Cara a cara con este hombre que es diferente de l , el blanco necesita defenderse.

En otras palabras, necesita

personificar al otro. El otro se convertir en la mayor de sus preocupaciones y deseos.

Frantz Fanon

Mitayos y Yanaconas:
La etapa marxista de
Fausto Reinaga
Pedro Portugal Mollinedo
Este artculo fue originalmente publicado en el peridico digital Pukara N 82:

austo Reinaga ha
sido
y
seguir
siendo un emblema
en la causa indianista.
Pero para que una figura
tenga injerencia en lo real
se
requieren
varios
elementos.
El
pensamiento es una parte
importante pues a partir
de este
se plasman
acciones,
pero
las
acciones y en particular
la
accin
poltica
requieren
de
una
permanente adecuacin
de las ideas generales a
la prctica concreta.
Cuando estudiamos las
obras de Fausto Reinaga
constatamos
diferentes
etapas: la marxista, la
indianista y la amautista.
No
puede
haber
contradiccin
radical
entre esas diferentes
producciones, pues ello
comprometera la validez
del pensamiento y de la
persona que lo produce.
Ello no quiere decir que

las tres etapas sean

indistintamente
coherentes o igualmente
tiles. Lo que haremos
aqu es comentar una
obra emblemtica de su
etapa
marxista
y
brevemente
vincularla
con
su
posterior
produccin.
Soy de quienes piensan
que la mejor produccin
de Fausto corresponde a
su etapa indianista, pero
sta es producto de su
momento marxista; luego,
es importante conocer
esa etapa, por lo que
saludo la reedicin de
este libro. La obra
cumbre de Reinaga es La
Revolucin India; surgen
despus otras que a mi
modo
de
ver
son
decadencia
del
pensamiento
de
este
idelogo.
Algunos
analistas califican incluso
a la etapa amautista de
frustracin
y
degeneracin
del

pensamiento
reinaguista1. Pero, si de
frustracin se trata, esta
rebasa la produccin del
idelogo implicando a las
formas polticas en que
quiso
plasmar
su
pensamiento:
el
indianismo y el katarismo,
lo que es un tema distinto
al que ahora comentamos.
1 Juan Manuel Poma
Laura. Fausto Reynaga o
la
frustracin
del
programa indio. Textos
Marxistas, Bolivia, 2011.
Una de las obras de su
etapa marxista es Mitayos
y
Yanaconas,
libro
recientemente reeditado,
donde
tenemos
en
germen
lo
que
desarrollar
posteriormente
en
la
Revolucin
India;
por
ejemplo, el tema de qu
es Bolivia y si somos o no
bolivianos.
Reinaga
justifica
su
trabajo
indicando que es

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Cara a cara con este hombre que es diferente de l , el blanco necesita defenderse. En otras palabras, necesita
personificar al otro. El otro se convertir en la mayor de sus preocupaciones y deseos.

necesario
e
imprescindible estudiar
sociolgicamente
el
periodo incaico primero,
y el feudalismo colonial,
despus
(porque)
la
Repblica no es ms que
una mezcla de elementos
supervivientes de estas
dos sociedades, y una
avasalladora
y
letal
intromisin
imperialista2.
Esta
fundamentacin
es
importante. Bolivia no ha
terminado de constituirse,
no tenemos una nacin,
tenemos Estado (ahora en
versin plurinacional) sin
tener Nacin. No se
concretiz la nacin por
el trauma de la conquista,
de la invasin y la
agresin del coloniaje
espaol tuvo un primer
fruto en el feudalismo
colonial, que de muchas
maneras se mantiene
hasta ahora.
2.
Fausto
Reinaga.
Mitayos y Yanaconas,
Segunda Edicin, Oruro
2012, p. 11
La inexistencia de nacin
(que no puede ser
subsanada
con
una
supuesta
plurinacin)
genera
una
situacin
espuria caracterizada por
instituciones
ficticias,
pirmides
sociales
racializadas, fraudes y
marginamientos.
Para
entender esta realidad
debemos remontarnos al

pasado. Por ello Reinaga

analiza el incario y el
feudalismo colonial, con
una mirada que no
corresponde a la visin
de
quienes
hacen
arqueologa social; es
decir,
excavar
para
encontrar y exhibir lo que
no molesta polticamente
y justifica la posicin de
dominio del investigador.
Eso es el indigenismo, en
el que estn confundidos
todas
las
tendencias
polticas:
marxismo,
neoliberalismo, y ahora
pachamamismo. A ellos lo
que les une es el folklore
y el pasado, porque el
pasado no molesta, el
folklore entusiasma y
ambos sirven de cemento
artificioso de la ficcin
boliviana. Fausto evoca el
pasado en la medida que
este tiene una injerencia
en el presente y sirve
para formular propuestas
polticas,
que
las
expondr, justamente, en
la Revolucin India.
En su anlisis Reinaga
adhiere
al
mtodo
marxista. l indica que la
esencia
del
indio
boliviano es la forma
econmica del ayllu. El
incanato fue la manera
como el ayllu encontr
niveles superiores de
expresin. Esa economa
tena
varias
caractersticas, una de
ellas el excedente. Segn
este autor la sociedad

Frantz Fanon

inca era una sociedad de

abundancia,
no
de
precariedad.
En
la
actualidad existe en las
ciencias sociales una
interpretacin segn la
cual las sociedades de
abundancia seran las
sociedades sin Estado3.
Lo que nos muestra
Reinaga es que a travs
de la organizacin estatal
se da el excedente y este
es producto del trabajo,
la tcnica y de actos
econmicos y no obra de
cosmovisiones o poses
mstico esotricas.
3. Por ejemplo Pierre
Clastres en La Societ
contra LEtat.
La relacin entre trabajo,
tcnica y sociedad la
ilustra el autor con una
observacin de Enrique
Trujillo Bravo en 1936: un
canal de ms de setenta y
nueve
kilmetros
de
recorrido que cerca de la
localidad de Carhuaquero
atraviesa una estribacin
describiendo una curva
que es un arco de crculo
perfecto de ms de dos
kilmetros de desarrollo.
Una zanja de ms de diez
metros de profundidad
por otros tantos de ancho,
con taludes perfectos,
conservando un ngulo
constante de desviacin.
Eso no se hace al tanteo.
Necesita conocimientos
sistematizados y tcnicas
aplicadas: requiere una

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Cara a cara con este hombre que es diferente de l , el blanco necesita defenderse. En otras palabras, necesita
personificar al otro. El otro se convertir en la mayor de sus preocupaciones y deseos.

ingeniera.
En
la
alternativa de atribuir esa
obra a superhombres
atlantes,
turistas
extraterrestres, vikingos
rezagados en nuestro
territorio u otras ficciones
(de entonces, como de
ahora), el autor asigna
esa obra a los hombres y
a la organizacin social
en la que vivan.
Con
esa
referencia
Reinaga
analiza
la
cuestin agraria en el
incario: Son los elementos
materiales las que han
producido abundancia en
la sociedad incaica. Los
quipus lo
interpretan
como una herramienta
estadstica, refirindose a
la disciplina que haba en
esa poca en la Unin
Sovitica. La vida social
est subordinada al acto
econmico.
A pesar de su adscripcin
al
anlisis
marxista,
Reinaga
niega
la
existencia
de
clases
sociales en el incario.
Admite la existencia de
estamentos,
como
caracterstica de toda
sociedad
primera
teocrtica. El autor, en mi
opinin, crea l mismo un
escollo en su anlisis,
obstculo que redundar
en su opinin sobre los
mitayos y yanaconas,
como
veremos
ms
adelante.

El
procedimiento
de
Reinaga parece, en este
caso, embellecer el caso
que estudia porque as
conviene
al
impulso
movilizador ideolgico.
Se atribuyen virtudes y se
omiten vicios, error que
embaraza la investigacin
social y estorba el anlisis
poltico. Negar defectos
en el incario si defecto
puede ser que existan
clases sociales ser un
procedimiento que los
indianistas generalizaran
en los aos 70 y 80 a todo
el espectro del ser indio.
Atribuir slo virtudes a
una experiencia histrica
o
social,
obliga
argumentar artificios, lo
que crea un crculo
vicioso que enajena la
realidad, pues esta es
necesariamente
imperfecta y ms an una
realidad colonial como la
que vivimos, en donde
tenemos que ver nuestros
defectos, nuestras taras y
deformaciones,
como
condicin para poder
solucionarlas.
En
el
libro
que
comentamos,
Fausto
Reinaga insiste en el rol
central del Estado. El
Estado Inca satisfaca las
necesidades del pueblo.
Era
un
Estado
redistribuidor. Citando a
Valcrcel, quien a su vez
se
sustenta
en
los
Cronistas, indica cmo en
los
Raymis
el
Inca

Frantz Fanon

distribua
ropas
al
pueblo: menos lujosas a
unos y ms lujosas a
otros.
Ese
rasgo
redistributivo del Estado
incaico parecera que ha
quedado impregnado en
sus descendientes hasta
nuestros das. Empero, al
haber desaparecido ese
Estado y sobrevivido la
base humana del mismo,
lo que poda haber sido
un elemento positivo en
las
condiciones
del
incario, se convierte en
algo
negativo
y
constitutivo
de
la
opresin colonial. Ahora
pedimos
al
Estado
Colonial que redistribuya
como redistribua el Inca.
Por eso nos gustan los
bonos y exigimos regalos
al gobierno como las
famosas
canchas
de
csped sinttico de Evo
Morales a cambio de
nuestra sumisin poltica.
Si nuestro Estado es
solamente sobrevivencia
y nostalgia quienes lo han
usurpado
utilizarn
siempre sus elementos
para
dominarnos
y
envilecernos.
La obra de Reinaga en su
primera
etapa
nos
permite
constatar
la
diferencia del indianismo
con lo que ahora, sobre
todo en esferas del
oficialismo, se trata de
contrabandear
como
pensamiento
indgena:
Fausto Reinaga est en las

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Cara a cara con este hombre que es diferente de l , el blanco necesita defenderse. En otras palabras, necesita
personificar al otro. El otro se convertir en la mayor de sus preocupaciones y deseos.

antpodas
del
pachamamismo. En la
produccin de Reinaga,
as
como
en
los
documentos
histricos
indianistas y kataristas, no
se encuentra el ahora
famoso suma qamaa
(Vivir
Bien).
Qu
encontramos en Fausto
Reinaga?: Un esfuerzo
racional de comprensin
y una voluntad poltica de
cambio, que son los dos
elementos
de
toda
transformacin.

valor agregado, que se

llama cocana. En obras
posteriores, la condena
de la actual coca es ms
contundente:
Refirindose
a
la
degradada situacin del
minero escribe: indiominero
analfabeto,
ignorante, embrutecido
por el trabajo bestial, por
el alcohol y la coca. 4
(Fausto
Reinaga.
La
Revolucin
India.
Ediciones PIB, 1969. P.
133)

En qu constatamos ese
distanciamiento?
Por
ejemplo en el tema de la
coca. Ahora es comn y
vulgar el culto a la coca.
Aquello que era un
elemento
de
reivindicacin tnica y
cultural se ha pervertido,
ha perdido su sentido al
adquirir virtudes falsas en
provecho de un sector de
productores de esa hoja,
cuyo dirigente principal
es presidente de Bolivia.
Reinaga indica que en la
poca de los incas: La
coca era la hoja sagrada,
cuyo uso apenas podase
permitir en los ritos
religiosos solamente; por
tanto, su consumo nunca
se generaliz en el
incanato (p. 21) La
dominacin
colonial
propag su consumo,
primero como sustituto
del alimento para los
mineros, y ahora porque
nuestra coca tiene un

Otro distanciamiento: Es
reciente la tendencia de
equiparar
la
causa
indgena a un movimiento
espiritual, en lo que
vemos
la
impronta
posmoderna de algunos
tericos. Reafirmando su
adscripcin al anlisis
marxista,
Reinaga
interpreta a la moral y a la
religin
como
superestructura.
l
indica: La moral, toda
ella, estaba contenida en
la pragmtica o evangelio
tico-jurdico, vale decir,
la santa trinidad incanista:
ama kjella, ama sa, ama
llulla ni holgazn, ni
ladrn, ni mentiroso
este sabio apotegma,
como todo fenmeno
ideolgico, emergi de la
vida
econmico-social
(p. 33). Como todo lo
incario,
ms
se
preocupaba del reino de
la tierra que del reino de
los cielos. () En el alma

Frantz Fanon

incanata
no
moraron
ideas
teognicas
o
metafsicas absurdas. (p.
35)
Esa
metafsica
absurda que execraba
Reinaga es hoy para
muchos sello y marca de
la identidad indgena.
Iniciando
su
captulo
Lucha de Clases en el
libro que comentamos,
Reinaga
escribe:
El
feudalismo
americano,
tambin
deba
estar
sujeto a las causas
directrices, a las leyes
generales de la evolucin
de la sociedad humana. El
determinismo dialctico,
aqu, como en cualquier
parte
y
tiempo,
necesariamente haba de
operar tambin. (p. 86).
Sin embargo, como vimos
antes,
niega
esa
universalidad,
en
su
dimensin clasista, a la
sociedad inca. Esa cita,
sin embargo, nos ilustra
sobre
la
vocacin
cientsta del pensamiento
de Fausto Reinaga. Al dar
su opinin sobre un
debate de esa poca si
fue o no comunista el
Imperio de los Incas
Reinaga
seala,
apoyndose en Hegel: la
ciencia est por encima
de las pasiones y los
intereses de los hombres.
La Ciencia Social en el
caso presente, tiene un
objeto:
descubrir
la
realidad la razn, la
verdad. Y la realidad

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Cara a cara con este hombre que es diferente de l , el blanco necesita defenderse. En otras palabras, necesita
personificar al otro. El otro se convertir en la mayor de sus preocupaciones y deseos.

pese a quien pese vive y

se impone. Lo que es
raciona es real; y lo que
es real es racional. (47)
Por qu es importante
releer
Mitayos
y
Yanaconas? Entre otras
razones
porque
evidenciamos
la
diferencia
entre
los
elementos fundadores del
indianismo y lo que
actualmente
el
posmodernismo terico y
el
pachamamismo
oficialista quieren hacer
pasar como verdad del
pensamiento
y
lucha
indgena. El origen del
indianismo
es
ese
racionalismo, que puede
parecer incluso secante y
rancio,
pero
que
corresponde
a
las
expectativas y a los
esquemas
culturales
andinos. Ese impulso
creador el indianismo
fue abortado, incluso por
su mismo fundador, pero
se
mantiene
como
alternativa,
especialmente ahora que
estamos inundados de
absurdos
posmodernos
cuyos
postulados,
empero,
se
han
demostrados intiles y
perjudiciales, ayudando
en esa demostracin el
fiasco de su aplicacin
poltica por el actual
gobierno de Bolivia.
Cmo,
debemos

entonces,
encarar ese

desafo? Fausto Reinaga

tiene, a mi modo de ver,
una
frase
muy
interesante: Los incas
era un pueblo feliz a su
manera y en su tiempo.
(p. 22). (Las cursivas son
mas) Si se estudia la
sociedad inca es porque
puede
ayudarnos
a
resolver
nuestro
problema
contemporneo, no es
para identificarnos con
ese tiempo, no para
volver atrs). Tenemos
que dominar a nuestra
manera nuestro tiempo.
Dominar
las
ideas
actuales,
dominar
la
tecnologa
que
est
vigente, dominar los actos
econmicos
contemporneos
y
dominar las alternativas
polticas que hay. Y si no
hay
una
alternativa
poltica,
entonces
tenemos que crearla.
Todo
eso
podremos
hacerlo
viviendo
en
nuestro tiempo.
Reinaga no tiene una
actitud beata y de boato
sobre nuestro pasado.
Admite
que
haba
problemas en el incario:
Teocrtico y desptico
fue
ciertamente
el
rgimen inkaico. Pero
este es un rasgo comn
de todos los regmenes
de la antigedad. Todas
las monarquas de la
historia se han apoyado
en
el
sentimiento

Frantz Fanon

religioso de sus pueblos.

El divorcio del poder
temporal y del poder
espiritual es un hecho
nuevo. Y ms que un
divorcio
es
una
separacin de cuerpos
(pp. 60, 71). Es decir, no
se
puede
pensar
responsablemente
en
recrear una teocracia, aun
cuando eso hiera las
sensibilidades
pachamamistas. Se trata
de pensar en Nuestro
Estado
un
Nuevo
Estado de acuerdo a los
condicionamientos y los
tiempos que vivimos.
Para ello es necesario
replantearnos el tema de
la tcnica, la ciencia y el
desarrollo,
tan
denostados
por
el
posmodernismo
pachamamista.
Los
amautas tenan poderes
mgicos extraordinarios
por el slo conocimiento
de la Botnica y su
utilizacin en bien de la
salud pblica (p. 40),
indica Reinaga. Es decir,
era el conocimiento real,
racional, objetivo, de la
esencia de las plantas lo
que daba poder al
sabio, poder que se lo
puede llamar mgico slo
como
hiprbole.
Sin
embargo, la magia, en su
sentido nato, se quiere
endilgar
como
caracterstica
cerebral
indgena. En realidad la
contradiccin
entre

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Cara a cara con este hombre que es diferente de l , el blanco necesita defenderse. En otras palabras, necesita
personificar al otro. El otro se convertir en la mayor de sus preocupaciones y deseos.

pensamientos mgico y
saber racional es una
caracterstica
del
occidente, no nuestra.
Reinaga escribe: Desde
luego (en el incario) se
supo, que el cerebro era
el generador de las
facultades mentales. Hay
ms. Llegaron a precisar
las funciones de las
diversas
partes
constitutivas de la masa
enceflica, a localizar,
como ahora diramos, los
centros psico-fsicos (del
cerebro)
(p. 41).
Como indica el autor,
la ciencia incaica no
era
aquella
de
Aristteles. (p. 32), pero
indudablemente ambas
beban
de
aguas
comunes. Es decir, no se
discuten los fundamentos
del conocimiento que
son comunes, sino las
formas sociales y los
objetivos polticos de
esas ciencias que son
particulares.
Hablemos algo de los
cambios de sistema, del
progreso. Porque, ahora,
el progreso es otro
concepto mal visto por
algunos.
Ellos
fundamentan su devaneo
en una suposicin: que el
indgena
tenga
una
naturaleza radicalmente
diferente a la del resto
del mundo.
Fausto
Reinaga asume el cambio,
aunque lo ejemplifica en

sentido involutivo. Para l

los incas eran perfectos,
pero la llegada de los
espaoles coincidi con
un momento de reculada.
Los
espaoles
encontraron una sociedad
en
regresin
cuya
principal
manifestacin
fue la aparicin de
mitayos y yanaconas.
Para
Fausto
Reinaga
mitayos y yanaconas son
negativos en el incario y
perjudiciales
en
el
coloniaje,
pues
los
espaoles utilizaron esas
instituciones
contra
nuestro pueblo: en la mita
de la explotacin minera
y a los yanaconas como
servidumbre.
Sin
embargo,
otras
investigaciones
nos
aportan elementos para
matizar esa idea. Es cierto
que la mita ha sido
utilizada por el espaol
para explotar al indio en
la mina; pero las grandes
obras
pblicas
del
incario, los caminos y
acueductos
que
asombraban
tanto
a
Reinaga como a nosotros,
fueron
realizadas
mediante el esfuerzo
comn
utilizando
el
principio de la mita. Es
una cosa muy diferente
que el coloniaje haya
utilizado la mita para
denigrar y para explotar
y otra la funcin que tuvo
en el incario.

Frantz Fanon

Pero la discusin ms
interesante se centra en
los yanaconas. Algunas
investigaciones nuevas,
como las que inicia
Bernardo Corro, y sobre
todo trabajos de Laura
Escobari de Querejazu,
demuestran que el origen
de los artesanos en la
Colonia
eran
los
yanaconas. Es decir, el
yanacona no sera el
elemento servil, sino la
mano
de
obra
especializada,
el
elemento tcnico del
ltimo perodo inca que
fue
el
germen
del
artesanado en la colonia y
en la Repblica. Ello
supone, en la sociedad
inca, una divisin del
trabajo y un saber manual
tcnico que implica, a su
vez, un conocimiento
abstracto.
Para terminar hay que ver
de qu manera las ideas
de Reinaga en Mitayos y
Yanaconas, prefigura las
ideas
polticas
desarrolladas
en
La
Revolucin India. Reinaga
no es un pensador de
por s, sino que su
vocacin fue la de influir
en el curso de los
acontecimientos.
Por
tanto, la valoracin de sus
ideas est en relacin con
el efecto que tienen estas
en el ser social. Esto es
importante, pues cuando
habla de la rebelin de
los Amarus indica que

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Cara a cara con este hombre que es diferente de l , el blanco necesita defenderse. En otras palabras, necesita
personificar al otro. El otro se convertir en la mayor de sus preocupaciones y deseos.

haba varias fases: La

segunda y tercera fase de
la revolucin, es decir, la
revolucin
poltica,
estaba
claramente
concretada en la captura
del poder estatal. (Las
cursivas son mas). (p,
104). En este sentido, si
asumimos que el valor del
pensamiento de Fausto
Reinaga se mide en la
concrecin del Poder
Indio,
sus
periodos
relevantes son el marxista
y el indianista, pues son
los que tratan justamente
de ello, siendo su etapa
amautista
una
degeneracin fruto de los
fracasos objetivos que
tuvo Reinaga como
persona
y
como
pensamiento en lograr
ese objetivo. Y la idea de
Poder es desarrollada
sobre
todo
en
La
Revolucin
India,
en
formas y contenidos que
nada tienen que ver con
el
cosmovisionismo
posmoderno o con las
artimaas
de
las
autonomas, tal como est
formulada en el incienso
del famoso Convenio 169
de la OIT.
Por qu abandona Fausto
Reinaga el marxismo e
incursiona
en
el
indianismo? Seguramente
Reinaga no abandona el

marxismo, sino que el

marxismo lo abandona a
l. Las conclusiones a que
llega Reinaga deban,
ineluctablemente,
propiciar su ruptura con
el marxismo. No como
herramienta
de
conocimiento, ni como
mtodo de anlisis, sino
como
realidad
sociolgica y poltica. Las
obras
de
Reinaga
demuestran cmo una
casta se ha enseoreado
sobre
el
proyecto
nacional boliviano; casta
excluyente, pero anodina
y limitada en sus logros,
pero eficaz y feroz en
defender sus derechos,
aun a costa de la
mediocridad del proyecto
poltico sobre el que se
enseorea.
Reinaga
caracterizar: En este
pueblo infeliz, la nacin
es ficta, cuando ms es
una nacin en larva. Y
ese Estado ostenta un
vaco de poder, es un
Estado sin poder. (La
Revolucin India. P. 178).
Es pues la casta criolla
con ropaje marxista quien
convierte a Reinaga en su
enemigo. El idelogo
indio no sabr distinguir
una cosa de otra la
especificidad
de
una
ideologa,
de
una
herramienta de anlisis y
el usufructo que hacen

Frantz Fanon

de ella hace los seores

de la situacin colonial
y confundir la ruptura
con aquel como si fuese
un agravio a stos. Ello se
repetir con todas las
ideas
que
l,
paulatinamente,
ver
como
agresoras
y
espurias: el cristianismo,
el
nacionalismo,
la
filosofa griega, la fsica
de
Einstein,
etc.,
confinndolo
en
un
proceso
en
el
que
terminar
renegando
incluso del indianismo,
confinndose
en
un
solipsismo
iluso
y
aberrante,
el
que
corresponde a su etapa
amautista.
Sin embargo, y quizs
paradjicamente a causa
de
lo
anterior,
el
pensamiento de Fausto
Reinaga es vigente e
ineludible en un proyecto
descolonizador. Citando a
Valcrcel, escribe en el
libro que comentamos:
el indio del siglo XVII,
como el de XX, espera,
Tiene una meta. Para el
indio del siglo XXI es la
misma espera, es la
misma meta y ser ste
seguramente
quien
consiga
lograrla
y
alcanzarla. (p. 112).

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