no lo podemos ver, pero lo podemos sentir con los ojos de nuestro
corazn, o por la fe, cmo l acta por medio del espritu para que toda
nuestra historia personal y comunitaria se oriente directamente a Dios. Jess
as como revel al Padre en su vida histrica, en su condicin de resucitado nos
revela al Espritu dinamizador de la vida cristiana del que se ha adherido a
Jesucristo, como Dios y Seor de todo lo existente. Con todo esto, he afirmado
enfticamente que el Espritu Santo es el espritu de Jess.

2. Las formas y manifestaciones pentecostales en el libro de los Hechos

Apstoles como irrupcin del Espritu Santo en la historia.

El Espritu prometido por Jess, se introduce a tejer nuestra historia, como en el

principio de la creacin (Gn 1,1); pero, ya no de modo impersonal, sino
personal y con una funcin especifica: la de santificar y de hacer que el mundo
y la humanidad entera tiendan a Dios y se vuelvan uno como Cristo lo es con el
Padre (Jn 17,21). Todos los Pentecosts de Lucas y de los Hechos de los
Apstoles[7] nos revelan de una u otra manera la irrupcin que el Espritu tiene
para fortalecer la fe, la esperanza y la caridad del pueblo elegido, de la Iglesia
naciente y para alentar la misin universal a la que todos los discpulos de
Jess han sido llamados.
La forma en cmo se manifiesta el Espritu en los Pentecosts[8] es variada, ya
puede ser: en viento y lenguas de fuego (Hch 2,1-3), en el don de lenguas (Hch
2,6; 10,46; 11, 15; 19,6; 1Cor 12-14; Mc 16,17; Nm 11,25-29; 1S 10,5-6.10-13;
19,20-24; 1R 22,10; Jl 3,1-5), en el don de la profeca (Hch 2, 17.18; 11,28;
21,4.11), en una fuerza misteriosa que impulsa a la misin universal cuando la

fe es capaz de reconocer al Dios de Jesucristo como Dios verdadero (Hch 1,5;

8,15.17.39; 9,31; 10,38.44.45.47; 11,12.15.16.24; 13,4.9; 15,28; 16,6.7; 19,2);
o simplemente, como inspirador de la palabra (Lc 4,18) del testimonio para ser
testigo de Cristo resucitado ante los ojos del mundo(Hch 1,8; 2,18.38; 4,31,
5,32; 6,3; 8,17; 13,2.52; 15,8; 20,23.28; 28,25) y de los incrdulos que no
quieren aceptar a Cristo como Dios, como Mesas, y como Hijo del altsimo, en
el cual toda la promesa hecha al pueblo elegido se ha cumplido.

a. El viento y las lenguas de fuego.

El viento es el soplo de vida, el aire que se respira, es el elemento de la

naturaleza del que todos los seres vivos se alimentan, es la manifestacin de la
divinidad y el medio por el cual los dioses descargan su furia; pero a m, me
interesa presentarlo, en fidelidad al libro de los Hechos, teniendo en cuenta el
conocimiento semita del autor, como el ruaj hebreo, que sin duda, es el mismo
viento que aleteaba por encima de las aguas al principio de la creacin (Gn
1,2) y el soplo de vida que Dios insufl al primer hombre (Gn 2,7) y para
nuestra tradicin cristiana la tercera persona de la Santsima Trinidad, el
Espritu Santo.

El fuego, es otro de los elementos de la naturaleza, al que en todos las culturas

lo han tenido y aun tienen un enorme respeto, porque con su poder se puede
fundir hasta el metal ms fuerte y cambiar por completo la estructura de
cualquier otro cuerpo. Por ejemplo, los griegos crean que solamente los dioses
tenan el fuego y por eso Prometeo, amigo de los mortales, rob el fuego y le
dio a los humanos para que estos lo utilicen en la elaboracin de sus alimentos
y de sus herramientas. Los mayas daban culto al volcn, porque en l haba
fuego, y si sala en lava consuma todo a su paso. Los fisicalistas griegos crean
que el fuego es uno de los elementos creadores y constitutivos de todo lo que
existe. Los Hebreos ven en l una de las maneras en como se hace manifiesta
la teofana. Y por qu estos ejemplos. Lo que me interesa, es dar a entender
que el fuego es visto como un principio creador, como una divinidad, como un
regalo de los dioses, y como un medio por el cual la divinidad se hace presente
en una realidad concreta y en un momento determinado de la historia y es con
esta ltima afirmacin con la que me quedar para precisar mejor lo que deseo
al presentar: las efusiones del Espritu en el libro de los Hechos de los apstoles
en forma de viento y lenguas de fuego.

El da en que todos los discpulos de Jess estuvieron reunidos en oracin,

juntamente con Mara (Hch 1, 12-14), empieza a nacer la nueva Israel que ser
cimentada sobre los doce, y como ahora falta uno (Hch 1,16), es necesario
buscar el sustituto; pero, para que forme parte del colegio apostlico, ste
tiene que haber sido testigo ocular de la accin misionera del Jess histrico
(Hch 1,21), tal requerimiento suscit la presentacin de dos candidatos por
parte de la comunidad y fue elegido Matas (Hch 1,23); as es como se
reconstruyo las columnas vivas de la Iglesia. Ahora que falta?, falta solamente
el Espritu, para que el nuevo pueblo de Dios empiece a caminar y se ponga a
proclamar la Buena Nueva del Reino.

El Pentecosts pintado en imgenes de viento y fuego, en los Hechos de los

Apstoles, revela una verdadera y completa teofana, porque es una poderosa
manifestacin divina, que completa la teofana del Sina cuando sali Israel de
la esclavitud de Egipto bajo la gua de Moiss. Segn las tradiciones rabnicas,
la teofana tuvo lugar cincuenta das despus de la Pascua del xodo, el da de
pentecosts Cuando todo el monte Sina, humeaba porque Yahveh haba
descendido sobre l en fuego. Suba el humo como de un horno y todo el
monte retemblaba con violencia (Ex 19,18). Esa haba sido una manifestacin
de la majestad de Dios, de la absoluta trascendencia de aqul que es (Ex
3,14). Ya en los pies del monte Horeb Moiss haba escuchado aquellas
palabras que arda y no se consuma no que acerques aqu; quita las sandalias
de tus pies, porque el lugar en que estas es tierra sagrada (Ex 3,5). Y a los pies
del Sina el Seor le ordena: Baja y conjura al pueblo que no traspase las lindes
para ver a Yahveh, porque moriran muchos de ellos (cf. Ex 19,21). Esto quiere
decir, que la teofana de Pentecosts es el punto de llegada de la serie de
manifestaciones con que Dios se ha dado a conocer[9] progresivamente al ser
humano en su historia de salvacin.

Las imgenes utilizadas por Lucas, para hablarnos de la irrupcin del Espritu
Santo en la Iglesia naciente, son preciosas, porque nos revelan el modo en
cmo la nueva creacin se va realizando gradualmente y el cmo el Espritu en
imgenes apocalpticas reclama su accin en el ya y ahora, porque lo que ha
comenzado con Cristo no es la misericordia de Dios como tal (cf. Rm 9,15-18),
sino un nuevo sentido epocal[10] al que el Espritu de Cristo y de Dios le dar
plenitud, con la forma apotesica en cmo se ir manifestando para que
verdaderamente todos crean que Jess es el verdadero Emmanuel entre
nosotros y que ahora por medio del Espritu todo lo que haga de portentoso
ser para que esta historia vuelva a navegar rumbo a la bondad suprema del
creador.

b. El don de lenguas.

Si el viento y el fuego tienen connotaciones apocalpticas que auguran la

insercin de lo sagrado en lo profano, el don de lenguas no se queda atrs,
porque lo radicalmente transformador, acontece en el corazn de donde salen
las intensiones plasmadas en el lenguaje oral o en las palabras que son sonidos
y smbolos empapados de mensajes que resuenan en el interior de cada ser
humano. El fuego y el viento transforman los cuerpos, las palabras salidas de
un alma pura transforman el corazn de piedra en un corazn de carne, para
que las relaciones humanas puedan dilatarse y no estancarse en la propia
persona, sino abrirse al otro ser humano, al mundo, a la historia, a la cultura y
a Dios. El don de lenguas suscitado (Hch 2,6; 10,46; 11, 15; 19,6; 1Cor 12-14;
Mc 16,17; Nm 11,25-29; 1S 10,5-6.10-13; 19,20-24; 1R 22,10; Jl 3,1-5), por la
accin dinamizadora del Espritu tiene una connotacin especial en el libro de
los Hechos, porque no slo quiere afirmar su presencia en la comunidad; sino
que por medio de este hecho, desea demostrar la forma en cmo Dios se
manifestar plenamente a todas las razas, lenguas pueblos y culturas, porque
habla un lenguaje universal, el lenguaje del amor.

El Espritu al expresarse en lenguas diversas, nos est diciendo, que l no slo

ha venido para un grupo especial, o para una determinada cultura lingstica;
sino para todos los seres humanos capaces de amar y de ser amados, porque
el lenguaje del amor se habla en todo el mundo y el universo, rompiendo as
con la divisin originada en Babel[11] a causa de la pluralidad de lenguas. Su
expresin manifiesta en lenguas, no slo busca presentar la universalizacin
del evangelio; sino tambin, la peculiaridad con que l acta en todas las
culturas sin borrar la originalidad de la personas, ni de los pueblos[12] que
desean conocer las maravillas de Dios que les va presentando en su propia
lengua y dialecto. Con esto, quiero afirmar que el don de lenguas es un
derramamiento de la gracia de Dios, para que todos los bautizados por el fuego
amoroso del Espritu canten con gozo las palabras que l quiere transmitir para
fortalecer el espritu de conversin y misin de la Iglesia.

c. Don de profeca.

En Israel y en el mundo pagano han existido los profetas que han trado de
parte de los dioses o del Dios nico un mensaje de justicia, de paz, de vida y de
amor y/o en todo caso, un mensaje de muerte, hambre, guerra y destruccin,
cuando el pueblo o el rey omitan voluntariamente la profeca. En Israel, los
profetas verdaderos eran elegidos por Dios para una misin especfica y para
un pblico concreto en una etapa determinada de la historia[13]. El primero de
los profetas que lanz su voz proftica en el pueblo elegido fue Amos, y el
ltimo conocido por nosotros fue Juan el Bautista, contemporneo de Jess. La
profeca juda con la cristiana son idnticas, slo que la semita est dirigida
exclusivamente a su raza de parte de su Dios y la cristiana est dirigida no
solamente a los de la comunidad cristiana, sino a toda la humanidad.

El Espritu al manifestarse en una comunidad viva y orante, como la primera

comunidad cristiana, no pudo quedarse esttico; sino que, necesariamente,
sac a flote los dones y carismas de sus integrantes para afianzar la fe y para
dinamizar con ms fuerza la actividad misionera de la Iglesia que
paulatinamente se haba venido extendiendo desde Jerusaln hasta los
confines del mundo de entonces conocido (cf. Hch 1,8). Los profetas en estas
primeras comunidades cristianas juegan un papel importantsimo, porque con
su carisma especial, ellos pueden predecir el futuro de los misioneros y el
futuro mismo de la comunidad cristiana que se abre al mundo pagano. Su
misin es la continuacin de la misin proftica de Cristo[14] (cf. Lc 4,16),
porque el espritu de Jess est sobre ellos, para permitirles transformar toda la
historia con el lenguaje de su profeca.

El que tiene el don de profeca dar testimonio de Cristo en todas partes (Hch
2, 17.18; 11,28; 21,4.11), y su voz se escuchar, porque sus gestos, palabras,
smbolos y acciones son vistas como elementos para que dios hable a la
comunidad creyente. El don de profeca est basado en la experiencia
personal. El profeta habla de Dios y de su gracia salvfica, no al modo de un
estudioso telogo que posee un conocimiento abstracto de l a base de
esfuerzo personal, sino ms bien como un individuo que ha conseguido una
experiencia personal de Dios. La profeca es un don de experiencia. El profeta
es un humano, que con una especie de intuicin, los signos de los tiempos e
interpreta los hechos de la historia contempornea desde el ventajoso punto
de vista de su experiencia personal de Dios[15].

La voz de la profeca tiene como fin la correccin de las desviaciones de la fe y

el despertar del Espritu dormido en muchas personas por causa del
desconocimiento de la verdad que nos ha trado Cristo o por el vano seor del

pecado. Ahora, a partir de la descripcin que he dado de la profeca primitiva

en el prrafo anterior, es urgente que este don se haga presente en nuestra
Iglesia de hoy para que se renueve en su mtodo, ardor y oracin; pero eso no
quita que los profetas y las profetas hayan estado a lo largo de los XX siglos de
vida eclesial, para nada, sino pensemos en un San Juan de la Cruz, en un San
Francisco, en una Clara de Ass, en Chales de Fucolt, y otros muchos hombres
que han dado su vida para que la Esposa de Cristo no pierda su esencia, de
ser luz para el mundo (LG 1) como lo fue y lo es Jesucristo para la humanidad
y la creacin entera. La presencia de profetas inspirados por el Espritu en la
Iglesia ha sido providencial para que el celo misionero y evanglico no
desmaye, ni se contamine mucho de las estructuras humanas de organizacin
cltica y social.

d. Fuerza misteriosa que impulsa a la misin universal.

La misin universal es impulsada, no por un acto de voluntarismo personal de

los primeros evangelizadores; sino por una fuerza que es superior a ellos,
capaz de llenar todas sus dimensiones en el momento del bautismo de fuego y
espritu (Hch 1,5) promotor del anuncio de la buena nueva a todas las gentes.
De ah que una persona bautizada, consciente de lo que ha recibido (Hch
8,15.17.39) y sintiendo el ardor del Espritu en su vida es capaz de predicar
porque siente que su predicacin es respaldada por alguien superior a ella, que
es sin duda el alma misionera de la Iglesia[16] (Hch 9,31; 10,38.44.45.47;
11,12.15.16.24; 13,4.9; 15,28; 16,6.7; 19,2). El Espritu es el que tiene el
mando del barco misionero. l antecede a todo predicador. Su accin
predecesora, es vital para la misin, porque siembra en todo tipo de terrenos
las semillas del verbo y deja que los misioneros hagan su trabajo con una
diligente contemplacin del misterio de Dios y de la realidad a la que tienen
que evangelizar.

Los discpulos y apstoles, despus de la muerte de Jess estaban todos

desilusionados, frustrados por todo lo que haba pasado, nadie quera dar la
cara para decir que era seguidor del que lo haban crucificado; tanta fue la
decepcin que algunos volvieron a su vida ordinaria y quisieron olvidar por
completo todo lo que haban vivido; pero como Jess es terco e insistente,
desde su condicin de resucitado va y les encuentra en el camino ordinario de
su vida, para desde ah hablarles al corazn y decirles que l est vivo y que su
mensaje no puede morir, sino que debe ser anunciado en todo el mundo (Lc

24). Los seguidores de Jess, ni tontos, ni perezosos, al percatarse de que su

Maestro est vivo, de inmediato se van donde Jerusaln y se renen con el
colegio apostlico, con Mara la madre de Jess, Santiago el hermano del
Seor, y otros para luego en una efusin Pentecostal asumir la misin
universal, cuando el Espritu les hace hablar en lenguas. Pedro y el resto de los
Apstoles empezaran a proclamar el Kerigma y el mesianismo de Jess. La
proclamacin de la fe en Jerusaln demandar la vida del primer hombre, San
Esteban y luego de cientos y miles de mrtires durante XX siglos de vida
eclesial. En esta primera misin ad gentes los grandes abanderados de la
evangelizacin del mundo pagano sern Bernab, Pedro y Pablo. Los que
pondrn una serie de reparos a la evangelizacin pagana sern los judaizantes,
pero con el concilio de Jerusaln (Hch 15,4-27), se romper esos reparos y la
Iglesia naciente se abrir por completo a la misin en el mundo pagano; con
ciertas observaciones (cf. Hch 15,28-29) indispensables que no eran
imposiciones, sino llamadas de atencin a la conciencia para no generar
escndalos en las comunidades judeocristianas.

El Espritu cambia la visin misionera de los primeros cristianos, en especial de

los judaizantes, porque los misioneros no son los dueos de la misin, el nico
protagonista de la misin es el Espritu. Los portadores de la del mensaje de
Jess no van a la deriva, ya antes que ellos lleguen a tal o cual pueblo, el
espritu ha llegado, por eso, ellos solamente deben seguir las mociones del
Espritu porque en el camino hay muchas ataduras y momentos difciles
en la vida espiritual esto no quiere decir que el espritu fabrique
maniques[17], sino sujetos capaces de ser pastores del nuevo rebao como lo
fue el Buen Pastor (Jn 10,1,21) de su pueblo que ahora encarga a sus apstoles
para que la nueva alianza (Lc 22,20) pactada con su propia sangre se abra
hacia todos los pueblos y naciones, hasta los extremos confines de la
tierra[18], porque l es un Dios del universo, no slo de Israel, sino de toda la
humanidad.

Los discpulos y la comunidad cristiana, en especial la judaizante, puede poner

resistencias a la misin universal por su tradicin religiosa y cultural; pero
como el Espritu no se encuentra subordinado a ninguna de esas estructuras
abrir sus alas y las batir como una paloma para recorrer dando la Buena
Nueva por todo el mundo de entonces conocido. Segn los Hechos de los
Apstoles, la misin estuvo marcada por muchos obstculos, pero ninguno de
ellos apag el mensaje que los Apstoles y Pablo llevaron hasta Roma, el
centro del mundo. La intencin de Lucas, en su segunda obra, es hacer llegar la
palabra a la capital, para que de ah sea difundida con mayor facilidad a todas
partes. Y vaya que esa palabra lleg y aun perdura gracias a la accin

misionera de todos los hombres y mujeres que lucharon por hacer del
evangelio un mensaje universal. La misin de todo cristiano, por tanto, es
hacer que el mensaje de Jess sea universal y llegue a tocar todas las
estructuras culturales y sociales porque todo tiene que ser santificado para que
haya en este mundo y en esta historia una nueva creacin capaz de tener a
Dios en el centro de su vida.

e. Inspirador del testimonio del resucitado.

El anuncio del kerigma implica un compromiso pleno y total con Jess y con el
anuncio del Reino empezado por l, no hay lugar para protagonismos
personales, el nico protagonista es Cristo y el Espritu Santo. Para ser el
mensajero del reino trado por Jesucristo, es necesario, ser testigo de su amor,
ser su signo personal, su huella viva, su olor porque no se es testigo si no se
deja traslucir a Cristo[19]. El discpulo es otro Cristo, porque en l habita la
fuerza del Espritu Santo y es ahora morada de Dios. Jess promete a sus
seguidores el valor y las palabras para dar testimonio (Hch 1,8; 2,18.38; 4,31,
5,32; 6,3; 8,17; 13,2.52; 15,8; 20,23.28; 28,25) frente a todos los dueos y
seores de este mundo. Los discpulos de Jess resucitado no tenan miedo a
nada ni a nadie, de ellos se haba apoderado el valor y el coraje para romper
con la tradicin asfixiante del judasmo y dar paso a una nueva tradicin, la del
amor.

El espritu es el que habla por los discpulos/as (Hch 7; 8,26-40; 11; 13,52;
15,7b-12; 17,16-34; 20,17-38; 22-23; 24; 25;26;28,17-28) y expresa toda la
voluntad de Dios, porque lo importante es dar testimonio de Dios amor y
abrir nuevas puertas al evangelio que supone siempre[20] un sacrificio e
incluso el martirio. Ser testigo/a de Cristo no es otra cosa ms que estar
habitado por el Espritu, en expresin paulina sera: ser prisionero del
Espritu. Sin el Espritu nuestro sacrificio, nuestro mensaje y nuestra pasin
por la palabra no tendra sentido porque carecera de legitimidad y solo seran
actos heroicos del anuncio evanglico y no razones fundantes para la vida de la
Iglesia y de uno mismo. Los testigos estn dispuestos a inmolar su vida por
estar con Jess. Pensemos, sino, en los cientos de mrtires que dieron
testimonio de su fe en los primeros siglos; o en todo caso, recordemos a los
mismos apstoles. Todos estuvieron dispuestos a dar la vida por Jess y por su
mensaje. Pedro, Esteban y Pablo fueron martirizados por dar testimonio de la
verdad. Su martirio, acaso no fue un acto de valor movido por el Espritu y el
amor a Jess? Lo fue, y por eso son columnas de la Iglesia, porque supieron

dejarse llevar por el Espritu y supieron responder generosamente al mensaje

de Jesucristo.

Los hombres y mujeres que experimentan a Jess resucitado, difcilmente

pueden quedarse tan tranquilos como si nada hubiese pasado, todos estn
dispuestos a decir lo que l ha realizado en sus vidas. No callan, porque el
gozo, la alegra (cf. 13,52) y la consolacin (cf., 9,31) que sienten es tan grande
que con slo verles diramos que estn embriagados del Espritu Santo garante
de la predicacin por todo el mundo con la vida del seguidor (ora). Las
persecuciones no son obstculo, a ms persecuciones, ms ganas de hablar de
Jess habr y como dice Tertuliano: Sangre de Mrtires, semilla de cristianos,
porque no es obra de manos humanas sino de Dios, del Hijo y del Espritu. La
Iglesia fue perseguida, pero cuanto ms la persiguieron por dar testimonio del
resucitado, cuanto ms rpido se expandi por todo el mundo, porque Dios
Padre quiso que todo el universo conozca su amor y su predileccin por la
humanidad, y sin duda la Iglesia es el icono de Dios en la tierra, porque su
opcin por el mundo y la creacin nueva est movida por la voluntad amorosa
de Dios creador.

III. La urgencia de un nuevo Pentecosts.

El mundo actual se encuentra sumido en guerras, hambre, destruccin,

injusticia, abandono, contaminacin y pobreza que no revela para nada la
presencia de Dios en la historia, ni mucho menos la del Espritu como motor y
motivo de la existencia humana. Qu hacer ante esta realidad? Cmo decir
que el conductor de la historia es el Espritu santo si constatamos en nuestra
realidad frutos de muerte y no vida? El Espritu estuvo en los campos de
concentracin, en los genocidios de Ruanda y actualmente del Congo, en
Afganistn, en la invasin de Irak, en la guerra civil latinoamericana, en las
masacres terroristas en el Per? Estuvo antes que los colonizadores en
America y frica? Gui los pasos de la Iglesia durante XX siglos? Que difcil
ser responder a estas interrogantes si nuestro corazn no ve con los ojos de
Dios (cf. Mc 8,33), porque el Dios de Jess y el Dios de los cristianos no es un
ser esttico, ajeno e inconmovible, no!, es un ser que est activo en todo
momento, l se goza cuando sus criaturas gozan y sufre cuando su creacin
sufre a causa de la maldad de los humanos. El espritu estuvo presente en
todos los sufrimientos de la humanidad; en todas las culturas, incluso antes de
que el evangelio llegue a ellas (AGD 18) y hoy lo sigue estando en la Iglesia y

fuera de ella (cf. LG 1), porque l se manifiesta de formas que slo Dios conoce
(cf. GS 22).

Los signos de muerte nos impiden ver con claridad lo que el Espritu va
haciendo en medio de la humanidad, y lo ms probable es que l escriba
nuestra historia con renglones torcidos, porque para Dios nada es imposible,
incluso se vale de la peor inmundicia para sacar una obra de arte y hacer de
ella digna de admiracin. A lo mejor esto puede sonar a retrica, pero no
pretende serlo, porque es a esta misin a la que la Iglesia est llamada, debido
a que en ella habita el Espritu. Hoy en da la Iglesia, por vivir enclaustrada en
sus dogmas y doctrinas institucionales, a lo mejor ha cerrado su dimensin
carismtica y ha perdido su talante proftico, dialogante, inculturador y
testimonial, porque su ardor transformador, como el viento y el fuego, ha
quedado opacado por el ritualismo y por el cultismo litrgico que no ve ms
all de lo que les rodea, y lo ms probable, que con ese comportamiento, se
haya convertido en opio del pueblo, porque no ha liberado a los seres humanos
de las distintas formas de esclavitud y del pecado, sino que les ha hecho
sujetos pasivos y conformistas sin perspectivas de futuro. Esa poca, creo yo,
se termin con el Concilio Vaticano II, porque se dej que el Espritu
nuevamente empiece a realizar su labor, para que la Iglesia y los cristianos
sean redentores y no condenadores del mundo.

La Iglesia, si dejare de ser menos institucional, el nuevo pentecosts se hara

realidad, para romper con las ligazones institucionales, que en la actualidad,
responden a intereses de poder ms que a intereses evanglicos. Mi lenguaje
puede ser duro, pero creo que necesitamos purificar nuestras costumbres y
dejar que en nuestra vida eclesial entren aires nuevos y para ello es necesario
abrir las puertas y ventanas para que todas las habitaciones se ventilen y
reciban la luz transformadora e iluminadora del Espritu Santo, presente en la
Iglesia primitiva y en la Iglesia actual. Las primeras comunidades cristianas
dejaron todo en manos del Espritu, por qu ahora nosotros no podemos hacer
eso? No tenemos, acaso, las agallas para dejarnos conducir por el Espritu
para dialogar con los hermanos separados, para abrir nuestros ojos ante la
realidad del mundo, para ser profetas, para dar testimonio verdadero de Cristo
pobre, optando por los pobres? Sin duda, nos falta el coraje para hablar al
mundo de lo que Cristo hace y ha hecho en nosotros. Es ms fcil quedarnos
en lo tradicional y no romper los esquemas ya estipulados y si lo hiciremos,
estoy completamente seguro que la congregacin para la doctrina de la fe de
la Iglesia de inmediato nos caera para advertirnos que lo que predicamos es
sedicioso, rojo, y revolucionario; pero yo mismo dira, acaso Jess no fue un
revolucionario, para los ojos de su cultura, religin y tradicin; si la opcin es

por Jesucristo y por el Evangelio toda revolucin es buena. Pensemos si no en

un San Francisco de Ass y la reforma de la Iglesia que inicio, imagnome que
en un primer momento, todos pensaron que era un iluminado; pero despus, se
reconoci el cmo el Espritu se vali de el para darle un nuevo espritu a la
Iglesia y hacerla volver a la opcin preferencial por los pobres, marginados y a
la vida que el Jess histrico vivi. Eso mismo ha realizado el CELAM en
Amrica Latina desde 1952 y ha sido y es para nuestro pueblo una voz
proftica en medio de tanta pureza legal y ritual, que ms parece judasmo
mosaico que cristianismo.

Todos los cristianos debemos invocar un nuevo pentecosts en nuestras vidas y

en la vida de la Iglesia, para que nuestro mundo cambie y todos los rostros
sufrientes de Cristo (D.P. 30-55), expresen en su seo el gozo, la alegra y la
fortaleza de haber sido liberados por Jess y su Evangelio. El Espritu debe ser
como una llama de fuego ardiente en nuestras cabezas y corazones para
hablar el lenguaje del mundo y desde esa comunicacin orientar todos los fines
de la humanidad a la contemplacin absoluta de Dios. Nuestro lenguaje
eclesial y cristiano hoy esta trivializado, y encima, catalogado de retrograda y
conservador. La pregunta es: cmo hacer que nuestro lenguaje sea audible en
un mundo eglatra, consumista, indiferente y poco dialogante? Lo nico que
tenemos que hacer es darnos por completo al Espritu y dejar que l tome la
iniciativa; pero para que esto ocurra es necesario mucha oracin y una total
adhesin a Jesucristo, que implica dejarlo todo para estar con l y con la Iglesia
sacramento suyo de salvacin.

Los creyentes y la Iglesia deben ser conscientes que Jesucristo est presente
para la misin, la evangelizacin, y el compromiso con el mundo de la poltica,
el arte y la cultura; as como lo estuvo cuando Pedro, Esteban, Bernab,
Santiago, y Pablo dieron testimonio de l ante el pueblo judo, reyes y
gobernadores del imperio de entonces conocido, el gran reino romano. Todas
las redadas puestas a los primeros misioneros, se pusieron al Espritu de Jess,
pero como Dios, por medio del Espritu hilvana los hilos de la historia, hizo
posible que el mensaje del Reino proclamado por su Hijo de Dios, llegare a todo
el mundo y recorriere de Jerusaln hasta Roma y desde roma a todo el mundo,
y en el siglo XV y XVI a Amrica y frica. Toda esa oleada de evangelizacin y
misin fue gracias a la fuerza del Espritu Santo que constantemente est
renovando el ardor misionero de los discpulos y de la Iglesia, para que leyendo
los signos de los tiempos sea luz para el mundo.

Conclusiones.

La reflexin que he realizado a lo largo de este trabajo, me lleva a dar las

siguientes conclusiones:

El Espritu Santo, segn Lucas, es el protagonista de toda la vida de la Iglesia

naciente y el encargado de expandir la obra salvadora de Jesucristo desde
Jerusaln hasta los confines de la tierra (Hch 1,8) por medio de sus Apstoles y
discpulos que fortalecidos por l estarn dispuestos a darlo todo por el sueo y
labor iniciada por el maestro.

La tercera persona de la Santsima Trinidad es la promesa del Hijo y es el que

fortalecer a los discpulos en las tribulaciones y juicios a enfrentar por causa
del evangelio de Jesucristo. Esto ser posible gracias a que los verdaderos
seguidores de Jess se han configurado plenamente con el maestro y han
dejado que su cuerpo, alma, vida y ser sean templo del Espritu Santo. Esa
inhabitacin del Espritu permite que los creyentes reflejen en su vida el don de
Lenguas y de profeca para que puedan hablar a todas las culturas y tiempos
de un modo claro verdadero y concreto.

Por medio de los Pentecosts, las primeras comunidades cristianas

experimentaron toda esa efusin intempestiva del Espritu mediante formas
teofnicas y las trataron de interiorizar para agarrar el valor y poder anunciar a
Cristo vivo y resucitado en todas las partes del mundo. Hoy la Iglesia necesita
urgentemente un nuevo Pentecosts para renovar su carisma misionero,
proftico y evanglico y ser para el mundo reflejo de la opcin preferencial por
los pobres y excluidos, frente a un mundo cargado de exclusin, marginacin e
indiferencia.

Todo cristiano, al igual que los primeros cristianos, debe estar dispuesto a dar
testimonio de Cristo Resucitado, porque sabe profundamente que en l habita
el Espritu Santo, quien le dar la luz para poder soportar las noches y las
tinieblas de la cruz. Pedro, Esteban, Pablo, y los otros apstoles dieron
testimonio de su fe hasta la muerte y con la ofrenda de su vida se gloriaron en
Jesucristo para que los nuevos cristianos estn dispuestos a ser mrtires de la
fe como ellos lo fueron. La Iglesia de hoy debe ser testimonio de Cristo muerto,
pero resucitado para que el mundo sea liberado de la esclavitud del odio y la
marginacin y opte por el amor redentor que Jesucristo y su evangelio vienen a
traer.

Estaban todos unnimes juntos."

A. "Todos" se refiere a los doce apstoles, y no a los ciento veinte discpulos.
1. El narrativo original de Lucas no fue dividido en captulos y versculos. Al leer
corrido el 1:26 y el 2:1, el enlace gramatical entre "los apstoles" y "todos
unnimes juntos" es obvio. Hacia quines seala"todos"? El antecedente
es "los apstoles", y no los ciento veinte discpulos. De argumentarse
que"todos" implica "muchos", no constituyndose "doce" un nmero suficiente,
comprese el 1:14 donde "todos estos" alude, sin lugar a dudas, solo a los
apstoles nombrados especficamente en el 1:13.
2. En "la casa" (2:2), o "aposento alto", solo moraban los apstoles. "Y
entrados, subieron al aposento alto, donde moraban Pedro y Jacobo, Juan,
Andrs, Felipe, Toms, Bartolom, Mateo, Jacobo hijo de Alfeo, Simn el Zelote y
Judas hermano de Jacobo (1:13) ." Lucas identifica por nombre a quienes
ocupaban el aposento alto: los apstoles, nadie ms. Nunca afirma que los ciento
veinte discpulos ocuparan el aposento alto.
a) Aposento alto. "Pieza construida en el piso alto de una casa" (Nuevo Diccionario
Ilustrado, 65).
b) Cristo y los doce apstoles (Marcos 14:17) celebraron la pascua en "un gran
aposento alto"(Marcos 14:15), donde tambin el Seor instituy la Santa Cena.
c) La iglesia en Troas se reuna en un aposento alto alumbrado por "muchas
lmparas" (Hechos 20:8).
3. Los apstoles ("todos estos") perseveraban con las mujeres, y con Mara la
madre de Jess, y con sus hermanos" (1:14), pero no se reunan los ciento
veinte discpulos (1:15) en el aposento alto sino "estaban siempre en el
templo, alabando y bendiciendo a Dios" (Lucas 24:52). "En el templo", y no
en el aposento alto. No en la "casa" donde moraban solo los apstoles, sino "en
el templo"! El templo edificado por Herodes contaba con varios atrios y prticos
donde personas no pertenecientes a la tribu sacerdotal de Lev podan reunirse,
por ejemplo, el atrio de los gentiles y el Prtico de Salomn (Juan 10:23).
4. Analicemos objetivamente las circunstancias. Entre la ascensin de Cristo y el
da de Pentecosts transcurrieron diez das y noches. Es lgico pensar que
los ciento veinte discpulos, tanto mujeres como hombres, se hospedaran
todos juntos en un solo saln, el aposento de una casa particular, durante

diez das y noches? Siquiera de pie, y apretadas, ciento veinte personas ocupan
bastante espacio. Para la institucin de la Santa Cena, trece hombres (Cristo, con
los doce) requirieron "un gran aposento alto". Qu tamao de aposento alto hara
falta para hospedar a ciento veinte adultos de ambos sexos durante diez das y
noches? Hara falta todo un hotel! Era el aposento alto mencionado en Hechos
1:13 un enorme saln con mesas, bancos, cuartos y camas para ciento veinte
adultos de ambos sexos? Cualquiera que fuese su tamao, Lucas dice que solo
los apstoles lo ocupaban.
5. Gran nmero de evangelistas y comentaristas colocan a los ciento veinte
discpulos en el aposento alto durante los diez das y noches entre la
ascensin y Pentecosts. Esta conclusin infundada engendra todava ms
interpretaciones que pintan escenas incorrectas de lo ocurrido en Pentecosts. El
verdadero Espritu Santo es muy meticuloso en sus acciones y revelaciones. Cada
detalle es relevante e importante; ninguno es superfluo. El buen maestro, fiel y
responsable, no pasa por alto ninguno, ni tampoco altera los hechos en el intento
de encontrar respaldo para una teologa previamente abrazada.
B. "Unnimes juntos."
1. De una sola mente, con un solo propsito, en espera de "la promesa del
Padre" (1:4). Desacuerdos, desavenencias o fricciones no los inquietaban, ni
rencillas acerca de puestos privilegiados en el reino, como la que se desat
cuando Santiago y Juan procuraron trato preferencial (Mateo 20:20-28). Estaban
los doce apstoles "todos unnimes juntos" temprano en la maana de
Pentecosts "en la casa donde estaban sentados" (2:2). Durante los diez das
previos a Pentecosts tambin haban perseverado "unnimes en oracin y
ruego" en el templo con los ciento veinte discpulos (1:14).
2. "Perfectamente unidos", cumplan la peticin del Seor por la unidad de sus
seguidores (Juan 17:20-23), asentando ejemplo para la iglesia que nacera aquel
mismo da de Pentecosts.