Pensamiento Filosfico

Agustn de Hipona

Hecho filosfico:

Existe una sola verdad, la revelada por la religin, y la razn puede contribuir a conocerla
mejor. "Cree para comprender", nos dice, en una clara expresin de predominio de la fe; sin la
creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo
creado por Dios (la sabidura de los antiguos no sera para l ms que ignorancia); "comprende
para creer", en clara alusin al papel subsidiario, pero necesario, de la razn como instrumento
de aclaracin de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que,
correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de sta.
Esta vinculacin profunda entre la razn y la fe ser una caracterstica de la filosofa cristiana
posterior hasta la nueva interpretacin de la relacin entre ambas aportada por santo Toms de
Aquino, y supone una clara dependencia de la filosofa respecto a la teologa.

Obras
400/ Publicacin de las "Confesiones". De Trinitate
401/ De Genesi ad litteram (12 libros).
410/ De Urbis excidio (sermn elaborado tras el saqueo de Roma).

Santo Toms de Aquino

Hecho filosfico
De la tradicin filosfica cristiana, de carcter fundamentalmente agustiniano, aceptando el
predominio de lo teolgico sobre cualquier otra cuestin filosfica, as como los elementos
de la fe que deben ser considerados como imprescindibles en la reflexin filosfica
cristiana: el creacionismo, la inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la Biblia y
los evangelios, y otros no menos importantes que derivan de ellos, como la concepcin de
una historia lineal y trascendente, en oposicin a la concepcin cclica de la temporalidad
tpica del pensamiento clsico.
Sin embargo, esa relacin de dependencia de la razn con respecto a la fe ser modificada
sustancialmente por santo Toms de Aquino. A lo largo del siglo trece, el desarrollo del
averrosmo latino haba insistido, entre otras, en la teora de la "doble verdad", segn la
cual habra una verdad para la teologa y una verdad para la filosofa, independientes una
de otra, y cada una con su propio mbito de aplicacin y de conocimiento. La verdad de la
razn puede coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo caso, siendo independientes, no
debe interferir una en el terreno de la otra. Santo Toms rechazar esta teora, insistiendo
en la existencia de una nica verdad, que puede ser conocida desde la razn y desde la fe.

Obras

Fragmentos de obras de Toms de Aquino

Las cinco vas. (Suma Teolgica, I Parte, c.2, a.3)
La libertad de la voluntad. (De Malo, q. 6, a. nico.)
Sobre el alma. (Suma Teolgica, varios fragmentos)

Nicols Maquiavelo

Hecho Filosfico

Respecto a las formas de gobierno, Maquiavelo considera la Repblica como la mejor

forma de gobierno posible, lo que parece difcilmente conciliable con su doctrina del
despotismo poltico anteriormente expuesta. No obstante, el despotismo estara justificado
slo como paso previo a la ordenacin del Estado sobre el que se establecera la
Repblica. El despotismo poltico sera entonces un mal menor que conllevara la
posibilidad de establecer un gobierno republicano, es decir, un gobierno de la mayora. El
gobernante es bueno, es decir, justificable, por su eficacia, no por sus connotaciones ticoreligiosas. No se trata de describir estados ideales, sino de gobernar estados reales. En
definitiva, la "modernidad" de Maquiavelo parece radicar en el nfasis que puso en el
Estado como un cuerpo soberano que mantiene su vigor y unidad mediante una poltica de
fuerza, aunque no elabor ninguna teora sistemtica e ni se preocup tampoco nunca de
hacerlo.
Obras
Del arte de la guerra, 1519-1520
Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze, 1520
Sumario de la corte de la ciudad de Lucca, 1520
La Vida de Castruccio Castracani, 1520
Historia de Florencia, 8 libros, 1520-152

Martin Lutero

Hecho filosfico
Entre los temas ms destacados del pensamiento de la Reforma se encuentra la valoracin de la
experiencia interior del hombre frente a la accin hipcrita externa, que acentuar el subjetivismo.
Ello se acompaa de una manifiesta hostilidad a la teologa que ser combatida con la "lectura
interior" de la Biblia y los Evangelios. Adems, la suerte del alma depende exclusivamente de Dios, lo
que supondr la afirmacin del determinismo y la negacin de la libertad humana apoyndose, para
ello, en la consideracin de la corrupcin natural del hombre por el pecado original. Toda la pureza y
bondad inicial del ser humano, con las que fue creado por Dios, se pierde con el pecado original, por
lo que no puede haber realmente una accin moral que emane de la voluntad humana, corrompida
ya por dicho pecado original.
Martin Lutero, Uno de los personajes clave de la reforma ser Martn Lutero (1483-1546), en quien
predomina una concepcin pesimista de la naturaleza humana: el hombre est corrompido desde el
pecado original, privado de toda rectitud, interior o exterior. Slo con la ayuda de la gracia puede
hacer algn bien. La rectitud moral, pues, no puede ser consecuencia de la libertad del hombre ya
que esta no es ms que una vana creencia. Depende exclusivamente de la voluntad arbitraria de
Dios lo que le conduce a un estricto determinismo moral. En consecuencia, ni siquiera la ley moral
puede ser cumplida, ya que la naturaleza "cada" del hombre lo impide. Slo hay salvacin en la fe
de Cristo, que ha merecido el cielo para todo el que crea en l. El hombre carga sus pecados a
Cristo y ste nos imputa sus mritos. De modo que el hombre est predestinado y slo a Dios
pertenece la fijacin eterna de la suerte del alma en la vida futura.

Obras
Tradujo al alemn la Biblia y la coment. Escribi la "Exhortacin a la paz", el "Catecismo alemn", la
"Misa Alemana" y la "Kirchenpostille" entre otras obras, 95 proposiciones (31 de octubre de 1517
"Contra el Papado romano" ... Tres grandes escritos reformistas: Llamamiento a la nobleza
cristiana de la nacin alemana, La cautividad babilnica de la Iglesia y Sobre la libertad cristiana

Las "Meditaciones metafsicas"

Ren Descartes
Hecho Filosfico

Comienza Descartes las "Meditaciones metafsicas" planteando la situacin en la que l

personalmente se encuentra respecto al conocimiento. Habiendo hallado, en el que crea
poseer, ms motivos de duda que de certeza, se propone investigar a fondo la cuestin, a
fin de determinar si hay algo verdadero en el mundo y, en caso contrario, al menos tendr
la certeza de que no hay en absoluto ninguna verdad. El mtodo que se propone aplicar se
basa en la duda, de modo que considerar falso todo aquello en lo que se encuentre el
menor motivo de duda; no se trata, pues, de que Descartes se convierta en un escptico:
se trata de la llamada "duda metdica" (o tambin "hiperblica", por lo exagerado, a veces,
de la misma) que, como veremos, conducir al dogmatismo.

Obras
1643. "Epistola Renati Descartes ad celeberrimum virum D. Gisbertum Voetium", tambin
editada por Louis Elzevier, en la que Descartes responde a un escrito denigratorio editado
por Voetius.
1644. "Renati Descartes Principia Philosophiae", primera edicin de los "Principios de la
filosofa", a cargo de Louis Elzevier en Amsterdam, obra dedicada a Elisabeth de Bohemia.
1644. Edicin en latn del "Discurso del mtodo", traducido por Et. de Courcelles y revisado
por Descartes, con la "Diptrica" y los "Meteoros", pero no la "Geometra", (que ser
editada en latn en 1649 por Schooten en traduccin no revisada por Descartes.)
1647. "Les Mditations mtaphysiques de Ren Descartes", traducidas por el duque de
Luynes son la primera edicin en francs de las "Meditaciones", editadas en Pars por
Veuve Jean Camusat y Pierre Le Petit. Se incluyen las respuestas a las primeras,
segundas, terceras, cuartas y sextas objeciones, traducidas por Clerselier. Ambas
traducciones fueron revisadas por Descartes.

Immanuel Kant
Hecho Filosfico
La posibilidad de la metafsica. (La dialctica trascendental).
Hemos visto que las matemticas y la fsica pueda formular juicios sintticos a priori y, por ello,
alcanzar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cientfico. Puede la metafsica
formular tales tipos de juicios sintticos a priori, y llegar a ser, por ello, una ciencia? En la dialctica
trascendental Kant, a la luz de los resultados obtenidos, analizar esta cuestin, estudiando las
caractersticas de la razn que, en su actividad pura, es la que pretende alcanzar tal conocimiento.
Todo nuestro conocimiento comienza por los sentidos, pasa de stos al entendimiento y termina
en la razn. No hay en nosotros nada superior a sta para elaborar la materia de la intuicin y
someterla a la suprema unidad de pensar.

Obras
1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas"
1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral)
1755 "Historia natural general y teora del cielo"
1781 "Crtica de la razn pura