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2016
Introduccin
Espero que esta iniciativa agrade al lector asiduo del blog y sirva para darle
una visin ms de conjunto de las doctrinas que sostenemos y del porqu nos
empaamos en hacerlo, a pesar de los pesares.
He respetado en la presentacin de los artculos el orden mismo en que
fueron apareciendo en el blog, renunciando a la idea de agruparlos por
temticas. Dejo esa tarea al curioso lector
A leer!
Leonardo Rodrguez
Mlaga, Sder. Agosto 4 de 2016
NDICE
1. SCRATES Y LA SOFSTICA
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2. EL RELATIVISMO
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3. RELATIVISMO PRCTICO
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4. RELATIVISMO Y LENGUAJE
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7. SOBRE EL SIGNO
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9. RELATIVISMO TICO
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15. EL MULTICULTURALISMO
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19. EL CONSUMISMO
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23. LA NEUROTEOLOGA
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65. ANTROPOCENTRISMO
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71. OCULTAR LA FE
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SCRATES Y LA SOFSTICA
Hace alrededor de 2400 aos Scrates fue condenado a muerte. Los cargos
formulados en su contra eran fundamentalmente dos: no reconocer los
dioses de la ciudad y corromper a la juventud. Mucho se ha escrito acerca de
lo injusto de ambas acusaciones, y lo injusto del juicio en general y sobretodo
de la sentencia final. De hecho la muerte de Scrates ha sido comparada,
guardando las obvias distancias, con la injusta muerte de Cristo; y son
muchos los escritores de todos los tiempos los que se han entretenido
encontrando sutiles analogas entre ambas figuras histricas.
La vida de Scrates es la vida de un luchador. Contra quin luch Scrates?
La respuesta es fcil hallarla en cualquier manual de historia de la filosofa; en
efecto todos nos dirn que los adversarios contra los cuales Scrates dirigi la
fuerza inmensa de su talento fueron los sofistas. Y Quines eran los sofistas?
Acerca de los sofistas tambin se ha escrito mucho; fundamentalmente se
puede decir que eran maestros especialistas en retrica. Pero no al modo
como puede serlo un retrico normal. Para ellos la retrica lo era todo. Es
decir que para ellos no exista la verdad, la ciencia, el conocimiento objetivo
de la realidad de las cosas. Slo exista la palabra, el discurso; y se proponan
ensear a las personas como hablar acerca de cualquier cosa defendiendo
tanto los pros como los contras, sin importarles para nada la verdad de las
cosas. Slo importaba convencer, persuadir, ganar seguidores a travs de
discursos bien hechos; no es una casualidad que el periodo de aparicin de
los sofistas coincida con el periodo en que Grecia vea el auge del sistema
democrtico, oportunidad nica para que la plebe pudiera destacarse
pblicamente y aspirar a cargos de relevancia.
En este ambiente contar con maestros hbiles en el arte de convencer, de
arrastrar, de persuadir, fue de un valor incalculable. De hecho se dice que
estos sofistas cobraban dinero por sus enseanzas, lo cual los haca odiosos a
los ojos de los verdaderos filsofos, quienes por el contrario siempre haban
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vivido con la conviccin de que la sabidura descenda a los filsofos para que
estos fueran sus dispensadores a los hombres, en beneficio de todos y jams
con afn de lucro.
En este contexto la figura de Scrates se levanta como un enorme faro
dispuesto a evitar el naufragio de la razn humana. Para Scrates, el hombre
posee la capacidad de conocer la verdad de las cosas, posee la capacidad de
tener conocimientos objetivos de la realidad que lo rodea y tambin de s
mismo. La verdad y el error existen y podemos conocerlos y distinguirlos.
Pero quiz lo ms importante es que para Scrates existe una verdad acerca
del hombre mismo. Es decir que el hombre es un ser de la naturaleza, que
como todo otro ser posee una forma bien definida de existir, posee una
esencia, posee una naturaleza que lo hace ser lo que es y no otra cosa; la
naturaleza o esencia de algo (incluido el hombre) es aquello que somos,
aquello que se responde cuando se pregunta qu es Scrates?, Scrates es
un hombre, y Qu es ser hombre? Y as sucesivamente hasta llegar a
determinar con precisin la esencia humana. Una de las consecuencias de
esta visin socrtica de la realidad es que el fin de cada ser est en obrar de
acuerdo con su naturaleza.
As, el fin del rbol es obrar como rbol y no como perro. El del perro es obrar
como perro y no como rbol, y as de todo lo dems, incluido el hombre. El
fin del hombre consiste en obrar en conformidad con su naturaleza humana,
de manera que toda conducta que sea realizada contrariamente a esa
naturaleza ser una conducta errada, viciosa, y daina. Sera un obstculo, un
impedimento y se constituira en una verdadera autoagresin.
Para Scrates los sofistas eran los grandes destructores del hombre, pues al
destruir la capacidad de la inteligencia humana para conocer la verdad de las
cosas se destrua no solamente el fundamento de la ciencia sino tambin y
ms grave an el fundamento de toda moralidad. La moral es la ciencia que,
al estudiar la naturaleza humana concluye estableciendo los cauces por los
cuales ha de fluir la conducta humana para obrar siempre de conformidad
con esa naturaleza, para alcanzar el fin. Pero si los sofistas estn en lo cierto,
si la razn humana no est facultada para el conocimiento de la realidad, de
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EL RELATIVISMO
Qu es el relativismo?
El relativismo es un mal antiguo. Nos viene, como muchas otras cosas, de los
griegos. Es usual otorgar su paternidad a los sofistas del tiempo de Scrates.
Aunque entre ellos se den algunas diferencias. Por ejemplo uno de ellos de
nombre Protgoras () sola decir que:
El hombre es la medida de todas las cosas
Al paso que un cierto Gorgias () es famoso por su concepcin
agnstica radical resumida en su clebre frase:
Nada existe. Si algo existiera no podramos conocerlo. Y si acaso pudiramos
conocerlo, no nos sera posible comunicarlo".
Esta segunda frase es mucho ms agresiva que la primera; ms radical. En
efecto lo que esa frase sugiere es la total impotencia del hombre para
alcanzar la verdad de las cosas, la realidad, lo que llambamos en la entrada
anterior la naturaleza de los seres. Al paso que la primera, sin anular
totalmente la existencia de lo verdadero lo reduce a mera construccin
subjetiva del hombre. De manera que la nica verdad sera la verdad
individual; la que cada uno hace, la que cada uno se fabrica. Sera el reino de
lo que alguien ha llamado la opinionitis, verdadera plaga del mundo actual.
Pero en definitiva ambos miran hacia lo mismo, la eliminacin del concepto
de verdad objetiva. La implantacin del relativismo gnoseolgico primero, del
cual brotar luego el relativismo moral como obvia consecuencia. Decamos
antes que la moral es la aplicacin de nuestro conocimiento de la naturaleza
humana en orden a determinar los cauces comportamentales conducentes al
logro del fin del hombre. Para usar una analoga un poco atrevida diramos
que antes de usar un aparato electrnico primero leemos el manual de
instrucciones en el cual se nos ensea cmo utilizarlo de forma correcta;
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nadie usa ningn aparato, desde los ms sencillos hasta los ms complejos,
sin antes asegurarse de que sabe con precisin cmo hacerlo, de lo contrario
se expone a daarlo por un mal uso. En este ejemplo, mutatis mutandis, ese
manual sera como el cdigo moral de ese aparato.
Y quin hace el manual? Pues el mismo que fabric el aparato, esto es de
una obviedad pasmosa. Los manuales nos vienen de fbrica, es evidente que
slo aquel que fabric el aparato puede decirnos cul es la forma correcta de
utilizarlo. En el fondo lo que queremos que se entienda es lo siguiente:
cuando se dice que una determinada conducta es moralmente mala, lo que
se quiere decir es que esa conducta sealada como mala es objetivamente
contraria a la naturaleza humana y por tanto objetivamente nociva para
quien la realiza. E insistimos en esto porque hay muchos que debido a la gran
ignorancia en que vivimos respecto de estos temas creen que la moral es slo
un conjunto de prohibiciones inventado por los curas para controlar a la
gente, obligarla a sentir culpas y hacerlas asistir a la iglesia en busca de
perdn y de paso dejar sus limosnas. Nada ms absolutamente alejado de la
realidad, y nunca mejor usada esa palabra realidad. La moral tiene un
fundamento real, objetivo, verdadero y ese fundamento es nada ms y nada
menos que la misma naturaleza humana. Para seguir con el ejemplo del
aparato electrnico Qu diramos si alguien toma su computador personal y
lo agarra a patadas creyendo que es un baln de ftbol? Evidentemente
diramos que est obrando mal por qu? Sencillamente porque EL
COMPUTADOR NO HA SIDO HECHO PARA ESO. Diramos que tomar a patadas
el computador es un acto moralmente malo. Entendemos ahora el
significado de las expresiones moralmente malo o moralmente bueno? De
esto hablaremos ms detenidamente en otra oportunidad, por ahora
regresemos a nuestro tema, el relativismo.
Decamos ms arriba que la finalidad del relativismo es la eliminacin del
concepto de verdad objetiva. En el fondo de esta postura est una visin
negativa sobre la inteligencia humana. La base de todo el sistema est en
concebir a la potencia intelectiva humana como impotente para conocer la
verdad. Esto se llama escepticismo y es una teora que en cada siglo resurge y
gana seguidores. Lo paradjico es que quienes la sostienen se pasan su vida
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RELATIVISMO PRCTICO
En la edad media uno de los mayores cuidados que se tena era definir
correctamente las palabras que se usaban, de manera que lo que se dijera
fuera lo ms claro y entendible que se pudiera. Esto era evidentemente una
seal de honestidad y de respeto por aquellos haca quienes se dirigan.
De hecho la definicin de las palabras ocupaba un gran lugar en la vida
intelectual de los medievales, en ocasiones se detenan durante largo tiempo
en investigaciones etimolgicas con la sola intencin de estar del todo
seguros del sentido de vocablo antes de usarlo.
Junto a esto haba tambin una conviccin de fondo. Los medievales crean,
como cree todo hombre normal, que las palabras se referan a cosas que
existan independientemente de nosotros. Lo cual significaba que dado el
caso extremo de que todos los seres humanos desaparecieran de la tierra las
cosas seguiran existiendo y seguiran siendo lo que eran pues su existencia
no dependa de las personas, sino que existan en s mismas.
Estos dos rasgos, claridad y objetividad en el lenguaje, eran las caractersticas
bsicas de lo que se ha llamado el Realismo medieval o Realismo tomista,
por ser Santo Toms de Aquino el principal representante de esta postura.
Entonces, existen cosas independientes de m, cosas que estn ah, y que yo
puedo conocer. No slo conocer que ellas existen sino tambin conocer como
existen, la manera que tienen de existir, lo que se llamaba la esencia de
algo; la esencia de una cosa era lo que distingua a esa cosa de todo lo dems,
lo que se contestaba cuando se preguntaba qu era esa cosa, se contestaba
sealando la esencia, y no slo sealndola sino dicindola, el lenguaje era
el vehculo de transmisin de la realidad, a travs del lenguaje los hombres
nos comunicbamos desde la realidad, desde la objetividad. El lenguaje
no era una construccin totalmente arbitraria y caprichosa de los hombres,
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sino que era ante todo el medio usado para decir la realidad, para hablar de
lo real, y para comunicarla a otros.
Obviamente como base de toda esta idea estaba la profunda conviccin de
que el ser humano tena entre sus facultades, entre sus capacidades, entre
sus potencias, una llamada inteligencia, que le permita, como su mismo
nombre indica, leer el interior de lo real (inteligencia=intus legere=leer lo
interior). Aquello que de las cosas conocemos por medio de nuestros
sentidos es slo una parte de la realidad, la parte ms superficial, y sabemos
que es as puesto que estos aspectos de la realidad pueden variar sin que
cambie la realidad misma. Pensemos en un caballo. Tiene un color, una
forma, un tamao, etc. Pero estos elementos sensibles no son el caballo
como tal, sino slo ciertos aspectos suyos, la prueba est en que si estas
caractersticas fueran distintas, si fuera de otro color, un poco ms grande o
le faltara una pata, no obstante seguira siendo el mismo caballo; lo cual
significa que bajo estas apariencias sensibles debe haber algo ms, y ese
algo que en cierta forma se manifiesta en lo sensible pero que no es lo
sensible, sino que permanece en el interior es posible conocerlo slo con la
inteligencia, que vendra a ser algo as como la facultad de comprender lo que
est ms all de lo sensible.
Tambin se podra decir que slo con la inteligencia captamos cosas como la
justicia, la prudencia, el amor, la valenta, la honradez; porque con nuestros
sentidos podemos ver actos de valenta o de amor, pero comprender que
tal acto es valenta o amor es privilegio exclusivo de la inteligencia; o
alguna vez hemos visto caminando por ah la valenta?
Este es a grandes trazos la concepcin llamada realismo, claro que se
compone de muchos ms elementos, pero lo bsico se podra resumir en las
siguientes tres ideas:
1-
Existe la realidad
2-
Podemos conocerla
3-
Supongo que los que han ledo las entradas anteriores en este momento
habrn notado ya que son justo tres ideas contrarias a la famosa frase de
Gorgias; recordemos que Gorgias deca:
1-
No existe la realidad
2-
3-
RELATIVISMO Y LENGUAJE
23
En este panorama podemos usar de ejemplo las teoras del filsofo alemn
Jurgen Habermas. Este filsofo propone el abandono de la bsqueda de la
verdad y en su lugar dedicarnos slo a lograr consensos sociales suficientes
para la existencia de la sociedad. Tambin estn las teoras de algunos
filsofos estadounidenses pertenecientes a una corriente dedicada al anlisis
del lenguaje, cuya idea central es la misma que defenda Gorgias hace ms de
2500 aos, el lenguaje no transmite la realidad de las cosas, sino que es tan
slo una construccin subjetiva til para la vida en sociedad. Veremos esto
con ms detenimiento en otra entrada.
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Jacques Derrida
comunica. Si bien se miran las cosas se comprende que el sistema del que
tanto habla Derrida es la palabra de la que hablaba Gorgias. Pues ambos se
expresan slo a s mismos y nunca la realidad, y no pueden enunciar la
verdad.
Tratemos de ver un poco esto con una analoga. Supongamos que queremos
pintar los rayos del sol, pero slo tenemos lpices de color azul. Qu pasa?
Pues pasa que por buenos dibujantes que seamos nuestras lneas azules
nunca sern la expresin ms adecuada de los rayos del sol, pues
necesitaramos usar ms bien color amarillo. La idea es la siguiente: el hecho
de tener a nuestra disposicin slo lpices de color azul nos limita. No
podemos hacer nada con los lpices que tenemos? Talvez s. Talvez podemos
pintar un lindo ro, o el cielo. Pero definitivamente nos ser imposible pintar
los rayos del sol. Ahora usemos esta analoga. Los rayos del sol seran la
realidad, la naturaleza de las cosas conocida por nuestro pensamiento. Los
lpices azules seran lo que Derrida llama el sistema o Gorgias la palabra.
As como los lpices azules no pueden representar los rayos del sol, as
nuestra palabra no expresa nuestro pensamiento ni la realidad de las cosas.
Nuestro sistema lingstico determina el lmite de nuestras posibilidades, y no
debemos aspirar a salir de l, porque fuera de l no hay nada.
El deconstruccionismo de Derrida es el triunfo total de la sofstica de Gorgias.
No es raro que actualmente se estn escribiendo muchos libros que
defienden a los antiguos sofistas, presentndolos como los verdaderos
filsofos y como los nicos que supieron comprender verdaderamente al
espritu humano. Nietzsche fue uno de los primeros filsofos modernos en
defender a los sofistas y atacar la figura de Scrates. Para Nietzsche
precisamente con Scrates inicia el gran error del mundo occidental. El error
de creer que lo importante era buscar la verdad. El error de creer que nuestra
inteligencia puede conocer la naturaleza de las cosas y expresarla por medio
del lenguaje. El error de creer que la mxima dignidad humana estaba en
conformar su vida a esta verdad. El error de creer que la tica humana deba
regirse por esta verdad. El error de creer que la verdad, era lo ms
importante.
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SOBRE EL SIGNO
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En la edad media todo esto que venimos diciendo lo resuman en una sola
palabra: intencionalidad. Ellos llamaban intentio a la naturaleza de los
conceptos con que pensamos. Los conceptos tenan segn ellos una
naturaleza intencional.
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RELATIVISMO TICO
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que todo vale igual; slo una sociedad as de catica puede permitir que
dentro de s misma existan tales conductas.
Sabemos que estos temas son altamente polmicos. Sabemos que
actualmente muchos piensan que la sociedad ha cambiado y que se debe
respetar, tolerar, todo tipo de comportamiento, y que la tica depende
de cada uno y que si a fulanito le parece bien lo que hace pues que lo haga!
Sabemos que todo aquel que se atreve a tocar estos temas con espritu
crtico es inmediatamente atacado; se le dice intolerante, fantico,
fundamentalista, fascista, etc. Es paradjico que en una sociedad que se
jacta de estar abierta a todas las opiniones, de respetar todos los puntos de
vista, exista sin embargo, una oposicin radical a quienes piensen diferente a
como piensa la mayora. En verdad muchos han notado esta nueva tirana
del relativismo, y han sealado que es mucho ms cerrada y cruel que
cualquiera de las que han existido en la historia.
Hoy se tolera todo, excepto pensar diferente; reina una asfixiante
uniformidad de pensamiento de masas. El televisor se ha encargado de
uniformar las mentes, de decirles lo que deben creer, lo que deben pensar, la
manera en que deben comportarse, todo. Y todo aqul que se atreva a ir en
contra de este sistema relativista est condenado a ser tildado de mil
maneras, con el objetivo de hacer que calle su voz, para no correr el peligro
de que arrastre a otros detrs de s y les ensee a pensar. No hay peor
enemigo de la actual tirana relativista que el pensamiento.
Pero nada de esto nos har retroceder en nuestro intento, nos anima un
profundo amor a los hombres y a la verdad, as como la seguridad
inconmovible de que an quedan espritus rectos que saben reconocer la
realidad cuando la tienen delante.
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RELATIVISMO TICO 2
ninguna ley superior a la que crea el estado. Es bueno lo que el estado manda
en las leyes, y es malo lo que el estado prohbe.
Dice el autor del artculo que estamos siguiendo que aunque son distintos
tipos de relativismos, todos coinciden en algunas caractersticas bsicas:
Antinaturalismo: afirmar que no existe un orden natural de las cosas,
del cual dependan las leyes. Es la negacin del derecho natural.
Antiuniversalismo: afirma que slo existe el derecho de cada nacin y
que no existe ningn conjunto de leyes que obligue universalmente a todos
los pueblos.
Relativismo tico: consiste en afirmar que la tica, la moral, el orden de
lo bueno y de lo malo, no depende de la naturaleza de las cosas, sino de los
individuos y ms exactamente de los estados, quienes finalmente son los que
terminan decidiendo que est permitido y que est prohibido.
Menosprecio de las personas: al no existir el orden natural, al no
depender el derecho, ni la tica, ni la verdad, de la naturaleza de las cosas,
sino de la voluntad de los gobiernos y de lo que ellos decidan imponer por
medio de las leyes, se cae en el absolutismo, pues ya nada se puede oponer
en favor de las personas, estas quedan totalmente subordinadas a las leyes
que el estado ese imponer, pues el estado no debe subordinarse a anda que
no sea el mismo.
Este ltimo aspecto del relativismo es particularmente desastroso
actualmente. Los estados promulgan leyes absolutamente contrarias a la
naturaleza de las cosas, y nada se puede hacer, pues se ha empezado por
aceptar ese terrible principio de que por encima de los gobiernos no hay nada
ni nadie. Antiguamente los estados aceptaban que por encima del
ordenamiento jurdico de los pueblos estaba la ley natural, esta ley derivaba
de la naturaleza de las cosas, de manera que ninguna ley tena valor si se
opona a la naturaleza de las cosas, y todas las leyes tomaban su fuerza del
hecho de estar en concordancia con el derecho natural.
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Expliquemos esto con un ejemplo bastante simple pero que puede ayudar a
comprender un poco esto: supongamos que una madre de familia ha
adquirido un computador para el hogar. Supongamos que uno de sus hijos, el
mayor, desea ensear a su madre como usar el computador y para ello le
redacta un pequeo manual de pasos o normas que su madre debe
ejecutar para dar un correcto uso al aparato. Ahora bien, pregunto, debe el
hijo redactar esos pasos o normas segn lo que a l le parezca? o debe
consultar el manual de funcionamiento del computador, aprender cmo
funciona cada programa, y ah si luego ensear a su mam? Creemos que la
respuesta no es difcil. Digamos ahora que las guas, pasos, normas,
opciones, posibilidades, que se derivan de la manera en que est
construido el computador son su derecho natural, por qu? Porque se
derivan de la naturaleza del computador. Qu diramos si en lugar de
guiarnos por la naturaleza misma del computador, decidiramos hacer
cualquier cosa con l? Es posible que terminramos
por daarlo
completamente.
Todas las cosas que existen tienen una naturaleza determinada, incluido el
hombre, es lo que se llama naturaleza humana. Esta naturaleza de las cosas
las distingue unas de otras, las hace ser lo que son y les otorga una
determinada forma de comportamiento. Toda conducta que se aparte de
esta naturaleza ser evidentemente daina. Y la sabidura de las leyes
consiste precisamente en ir siempre en el mismo sentido de la naturaleza,
cada vez que una ley se aparte de este camino pierde su fuerza de ley y por
tanto no obliga a su cumplimiento. Una ley injusta, no es ley. Una ley
antinatural, no es ley. Una ley que lastima, vulnera, hiere la naturaleza
humana, no es ley.
Pero no se supone que bamos a hablar del relativismo tico? Paciencia,
estos temas deben ser construidos de a poco, para no dejar cabos sueltos;
adems nuestros ojos estn hoy tan desacostumbrados a estos temas que lo
prudente es encender la luz lentamente, para no daarlos.
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RELATIVISMO TICO 3
Nadie pone en duda que en la actualidad reina por todas partes la corrupcin
ms espantosa. Slo hay que tener ojos para ver. Es tan evidente este
fenmeno que ya algunos hablan de una sociedad post-moral, es decir, una
sociedad que surge luego de la desaparicin de la moral. Y cuando decimos
moral, no hacemos referencia nicamente a la moral religiosa, sino incluso
a ese sentido moral que toda persona tiene y que le dice en lo ntimo de su
conciencia esto est bien o esto est mal. Son tantos aos viviendo en
medio de una sociedad post-moral que ya son muchos los que ni siquiera
saben con exactitud qu es lo que quiere decir la palabra moral.
Tambin son montones los libros que se han escrito sobre la crisis de
valores de la poca actual; filsofos, socilogos, psiclogos, e intelectuales
de todos los campos y rincones del mundo han alzado su voz para denunciar
este diluvio de degradacin que amenaza con ahogarlo todo. En el texto que
dedicamos a la justificacin de este blog dbamos algunas cifras sobre
algunos de los fenmenos ms visibles de corrupcin de esta sociedad;
podramos dar an ms pero en verdad no lo consideramos necesario pues
estamos convencidos de que toda persona con un poco de sentido comn y
ojos para ver puede por s misma estar de acuerdo con nosotros.
Cmo es que se ha llegado a esta situacin? O en otras palabras cul es el
origen del relativismo moral? Vamos a decirlo de una vez: EL ORIGEN DEL
RELATIVISMO MORAL QUE DESTRUYE ACTUALMENTE LA SOCIEDAD Y LOS
INDIVIDUOS EST EN LA EDAD MEDIA!
Les parece asombrosa esa afirmacin? Pudiera a primera vista parecer
asombroso afirmar que es en la edad media donde hay que buscar el origen
del actual desastre tico que padece la sociedad, y sin embargo, nada ms
cierto que eso.
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45
RELATIVISMO TICO 4
pues siempre se busca lo que conviene a cada cual y slo por error se elige lo
que daa.
Por eso la libertad ha sido definida como: la facultad de moverse en el bien.
Pero no es esta la idea moderna de libertad. Actualmente se entiende por
libertad la total espontaneidad de la conducta. La conducta humana libre es
aquella que se realiza sin tomar en cuenta preceptos, normas, leyes, valores,
principios, sino totalmente desligada de toda atadura, en perfecta
independencia de todo. Lo bueno, lo malo, lo correcto, lo incorrecto, lo
natural, lo antinatural, son todas palabras sin sentido para el hombre
moderno, el cual cree que ser libre consiste en guiarse slo por los propios
gustos, por las propias preferencias, por el capricho del momento. Es la
libertad entendida como total desvinculacin. Es la libertad absoluta.
Cul es la diferencia ms notable entre ambas libertades, la de antao y la
moderna?
Que la libertad de nuestros abuelos, mantena un estrecho vnculo con el
orden de la moralidad y de los bienes, siendo su gua el conocimiento de la
naturaleza humana. El hombre se encontraba as ante un orden natural en
cuyo seguimiento encontraba su perfeccin humana, y si se apartaba de l se
degradaba como persona. La dignidad humana estaba en la facultad de seguir
voluntaria y libremente, este orden dado por el creador a su criatura.
La libertad de los modernos olvida este orden de cosas. Concibe al hombre
como ser perfectamente autnomo, con la facultad de construir por s mismo
el orden de la moralidad. Con la facultad de decidir qu es lo bueno y qu es
lo malo.
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RELATIVISMO Y ESCEPTICISMO
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naturaleza del objeto que llamamos bello. La belleza es objetiva. Hoy, uno de
los triunfos del relativismo consiste en llamar bello lo que a cada cual le
parezca. Un ejemplo entre mil: hace un tiempo un artista present en una
galera una exposicin artstica, en qu consista? tom un perro callejero,
le at una pata de manera que slo se apoyar en las otras tres y luego lo
amarr a una base dentro de la galera, sin alimento, sin bebida, simplemente
dejndolo morir en frente de todo el pblico. A esta despiadada muestra de
sadismo enfermo y delirante lo llamaba arte. Comprenden lo
distorsionada que est la idea de belleza artstica en sujetos de esa calaa?
Otro ejemplo: en varios pases del mundo se han puesto de moda los
artistas que buscan fama haciendo retratos, pinturas, estatuas, etc. En las
que insultan de la manera ms agresiva y vulgar los sentimientos y creencias
religiosas de la inmensa mayora de la gente. En Espaa, en Chile, en
Argentina y en muchos otros pases se han hecho exposiciones artsticas en
las que se ridiculiza a la Santsima Virgen Mara, al mismo Cristo, a los santos,
etc. En las formas ms ruines que uno se pueda imaginar, formas que ni
siquiera nos atrevemos a mencionar ac. Y a todas estas muestras de odio
enfermo hacia las creencias religiosas de la gente se les llama arte.
Qu entiende por Arte esta gente? Obviamente que para ellos el arte no es
la expresin de la belleza, sino de los stanos ms ocultos del alma de sus
creadores. El arte ha venido a ser algo as como el medio a travs del cual los
representantes menos dignos de la raza humana dan rienda suelta a sus
odios ms ntimos, a sus deseos ms bajos y a sus ideas ms delirantes.
Pero pasemos ya a las condiciones objetivas de la belleza, son tres:
INTEGRIDAD: el ser a quien falta una de sus partes o perfecciones en
cuanto tal no es tenido por bello, quae diminuta sunt turpia sunt. Tampoco
son considerados como bellos los fragmentos de las obras de arte, sino
cuando los consideramos como un todo, o suplimos con la imaginacin lo que
les falta.
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puesto que la accin del hombre modifica las cosas naturales, y esta
modificacin puede ir en el sentido de aumentar la belleza, de reproducirla,
de manifestarla; pero tambin puede ir en sentido opuesto, como en los
ejemplos que citbamos arriba, en los cuales la belleza brilla por su ausencia.
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EL MULTICULTURALISMO
hallamos el germen del multiculturalismo, que al igual que el resto de
las ideologas o sub-productos ideolgico-culturales, germin primero en el
discurso intelectual para concretarse de seguido, en nuestro caso, en una
peligrosa tendencia cultural, y acabar extendindose a la praxis totalitaria
social, v.gr. educacin en la homosexualidad y desconstruccin de la
sociedad, especialmente de la familia, con la ideologa de gnero.
EL MULTICULTURALISTA ES RELATIVISTA EN LO MORAL, LIBERAL EN LO
POLTICO Y TOTALITARIO DE IDEAS, de forma que CONSIDERA QUE SU
FILOSOFA ES LA NICA VERDADERA Y QUE LA HUMANIDAD DEBE DESDE
AHORA CAMBIAR SU FILOSOFA DE LA TEORA A LA PRCTICA Y
TRANSFORMAR EL MUNDO ENTERO DE ACUERDO CON LOS PRINCIPIOS
HEGELIANOS, QUE SON LOS ADOPTADOS SUSTANCIALMENTE POR LA
FILOSOFA DEL RELATIVISMO.
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Ahora bien, nadie ignora la fuerza que palabras como: libertad, igualdad,
fraternidad, respeto, amor, patriotismo, equidad, justicia, tienen en boca de
ciertos personajes que buscan ganar votos o seguidores. Bien usadas, con el
tono adecuado, estas palabras tienen fuerza suficiente para despertar en un
auditorio incauto deseos vehementes de seguir o por lo menos aprobar al
orador de turno, aunque sus ideas no sean del todo comprendidas ni sus
motivaciones del todo claras, parece suficiente que haga adecuado uso de
estas palabras mgicas y ellas solas hacen todo el trabajo.
Pero como decamos arriba existen tambin palabras con valencia negativa,
y quiz actualmente una de las ms populares sea el adjetivo fascista.
Lo curioso es que son calificados como fascistas personas cuyo cdigo tico
e ideolgico est en las antpodas del fascismo. Lo que pasa es que hay un
desconocimiento de lo que fue en realidad el movimiento fascista italiano,
sumado a lo que llambamos al inicio una demonizacin del mismo.
Luego del fin de la segunda guerra mundial y la derrota de las potencias del
eje, se despleg un movimiento mundial de repudio al nazismo alemn y al
fascismo italiano sealados, por los vencedores, como responsables de
crmenes terribles en sus respectivos pases antes y durante la guerra.
Las atrocidades atribuidas a nazis y fascistas surtieron un efecto que bien
podemos llamar psicolgico que consisti en que los trminos nazi o
fascista empezaron a significar en la mente de todos, los peores
calificativos que se le podan dar a alguien, incluso independientemente de
que en verdad ese alguien tuviera o no alguna relacin con la ideologa
nazi-fascista. Llamar a alguien fascista era similar a llamarlo animal,
monstruo o cosas por el estilo.
Y aqu viene lo paradjico. por qu alguien que defiende el derecho de los
no nacidos a la vida, la necesidad de la moral en la conducta, el papel de
defensa de la soberana que cumplen las legtimas fuerzas armadas de una
nacin, o la urgencia de cuidar y respetar los bienes pblicos, es llamado
fascista? Acaso Defender todo lo anterior es un crimen atroz? Qu crimen
cometen quienes as actan?
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etc. y es voluntarista pues al no existir una realidad estable que deba ser
conocida para servirnos de gua, la razn pierde su lugar de honor y pasa a
estar al servicio de la voluntad humana, del hacer, de la praxis . Es el triunfo
del hombre que no encontrando frente a s una realidad ante la cual
doblegarse se levanta orgulloso y se erige en constructor de su propio
mundo, en creador, en demiurgo.
Y es precisamente esta filosofa delirante la que se encuentra a la base de la
concepcin fascista de la realidad. El Estado es concebido, siguiendo los
lineamientos hegelianos, como la realidad suprema en cuyo altar se deben
sacrificar todos los intereses individuales. Es por ello que no existe en el
fondo diferencia entre fascismo y comunismo, cosa que ha sido sealada por
muchos autores en el pasado, pero que ignoran los que siguen pretendiendo
ubicar maniqueamente a todos los mortales o del lado comunista o del lado
fascista.
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SOCIEDAD ENFERMA
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EL CONSUMISMO
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obligadas a luchar por poseer cada vez mejores artculos, mejores elementos
tecnolgicos, mejores "marcas". Hoy en da este fenmeno afecta
particularmente a la juventud fascinada por los avances tecnolgicos que la
ciencia pone a su alcance. Vemos cada da como los jvenes exigen de sus
padres el ltimo celular, el ltimo blackberry, el ltimo iphone, etc. y los
padres sienten la presin de evitar que sus hijos se queden "atrs" respecto
de sus compaeros y terminan por acceder a las demandas de los jvenes
comprndoles todo lo que exigen aunque eso signifique tener que hacer
grandes sacrificios econmicos.
Se podra sealar una ltima causa del triunfo del consumismo, del triunfo
del tener sobre el ser, del triunfo de la apariencia sobre la realidad. Esta
razn es ms bien psicolgica y consiste en la necesidad de contacto y afecto
que experimentamos todos los seres humanos. Ya deca Aristteles hace
2300 aos que el hombre es sociable por naturaleza y que los solitarios o son
dioses o son bestias. Y sucede que teniendo que vivir en medio de una
sociedad en la cual reinan los valores consumistas a la hora de juzgar a las
personas, es entendible que muchos para no verse ignorados, rechazados,
incluso no sintiendo en el fondo real atraccin por el mundo consumista
terminan por doblegarse a la presin del medio social e incorporan a su vida
los modos de conducta que les parecen ms tiles para permanecer dentro
del grupo social. Estas personas son quiz las ms afectadas puesto que se
ven obligadas a llevar una doble vida, mientras permanecen dentro de su
grupo social deben aparentar gusto y placer por esa forma de vida, pero al
estar solos en casa perciben el vaco de tal proceder.
Finalmente hay que decir que como base del consumismo se encuentra la
creencia errnea de que no existe ms que este mundo, que todo acaba con
la muerte, que el hombre no es un ser hecho para la eternidad. Porque si esto
es as es obvio que nos dediquemos con todas nuestras fuerzas a construirnos
un paraso terrenal. Pero si las cosas son de otra manera, si el espritu
humano puede trascender la materia, si el espritu humano est llamado a
una vida ms alta, entonces entronizar el consumismo como estilo de vida es
un tremendo error.
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TOLERANCIA O PERMISIVIDAD?
entre sus proyectos sociales luchar para que sea permitido en la legislacin
holandesa tener relaciones sexuales con menores de edad.
El relativismo, la tolerancia degenerada en permisividad, son las ideologas
que se encuentran en la base de muchas legislaciones actuales. En todos
aquellos pases en donde crmenes como el aborto o la eutanasia y conductas
antinaturales como la homosexualidad se encuentran apoyadas por los
ordenamientos jurdicos, podemos afirmar que se encuentran totalmente
bajo la dictadura del relativismo.
Pudiera sonar paradjico hablar de "dictadura del relativismo", pues tenemos
una cierta tendencia a creer que el relativismo es precisamente el triunfo de
la libertad de pensamiento y de la libertad de expresin; sin embargo, la
realidad es que con el triunfo del relativismo ideolgico en una sociedad se
instaura la ms cruel de las dictaduras, pues todo aquel que manifieste
opiniones contrarias a las posturas relativistas de las leyes y de la cultura
inmediatamente ser sealado socialmente como un enemigo de la libertad,
libertad a la que tambin se le ha cambiado el sentido como sucedi con la
palabra tolerancia. Hoy en da la palabra libertad se entiende como sinnimo
de la palabra autonoma. "Ser libre" para los hombres modernos es ser
completamente autnomo, es decir, actuar sin seguir o tomar en cuenta
como criterio de conducta o de pensamiento ningn tipo de regla "externa"
al propio individuo, sino seguir en todo momento la inspiracin subjetiva de
cada uno.
En resumen se puede afirmar que nuestra sociedad es el resultado cultural de
entender la tolerancia como permisividad y la libertad como autonoma; por
lo tanto el camino de retorno al orden humano deber comenzar por restituir
el verdadero sentido de esas dos palabras.
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LA NUEVA TIRANA
Asistimos a la creacin de una nueva tirana. Por paradjico que pueda sonar
lo cierto es que en la actualidad las sociedades de occidente caminan a pasos
agigantados hacia la construccin de una nueva forma de tirana jams vista
en la historia humana.
Histricamente ha habido muchas tiranas, en todos los tiempos y en todos
los lugares es posible encontrar individuos o regmenes que han impuesto su
dominacin mediante la fuerza bruta; asesinando, torturando, causando
terror, eliminando a todos sus opositores para instaurar un dominio frreo
sobre los dems individuos. A estos modos de gobierno se les ha llamado
tiranas y a sus cabecillas tiranos. Los mtodos fueron siempre los mismos:
violencia, terror, muerte, crceles, destierros, sangre. El uso de estos
mtodos hace posible ubicar todas las tiranas que han existido en una sola
gran familia de tragedias humanas.
Un ejemplo bastante elocuente de una tirana lo podemos encontrar en los
pases en que el comunismo impuso su dominio durante el siglo pasado.
Rusia en la poca de Lenin y Stalin fue un verdadero charco de sangre
humana, diariamente se producan verdaderas matanzas de enemigos del
gobierno y los cadveres se amontonaban y se arrojaban a fosas comunes.
Tambin el rgimen nazi en Alemania fue causante de miles de muertes.
Por tanto puede parecer extrao y equivocado decir que actualmente las
sociedades occidentales estn caminando hacia la creacin de una nueva
tirana, pues por ninguna parte se ven estas grandes atrocidades de las
tiranas del pasado. Por el contrario, tal vez nunca en la historia el hombre se
haba sentido tan libre y tan dueo de elegir por s mismo su manera de vivir
y su manera de pensar autnomamente. Qu queremos decir entonces al
afirmar que se est construyendo ante nuestros ojos una nueva forma de
tirana?
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Los valores, los principios y la manera de ver al hombre y a la vida fruto del
cristianismo estaban profundamente arraigados en la conciencia del hombre
occidental y era casi que imposible pensar en que las cosas pudieran ser de
otra manera. Sin embargo gramsci aseguraba que con todo lo difcil que
poda parecer era el nico camino posible y por eso haca un llamado a los
comunistas del mundo entero para qu iniciarn cuanto antes la
implementacin de esta nueva estrategia.
Han pasado ms de 70 aos desde que gramsci formul su teora y hoy
podemos contemplar a nuestro alrededor el triunfo total de la ideologa
comunista. Y aunque muchos pudieran pensar que nos equivocamos pues
vivimos en pases "capitalistas", "democrticos" y "liberales", lo cierto es que
la concepcin materialista de la vida, la concepcin segn la cual el ser
humano no es nada ms que una simple mquina al servicio de la produccin
de bienes de consumo, la concepcin segn la cual la nica ocupacin del
hombre debe ser la construccin de un paraso terrenal en el cual estn
totalmente ausentes todo tipo de valores espirituales, religiosos y
trascendentes, en una palabra, la concepcin comunista de la vida se ha
impuesto de manera total en nuestras sociedades.
Es un error creer que el comunismo sea ante todo un modelo econmico o un
modelo poltico determinado. El comunismo es sobre todas las cosas una
concepcin integral acerca del hombre y el mundo. Ver al comunismo
solamente como un sistema econmico o poltico hace imposible
comprender lo que en realidad pasa actualmente. El comunismo no es
solamente la abolicin de la propiedad privada, no es solamente la lucha por
el triunfo del "proletariado", no es slo el esfuerzo por destruir las clases
sociales. El comunismo es la ideologa segn la cual el hombre es un animal
ms cuya nica tarea es permanecer en este mundo por algn tiempo y luego
desaparecer sin dejar rastro.
Ahora bien, resulta que esta forma materialista de ver la vida se ha impuesto
finalmente en todas las sociedades occidentales y constituye lo que
llambamos al principio la "nueva tirana". Y es quiz la tirana ms absoluta
que ha existido jams, pues se trata de una tirana que ata el pensamiento de
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los hombres, se trata de una tirana que silencia la voz de las conciencias, se
trata de una tirana que no encadena el cuerpo pero si las almas de los
hombres, se trata de una tirana que impide al hombre pensar de manera
diferente, se trata de una tirana que mantiene exiliados socialmente a todos
los que opinen distinto de lo que ella ha establecido, se trata de una tirana
que controla la interioridad de las personas dicindoles que deben pensar; en
verdad ningn tirano del pasado pudo jams construir una tirana semejante,
podan construir crceles y asesinar a sus opositores pero en algn momento
sus sbditos se revelaban y le cortaban la cabeza.
La ms perfecta tirana es aquella en la cual sus sbditos estn "conformes" y
no se les pasa por la cabeza la idea de rebelarse pues piensan que su estado
no podra ser mejor.
Entonces se trata de una situacin sin esperanza? El hombre occidental
est fatalmente destinado a perecer bajo el yugo de esta nueva tirana
materialista? Tal parece que s. Persuadir al hombre actual de su estado de
esclavitud bajo la ideologa materialista es casi imposible. Pero hay un hecho
que puede dar todava algo de esperanza y es que hace 70 aos pareca
tambin imposible convencer a los hombres de rechazar 2000 aos de
historia para abrazar la visin comunista de la vida y sin embargo 70 aos
despus lo han logrado.
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valor y que eran ellos los llamados por la historia a finalmente descubrir la
verdadera faz de la inteligencia humana.
Y qu fue eso que los modernos innovadores decidieron preterir y cuyo
olvido nubl inevitablemente toda posibilidad de comprensin del fenmeno
estudiado? Sencillamente olvidaron que la inteligencia no es una realidad
material; olvidaron que la inteligencia humana es una facultad inorgnica;
olvidaron que los procesos propiamente intelectuales no son susceptibles de
estudio positivo; confundieron la operatividad inteligente con la
inteligencia misma; confundieron algunas manifestaciones observables con la
profunda raz de que son fruto; confundieron todo y actualmente no han
comprendido nada.
Entonces no es posible estudiar la inteligencia? Claro que s es posible,
siempre y cuando se entienda que lo que el mtodo positivo puede captar no
ser nunca la inteligencia como facultad humana en su raz ntima sino en
todo caso algunas de sus manifestaciones o consecuencias observables. Si lo
que desean es acercarse a la inteligencia debern abandonar sus prejuicios
cientificistas, y humildemente dirigir sus pasos hacia el hogar de la metafsica,
de cuyos umbrales los apart el orgullo positivista y un inexcusable
sentimiento de inferioridad producido por los xitos con que la fsica y
otras ciencias deslumbraban al mundo por aquellos aos.
Lo que ha pasado con el estudio de la inteligencia es muestra de cunto dao
puede causar un prejuicio a la ciencia. La psicologa decidi hacerse positiva
y con esta decisin se auto conden a no comprender nada sobre un inmenso
nmero de fenmenos cuya naturaleza impide su captacin experimental.
Si lo desean sigan tratando de comprender en que consisti la inspiracin y el
talento de Shakespeare estudiando bajo el microscopio la composicin
qumica de la tinta utilizada por l en sus escritos. El nico problema de este
camino es que el microscopio nunca pondr ante sus ojos otra cosa que
tinta, y as, estarn siempre condenados al silencio.
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LA NEUROTEOLOGA
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Hemos visto el documental What the bleep do we know?, y nos han surgido
las siguientes reflexiones.
El documental es una muestra bastante clara de idealismo cientfico. En
medio de un despliegue de creatividad sorprendente por parte de los
creadores del documental se intentan transmitir bsicamente las siguientes
ideas:
*
*
Esta creacin est mediada por la qumica cerebral asociada a las
emociones
* Esta qumica cerebral se hace hbito y consolida modos de creacin de
realidad
*
2.
De las anteriores confusiones concluyen en un idealismo mucho ms
radical que el cartesiano o el kantiano y anulan la posibilidad de la ciencia
misma.
Inician con un sofisma. Ante el hecho de que las mismas regiones corticales
se activen ante lo visto y ante lo slo imaginado concluyen: qu sabemos
en realidad? lo cual los lleva a la inevitable consecuencia de que en el fondo
es el cerebro quien crea sus realidades. Lo anterior apoyado por el hecho de
que la mecnica cuntica establece la imposibilidad de aprehender con
certeza la localizacin de las partculas elementales, principio conocido como
de incertidumbre de Heisenberg.
Por qu calificamos lo anterior como un sofisma? Por partir de un
presupuesto falso, aqul segn el cual es el cerebro quin conoce. (Confusin
causa materialis, causa formalis). Si el cerebro conoce, conoce sus
propios estados o modificaciones qumicas? En ese caso toda posibilidad de
contacto con algo distinto a nosotros mismos es imposible y sera el imperio
del solipsismo ms absoluto. El reinado de la individualidad radical y la
anulacin de toda posible comunicacin entre personas, pues cada una sera
como una isla, absolutamente clausurada sobre s misma.
Y lo ms sorprendente es que ellos mismos reconocen la inevitable presencia
de un misterioso observador quien finalmente es el que decide. Y entonces
cul es el papel del cerebro ante este observador? No tiene este
observador la facultad de distinguir entre lo visto y lo slo imaginado? Si la
tiene entonces cae por su base toda la argumentacin del documental en
favor del idealismo, pero si no la tiene?, pues volvemos a lo mismo, reinado
del solipsismo, incomunicabilidad, aislamiento de individualidades absolutas.
Y respecto de la ciencia? Peor an, No existe! Qu tipo de ciencia sera si
tan slo tuviera validez individual? Porque si eso que llamamos realidad es
tan slo creacin de cada individuo aislado, entonces cada individuo aislado
tendra su ciencia, pero jams la ciencia, con aspiraciones de validez
universal, y siendo esto as no es acaso paradjico, contradictorio,
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Hasta el punto de que incluso las personas ajenas a ese mundo degradante
acaban tarde o temprano cayendo en l, a causa precisamente de la facilidad
del acceso, movidas las ms de las veces por una insana curiosidad.
La anterior idea se puede expresar tambin en lenguaje moral: el internet es,
evidentemente, una ocasin prxima de pecado. El catecismo define la
ocasin prxima afirmando que es toda persona o cosa externa que
constituye un peligro de pecado para el hombre.
De manera que, por ejemplo, un joven que navegue ociosamente por la
Web puede ser presa fcil de estos sitios.
Vengamos ahora a lo mencionado ms arriba. Se trata de un aspecto sobre el
cual muy poco se ha dicho, y que ha pasado casi desapercibido para la
mayora de las personas.
Son perjudiciales slo algunos contenidos disponibles en internet? O se
trata ms bien de que el internet mismo, en su estructura actual, tiene
efectos perjudiciales sobre las personas independientemente incluso de los
contenidos visitados?
Especialistas de diversas reas responden afirmativamente la ltima
pregunta. Segn ellos el internet, tal y como lo conocemos en la actualidad,
posee la capacidad de afectar negativamente a sus usuarios.
No es nuestro objetivo negar las evidentes ventajas de orden prctico que
trae el uso del internet, slo pretendemos alertar a nuestros lectores en
procura de que hagan un uso ms consciente de esta herramienta y de los
dems medios electrnicos.
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Pocas veces, por no decir nunca, veo los noticieros en televisin. Cuando
deseo enterarme de algo lo consult en la Internet, que me ofrece ms
posibilidades al mismo tiempo que me ayuda a evitar, hasta cierto punto, los
sesgos y las habituales manipulaciones propias de los canales conocidos de
televisin.
Sin embargo, hace algunos das me fue imposible no escuchar un
estruendoso titular presentado en el noticiero del medioda: "joven pareja
aborta a su beb y arroja los restos por el inodoro" (taza de bao).
Era una de esas noticias ante las cuales la primera reaccin es un atnito
silencio, seguido por unos cuantos segundos de escepticismo, los cuales se
esfuman rpidamente ante el choque con la realidad, la pantalla mostraba la
imagen de un hombre joven conducido por la polica, esposado y tratando de
cubrirse el rostro.
Qu pasa por la mente de dos personas al momento de arrojar un beb por
la taza del bao? Quin se atreve a contestar esta pregunta?
La respuesta sencilla sera decir que en realidad no piensan en nada tan slo
se sienten tranquilos y aliviados por haber logrado deshacerse de una futura
dificultad. Pero la realidad es un poco ms complicada.
Cuando actuamos, cuando ejecutamos determinado comportamiento,
excluyendo el caso de quienes adolecen de alguna severa anomala
psicolgica o el de quienes son movidos o coaccionados fsica y
violentamente por un tercero, lo hacemos por una libre y consciente eleccin
de nuestra parte; eleccin que propiamente pertenece a la voluntad pero que
supone siempre un proceso racional de anlisis de los medios ms acordes
para alcanzar un determinado fin.
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Ahora bien, Aristteles ensea que en aquellas personas que llevan a cabo
conductas gravemente inmorales y reprochables lo que sucede es que su
razonamiento prctico en lugar de dos, tiene cuatro premisas. Qu quiere
decir esto? Que hay dos premisas dictadas por la recta razn y dos dictadas
por el apasionamiento.
El silogismo de recta razn dira as:
- lo dulce debe ser comido, en hora conveniente y en cantidad razonable
esto es dulce, pero no es la hora conveniente, o bien, es demasiada
cantidad
- luego, NO debo comer esto.
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De manera que el trabajo racional que permite el conocimiento del fin que
perseguimos y los medios con que contamos es indispensable.
Ahora bien, a este trabajo racional previo y necesario podemos llamarle
"razonamiento prctico"; le llamamos razonamiento porque es efectuado por
nuestra razn, y le llamamos prctico porque va encaminado a establecer
cursos de accin concretos; y est formado, esquemticamente hablando,
por una premisa universal que enuncia o bien el fin ltimo o bien algn fin
general que perseguimos en aquel momento; una premisa particular que
seala el caso concreto ante el cual nos hallamos; y finalmente una
conclusin que se desprende de las dos premisas anteriores y que le seala al
sujeto lo que ha de hacerse en aquel momento para alcanzar tal fin.
Santo Toms lo explica as:
Oportet scire quod in eius processu est duplex opinio. Una quidem
universalis, puta omne
inhonestum est fugiendum. Alia autem singularis
circa ea quae proprie secundum sensu
cognoscuntur, puta, hoc est
inhonestum. Cum autem ex his duabus opinionibus fiat una ratio, necesse
est quod sequatur conclusio. Sed in speculativis anima solum dicit
conclusionem. In factivis autem statim operatur ea. In VII Ethic., lec.3, nn.
1345-1346.
Es preciso saber que en este proceso (el del razonamiento prctico) hay
dos
opiniones. Una, universal, como, por ejemplo: todo lo deshonesto
debe ser
evitado. Otra, singular, referida a aquellas cosas que son
conocidas propiamente por el sentido, por ejemplo: esta accin concreta
es deshonesta. Cuando de ambas
opiniones se hace una nica razn, es
preciso que se siga una conclusin. Pero, en
los razonamientos
especulativos, el alma slo dice la conclusin: en cambio, en los operativos,
inmediatamente la realiza.
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No quiere esto decir que cada vez que obramos de determinada manera nos
tomemos la tarea de razonar sobre medios y fines. Con el paso del tiempo y
los hbitos adquiridos gran parte de nuestras conductas se hacen
automticas; y tambin es posible que actuemos en determinadas
circunstancias bajo el efecto de la ira, de la lujuria, o de cualquier deseo
vehemente, y en tal caso la precipitacin con que actuamos nos impedir
razonar con claridad. (De aqu provienen los habituales "yo no quera hacer
eso")
Pero hechas las anteriores salvedades, es cierto que a cada acto humano
precede una deliberacin por medio de la cual sopesamos los pros y los
contras de los medios a nuestra disposicin para llegar a determinado fin. Y
de tal deliberacin surgen las decisiones que determinan nuestros actos
cotidianos.
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sentido. Pues qu sentido pudiera tener decirle a una persona debes hacer
esto ms bien que lo otro, no debes hacer eso, haz aquello, si esa
persona no tiene la posibilidad real de determinar sus actos? Es claro que no
tendra ninguna razn de ser el universo tico, como tampoco el universo
penal, pues cmo justificar el castigo a una persona a causa de una conducta
sobre la cual la persona no posee ningn tipo de control?
Es por ello que los animales no son propiamente hablando responsables de
sus actos. Un tiburn que en alta mar atacase a un nufrago no podra ser
acusado de asesinato. Un perro que mordiese a un transente no podra ser
procesado por lesiones personales, a lo sumo se podra sancionar a su
propietario precisamente por irresponsable.
En cambio, un ladrn, un asesino, un mentiroso, un violador, un terrorista, un
estafador, etc. pueden y deben ser justamente acusados y responsabilizados
de sus acciones y han de responder por ellas ante la justicia porque poseen la
facultad de determinar sus actos, hacer esto o lo otro, obrar o no obrar.
Son muchas las corrientes de pensamiento que a lo largo de la historia han
negado la existencia de esta prerrogativa humana. Se les llama en general
deterministas, por cuanto defienden que las conductas humanas estn
fijadas, condicionadas, determinadas, ya sea por la cultura, la poca, la
biologa, la libido, etc.
El pensamiento tradicional ha defendido siempre con multitud de pruebas y
argumentaciones la real existencia de esta facultad humana, no slo por
fidelidad a la realidad de las cosas, sino tambin como salvaguarda de todo
nuestro sistema de valores y principios, el cual descansa sobre el fundamento
de la libertad del hombre para hacer el bien o el mal, lo correcto o lo
incorrecto; corregirse o degenerarse, seguir la luz de su razn o apartarse de
ella.
Para poner tan slo un ejemplo de determinismo y del dao que causan,
mencionaremos el determinismo de origen freudiano. Como todos saben el
freudismo es una corriente de la psicologa que surge el siglo pasado de la
mano del psiquiatra viens Sigmund Freud. Segn el freudismo la conducta
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La voluntad (1)
Se suele decir que los seres humanos hacemos fundamentalmente dos cosas:
conocer y querer. De tal manera que todas las acciones posibles se reducen
finalmente a una de esas dos categoras, entendiendo claro est, que el
conocer abarca tanto el conocer sensitivo como el intelectivo; y que el querer
abarca tanto el movimiento sensible como el intelectual. Hagamos entonces
algunas aclaraciones previas:
En primer lugar damos por supuesto que nuestros lectores distinguen
entre un conocimiento sensible y otro conocimiento intelectual, es decir,
distinguen entre un conocimiento que se adquiere por medio de los sentidos
y otro conocimiento que se adquiere por medio de la inteligencia. Por tanto
se da por sabida la distincin entre sentidos e inteligencia como facultades de
conocimiento realmente diferentes entre s. Sabemos que esta distincin ha
sido negada histricamente por varias corrientes de pensamiento; las unas,
negando el papel de los sentidos, racionalistas o idealistas extremos; las
otras, negando el rol de la inteligencia, empiristas o materialistas radicales.
Decimos entonces que vamos a dar por sabida y aceptada la real distincin
entre estas dos potencias cognoscitivas puesto que hacer aqu la defensa de
tal tesis nos llevara extremadamente lejos del propsito que nos hemos
trazado, el cual es esclarecer un poco la naturaleza de la voluntad humana.
Quedan en un universo aparte las operaciones llamadas "vegetativas"
o inconscientes, como son el funcionamiento interno de nuestro organismo,
ritmo cardiaco, ritmo respiratorio, metabolismo, funcionamiento del sistema
nervioso, etc. las cuales son evidentemente operaciones nuestras pero que
escapan a la vida consciente y voluntaria, y de las cuales slo obtenemos
alguna informacin por medio de aparatos que nos permiten "verlas".
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Por ahora pasaremos por alto tambin todo ese mundo inconsciente
que nos ha sido puesto de manifiesto por las aportaciones psicoanalticas,
puesto que aunque inconscientes, tambin todos esos fenmenos son
reducibles a la esfera cognoscitiva o a la esfera volitiva. Aclaramos de paso
que tenemos frente al psicoanlisis todas las reservas del caso, pero no
desconocemos su labor en el esclarecimiento de la esfera inconsciente del
psiquismo. En otras palabras, los psicoanalistas nos han respondido el "AN
SIT", y es a las antropologas realistas a quienes corresponde contestar el
"QUID SIT" y el "PROPTER QUID".
Hechas las anteriores aclaraciones podemos afirmar que el vivir del ser
humano se mueve en esas dos esferas, la esfera del conocimiento y la esfera
de las inclinaciones o tendencias, las cuales han sido llamadas esfera
cognitiva y esfera apetitiva.
Precisamente de esa segunda esfera apetitiva, y ms propiamente de lo
apetitivo intelectual, es que queremos tratar aqu.
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Ahora, partiendo de este sentido usual del trmino apetito el filsofo realista
se eleva a aplicaciones ms profundas. El filsofo realista llama apetito a toda
inclinacin que proviene del propio sujeto mediando siempre la forma (ya
natural, forma substancial en sentido aristotlico, ya intencional o
cognoscitiva), pues los seres que carecen de conocimiento estn limitados a
su propia forma o naturaleza y al respectivo comportamiento que de ella se
sigue, (por ahora entendamos estas dos palabras como sinnimas), y en
cambio los seres que pueden conocer estn abiertos a obrar tambin segn
las formas o naturalezas que aprehenden cognoscitivamente. Ya sea
conocimiento sensible o intelectual, y as vemos que el animal huye al ver a
su depredador natural, y el hombre va de voluntario a misiones humanitarias
en tierras lejanas porque ha comprendido que hacerlo ES BUENO.
Retengamos entonces que apetecer, es buscar, tender hacia, ir tras de un
fin que nos viene por nuestra naturaleza (forma natural) o que hemos
percibido por el sentido o el intelecto (forma intencional). Y por tanto
apetito, es la facultad de realizar esto ltimo.
Ahora se entiende (eso espero) un poco mejor la definicin clsica de apetito:
Appetitus nihil aliud est quam quaedam inclinatio appetentis in aliquid (S.
th. I-II 8, 1 c)
Apetito: no es otra cosa que cierta inclinacin del apetente hacia algo.
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Esta definicin de apetito elcito dice todo en medio de su sencillez, las dos
palabras claves son inclinacin y conocimiento. El apetito elcito sigue al
conocimiento. Es lo mismo que decamos ms arriba con aquello de que el
apetito sigue a la forma. Conocemos y obramos.
Esperamos que haya quedado resuelta la pregunta con la que cerrbamos el
artculo anterior, y que podamos ahora hacer ms luz sobre la expresin:
quamlibet formam sequitur aliqua inclinatio (S. th. I 80,1c.)
A toda forma le sigue alguna inclinacin.
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Conozco el caso de una persona que por aos estuvo alejado de Dios.
Durante todo ese tiempo vivi de espaldas a la moral y slo Dios sabe cuntas
cosas hizo y qu tan bajo lleg a caer en su degradacin humana. Furioso
enemigo de la religin, de los sacerdotes, de las imgenes, de todo lo que le
oliera a espiritualidad.
Se burlaba, insultaba y despreciaba cada vez que poda a los creyentes.
Incluso pas un par de veces por la crcel por delitos menores, pequeos
robos, pequeos pleitos.
Pues bien, en semejante estado hubiera sido del todo intil que alguien se
acercara a semejante personaje y le propusiera algo as como por ejemplo
explicarle las 5 vas tomistas para probar la existencia de Dios. Lo nico que
hubiera obtenido probablemente hubiese sido una soberana carcajada o
incluso una agresin fsica.
Pero vean ustedes los caminos de Dios! por consejo de un amigo se hizo
voluntario de un hogar de enfermos terminales, y asista los sbados en la
tarde a repartir la comida entre los pacientes y a charlar con ellos un rato.
Con el paso de los das increment la frecuencia de las visitas y lleg a asistir
hasta 4 veces por semana.
Comenz a invertir buena parte de su sueldo en ayudas econmicas al sitio
aqul y se senta feliz de poder ayudar. Luego de algunos meses y casi sin
darse cuenta se haba operado un completo cambio en l. Ya no frecuentaba
sus antiguas amistades de vicio. Pasaba casi todo su tiempo libre en la
institucin, ya no slo sirviendo la comida, sino tambin ayudando de mil
formas diferentes como lavar los platos, hacer pequeos arreglos caseros,
organizar paseos y fiestas para celebrar cumpleaos y cosas as. Aqul siti lo
haba convertido en una mejor persona. Fue entonces cuando entabl
amistad con un sacerdote que sola visitar el lugar para llevar la comunin a
los enfermos. Se trataba de un santo sacerdote muy entrado en aos, dueo
de una conversacin muy amable. De la mano de este sacerdote nuestro
amigo regres a la Iglesia. Y luego repeta casi con lgrimas en los ojos,
cmo es que no vi esto antes?
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Se oye muy a menudo decir que los tiempos cambian. Esto se oye en medio
de debates y polmicas sobre temas como el aborto, la eutanasia, el
matrimonio homosexual, la adopcin de nios por parejas homosexuales,
etc. los que promueven la aceptacin social de estas prcticas suelen
argumentar que tales prcticas son fruto del progreso de la sociedad. Dicen
que hoy la sociedad ha avanzado, ha progresado, ha cambiado, y por
tanto hoy se debe aceptar todo eso. De inmediato, todo aqul que se oponga
a tales transformaciones ser tildado de anticuado, retardatario,
reaccionario, caverncola, etc.
De manera que se trata de lo siguiente: la sociedad cambia y hay que estar al
da de tales cambios y no estorbarlos, porque son fruto del progreso social.
Esto crea en los adversarios de esos cambios un cierto sentimiento de culpa,
porque acaban creyndose el cuento de que la sociedad cambia, y por
tanto terminan creyendo que estn estorbando el cambio y el progreso. Y por
otra parte los amigos de los cambios se llenan siempre la boca repitiendo que
ellos, y solo ellos, son los defensores del progreso y del cambio.
Es increble pero muchas veces la argumentacin en torno a temas tan
importantes acaba reducindose a eso, los unos acusan a los otros de
estorbar el cambio y el progreso, y los as atacados terminan
resignndose a ver cmo sus tesis son combatidas con tan dbiles
argumentos.
Pero, es as?; la sociedad cambia, progresa, avanza, se transforma,
en el sentido afirmado por los defensores de los temas arriba mencionados?
Parece que no. A lo mejor una analoga permitir explicar mejor lo que
queremos decir. Han visto ustedes cmo de una oruga, se forma una
crislida, y de esta una mariposa? Se trata de un proceso natural de cambio.
Dentro de las potencialidades naturales de la oruga est su poder de llegar a
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123
Si esto es as, cmo es posible que la legislacin de Colombia cada vez tienda
ms a inclinarse hacia tesis contrarias a tales valores, costumbres y
tradiciones? siendo la democracia el gobierno del pueblo, y siendo el
pueblo colombiano en su inmensa mayora portador de tal cosmovisin
cristiano-occidental por qu se imponen por medio de las leyes cosas del
todo contrarias al sentir de ese pueblo? He ah el porqu del ttulo del
presente escrito, la respuesta a la pregunta es la siguiente: NOS
ENCONTRAMOS ANTE LO QUE PODRA LLAMARSE UNA DICTADURA DE LAS
MINORAS. La esencia de una dictadura es el ejercicio del poder en beneficio
propio, ya sea beneficio de un individuo o de un grupo (o colectivo como
gustan decir hoy da). Y lo que contemplamos con desaliento en nuestra
Patria desde hace algunos aos es que se ha ido, poco a poco, instaurando tal
dictadura con el objetivo evidente de favorecer el triunfo social de unos
grupos totalmente MINORITARIOS dentro de la sociedad, pero fuertemente
ideologizados, decididos y organizados.
Lo que es comnmente conocido como agenda de gnero o ideologa de
gnero, cosa totalmente contraria a la cosmovisin del pueblo colombiano,
se va imponiendo de a poco en la legislacin de Colombia, como fruto del
esfuerzo de unos grupos de presin, que buscan transformar la manera de
ver las cosas del pueblo colombiano con el fin de instaurar su ideologa.
Respecto de la ideologa de gnero ya se ha hablado en este blog, y es posible
encontrar en el internet material valioso para comprender lo absurdo de sus
postulados y lo terrible de sus consecuencias para las sociedades. Lo que s
quisiramos sealar es que se trata de una ideologa que no representa,
posiblemente ni siquiera al 2% del pueblo colombiano. Y SINEMBARGO EST
TRIUNFANDO. Cmo? Ya lo dijimos, por medio de esa sutil modificacin de
la naturaleza de la democracia, que la hace pasar de ser el gobierno del
pueblo, a ser, la dictadura de las minoras. Parece que la democracia se est
convirtiendo en el mejor camino para pisotear a una nacin, insultando sus
tradiciones, sus valores, sus costumbres, su fe, etc. en nombre del querer de
unos grupos que, como ramas muertas, se han desgajado del tronco vital de
la tradicin cristiano-occidental, para hacerse febriles portadores de tesis
espurias, cuyo origen, es fcil encontrar en el descalabro intelectual
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Hace algunos aos conoc, como por accidente, a Santo Toms de Aquino,
mejor dicho, conoc sus escritos, porque Santo Toms vivi hace siete siglos,
en Europa. En ese tiempo yo era un joven como muchos, es decir,
despreocupado por cosas que consideraba aburridas, como la lectura, la
filosofa o el simple hecho de sentarse a pensar en algo trascendente (de
hecho no conoca el significado de esa palabra).
En semejantes circunstancias, mi hermana me convenci de leer un libro que
a ella le haba gustado mucho, el libro era El nombre de la rosa de Umberto
Eco, un escritor italiano. Al ver el entusiasmo con que ella hablaba de la
trama del libro, me entr la curiosidad y comenc a leerlo en mis ratos libres.
Confieso que despus de las primeras pginas el libro me atrap, atrajo
totalmente mi atencin. La trama policiaca era intrigante, y eso sumado a la
poca en que se desarrollaban los acontecimientos, la edad media, una poca
llena de misterios y cosas ocultas, eran la receta perfecta para despertar un
gran inters, incluso en alguien que nunca haba disfrutado de la lectura. Le
el libro hasta el final y luego lo volv a leer.
Ese libro despert en m el inters por conocer ms sobre los monjes.
Independientemente de la intencin del autor del libro (el cual, segn
averig despus, es un abierto crtico del catolicismo), lo que en m caus
fue curiosidad y admiracin por la vida misteriosa de esos hombres extraos
que prcticamente se sepultaban en esos lugares llamados monasterios y se
dedicaban solo a rezar, leer y escribir.
Del libro de Eco, pas a textos de historia de la edad media, y la figura de la
Iglesia se me apareca cada vez con mayor realce. Pareca haber sido la gran
protagonista de aquellos aos, lo cual no deba ser algo malo, dado que es
una institucin que ha dado al mundo tantas personas admirables como San
Francisco de Ass, Santa teresa o el famoso Padre Po del siglo pasado.
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Ahora bien, resulta imposible pasearse por la edad media sin encontrarse
tarde o temprano con la enorme figura de un clebre monje italiano, que en
su juventud fue apodado por sus compaeros de clase como el buey mudo,
a causa de su gran tamao fsico y su continua actitud silenciosa y
meditabunda, pero sobre el cual, su maestro Alberto, al enterarse del apodo
que le haban puesto, lanz una profeca que se ha cumplido al pie de la letra:
ustedes lo llaman buey mudo, pues bien, yo os digo que los mugidos de este
buey un da se escucharn por el mundo entero.
Parte de esos mugidos llegaron, siete siglos despus, a los odos de quien
esto escribe, y fue aquel el comienzo de una aventura que est lejos an de
terminar.
Confieso que al principio me interesaba de Santo Toms sobre todo su
biografa, llegu a leer varias, hasta casi aprender de memoria los
acontecimientos ms importantes de su vida. Su filosofa y su teologa eran
para m, obviamente, incomprensibles. Desgraciadamente la educacin que
se recibe hoy en el bachillerato no prepara para cosas de esa altura. Muy
diferente era el bachillerato de hace algunos aos. En cierta ocasin,
visitando un sitio de libros viejos, encontr un manual de filosofa para
bachillerato, ms exactamente para estudiantes de entre 15 y 16 aos. Lo
compr y an lo conservo en mi casa; su tabla de contenido es asombrosa,
me pregunto de qu estaban hechos los jvenes de aquellos aos, porque si
ese era el texto usado para su enseanza, entonces esos adolescentes saban
ms de filosofa que muchos que hoy da se gradan de las facultades
universitarias. Es que el nivel ha descendido muchsimo y casi que ni nos
hemos dado cuenta, por lo lento del proceso.
El punto es que para adentrarme en su pensamiento tuve que esperar
algunos aos, pero lo importante ya haba ocurrido, saba de su existencia,
conoca su vida, admiraba su obra y solo era cuestin de tiempo.
Por aquellos mismos aos, el texto que me introdujo definitivamente en el
gusto por la filosofa fue Lecciones preliminares de filosofa, de un maestro
espaol, don Manuel Garca Morente. Todava hoy tengo con l una deuda de
gratitud inmensa, impagable, porque con sus superiores dotes pedaggicas,
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sabidas todas esas cosas. Como a nosotros hoy no se nos prepara en nada de
eso, nos toca recurrir a los manuales para aprender, entre otras cosas, las 8
reglas del silogismo
A medida que avanzaba en el conocimiento del sistema tomista (que es como
se le conoce hoy), me iba aficionando a l de tal manera, que las dems
opciones fueron gradualmente palideciendo ante la figura superior del
monje italiano, cuyos mugidos acallaban con facilidad las soberbias posturas
del idealismo, las limitadas posturas del empirismo, las groseras posturas del
materialismo, las lastimeras posturas del existencialismo y las grotescas
posturas del marxismo. Todo guardaba silencio ante la voz potente del autor
de la Summa Teolgica.
Al da de hoy, mis convicciones al respecto no han hecho otra cosa que
afirmarse. A medida que he ido tomado contacto con otras corrientes de
pensamiento, todas ellas me han ido pareciendo, sucesivamente, dbiles
empeos, en comparacin con la slida apuesta tomista.
Paso por alto una parte de mi biografa, en la cual tuve la oportunidad de
aprender latn, cosa que me ha abierto las puertas al conocimiento de los
principales comentadores tomistas, as como a la lectura de Toms en su
idioma original. Estoy seguro de que sin eso, mi acercamiento a Toms
hubiera permanecido irremediablemente incompleto, pues casi toda la
literatura tomista se encuentra an sin traducir, lo que dificulta el acceso a
las fuentes y limita al interesado a lo que puedan decir de Toms los
manuales corrientes, los cuales la mayora de las veces presentan del
tomismo una visin distorsionada que no contribuye en nada a su aprecio por
parte del lector contemporneo. Siempre ando repitiendo: a Toms se le
conoce leyendo a Toms, y Toms escribi en latn, y lo mejor que se ha
escrito sobre su sistema, ha sido escrito en latn.
Nunca agradecer lo suficiente a Eco (que de seguro no fue su intencin
orientarme hacia el tomismo), o al maestro Garca Morente, el don que me
hicieron con sus escritos. Hoy lo puedo decir sin temor a equivocarme, sin
esos dos libros hoy mi vida sera totalmente otra, por qu? Porque no
hubiera conocido a Santo Toms, y ese santo universal me seal un rumbo
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claro y fascinante, rumbo que me esfuerzo por seguir, con todo y mis
limitaciones, hasta el da de hoy. Hasta el punto de adoptar como lema: VAE
MIHI SI NON THOMISTIZAVERO Ay de m si no difundo el tomismo.
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Si fuera necesario resumir en uno solo todos los problemas que la filosofa ha
venido padeciendo en los ltimos tres siglos, y que la han conducido al
estado en que hoy se encuentra, y que, a travs de ella han influido y
estructurado la sociedad que hoy vivimos, habra que decir que tal problema
no es otro distinto al escepticismo.
Son muchos los que han dicho que el gran problema de la filosofa tal y como
esta disciplina se comienza a construir a partir de Ren Descartes, fue el
progresivo oscurecimiento de la naturaleza de la inteligencia humana, es
decir, poco a poco se cay en el desconocimiento de lo que la inteligencia
humana es, de sus alcances y de sus limitaciones. Y no deja de ser curioso que
se afirme esto, puesto que paradjicamente la poca que inicia con Descartes
busc ser ante todo una poca consagrada al estudio de los asuntos
epistemolgicos, ya que se desconfiaba de los grandes sistemas metafsicos
que haban sido elaborados en la edad media por autores como Toms de
Aquino.
Entonces tenemos que con Descartes se inaugura una nueva poca en la
historia de la filosofa, una poca marcada por un voluntario encerramiento
del sujeto en s mismo, y una tambin voluntaria desconfianza en los grandes
logros de los tiempos anteriores en materia metafsica. Todo ello tuvo lugar a
causa de una distorsin en el modo de concebir a la inteligencia humana y a
causa tambin de una propuesta enteramente nueva sobre aquello en qu
consista propiamente el conocimiento.
De este giro cartesiano en la filosofa se han derivado consecuencias tan
importantes, por dainas, como por ejemplo el relativismo prctico en que la
sociedad actual vive, convencida de que es la postura ms racional y propia
de seres adultos y libres.
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ste. Montaigne, al igual que los escpticos antiguos, crea que la duda, la
suspensin del juicio, no tomar bando, no preferir esto sobre aquello, etc. Era
el verdadero camino del estudioso, del hombre en general.
Lo comn a estos autores, y a todos los que vinieron despus de Descartes,
era en el fondo una desconfianza inicial en el alcance de la inteligencia
humana. La posibilidad de alcanzar juicios verdaderos, estables, universales,
necesarios, etc. Les pareca excesiva y recomendaban ms bien una actitud
prudente y sabia de no decidirse por nada, de no tomar nada como
absolutamente cierto, como preferible, como ms verdadero que su
contrario. De manera que terminaban por lgica consecuencia dndole el
mismo valor a todas las posturas, al s y al no.
Ellos hicieron famoso el desprecio (que se ve an en nuestros das) por los
dogmticos. Los dogmticos eran, segn el escptico, seres soberbios,
prepotentes, candidatos a tiranos, que vivan convencidos de que posean la
verdad absoluta, la verdad universal. Y del deseo de imponerla sobre los
dems era de donde nacan los conflictos entre los individuos y las guerras
entre las naciones. De manera que junto a la irracional y tirnica postura
dogmtica, la postura escptica apareca como un oasis de cordura y los
escpticos aparecan como una elite del pensamiento poseedora del secreto
para evitar todo conflicto y toda guerra.
En nuestros das, ao 2015, 423 aos despus de la muerte de Montaigne,
1875 aos despus de la muerte de Sexto Emprico y 2285 aos despus de la
muerte de Pirrn de Elis; estamos viviendo en una sociedad donde la actitud
escptica ha triunfado por completo y donde, por consiguiente, se vivencia
un desprecio e incluso un ataque frontal, contra todo aqul que afirme
poseer alguna verdad. Sobre todo en terreno moral o religioso. Esos terrenos
son hoy particularmente sensibles y toda discusin o incluso toda
conversacin sobre esos temas se deben hacer en lenguaje escptico, es
decir, opinando sin afirmar nada como verdadero. Pues se corre el riesgo de
ser tildado inmediatamente como fantico, intolerante, etc. La verdad se ha
vuelto sospechosa y ms sospechoso an el que diga que conoce alguna. Al
parecer la nica verdad que sobrevive es la de que no existe la verdad.
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que veo me enva hacia un significado, por ejemplo el aviso de que debo
seguir derecho sin cruzar hacia ninguna parte. Eso es un signo, algo que
primero conozco y luego comprendo su significado. Como cuando vemos salir
humo de detrs de una montaa y de inmediato deduzco que debe haber
fuego.
Ahora bien, todo signo consta entonces de dos elementos: una materia y una
forma. La materia es el signo como tal, la barra metlica con el hexgono en
la punta y el dibujo de la flecha encima. La forma de ese signo es su
significado, su referencia, lo que entiendo LUEGO de ver el signo. Pues bien,
las ideas CON QUE conocemos son signos sin materia, es decir, son signos
puros, signos meramente formales, signos que inmediatamente nos remiten
hacia la cosa significada sin necesidad de primero conocer el signo en su
materialidad, es decir, sin tener que primero conocer el signo en s mismo,
para luego captar su sentido. Y esto fue lo que no entendi el idealismo
cartesiano. Para el idealista la idea es una cosa, una cosa que conozco. Y en
cuanto signo, la idea, para el idealista, es una cosa que primero tengo que
conocer para LUEGO conocer aquello que ella contiene, aquello que ella me
ofrece. Y haciendo este pequeo cambio encerraron al hombre en s mismo y
lo condenaron a jams conocer algo que no fueran las propias ideas.
Y a decir verdad despus de aceptar el principio idealista como punto de
partida de la filosofa, no es posible alcanzar la realidad.
Veamos algunas citas al respecto del filsofo Paul Gerard Horrigan:
In the knowing process of the immanentistic conception of knowledge,
the thinking subject, man, can know only his own impressions (sensations,
ideas), and not extra-mental, extra-subjective things that really exist.
En el proceso del conocimiento, tal y como lo entiende la concepcin
inmanentista, el sujeto pensante, el hombre, puede conocer solamente sus
propias impresiones (sensaciones, ideas), pero no lo extramental, no las cosas
extra-subjetivas que realmente existen.
In philosophical immanentism (beginning with Descartes), thought is
made prior to being; it is made the starting point of philosophy. In realism, on
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the other hand, it is being that is prior to thought. Being (ens) is the point of
departure of philosophy, leading to the affirmation: things are (res sunt).
En el inmanentismo filosfico (comenzando por Descartes), se hace al
pensamiento anterior al ser; el pensamiento es convertido en el punto inicial
de la filosofa. En el realismo, por otra parte, el ser es anterior al
pensamiento. El ente (ens) es el punto de partida de la filosofa, que conlleva
a la afirmacin: las cosas son (res sunt).
In immanentism, what the intellect knows in the first instance is not the
extra-mental thing, but rather, ones ideas (Descartes) or phenomena (Hume),
or phenomena through a priori synthetic judgments (Kant).
En el inmanentismo, lo que el intelecto conoce en primer lugar no es la cosa
extramental, sino ms bien las propias ideas (Descartes), o los fenmenos
(Hume), o los fenmenos a travs de juicios sintticos a priori (Kant).
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aquello. La materia es causa de que algo sea individual, no de que sea esto o
aquello. Por ejemplo, esta mesa que tengo en frente es lo que es por tener
forma de mesa, luego al conocerla lo que conozco es su forma, sus aspectos
formales. Pero la madera concreta de esta mesa concreta no aporta aspectos
formales a la mesa, sino aspectos individuantes, es decir, gracias a la
materia, esta mesa se ubica en el tiempo y en el espacio, pero no determinan
lo que la mesa es, sino el hecho de ser esta mesa y no otra. Lo anterior
significa que el conocimiento es un proceso de descubrimiento de los
aspectos formales de una cosa. Por eso ya desde el primer escaln del
conocimiento, que es el conocimiento sensible, empezamos a desprendernos
de la materia, para ir quedndonos solo con la forma. Solo que en el caso de
los sentidos, esa desmaterializacin de la cosa conocida an no es completa,
pues la imagen que queda en la memoria sigue siendo concreta e individual:
pues cuando recordamos el rbol que hemos visto, la imagen que
recordamos es la de un rbol concreto, individual.
Lo anterior se basa en la teora hilemrfica aristotlica, la cual afirma que
todas las cosas materiales se componen de dos elementos, materia y forma.
La materia es el elemento determinable, y la forma es el elemento
determinante. De tal manera que la cosa (cualquier cosa) es lo que es, por su
forma. Y es esta cosa individual, y no otra, por su materia. La forma es
principio de determinacin y la materia es principio de individuacin.
Ahora bien, tenemos entonces ya la imagen del rbol liberada de su
materialidad concreta. Sobre dicha imagen (que an es imagen de un
individuo) es sobre la que debe operar la inteligencia en busca de la
aprehensin de sus aspectos formales esenciales, y para ello debe proceder a
una ms elevada desmaterializacin. Ese siguiente paso lo da el intelecto
agente, que es la funcin activa del entendimiento. Segn la postura realista,
el intelecto agente obra sobre la imagen retenida por la sensibilidad y separa
(por eso se dice abstrae, porque abstraer es separar algo de algo) los
elementos que an quedan de individualidad para quedarse con lo esencial.
Este paso en el proceso del conocimiento requiere obviamente de mltiples
experiencia. Pues es poco a poco como el intelecto va conociendo y
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LA PARADOJA POSITIVISTA
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"DERECHO" AL PECADO
Hasta aqu las citas. Las que han sido puestas bastan para mostrar el rancio
liberalismo del autor, ese liberalismo del siglo XVIII, de la guillotina francesa,
de la Vende, etc.
Poco ha cambiado en la mente de los liberales, ese voluntarismo que se
oculta detrs de cada una de esas frases delata su origen: el deseo de poner
la mera voluntad humana por encima de lo real y de su fuente, el Ser
primero, fuente y causa de todo ser.
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Hace poco hablaba yo de las ideologas y de cmo ellas vuelven ciego a quien
las defiende, porque lo hacen incapaz de reconocer la falsedad de la ideologa
en s misma.
La ideologa es algo que pertenece ms al terreno de la voluntad que al
terreno de la inteligencia, es decir, se sostiene y triunfa entre las personas no
tanto por la fuerza de las ideas y de los argumentos sino ms bien porque la
ideologa logra que sus defensores se comprometan vitalmente con ella; en
otras palabras, una ideologa se convierte en un estilo de vida o sirve para
justificar un estilo de vida, de tal manera que cuando una persona que est
atrapada por una ideologa, oye o lee argumentos contra su ideologa cree
que son ataques contra su persona, contra su vida, contra su estilo de vida, y
reacciona de manera pasional sin poder permitir un anlisis racional de sus
ideas.
Por esto se hace tan difcil sacar a alguien de una ideologa, porque la
convierten en parte de su vida y los ataques a su ideologa los toman
personalmente.
Esto se ve claramente, por ejemplo, en la ideologa de gnero o la ideologa
de los grupos LGBT. Generalmente son personas que defienden de manera
apasionada y poco racional sus posturas, se sienten atacados en sus personas
y consideran una cuestin de vida o muerte sostener su ideologa contra todo
ataque.
Naturalmente esta actitud es un grave obstculo para el intercambio de
ideas, la persona atrapada en una ideologa tendr gran dificultad en aceptar
algn fallo en sus ideas, PUESTO QUE ACEPTAR ESO SERA COMO ACEPTAR
UN FALLO EN SU ESTILO DE VIDA, y por tanto para ser coherentes deberan
cambiar no solo de ideas, sino tambin de vida, y esto es lo difcil.
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Es ms fcil cambiar de ideas que de estilo de vida, de hecho son millones las
personas que viven a diario en la incoherencia de creer algo y vivir al revs de
lo que creen, PORQUE CAMBIAR LA VIDA ES MS DIFCIL QUE CAMBIAR LAS
IDEAS.
El secreto del triunfo de la ideologa es precisamente ese, que logra
convertirse en la vida misma de las personas a las que atrapa o por lo menos
les sirve para justificar su comportamiento, de la manera como la ideologa
materialista le servira a un vicioso para justificar sus vicios.
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Lo anterior significa sencillamente que los seres humanos somos una unidad,
somos un solo ser, no una multitud de facultades superpuestas las unas sobre
las otras como los ladrillos de una casa, sin ms contacto que el meramente
fsico.
Y ah est, creo yo, la explicacin del estilo de vida que muchos han asumido
hoy da, estilo de vida y de pensamiento dominado por un relativismo total,
sobre todo en temas morales. Creo que muchos relativistas actuales no son
tales por una conclusin razonada proveniente de aos de estudio juicioso
sobre la epistemologa de la experiencia humana, sino ms bien son
relativistas por una consecuencia de hbitos de su voluntad, es decir, son
relativistas porque viven desde hace aos una vida marcada por el
relativismo en su conducta, y de tanto vivir as han acabado por impedir a su
inteligencia comprender a nivel terico el error craso que es el relativismo.
O para decirlo en palabras an ms sencillas: son relativistas porque
necesitan el relativismo, pues si descubrieran que el relativismo no es una
postura racional entonces tendran que cambiar su entero estilo de vida Y
ESO ES LO QUE NO ESTN DISPUESTOS A HACER.
Voy a ponerles un ejemplo de esto que acabo de decir: pensemos en un
hombre de mediana edad, unos 34 aos. Profesional. Soltero, obviamente,
pues cree que el matrimonio es solo una costumbre relativa de ciertas
culturas y que es igual de valioso estar casado que vivir de cama en cama.
Este personaje vive de amoro en amoro, no le preocupa el qu dirn y cada
fin de semana vive una "aventura" ms. Cuando a este personaje se le
pregunta por asuntos trascendentes como la verdad, la moral, el fin del
hombre, el sentido de la vida, etc., se limita a afirmar que no hay ninguna
moral verdadera y que lo importante es que cada uno haga lo que crea mejor
para s mismo y lo que lo haga feliz. Bien. Estamos aqu ante un caso en
donde el relativismo es necesario para esta persona, el relativismo es la
estructura fundamental de todo su estilo de vida, y por tanto, para no tener
que cambiar de vida, defender el relativismo hasta el final, pues necesita
hacerlo as para sentir de alguna manera justificada su conducta.
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SOBRE EL ATESMO
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Y es que hoy se alaba al relativista. Ese personaje que va diciendo que todo
vale, que da lo mismo una opinin u otra, que todo depende del contexto,
que todo depende de la poca, etc., ese personaje es alabado y tenido hoy
da como una especie de ser superior dueo de algn tipo de sabidura
superior a la del resto de los mortales. Y estos personajes se creen su papel y
miran al resto con aires de suficiencia y hasta de lstima, en especial a esos
pobres personajes que creen tener la razn.
De manera que hoy la mejor forma de hacerse enemigos en todas partes es
proclamar que existe lo correcto y lo incorrecto, lo decente y lo indecente, lo
bueno y lo malo, lo que est bien y lo que est mal, etc. Porque de inmediato
te dirn: Quin te crees t para pensar que tienes la razn? Tener la razn
se ha convertido hoy en el peor de los pecados.
As las cosas considero que ser quiz la nica vez que podremos sentirnos
orgullosos de ser pecadores, porque dos y dos seguirn eternamente siendo
cuatro, pues la realidad no cambia aunque a algunos les moleste que as sea.
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etc., solo sirve para ser de inmediato tenido por loco, fundamentalista,
intolerante, discriminador, fascista, y un largo y nutrido etc.
Detrs de todo este sistema de indiferentismo est una idea errada acerca de
la inteligencia humana, es decir, una cuestin psicolgica, o ms bien, una
cuestin de psicologa filosfica.
La inteligencia es la facultad que nos permite conocer la realidad de las cosas,
incluidas las realidades religiosas, ticas y filosficas; o la inteligencia es algo
que el cerebro realiza, es decir, un conjunto de procesos cerebrales dirigidos
a la adaptacin del organismo al medio ambiente. Y hoy ha triunfado la
segunda tesis.
Y entonces como la inteligencia no es vista ya como una facultad para
conocer, sino como una capacidad cerebral de adaptacin, es lgico que la
verdad haya pasado a un segundo plano y haya sido reemplazada por la
utilidad. De manera que no se busca en la religin el hecho de que ofrezca
una visin verdadera acerca de la realidad, sino que se busca ante todo que
ofrezca alguna utilidad para la sociedad. Y si cumple con esa funcin entonces
ya de inmediato es aceptada y validada. Lo mismo con las filosofas y con los
diversos sistemas ticos. Lo mismo con el atesmo.
Por eso, por ejemplo, cuando el papa hace "ecumenismo" y se rene a
"rezar" con lderes de otras "religiones" por la "paz" mundial o algo de ese
estilo, todos aplauden, porque ven en la religin solo algo que debe prestar
un servicio a la humanidad, un servicio terrenal. Poco importan los dogmas o
las afirmaciones trascendentes de cada religin, poco importa si dichas
afirmaciones se contradicen entre s con las de otras religiones. Porque en el
fondo, dicen, lo que importa es que sirvan de algo a la humanidad.
Eso es lo que los papas de los siglos XVIII, XIX y primera mitad del siglo XX
denunciaron con el nombre de indiferentismo. Y es la plaga de la sociedad
actual.
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IMPORTANCIA DE LA FAMILIA
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LA ESPIRITUALIDAD AL EXILIO
1. El abandono de la espiritualidad
2. La falsificacin de la espiritualidad
1. El abandono de la espiritualidad
Para nadie resulta hoy sorprendente escuchar que cada da las personas son
ms y ms materialistas. Ser materialista consiste, bsicamente, en vivir
nuestras vidas como si lo nico verdaderamente real fuera la materia, de tal
manera que todo lo que no sea material (como por ejemplo Dios, las virtudes,
el alma, etc.) o es falso o es algo que sencillamente depende de la opinin de
cada uno.
Basta con ver vivir al hombre moderno para convencerse de lo anterior. El
nico afn es el dinero, el xito en los negocios o en la realizacin
profesional. Comprar un vehculo, una casa, viajar, comprar ropa costosa, ir a
restaurantes de moda, visitar centros comerciales los fines de semana, etc.
En esto se resume la vida de millones actualmente.
Son cantidades enormes de personas que pasan sus vidas sin preguntarse ni
una sola vez por asuntos trascendentes, como la existencia de Dios, del alma,
de la vida despus de la muerte, y muchos ms. Y es que
independientemente de la respuesta a la que se llegue, nadie puede dudar de
que se trata de temas importantsimos, es decir, uno puede llegar a concluir a
favor o en contra de la existencia de dichas realidades, pero lo que no se
184
puede hacer racionalmente es afirmar que son cosas sin importancia. Y esto
es precisamente lo que se hace hoy.
Los materialistas antiguos, de hace ms de 200 aos, solan ser personas
estudiosas, cultas, preparadas. Cuyas crticas y ataques contra la
espiritualidad (Dios, alma, vida despus de la muerte) eran crticas hechas
con inteligencia y luego de haber estudiado el tema, pues reconocan que era
muy importante el asunto. Pero los materialistas de hoy ya ni siquiera se
toman el esfuerzo de estudiar estos temas, simplemente los consideran sin
importancia y toman decisiones sobre temas tan complejos basndose en su
mero capricho, sin estudio, sin anlisis, sin un tiempo prudente de
discernimiento al respecto.
Esta actitud de desinters irracional del hombre moderno, sumado a un
ambiente social (sobre todo en las grandes ciudades) que no ofrece a la
persona nada que no sean bienes materiales, ha conformado una sociedad en
la cual la espiritualidad brilla por su ausencia. E incluso aquellos que an
buscan proclamarla, son rechazados, despreciados y hasta abiertamente
perseguidos. Es una sociedad que ha arrojado la espiritualidad al exilio.
Y las consecuencias obviamente no se han hecho esperar. La decadencia
actual de la sociedad, en todos los niveles (institucional, gubernamental,
familiar, etc.) est a la vista de todos y es ya imposible afirmar que vivimos en
una sociedad de progreso, prosperidad y bienestar. Pues en lo nico en lo
que nuestra sociedad supera a las sociedades antiguas es en vulgaridad y
tecnologa, como bien deca el gran Nicols Gmez Dvila.
Por otra parte asistimos tambin a la falsificacin de la espiritualidad, es
decir, a los que an hoy buscan algo de espiritualidad para sus vidas, se les
ofrece una espiritualidad adulterada y daina.
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LA FALSIFICACIN DE LA ESPIRITUALIDAD
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poda faltar, el respectivo cobro del "diezmo" al final del servicio, etc. De lado
de la doctrina todo se reduce a la palabra del pastor y la lectura de la biblia,
interpretada como a cada uno le plazca, o segn la palabra "infalible" del
pastor de turno.
El catolicismo modernista tambin es culpable de la falsificacin de la
espiritualidad. El modernismo es un movimiento que inici por all a finales
del siglo XIX en europa. Los modernistas buscaban (hoy ya no lo buscan
porque ya lo lograron) realizar una mezcla entre pensamiento moderno (que
es radicalmente antropocntrico, relativista e inmanentista) y fe catlica.
Obviamente de esa mezcla la que sala disminuida y adulterada era la fe
catlica, quedando de ella tan solo el nombre.
Este modernismo triunfa a partir del concilio vaticano II, en la dcada del 60
del siglo pasado. A partir de ese momento comienza una poca de
decadencia del clero catlico, de la liturgia catlica y de la predicacin
catlica. Y la religin que es fruto de tal decadencia es la que hoy se le ofrece
a la masa de catlicos como si fuera el Catolicismo, con C mayscula.
Finalmente los movimientos polticos de corte mesinico, que en
Hispanoamrica nos son tan conocidos desgraciadamente. Son movimientos
que se presentan como redentores de todos los males sociales, agrupando a
descontentos de todo tipo que buscan una solucin, una salida, o
simplemente un nuevo medio para hacer triunfar sus ambiciones personales:
como es el caso de los dirigentes socialistas de este continente, los cuales
luego de un par de aos en el poder se vuelven groseramente
multimillonarios mientras desangran a los pueblos hasta la miseria misma.
Sin embargo, y contra toda evidencia, las masas idiotizadas por el espejismo
redentor del populismo mantienen su apoyo en medio de su desesperacin,
de manera semejante a como ocurre a la rana del cuento a la que meten en
un recipiente y la cocinan calentndole el agua gradualmente para que la
rana no perciba la temperatura y escape del agua. Cuando la rana nota la
temperatura ya es demasiado tarde.
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De entre los mltiples males que afligen la personalidad del hombre actual
ocupa sin duda un lugar de primera importancia el de la pereza para pensar.
Expliquemos brevemente en qu consiste.
Ante todo hay que decir que pensar, para la filosofa realista que es la que
veneramos en este humilde blog, significa lo mismo que conocer, es decir,
pensar es ejercitar la razn en el conocimiento de las cosas con el objetivo de
poder comprenderlas como ellas son, en su realidad objetiva.
Y entre ms elevada sea la realidad que se trate de conocer, ms elevado ser
el pensamiento o la razn que a ello se dedique. No es lo mismo dedicarse a
conocer la clula que dedicarse a tratar de comprender cmo son los ngeles
o el alma humana. El primero es un conocimiento del orden material,
mientras que el otro es un conocimiento del orden espiritual, que por lo
mismo, supera en dignidad e importancia al primero.
De manera que pensar es conocer las cosas, tratar de penetrar su realidad,
comprender lo que nos rodea y a nosotros mismos; y ms all de nosotros
mismos pensar es tambin, y sobre todo, conocimiento de Dios en cuanto
fuente primera y fin ltimo de toda la creacin material y espiritual.
Pues bien, habiendo aclarado lo que es pensar, podemos abordar ahora el
porqu del ttulo de este artculo: pereza para pensar.
Hoy en da vivimos en la era de la informacin, lo cual significa que hoy una
gran cantidad de personas, gracias sobre todo a la Internet, tiene a su
disposicin una ingente masa de informacin a tan solo un clic y una pantalla
de distancia. Dicen que todo est en Internet y que all es posible encontrarlo
todo, averiguarlo todo, resolverlo todo. Pero no solo la Internet, tambin la
televisin y el cine desempean un poderoso papel de difusin, si no de
conocimiento, s de actitudes y creencias.
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RELATIVISMO "CATLICO"
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LA ERA DE LA "INFOXICACIN"
Hace algunos das paseando por Internet me encontr con esta palabra:
infoxicacin. Me llam la atencin y le un poco acerca de ella. Ahora les
comparto mis reflexiones al respecto.
La infoxicacin, como su mismo nombre permite adivinar, es una intoxicacin
por exceso de informacin; y hace referencia a un fenmeno social moderno
que consiste en que las nuevas generaciones, digamos personas hasta los 30
ms o menos, han crecido en un ambiente cultural marcado por los
modernos medios de comunicacin masiva y de manera particular por las
'maravillas' de la Internet, cosa que debiera ser positiva y sin embargo ha
venido descubriendo cada vez con mayor claridad su lado negativo.
Precisamente ello es la "infoxicacin", el lado negativo, o uno de los lados
negativos, de la llamada era de la informacin: SE HA PUESTO EN MANOS DE
TODOS UN EXCESO DE INFORMACIN TAL QUE HA VUELTO IMPOSIBLE
DIGERIRLO RACIONAL Y REFLEXIVAMENTE, OCASIONANDO UNA VERDADERA
INDIGESTIN INFORMATIVA QUE EN VEZ DE AYUDAR A LLEVAR CULTURA Y
CONOCIMIENTOS AL MAYOR NMERO POSIBLE DE PERSONAS, LOS HA
SATURADO HASTA EL CANSANCIO.
Muchos temas que hace algunos aos tenan una importancia grande en las
sociedades han ido perdiendo dicha importancia a causa de la avalancha de
puntos de vista, perspectivas, datos, modelos, propuestas, opiniones, etc.,
196
que se han difundido. De tal manera que la misma multiplicacin casi infinita
de posibilidades acerca de un mismo tema ha hecho que dicho tema pierda
importancia y se haga casi superficial.
Basta pensar por ejemplo en temas como la poltica, el bien comn, la
cultura, la literatura, la religin, etc. Hoy dichos campos de accin y reflexin
no entusiasman a los "nativos digitales", puesto que sus intereses se dirigen
ya hacia otras realidades, habiendo perdido dichos temas la importancia y
cuasi sacralidad que tenan antiguamente. Las nuevas generaciones miran
aquello con desdn.
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ACERCA DE LA EDUCACIN
La educacin es...
de una dictadura) por llevar a sus hijos al estado de virtud, o status virtutis
como lo llamaban los filsofos medievales.
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Estimado lector, quiero que observes muy bien la imagen de arriba. Se trata
de una imagen que anda mucho por las redes sociales (Facebook, Twitter,
etc), y con ella buscan algunos promover una especie de defensa del
relativismo de todas las opiniones, o mejor dicho, PROMOVER LA OPININ DE
QUE TODAS LAS OPINIONES SON IGUALMENTE VERDADERAS.
En la imagen se observa una figura cilndrica como suspendida en el aire y
proyectando su sombra en dos paredes al frente y al lado. Una de las
sombras proyectadas es circular y la otra es un cuadrado. Y le han aadido en
ingls sealando a cada sombra (me disculparn pero no la encontr en
espaol): this is true - esto es verdadero. Como queriendo decir que el que
afirma que la sombra que la figura proyecta es circular, dice tanta verdad
como el que afirma que la sombra que la figura proyecta es cuadrada, de tal
manera que APARENTEMENTE ambas opiniones o afirmaciones, aunque
contrarias la una de la otra, seran VERDADERAS AL MISMO TIEMPO. Y
sealando a la figura misma han puesto el letrero: this is truth - esto es LA
VERDAD. Como queriendo decir que siempre tenemos opiniones que se
aproximan a la verdad, pero nunca la verdad misma y por tanto toda opinin
es valedera y respetable, pues todas son aproximaciones a la verdad, pero no
la verdad misma.
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Lo curioso de este punto de vista acerca de las ideas filosficas es que jams
en filosofa se ha enseado que la edad de una idea sea un argumento vlido
a favor o en contra de dicha idea. Lo que se ha dicho es que las ideas se
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hace es ensear historia de la filosofa, para que el alumno vea los sistemas
de pensamiento que "hubo" antes y los que "hay" ahora, los actuales, los de
hoy.
Muy por el contrario, santo Toms de Aquino sola decir que la filosofa no se
haba inventado para saber lo que opinaban los filsofos, sino para saber
cmo era la realidad de las cosas.
El criterio cronolgico o temporal para juzgar de la validez de una idea es
propio de una mente infantil, que juzga por las apariencias en vez de juzgar
por la profundidad y solidez esencial de las cosas. Termina dicho criterio
produciendo una verdadera esclavitud de la inteligencia, obligada a tener por
verdadero todo lo que los nuevos tiempos van opinando, no porque lo que
opinan sea verdadero, sino porque es moderno. Y eso es la muerte de la
inteligencia, que es una facultad llamada a descubrir la verdad de las cosas,
no su aceptacin por el pblico de cada poca. La verdad no es moda.
Los modernos infantes que se han auto-condenado a seguir el dictamen de la
"moda", reduciendo su inteligencia a una mquina supervisora de fechas,
continuarn mirndonos con una mezcla de lstima y desprecio.
De nuestra parte seguiremos en la senda de Toms de Aquino, el antiguo,
convencidos de la perennidad de su pensamiento y aleccionados por su amor
a la verdad, sin importar las canas que adornan su cabeza.
206
LA TINTA Y EL POEMA
Hay una comparacin que siempre me gusta utilizar cuando estoy tratando
de explicar en qu consiste el error del reduccionismo cientfico, se trata del
ejemplo de la tinta y el poema.
Ante todo digamos en qu consiste el reduccionismo cientfico: yo entiendo
por reduccionismo cientfico aquella postura segn la cual SOLO es verdadero
el conocimiento que se adquiera por medio de la utilizacin del mtodo
cientfico, el que usan ciencias como la fsica y la qumica, que consiste
bsicamente en realizar observaciones de determinado fenmeno o realidad,
luego generar una hiptesis acerca de la naturaleza, las causas o las
relaciones de dicho fenmeno con otros, y con base en ello realizar una serie
de experimentos con el fin de comprobar o refutar dicha hiptesis, y en el
segundo caso cambiarla por otra ms adecuada, o que mejor explique el
fenmeno en cuestin.
Este mtodo ha probado ser altamente efectivo en ciencias como las arriba
mencionadas, y con los cada vez ms modernos aparatos de laboratorio, se
estn produciendo al ao decenas de nuevos descubrimientos acerca de la
estructura y funcionamiento de los elementos materiales que componen el
universo.
Hasta ah todo muy bien y muy til. El problema surge cuando, quiz cegados
por los espectaculares avances de la ciencia experimental, muchos pretenden
extender la necesidad de aplicar dicho mtodo al estudio de TODO, ya no
solo de lo material, sino tambin incluso del universo ms ntimo del ser
humano, su conciencia, su yo, su alma y su trascendencia espiritual por
encima de la materia.
Es entonces cuando el mtodo experimental, que est todo l basado en la
observacin directa (por medio de los sentidos) o indirecta (por medio de
sofisticados aparatos de laboratorio) de las realidades materiales, se muestra
207
como insuficiente. Puesto que se pretende abordar con dicho mtodo (que
por definicin opera solo en presencia de realidades materiales) realidades
que igualmente por definicin se encuentran ms all de toda materialidad
posible. Es decir, si yo pretendo encontrar el alma humana buscndola con un
bistur, no la encontrar. Lo mismo si pretendo encontrar a Dios con un
potente telescopio. Adems es un poco tonto que alguien se empee en
semejante idea, puesto que si encontrara algo con el telescopio, ciertamente
no sera Dios, puesto que sera algo material y por tanto limitado (pues todo
lo material es limitado en alguna manera, tiene lmites) y por tanto no sera el
Dios infinito Creador del universo, obviamente. No obstante algunos
cientficos, quiz muy buenos cientficos pero psimos filsofos y an peores
telogos, se aventuran a afirmaciones erradas sobre la existencia de Dios,
afirmando que jams se lo han encontrado en el espacio.
Pero no nos desviemos del tema. Hablbamos del reduccionismo cientfico.
Se llama reduccionismo porque REDUCE el conocimiento a lo que se pueda
saber por medio del mtodo cientfico; es decir a lo que se pueda
experimentar; es decir a lo que se pueda "ver" o "tocar" de alguna manera.
De forma que el resto de ideas que la gente pueda tener, ideas religiosas,
ticas, metafsicas, etc., solo sern a lo mucho creencias populares, de escaso
valor, cercanas a los mitos y a las leyendas de los libros para nios.
Y es aqu donde entra el ejemplo de la tinta y el poema.
Has ledo alguna vez un poema o una poesa estimado lector? espero que s,
es uno de los grandes placeres de la vida. Te invito a que leas por ejemplo
este breve texto del gran Gustavo Adolfo Bcquer:
RIMA IV
No digis que agotado su tesoro,
De asuntos falta, enmudeci la lira:
Podr no haber poetas; pero siempre
Habr poesa.
208
211
del hombre moderno. Por eso Dios es un estorbo para la moral del hombre
moderno.
Y podramos analizar ms aspectos de la sociedad actual: la poltica (llena de
leyes como el aborto, la eutanasia, etc., que necesitan que Dios no exista); la
filosofa, en la que actualmente lo que prevalece es el rechazo de la "idea" de
Dios, a tal punto que se considera que un requisito para hoy llamarse filsofo
es ser ateo, si no se es de entrada ateo es prcticamente imposible hacer
"carrera" entre el "gremio" profesional de la filosofa. Las modas, sobre las
cuales no hay siquiera necesidad de insistir.
Pareciera que todos los elementos que conforman las grandes estructuras de
la sociedad actual necesitan que Dios no exista, porque si existiera eso
desautorizara completamente su proceder. Sera un lmite, y eso es
precisamente lo que el hombre moderno no quiere, no reconoce, no acepta:
lmites.
De esta manera un sencillo anlisis nos muestra la verdad del ttulo de este
texto: Dios es el estorbo de la modernidad.
Quiz lo ms revolucionario que se pueda hacer actualmente sea,
sencillamente, creer en Dios.
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ANTROPOCENTRISMO
LA MORAL SOCIAL
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LA SENCILLEZ DE LO RURAL
222
Hace poco decamos que una de las caractersticas de la filosofa moderna era
el antropocentrismo. Pues bien, otra de sus caractersticas es la separacin
que establece entre la fe y la razn. Separacin que no es ya la distincin
complementaria que estableca el filsofo medieval, sino que se trata de una
separacin radical, que desemboca en abierta oposicin y rechazo.
Para el pensador medieval era natural hacer filosofa en unin con la teologa.
De hecho la filosofa de las universidades medievales era una preparacin
para la teologa, que era considerada correctamente como la culminacin de
toda sabidura.
Esto fue as siempre, aunque en el tiempo de Toms de Aquino se logr
establecer una ms clara distincin conceptual entre los mbitos especficos
de la filosofa y la teologa. mbitos que aunque distintos, no eran opuestos
ni contradictorios. Precisamente esa fue una de las tareas llevadas a cabo por
Toms y su generacin: distinguir con precisin el campo de estudio de la
filosofa, otorgarle una justa autonoma en su terreno. Y al mismo tiempo
hacer lo propio con la teologa. Pero de tal manera realizar estas dos
clarificaciones que no se abriera entre esas dos ciencias un abismo tal que
hiciera pensar en su oposicin, es decir, distinguirlas, pero conciliarlas para
hacerlas servir a ambas en el descubrimiento de la nica verdad divina y
humana.
Eso fue lo que se llam la armona entre la fe y la razn, y es una de las
causas de la grandeza de Toms de Aquino: distingui sin oponer.
La edad moderna que solemos ubicar en los tiempos de Ren Descartes,
inicia un proyecto completamente nuevo. Aunque conviene decir que dicho
proyecto hunde sus races en el nominalismo de un Guillermo de Ockham, a
mediados del siglo XIV, es decir un par de generaciones despus de la muerte
de Toms de Aquino. Porque Ockham con sus teoras lgicas inaugura un
223
225
sangre y el dolor ajeno. Ahora s tambin que esa erudicin que me cautiv y
que an hoy "respeto" por lo que implica en el autor de disciplina formativa,
no es otra cosa que una muy adornada defensa del nominalismo, sistema
"filosfico" que proclama la muerte de los universales, y junto con ellos, la
muerte de toda posibilidad de proclamar una verdad absoluta, en el mbito
que sea. Y ahora se tambin, finalmente, que por las dos razones antes
mencionadas, la imagen del medioevo que Eco presenta en su clebre libro
es una imagen distorsionada, malintencionada y mentirosa.
Con todo y lo anterior guardo un sincero agradecimiento al seor Umberto
Eco, pues de su libro se vali la Providencia para depositar en m ese inters
juvenil por el medioevo y la Iglesia catlica, que me llev un tiempo despus
a mi conversin (era catlico pero "de mentiras") y determin en cierto grado
lo que sera aos adelante mi ocupacin favorita: la difusin y defensa del
pensamiento filosfico medieval, encarnado en santo Toms de Aquino.
Dicen que Eco muri tan ateo como haba vivido. No nos corresponde juzgar,
ese juicio lo dejamos en manos de Dios.
Pero con el tiempo hemos llegado de la mano del hermano Toms, de fray
Toms, a un profundo convencimiento, que expresamos en forma de
jaculatoria:
Gracias a Dios de la rosa nos queda siempre mucho ms que un nombre
desnudo!
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"PRIMERAMENTE DIOS!"
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OCULTAR LA FE
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LA VERDAD EN EL EXILIO
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Veamos...
los innumerables santos y santas que por siglos han dado al mundo ejemplos
admirables de virtud y sacrificio.
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Decamos en la entrada anterior que las causas del atractivo que parece tener
el atesmo en la sociedad actual son mltiples, y enumerbamos 4 de entre
las ms frecuentes. De esas 4 abordamos ya 2 y nos resta por decir algo
acerca de las dos ltimas que mencionbamos:
Veamos:
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Ojal el hombre moderno fuera en realidad tan crtico como cree que es.
Porque se suele decir que la caracterstica de la sociedad actual es que las
personas son crticas (en el sentido de ser analticas y reflexivas), y que por
tanto no aceptan nada sin revisarlo racional o cientficamente. Puro discurso
vaco, porque en el tema de la fe hoy sucede lo contrario, somos
excesivamente ingenuos y perezosos para el anlisis, preferimos dejarnos
llevar por la moda antes de poner esfuerzo, dedicacin y tiempo al servicio
del estudio juicioso de dicho tema, con el fin de llegar a una conclusin
razonada. Y si a eso le aadimos la creencia de que moderno y ateo son dos
palabras cuasi inseparables, estn listos los ingredientes para hacer atea a la
masa superficial, perezosa e incapaz.
4) La cuarta razn que mencionamos aqu como causa del atractivo del
atesmo es sin lugar a dudas la ms frecuente.
Muchos, muchsimos, se dicen ateos NO PORQUE HAN LLEGADO A ESA
CONCLUSIN LUEGO DE UNA ANLISIS ESFORZADO Y JUICIOSO SOBRE EL
TEMA, sino porque, como deca san Agustn hace 1500 aos: LES CONVIENE
QUE DIOS NO EXISTA.
Por qu?
Porque la vida que llevan no da para ms, es decir, su vida es una feria de
exposicin de los siete vicios capitales, o de alguno de ellos. Y ven a Dios
como un freno a la vida que han decidido vivir y que tanto placer les
proporciona, por lo menos a sus cuerpos pues sus almas han de estar
llorando.
Son personas que no han aprendido a ver a Dios como un padre amoroso,
sino como un repartidor de normas y limitaciones a la "felicidad" humana, o
mejor dicho, a eso que ellos consideran la felicidad humana: una vida sin
normas y hedonista. Con stos no sirven los argumentos, pues su atesmo no
es intelectual sino vital, lo viven cada da.
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245
LA CAVERNA DE PLATN
El mito de la caverna escrito por el filsofo griego Platn ha sido siempre uno
de mis favoritos. Y no solo por ser bello en s mismo, sino tambin porque
creo que describe de una manera bastante precisa la situacin del hombre
moderno respecto de las verdades eternas, trascendentes: Dios, alma,
inmortalidad, eternidad.
En su relato de la caverna, que se encuentra en el libro VII de su obra 'La
Repblica', Platn cuenta la historia de unos hombres que viven cautivos en
una cueva bajo la tierra, y esto desde su nacimiento, de manera que jams
han visto el exterior ni la luz del sol. Estas personas viven eternamente
contemplando una pared de la cueva sobre la cual se reflejan unos objetos
que estn a sus espaldas, objetos que por recibir la luz de una llama se
reflejan sobre la pared del frente, nica que pueden ver los cautivos. De
manera que estos pobres infelices nunca han visto la realidad exterior, solo
sombras.
Asimismo habla all Platn de la situacin en la que se encontrara uno de los
hombres de la caverna si fuera liberado de sus cadenas y pudiera salir a la luz
exterior a contemplar la realidad; seguramente le costara trabajo
acostumbrar sus ojos a la luz, distinguira al principio muy poco a causa de la
debilidad de sus ojos acostumbrados a la oscuridad de la cueva; y solo poco a
poco ira logrando ver con claridad todo a su alrededor, hasta llegar a
contemplar directamente el mismsimo sol en el firmamento.
Y si este afortunado hombre regresara a la caverna a contar a sus antiguos
compaeros de cautiverio todas las maravillas que sus ojos han contemplado,
Cmo lo recibiran? Creeran en l? Se burlaran? Creeran que se ha
vuelto loco?
Porque los cautivos de la caverna han contemplado solo sombras toda su
vida, por lo tanto para ellos esa es la realidad y no hay otra. De manera que al
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CARPE DIEM
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LA SERVIDUMBRE DE LA INTELIGENCIA
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"There's probably no god, now stop worrying and enjoy your life"
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LA ESCLAVITUD PERFECTA
Podra escribirse una mejor y ms exacta descripcin del mundo actual? una
crcel sin muros, donde los esclavos sentiran amor por su esclavitud, al
extremo de jams pensar en la idea de escapar de ella. Seran esclavos
satisfechos.
Esta idea de los esclavos satisfechos hace de inmediato recordar el mito de la
caverna, de Platn, del cual hablamos aqu hace algunas semanas. Veamos
en el mito platnico que los habitantes de la caverna, por ignorancia y
conformismo, vivan de espaldas a la realidad, contentos con las meras
sombras que vean proyectadas en la pared de la cueva. Incluso cuando el
hombre liberado regresaba para anunciar la existencia de la realidad, los
satisfechos prisioneros preferan seguir contemplando sombras.
En cierto modo ambos relatos, el de Huxley y el de Platn, nos conducen a lo
mismo: la contemplacin de cmo el conformismo, la pereza mental, la
ausencia del ideal, la dedicacin exclusiva a la bsqueda del placer sensible,
etc., pueden llevar al hombre a una situacin de esclavitud satisfecha. Y de
hecho es lo que se puede ver actualmente, el hombre de ciudad vive tan
rodeado de adelantos tecnolgicos fascinantes, comodidades, materialismo y
consumismo; que poco o ms bien nada de tiempo le queda para hacerse las
grandes preguntas: existe Dios? Cul es mi destino? De dnde vengo? y
otras de ese tipo. El mundo moderno ahoga el inters por tales preguntas, y
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Veamos.
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De manera que cuando se dice que "se debe estar con los tiempos", "se debe
avanzar con el progreso", "somos de hoy, no de ayer", "no hay que ser
enemigo del progreso", etc. Dichas expresiones pueden ser interpretadas en
por lo menos dos sentidos, el tcnico y el moral. Y ni son lo mismo, ni se
implican mutuamente de forma que no se pueda dar el uno sin el otro: se
pueden usar jeans rotos y zapatos de tela, y al mismo tiempo estar en contra
del crimen del aborto. Nada lo impide, absolutamente nada, son dos esferas
perfectamente diversas.
A pesar de las anteriores consideraciones, los demoledores han logrado
fundir los dos sentidos en uno solo, hacerlos inseparables, hasta el punto de
que quienes rechazan los postulados socio-polticos y morales que ha trado
la edad 'moderna', son vistos como bichos raros, pues realmente no se
comprende cmo alguien pueda 'pensar' as, siendo que la modernidad
(cronolgica) ha trado tantos adelantos de los que todos nos beneficiamos
casi sin excepcin. En las lneas que anteceden se percibe esa argumentacin
confusa que mezcla dos niveles de anlisis distintos, y que concluye, por
tanto, de manera ilegtima una condena a los opositores de la modernidad
moral.
Todo esto ha hecho surgir en el ambiente social un verdadero miedo a no ser
considerados modernos, quiz es esto comparable al miedo que alguna vez
se sinti por la enfermedad de la lepra. As como hubo un tiempo en que
todos huan del leproso, pues ser contagiado era algo terrible, de la misma
manera hoy se huye del que sostiene postulados contrarios a los
'polticamente correctos'. Nadie quiere ser un leproso, todos aspiran a ser
modernos.
Volviendo a las palabras de Toms mencionadas arriba, se trata de un miedo,
de un terror a un mal solo aparente. Ya nos deca Toms que el miedo poda
ser causado por un mal real o por uno aparente, es decir, uno que solo es un
mal en la errada percepcin del sujeto. Y ese es el caso en lo que respecta al
miedo a no ser considerado moderno.
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Por qu? porque no ser moderno en el sentido que hemos llamado 'moral'
de esa expresin, lejos de ser un mal, es el supremo bien personal y social al
que podemos aspirar. Deca don Nicols Gmez Dvila:
"Nadar contra la corriente no es necedad si las aguas corren hacia cataratas"
Nadamos actualmente contra la corriente porque estamos convencidos de
que dicha corriente actual se dirige hacia unas profundas cataratas que
conducen al individuo, a las familias y a la sociedad, hacia una decadencia de
la cual nadie saldr beneficiado, nadie, excepto tal vez aqul que desde el
inicio ha sido enemigo del gnero humano.
Seguiremos levantando la voz contra la modernidad 'moral', vistiendo jeans
rotos y zapatos de tela.
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Por qu hemos enfatizado la expresin final del anterior prrafo? porque all
est el meollo del asunto. La doctrina que el santo acaba de exponer es
verdadera 'absolutamente hablando', es decir, es verdadera en principio,
pero a pesar de ello admite unos matices que el santo explica
inmediatamente despus.
En efecto, en el prrafo siguiente el santo introduce la parte que ms nos ha
parecido interesante de su artculo. Dice all que si bien es cierto que en
principio es imposible que alguien se odie a s mismo, se puede dar el caso de
que alguno, de manera indirecta, 'per accidens' dice el santo, esto es,
accidentalmente, se odie a s mismo. Y esto puede ocurrir de dos maneras.
En primer lugar recordemos que amar es buscar el bien para quien se ama,
que en este caso somos nosotros mismos; pues bien, dice el santo que puede
darse odio hacia s mismo cuando buscamos para nosotros un bien aparente
o solo relativo, no un bien real y absoluto.
Como amar es buscar el bien para el amado, se da un cierto odio cuando
dicho bien que buscamos no es un bien real sino solo un bien aparente.
Puede ocurrir efectivamente que por un error de juicio creamos que algo es
un bien, cuando en realidad es un mal. O puede ser que tomemos un bien
solo relativo, y lo escojamos por encima de bienes ms elevados e
importante. Como el adltero escoge su relacin indebida fuera del
matrimonio, a causa del placer corporal que puede experimentar en aqul
momento. En dicho ejemplo vemos cmo un bien relativo, que es el bien
sensible del placer corporal, es antepuesto a un bien de un orden superior,
como lo es la fidelidad a los votos matrimoniales.
En casos como el anterior se evidencia lo que el santo quiere decir, nuestros
caprichos, nuestras malas costumbres y vicios, pueden hacer que nuestro
juicio sea errado y nos decidamos por bienes solo aparentes o relativos,
dejando de lado los verdaderos bienes que deberamos apetecer. Por esto el
santo dice que en cierta forma en estas ocasiones se escoge lo que
aparentemente es un bien, cuando en realidad es un mal, de manera que
indirectamente nos odiamos a nosotros mismos, pues el odio, siendo lo
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Estas palabras con las que el santo termina su respuesta son dignas de ser
grabadas en oro. Verdaderamente sucede demasiado a menudo que en de
buscar nuestro bien, es decir amarnos, segn aquello que realmente somos,
es decir la vida del alma, preferimos andar detrs de 'bienes' de segunda y
tercera categora, y a ellos consagramos nuestros afanes y desvelos.
La sabidura de santo Toms sigue iluminando nuestro camino y sigue hoy tan
fresca como en aqul siglo XIII, cuando su luz ilumin el mundo.
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