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Materia: Historia Antigua II (Clsica)

Ctedra: Zurutuza/Gallego
T: N 16 19 de octubre de 2011.
Tema: Expansin del cristianismo y conflictos poltico-religiosos
Profesor: Zurutuza
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Profesor: Si recordamos el objetivo de la clase anterior si bien entrbamos en la

problemtica de la antigedad tarda, y de Estado, sociedad e Iglesia, tenamos que hacer el
desarrollo histrico que nos posibilitaba ir desde finales de la Repblica hasta los siglos III y IV,
para ubicar determinado proceso [interrupcin]. Habamos hecho un dificultoso desarrollo por las
dinastas. Habamos partido de la idea de que las guerras civiles haban llegado a una solucin, la
poca augustal, la llamada, para algunos, diarqua (para nosotros, reitero, es criptomonarqua) y
ahora habamos hecho la sucesin [inaudible], habamos visto las dos caras de los Antoninos, la
cara oficial, de edad de oro del Imperio Romano, y despus la crtica contempornea de algunos
autores, que decan que este marco ocultaba problemas que se estn anunciando, las grandes
transformaciones que sufre el Imperio Romano, tanto a nivel exgeno (movimientos de pueblos)
como a nivel interno (el cristianismo, problemas socioeconmicos, la problemtica del esclavismo,
la devaluacin de la moneda), toda una serie de problemas que se ven mejor a partir de la crisis del
siglo III.
Los Antoninos cierran con un mal representante, Cmodo, al que algunos le atribuan el
carcter de lo decadente: la monarqua haba sido perfecta, y tuvo que venir un mal sujeto para
deteriorarla. En realidad, como todo es un proceso en la Historia, cmo analizamos una
casualidad? Estaban dados los factores, las condiciones para que fuera muy difcil la continuidad. A
la muerte de Cmodo, casi a finales del siglo II, una dinasta netamente militar, los Severos, llega al
poder. Ellos reconocan que el poder estaba en las legiones, en el ejrcito, y por lo tanto haba que
concederles todo. Esta dinasta no termina demasiado bien, y viene (creo que hasta ah habamos
llegado) la anarqua militar. En realidad, la anarqua militar no es una novedad, es una ampliacin
espacial de lo que vena ocurriendo en este llamado Imperio Romano cada vez que haba un
cortocircuito, un problema sucesorio, cada vez que se manifestaba una crisis. Lo que ocurre es que
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se vuelve endmico: las regiones postulan sus candidatos y las legiones luchan por el poder a partir
del protagonismo que tienen estos lderes o caudillos.
El ejrcito haba mutado socialmente. Siempre habamos tenido un ejrcito cuya
oficialidad tena representantes de la [inaudible]. Recuerden que el cursus honorum tena dentro del
desarrollo burocrtico-administrativo, una parte que tena que ver con las armas, sobre todo pretores
y cnsules, y eso haba quedado al interior de los sectores urbanos de cierta posicin social. A partir
del siglo III, y con este auge de los regionalismos, observamos que las mismas jerarquas, los
mismos oficiales del ejrcito parten, ms que del cursus honorum y los sectores ms distinguidos de
la sociedad, de gente franca, de aquellos que en los campamentos, en lo cotidiano de las armas, eran
muy eficaces, y que tienen junto a su perfil social una definicin regional. Nos estamos refiriendo al
rea ilrica (Iliria) y tambin al rea [inaudible], o sea los bordes de la Europa occidental, y
entrando a la Europa oriental, a la zona danubiana. Estos caudillos tenan orgenes humildes, pero el
nuevo cursus honorum militar tena eficacia en el control de los problemas. Es as como la anarqua
militar termina con la llegada de estos emperadores-soldados. La autoridad se ha transformado,
tanto en lo sociocultural como en lo regional: vamos a tener culturas fuertes, tanto en lo que
llamamos la pars orienti, la zona oriental, y el todava unido y sacudido Imperio Romano.
Estos ejrcitos trataban de resolver el gran problema que nosotros hemos visto a lo
largo [interrupcin]. El gran tema, sin caer en tanta parafernalia de nombres, es encontrar un eje
para entender esto: el poder siempre est en crisis a partir de dos serios problemas que nunca se
resolvieron. Uno es su gran diversidad espacial, que involucra diversidad topogrfica, social, tnica
y religiosa, todos elementos que no ayudan a una identidad comn. La identidad comn estaba en la
cultura romana, senatorial, aristocrtica, que haban trasladado a las elites locales. Recuerden que,
con la expansin de la Repblica, Roma coptaba, integraba a las elites locales, obteniendo en pocas
generaciones romanos de Antioqua, de la zona danubiana o de la Galia que pensaban como si
hubieran estado en el epicentro del Imperio, que era Roma. Esto se daba a nivel de las elites, pero
ocurre que los grupos subalternos, los grupos productores, campesinos, marcaban grandes
diferencias. Incluso algunos han probado, y yo estoy de acuerdo, que el eje horizontal funcionaba
perfecto en las alturas, porque la aristocracia generaba prcticas de sociabilidad que hoy, con
internet y Factbook nos parecen poco eficaces, pero en esa poca se escriba mucho; y escribir es
una prctica de clase. Se establecen relaciones de amistad entre nobles de diferentes partes del
Imperio, que indican no solo afectividad, sino futuras alianzas: alianzas de familia, alianzas
comerciales, etc. La elite fortaleca lo que hoy llamamos redes de sociabilidad, por ejemplo, con
registros de epstolas que marcan por ejemplo yo la otra vez les habl de Plinio, el amigo de
Trajano, que muestran cmo l, aparte de preocuparse por la poltica, por escribirle a su gran amigo
el emperador, preocuparse por este cristianismo que no saben cmo manejar, se mete con las
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realidades de su lugar de origen. Es un sujeto que le pregunta cmo debe manejarse cierta familia
del lugar, hasta le pregunta por matrimonios. El tema de la alianza, los vnculos que genera, es muy
fuerte. Ya les anticipo que vamos a ver, cuando retomen conmigo, que en la transformacin de la
clase alta senatorial en episcopal, van a seguir escribindose. Es decir que han mantenido la
costumbre de la clase alta a la que pertenecen, y con eso refuerzan relaciones de sociabilidad,
relaciones polticas. Hoy vamos a llegar hasta Nicea, ortodoxia y arrianismo, y vamos a ver que la
ortodoxia trata de reclutar ortodoxos y de sacudir y sancionar herejes o heterodoxos. Ah vemos la
reutilizacin de dispositivos de control que tienen los grupos de poder laicos, con cmo van a ir
apareciendo los grupos de poder cristianos, que son nuevos en cuanto a su definicin religiosa, pero
en cuanto a su origen social no tanto. Este es un perodo que nos ayuda a entender por qu no
podemos ver el fin del Imperio Romano como un corte, y entenderlo como una realidad histrica
compleja.
[interrupcin]
Profesor: Vamos a ver que el obispo es un senador pintado, lo que sigue en juego es
cmo llego al poder, cmo mantengo el poder y qu redes de clientela, ahora cristiana, se ponen en
juego. Como vern es un tema importante que tiene que ver con la cuestin religiosa. La cuestin
religiosa, en el precapitalismo, tiene que ver con una concepcin cultural. Podemos tomar distintas
categoras: una atmsfera cultural, una ideologa, si se quiere. El mundo precapitalista es un mundo
religioso. Ese corte que nosotros hacemos entre lo laico y lo religioso, podramos decir que en todo
ese mundo no est, incluso ms all de los sectores de lite, que tienen sus panteones, sus prcticas
religiosas vinculadas a la poltica, incluso en los sectores subalternos, del campo, vinculados a los
ciclos de la naturaleza, a la reproduccin de los ganados, a la secuencia de los ciclos naturales,
tienen una concepcin donde lo religioso tiene un lugar interesante, que no se pone separar del
entretejido social. Es una cuestin que se puede ver mucho en clave antropolgica. En esta
diversidad del Imperio, y en esta lucha entre facciones militares, junto con lo social, lo regional, las
religiones forman islas. Yo haba dicho que el Imperio Romano, si aceptabas el panten olmpico,
aceptaba integrar dioses de lo ms curiosos. O sea que era una bolsa de divinidades, donde s ibas a
reconocer las divinidades del Estado, las que legitimaban el poder imperial, pero podas tener un
lejano dios de frica, de Siria, etc, en la medida en que respetaras el marco legal. As es como va a
chocar el cristianismo, el cristianismo es peligroso cuando atenta contra el Estado, cuando se vuelve
subversivo. No molesta como religin, lo que ocurre es que esa religin le pide a sus seguidores que
slo acepten a su dios, y que no recen a otras divinidades.
Traigo el tema de religin porque se empieza a tomar conciencia de que en esa
diversidad espacial, demogrfica, geogrfica, tnica, hay demasiadas religiones que tienden a la
secesin, a la separacin. Y es as que en estos militares que surgen a partir del 268 (podemos darle
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una fecha convencional a la anarqua militar, 225-268), buenos, en el sentido profesional,

eficaces, idneos para defender la frontera, surge la idea de homogeneizar la religin, o por lo
menos darle una jerarqua a determinadas divinidades. Entonces aparece, por influencia netamente
oriental, de la zona irnia (del antiguo Irn), como influencia de religiones y prcticas de esa zona,
el culto al dios vencedor, al Sol Invictus. Vena de Persia una tradicin que seguan los militares,
que despus va a llegar tambin a otros sectores sociales (esto no lo tomo), que es la ceremonia del
Taurobolio, era una ceremonia inicitica donde te ponas debajo de una especie de alcantarilla, y
mataban al toro, y la sangre del toro que caa te dignificaba y renacas como el Sol Invictus. Esto lo
traigo a consideracin porque estas dinastas, que recuperan de alguna manera el orden, ponderan al
Sol Invictus como una divinidad hegemnica, y a travs de l tratan de lograr una cohesin. Esto es
interesante, porque algunos emperadores de este grupo consideran algo que Constantino har
despus, pero cambiantes de camiseta: que la religin puede unificar. Y concientes de esta
diversidad tan catica, estn eligiendo al Sol Invictus, y en algunos casos lo piensan como
excluyente, es decir que piensan en un monotesmo solar. Y atencin que esto no es mera ancdota,
porque Constantino, el que va a elegir el cristianismo, era un monotesta solar, con lo cual hay un
cierto puente, un cierto trasvasamiento que pudo ayudar a este personaje a acercase al cristianismo.
Volvemos a los emperadores ilirios. Estamos terminando el siglo III, y la figura
protagnica dentro del ejrcito y del mundo pagado, pero monotesta solar, es Dioclesiano.
Dioclesiano trascendi por querer reorganizar el espacio social y econmico, y an ideolgicoreligioso. En el espacio econmico, est el edicto de los precios mximos, que vena a terminar con
la inflacin. Es interesante este edicto, porque tambin es de salarios mnimos, usando terminologa
de esta poca. Y, para mejor eficacia, divide no el Imperio, sino las responsabilidades entre las dos
partes, la occidental y la oriental. No confundamos con lo que va a hacer Teodocio ms adelante. El
Imperio sigue unido, se estn restaurando ciertas situaciones que haban llevado a la fractura. Con
esto, lo que se est intentando al dividir en dos reas, con dos representantes en cada uno, lo que
pretenda era fortalecer el poder. Va a haber un Augusto y un Csar en cada regin, de ah la
Tetrarqua, gobierno de cuatro. As, un rea tan vasta y comprometida por diferencias, poda ser
mejor administrada, y tambin se poda organizar mejor las cuestiones de defensa, porque el tema
de los pueblos y su presin sobre la frontera, desde la poca de los pueblos, desde la poca de los
Antoninos, no ha parado.
Cmo era el sistema? Se establece un Augusto y un Csar para cada una de las partes
del Imperio. El Augusto est a la cabeza de su rea. Si muere o abdica, el Csar pasa a ser Augusto,
y como Augusto pasa a nombrar a un Csar nuevo. Esto ocurrira, con un mecanismo aparentemente
bien pensado, en ambas partes. Dioclesiano estaba en la parte oriental. Esto pareca terminar con el
problema pareca, porque es mucho ms fuerte la lucha por el poder, y sobre todo lo que los
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emperadores haban diseado con sus propias prcticas, la herencia sangunea. Estos tipos tienen
hijos, descendientes. Entonces si muere o abdica el Augusto, cuando tenga que asumir el Csar, los
hijos o sobrinos pueden decir no, el poder es nuestro, porque tenemos la sangre del Augusto.
Entonces, el mecanismo parece impecable en teora. El mismo Dioclesiano lo pone a prueba (y le
sali para el tomate) abdicando a comienzos del siglo IV. Se ve con claridad que lo que haba hecho
este sistema fue suavizar, temporariamente, todos los problemas de ambicin de los caudillos
militares, en particular de la zona danubiana que est incluso manifestndose como el nuevo eje
poltico. En unas dcadas, el hijo de un tetrarca, un usurpador que se acercar al cristianismo,
fundar una ciudad en un antiguo asentamiento griego, Bizancio, y esa ciudad llevar su nombre:
Constantinopla. Coloca as un polo competitivo a lo que era la antigua capital carismtica, Roma,
que ir perdiendo su poder poltico, a pesar de que el Senado se resiste, y le quedar ser la Sede
Petrina, la sede de San Pedro. Va a peder el carcter poltico (no fcilmente, con resistencia de la
clase alta) en aras de Constantinopla y su nuevo Senado, que va a tener un gran peso.
Volviendo al comienzo del IV, Dioclesiano, aparte de ser un organizador, de haber
hecho reformas econmicas, fiscales, pas por ser el ms cruento perseguidor. Va a hacer la ltima
persecucin de los cristianos, a comienzos del IV, donde se llega a un puto de inflexin. Habamos
dicho que, al comienzo, el cristianismo no molestaba demasiado al poder. Molestaba, s, a los
vecinos de los cristianos, que encontraban ah unas prcticas diferentes a las prcticas en las que
ellos se haban formado. El Estado, intermitentemente de algo se entera. Habamos hablado de
Plinio y sus preguntas al emperador. En medio de la anarqua militar, un emperador, Decio, en el
250, decide tomar medidas ms orgnicas, y en el estudio de las persecuciones se dice que es la
primera organizada, sistemtica, porque antes las persecuciones eran a piaccere, en algunas zonas
y no en otras, con ms o menos rigor, etc. Decio exige lo que hoy llamaramos una declaracin
jurada (libellum) del pagano, donde se peda que declarara que era pagano y que llevaba a cabo
determinados ritos en honor a los dioses paganos, y por supuesto al emperador. Esto es algo que
gener un desparramo dentro de los mismos cristianos, porque los que crean en la fe elegida, frente
a la crcel o a la muerte, hacan apostasa, los apstatas eran los que renegaban de su fe. Esto
tambin est sobredimensionado por la historia eclesistica, pero es real. Algunos huyeron, otros
hicieron apostasa esto llev a discusiones, que voy a retomar ms adelante, con la sede de Roma
y con una sede cristiana muy importante, Cartago. La romanizacin de Cartago llev, en el
momento de difusin del cristianismo, a que se hiciera muy fuerte en esta regin. Entonces, lo que
irrumpe con Decio son una serie de persecuciones sistemticas, que finaliza a comienzos del siglo
IV con la ms cruenta de ellas, que no solo persigue a los sujetos. Ac nos damos cuenta de cmo el
Estado ha internalizado, ha incorporado el problema poltico, jurdico y econmico: no solo persigo
hombres que ofenden al emperador, quiero sus tierras, sus bienes, sus riquezas. Entonces se
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confiscan lugares de culto, casas de cristianos, se confiscan los elementos litrgicos, que desde
siempre tuvieron un lugar intrnseco con el material con que estn hechos. Queda claro que el
Estado romano, ms all de las armas y ms all de las reformas, hasta Dioclesiano ha buscado la
unidad religiosa, fuera cristiano o pagano monotesta.
La salida de Dioclesiano lleva a que el Csar sube al lugar de Dioclesiano, pero los
familiares de Dioclesiano quieren el poder. Otro tanto se da en la parte occidental. Hay luchas, el
sistema falla. Hay personajes carismticos, tetrarcas autnticos y tetrarcas usurpadores que se
arrogan el derecho de detentar el poder. Todos, de alguna manera, prevalecen temporalmente porque
tienen ejrcito. En este juego de tensiones, aparece un sujeto que es el ms carismtico del siglo IV.
La historia eclesistica le da el ttulo de el gran vuelvo del cristianismo es ms complejo.
Incluso no tenemos claro qu tipo de cristiano fue o decidi ser Constantito. En principio, era hijo
de un tetrarca. Cuando su padre desaparece, va a asumir el Csar, y el dice no, yo voy a heredar ese
lugar. Tambin empieza el problema en la otra regin, en la pars occidentis, y se reanuda la guerra
civil, caracterizada por la lucha civil, por la desunin y la gran extensin. Hay algunas fechas
importantes: en el 312 se da la Batalla del Puente Milvio, donde Constantino lucha contra otro
tetrarca, Majencio, que estuvo refugiado en la ciudad de Roma durante casi 3 aos. Dice la historia
eclesistica, la historia de Lactancio, que escribe De ira Dei, (Acerca de la ira de Dios) donde
relataba la muerte y persecucin que Dios poda dar a los emperadores paganos; y Eusebio, que se
considera el intelectual orgnico de la poca, el que le da a Constantino dispositivos, estrategias
(esto es muy discutido) para que encuentre un apoyo en el cristianismo dicen estos intelectuales
que la batalla fue una victoria a favor de Constantino porque a la noche anterior, en un sueo, le
apareci el monograma de Cristo (una X superpuesta a una P). En un autor aparecen directamente
estas dos letras, en otro dice con un signo (no aclarado) vencers), y autores paganos dicen que
tambin Constantito llev tambin magos, adivinos. Es decir, vemos un hombre en una poca de
transicin, un romano tardo, vinculado al ejrcito, que no pertenece a la clase alta. Es un mundo
donde fluyen muchas tendencias.
Se han llenado bibliotecas hablando de la conversin de Constantino. Si alguno est en
tema, sabe que enfrentan muchas cuestiones. Los dos puntos extremos son soy catlico, militante,
Dios le indic, a travs del monograma de Cristo cul era el camino a seguir, y vino el gran vuelco
del Imperio, que se volvi (este es un error comn) cristiano. El Imperio se vuelve oficialmente
cristiano muchas dcadas despus, con Teodocio, con el edicto del 381. Esa sera una lectura muy
confiada en lo religioso. Esto se discuti mucho durante el Renacimiento y sobre todo el
Iluminismo, por su fata de confianza, su rechazo de lo religioso.
Estudiante: (inaudible, sobra la llamada Donacin de Constantino)
Profesor: Exacto, esa es una falsificacin medieval. O sea, fue una figura utilizada para
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legitimar, de una manera u otra

Volviendo a la postura iluminista, crtica de lo religioso, llegan a una conclusin que se
transmiti bastante; de las dos, es la que, si hubiera que elegir uno de los extremos, se preferira.
Dice que Constantino es un poltico, un poltico fro, una especie de Maquiavelo que, al ver que le
conviene el cristianismo, da un salto y dice este es mi nuevo escudo. Acercndonos ms para ese
lado que para el confesional, se ha relativizado un poco su pragmatismo: es un hombre de
educacin, con ciertas compulsiones ideolgicas, que entiende el cristianismo que le meten por la
oreja estos seores y otros obispos. Y tienen la gran discusin de hasta qu punto era fuerte el
apoyo de los cristianos, y eso tambin ha ameritado que se escriba mucho. Pasamos a ver algunas
contradicciones.
Cuando podramos decir que, despus de la batalla del puente Milvio y alguna otra
accin tengo que aclarar que despus de la batalla del puente Milvio, Constantino entre en Roma.
Hay un trabajo maravilloso, que no se los damos porque est en italiano, pero si alguno lee italiano
yo le presto el mo. Es un trabajo de Fraschetti, un profesor de la Universidad de Roma, que tiene
una obra que es La conversione: de Roma pagana a Roma cristiana, donde hay una serie de
especulaciones sobre lo que hace: para algunos, despus de la batalla, viene un lento proceso de
cristianizacin; tomando algunos datos de poca, Fraschetti seala que l, como vencedor de una
batalla, no sigue la tradicin tpica del general triunfador, no sube al Capitolio, al templo de Jupier
Mximo, que era al que se le haca la ofrenda de la victoria, sino que resigna ese toque religioso
pagano, y va a los rostra, los palcos en los que se convocaba a la multitud, y ah le habla del
acontecimiento. Qu pasa en Roma? Roma ve con mucha reticencia la llegada de un hombre
nuevo. La aristocracia romana haba dado nacimiento a una manera de ser romana, de clase alta,
una cultura aristocrtica, donde la retrica era muy importante, junto con la formacin integral.
Haba profesores especialistas que enseaban el buen hablar, muy importante para la vida poltica.
Tambin se estudiaba gestualidad y comportamiento: un hombre de clase alta no deba acelerarse,
porque el que se acelera es el esclavo; si se enoja, no lo tiene que demostrar; o sea, hay una serie de
pautas que hacen al romano de clase de clase alta.
Cuando Constantino entra, hay grupos que uno se podra preguntar todava crean en el
altar del Capitolio, en Minerva, etc? Hay que pensar que la mayora de estos romanos paganos
haban tenido formacin filosfica. En la Repblica haba sido el estoicismo, y en esta poca el
neoplatonismo. Son hombres con formacin filosfica, pero el paganismo para ellos tiene una
significacin no slo religiosa, sino poltica, legitimante. Detrs del paganismo estn las tradiciones
familiares, lo que hace que durante siglos hayan ejercido el control poltico y, entre otras
instituciones, del ejrcito. Esta gente ve en Constantino su acercamiento al cristianismo, y Fraschetti
sostiene que el hecho de no subir al Capitolio fue decirle a la aristocracia romana ojo, yo no soy un
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pagano. Eso genera un montn de discusiones, lo que es verdad es que esta aristocracia local se
consideraba lo mejor del gnero humano. No les satisface un hombre del comn, hijo de un militar,
no refinado, y de una mujer del pueblo. Por lo tanto, a Constantino no le gusta quedarse en Roma.
Hay toda una discusin. Si tomamos la idea de que es un cristiano convencido (cosa con la que yo
no estoy de acuerdo), le molestaran los templos paganos, ciertas actitudes. Y lo que s yo creo,
como hombre que ha llegado a cierto espacio poltico, es el desprecio y la aversin de ciertos
sectores que haban decidido no incorporarlo, por su origen y una serie de factores que hemos
nombrado.
Por lo tanto, la fundacin de Constantinopla, que tradicionalmente se la representa
como la Roma cristiana, huyendo de los demonios (para los cristianos, en las fuentes, el dios
pagano es un demonio, toman la palabra griega daimon). En una mirada poltica, lo que busca
Constantino es un espacio nuevo, donde sea reconocido poltica y socialmente, y crea un Senado
nuevo con gente que es mucho ms advenediza. En Roma, para ser un senador, tenas que tener un
background, antecedentes vinculados, de manera real o ficticias, a las antiguas tradicionales. Haba
familias que se vean herederas como si uno dijera los Anchorena portadores de una
legitimidad cuestionable, porque a veces desde el punto de vista genealgico era real, y otra veces
era pura ficcin. Entonces, esta es la relacin ms actual que hemos encontrado en los
investigadores con respecto a cul es el impacto de Constantino al llegar a Roma. O sea, este
alejamiento, no casual sino elaborado, muestra lo que empieza a ser el eje, el centro futuro de este
Imperio que se est transformando. Esta ciudad, Constantinopla, hoy es Estambul, en la parte
europea de la actual Turqua.
Hemos presentado a Constantino social y polticamente: un pagano, con sus religiones
heredadas, y en contraste con una nueva religiosidad impuesta. Yo coincido con unos autores que
dicen que este hombre, espiritual e ideolgicamente es un imbcil, tiene una ensalada de situaciones
que de alguna manera las maneja. Ahora vemos a lo que es el cierre de hoy, el Edicto de Miln
(313) y el Concilio de Nicea (325).
El Edicto de Miln es lo que hoy llamamos el edicto de tolerancia de culto, y eso es lo
que confunde. A veces se dice que el Edicto de Miln es lo que lleva a un Imperio Romano
cristiano. No. Es un edicto de tolerancia que convierte una superstitio o una religio ilicita en una
religio licita, una religin aceptada. Al interior del panten oficial, entra el cristianismo como una
religin reconocida. Deja de ser perseguida y no se obliga a los cristianos a rezar por el Estado y por
los emperadores romanos. Esto, como les coment la otra clase, en un comienzo haba jorobado
tambin a los judos, pero los judos haban llegado a un acuerdo por el cual no le rezaban
directamente al emperador, pero le pedan a Yahv, su dios, por la salud del emperador. Eso de
alguna manera haba llegado a un status quo relativamente pacfico, pero con el cristianismo no
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pas. Desde un punto de vista funcional, parecera que las persecuciones terminaron. Tenemos un
emperador cristiano? Es difcil saberlo. Constantino se bautiza en su lecho de muerte por un obispo
que es contrario a lo que el defendi. Vamos a ver que en el Concilio de Nicea defiende la ortodoxia
frente al arrianismo, y en su lecho de muerte va a ser bautizado por un obispo arriano, Eusebio de
Nicomedia (no es el mismo que les mencion antes, Eusebio de Cesrea, que es, en principio,
niceno). Eso hace un cierto cortocircuito. Este hombre va actuando segn las presiones. Cuando
parecera que lo convencieron, o prcticamente se est consolidando este acercamiento y la
pacificacin despus de las grandes persecuciones, un obispo de Crdoba denuncia que hay, en la
parte oriental, en Alejandra, un obispo, Arrio, que discute uno de los elementos que eran bsicos en
la concepcin religiosa cristiana, la naturaleza divina de Cristo. Esto, que puede ser un tema
ideolgico, religioso, nos va a interesar porque termina siendo un tema poltico, social y econmico,
y vuelven las guerras.
Estudiante: Esta es la hereja nestoriana?
Profesor: No, todava no es la nestoriana. La nestoriana es una derivacin, pero tiene
que ver. Arrio est en el epicentro de este problema de Nicea. Cuando yo estudiaba, y lo mismo
deben pensar ustedes el hablar de un Concilio te aleja, no? Qu es esto? Una reunin de obispos,
de sacerdotes que hablan de temas religiosas En realidad, leyendo con un criterio nuevo, son
verdaderos testimonios polticos, detrs de un planteo teolgico, confesional, est nuevamente el
poder, las facciones, la crueldad, la manera de aniquilar, verdaderos genocidios.
Si el mundo romano pagano era heterogneo, el mundo que empieza a transforar el
cristianismo recibe esa diversidad, con una caracterstica: donde domina es en la ciudad, en el
campo la fuerza de las relgiones rurales hacen que el cristianismo entre muy lentamente, sea
rechazado, y en casi toda la historia medieval hay una resistencia muy grande en el campo donde la
Iglesia confunde, llama paganismo a todo lo que no entra en su modelo. Ya para la Edad Media lo
que hay son cristianismos alternativos, forman de ser cristiano que no entran en los cnones, en las
normas que la Iglesia plantea
Estudiante: Esto seran las herejas
Profesor: Exacto. El arrianismo es la primera. Recin hablaron de nestorianismo
llegamos a la Edad Media, donde es hereja lo que la Iglesia puede formalizar, al atacarlo. Hay
prcticas menos visibles: llegaba el evangelizador al campo y, al ver la iglesia donde estaban los
que iban a ser bautizados, se estn llevando a cabo paralelamente prcticas paganas. Tcnicamente,
yo llamo a esto cristianismos rurales, cristianismos que surgen de las necesidades de estas
comunidades, que en realidad, ya sea desde la Iglesia o desde los bosques en los que adoran a
ciertas divinidades femeninas, lo que quieren es la reproduccin del sistema de vida, de la fertilidad,
de sus ganados, de sus cultivos. De ah que estas religiones rurales (algo habrn ledo algunos en
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Antropologa), la sexualidad los que evangelizaban vivan azorados, porque muchas de estas
prcticas involucraban coitos rituales en determinadas pocas. Para que la naturaleza fuera prdiga,
campesinos y campesinas fornicaban, en determinadas pocas, como elementos propiciatorios. Esto
viene desde el neoltico. Si hicieron Oriente, ah est, la hierogamia, siempre hubo esta tendencia
bsica, antiqusima, donde la relacin entre la prctica rural y la sexualidad de esa sociedad van
articuladas. Piensen en los evangelizadores: si bien el paganismo haba sido abierto sexualmente,
dentro de un marco de bisexualidad, en el mbito campesino esto se segua viendo mientras la
Iglesia peda continencia, castidad, y ah encuentran el gran choque. Vamos a ver, a mi vuelta, un
obispo, Sinesio de Cierene, que se queja en una de sus cartas de que a l le interesa ser cristiano,
pero no quiere dejar a su mujer, no quiere dejar la sexualidad, no quiere dejar de ser un
terrateniente. Esto sirve para ver cmo se construyen estas cosas, porque sino tenemos la idea del
cristiano como un ser distinto, que aparece como un corpsculo dentro de una sociedad en
contraste, y en realidad el cristiano se va haciendo dentro de esa sociedad, donde un pagano se
convierte y hay una franja de una gran ambigedad sobre las convicciones de estos sujetos. Lo que
s podemos probar, a partir de la documentacin en la epigrafa, la arqueologa, es que estas
prcticas no cristianas o mixtas abarcan prcticamente toda la Edad Media.
Vuelvo a donde estaba. En este mundo mutante, que como les deca, frente a lo
heterogneo, no es fcil saber cmo interpretar en el terreno religioso las Sagradas Escrituras. Por
ah a ustedes no les interesa, pero un tema que tuvo gran repercusin con el Cdigo Da Vinci es el
de los testamentos apcrifos. En realidad, precisamente con el Edicto de Miln, la Iglesia, frente a
que va a haber Nicenos, que aceptan la doble naturaleza de Cristo, y Arrianos, que dicen que Cristo
es creado (porque es Hijo, y Dios padre, as como cre a los hombres, cre tambin a su Hijo)
esto tiene una larga derivacin en otros personajes, es el tema cristolgico. Durante los siglos en los
cuales el cristianismo se va expandiendo, circularon muchas tradiciones que la Iglesia, en la medida
en que se fortaleci, quiere cohesionar, y quiere, como har siempre, incluir y excluir. Lo que
incluya es la ortodoxia, lo que excluye es la hereja. Incluye lo que le conviene al poder eclesial
para legitimarse en la sociedad, sobre todo en el momento en que se est haciendo dueo,
lentamente, del Imperio. Esta ortodoxia cepill un montn de tradiciones que siguieron circulando
(algunas se perdieron), y se llamaron los evangelios apcrifos, los evangelios falsos, donde
aparecen cosas que a la Iglesia la perjudicaban (como el tema de Mara Magdalena, o que Jess
tena un hermano). La Iglesia va a inventar el dogma. En el mundo religioso hay cosas que se creen
por dogma, como la virginidad de Mara. La autoridad dice que es as, y es as. Hay todo un
desarrollo de planteos de corte dogmtico, entre los que entra esta cuestin cristolgica de la
naturaleza de Cristo, pero que abarca tambin temas como el Espritu Santo, la discusin de si
Cristo es Dios, entonces qu es Mara, es madre de Dios y una simple mortal?
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Todo esto se proyecta en clientelas polticas, y hace que una zona quiera prevalecer
sobre la otra. Ustedes, por la historia del Vaticano, como fuerte poder a lo largo de la Historia, creen
que Roma fue siempre central a lo largo del cristianismo, como el lugar de la piedra famosa que
dej Pedro para fundar la Iglesia en Roma. Sin embargo, en otras regiones, los obispos ven el
cristianismo a su manera. Hay una gran competencia, por ejemplo con Alejandra, con Cartago, con
las iglesias de Constantinopla. Y vean que hablo en plural, todava en estos momentos hay que
hablar de iglesias. Iglesia viene de ekklesia, que en griego es asamblea, y en este caso es asamblea
de fieles. Las iglesias son construcciones regionales que se acercan a la lectura de las Sagradas
Escrituras, que conceptualmente deba ser unvoca. Un obispo de Antioqua y uno de Roma
deberan ver lo mismo. Pero sabemos que la interpretacin de un texto es siempre compleja, abierta
y contradictoria, an de un texto ldico; piensen lo que puede ser la lectura de textos vinculados a
las temticas ms profundas y contradictorias de la religin cristiana
. O sea que el cristianismo, que viene a ser una especie de instrumento ideolgico,
religioso que tapa todo, en realidad muy pronto muestra que como antes ser romano variaba de
lugar a lugar, ser cristiano vara de lugar a lugar. Incluso, si bien hay jerarquas que identifican y
que dan cierta claridad, los obispos, como son autoridad para leer los textos sagrados, generan ellos
mismos los obispos, y a veces se posicionan en un texto determinado porque les da peso poltico en
su regin. Y es as que, como les adelant, cuando se va a un concilio, si bien se va, aparentemente,
sobre aburridos temas dogmticos, la lucha de facciones, de poder, es realmente un tema muy
importante que recorre los siglos IV y V.
Para ir cerrando, nos quedaba el Concilio de Nicea. Yo habr hecho esta consideracin
general de que a la diversidad pagana sigue una nueva diversidad cristiana. Un obispo de occidente
denunciaba a Arrio, como habamos visto. Y el tema es que Eusebio de Cesrea, un poco
confundido, que al final va a quedar como niceno, en un comienzo trata de entender a Arrio. Qu
les parece a ustedes, es muy disparatado lo que dice Arrio? Cristo es una persona, el religioso que
acepta la figura de Dios, si Dios tiene un hijo, el hijo es creatura, como la mayora de todo lo que se
ha generado en el mundo. Entonces genera varias dudas. Lo que en el cuerpo de hombres de Iglesia,
de obispos y sacerdotes surge, es que lo que se haba logrado con el Edicto de Miln y con la
colaboracin de Constantino est en peligro. Constantino quizs es eclctico, pero como ya vena
siendo, las mujeres de la familia (madre, hermana, hija) son el nexo que usa la Iglesia para coptar,
para que las familias se vuelvan cristianas. Adems, la Iglesia propone continencia a las viudas,
castidad y virginidad a las jvenes, con lo cual las herencias, bien administradas, pasan a la Iglesia.
Es probablemente por el temor a que lo que se empezaba a unir se separara, que le piden a
Constantino que como emperador convoque a todos los obispos de la poca, y esto es lo que se
considera el primer concilio ecumnico. Fueron muchos, no todos. En este concilio se discute la
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naturaleza de Cristo, y hay un sector que presiona a Constantino para que acepte una frmula que en
realidad vena de la filosofa pagana. Cmo arreglo eso de que es hijo y qu vnculo tiene con el
padre? Entonces ah crean algo que es el famoso credo, que todava sigue vigente en la Iglesia
actual, que nace del Concilio de Nicea. Ah, manera de resolverlo es decir que s, es hijo de Dios,
pero participa de la misma esencia divina del Padre. Y usan la palabra griega ousa, esencia,
sustancia. Y vean la habilidad, cmo el cristianismo toma de donde puede aquellos recursos
prcticos, y ahora tericos y filosficos para salir con la suya. Entonces, por mayora en el Concilio
de Nicea, el credo y el concepto de homo ousios, Cristo de la misma sustancia del Padre. Al
terminar el Concilio se divide la opinin y se persigue a Arrio y a sus seguidores. Esta situacin es
bastante complicada. Constantino, por un lado, apoy a aquellos que crearon esta ortodoxia llamada
nicena, la doble naturaleza de Cristo, pero resulta que cuando est en el lecho de muerte se pas de
bando. En realidad, no lo tena demasiado claro, frente a una doctrina nueva, con una serie de
dogmas y de cuestiones que se van a seguir debatiendo durante siglos.
Constantino tena parientes: un hijo, Crispo, al que ejecuta, acusndolo de haber tenido
relaciones con su madrastra, y le quedan otros parientes. l hace una purga y a su muerte esto se
acelera, para que queden en el poder sus tres hijos, que se llaman Constantino II, Constante y
Constancio II. Esos sujetos haban sido criados por estos hombres de iglesia, fanticos, que
rodeaban a Constantino, y a diferencia de Constantino, que haba sido eclctico, que haba nacido
pagano, de padre pagano y haba estado en un ejrcito pagano, que crea en los ritos persas, en el
Sol Invictus, estos jvenes nacieron puros en el cristianismo y son muy condicionados por sus
tutores. Entonces sern fanticos, sujetos que al heredar el poder quieren instalar de una manera
drstica y permanente, el cristianismo. Esto tiene una serie de secuencias de corte militar, de lucha
sanguinaria entre los hermanos. Rpidamente a Constantino II lo sacan, y quedan en la pugna
Constante y Constancio II.
Qu cristianismo tenan? La lgica sera, por los tutores que tuvieron, que fueran
nicenos. Resulta que de la influencia de este magma todava no solidificado de creencias, Constante
era niceno, como se esperaba, pero Constancio II es un filo-arriano. Cuando vence a su hermano
niceno, a Constante, su obra de gobierno tiende casi a invertir el proceso que haba llevado su padre.
De hecho, en algunas prcticas lo logra. Incluso va a llevar a cabo la convocatoria de concilios
donde los antiguos obispos nicenos son sacados de la ctedra episcopal, mandados al exilio (esto yo
lo voy a retomar, lo hago en el marco de mi trabajo de investigacin sobre un refugiado), y hace un
trasvasamiento. Los que eran herejes, los obispos arrianos llegan a las ctedras vacas y esto, como
ustedes intuirn, de ser un problema religioso, genera enfrentamientos polticos, militares,
sociales se vuelve a un caos bastante importante que amerita que se lo desarrolle, no tanto en el
detalle, sino como un proceso ms profundo. El arrianismo era mucho ms coherente que lo niceno,
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era ms fcil de explicar: Dios tuvo un hijo, este hijo fue importantsimo pero un hombre, un
hombre especial. Eso es una gran discusin en la pars orientis, y trascendi las fronteras. Ya para
esta poca tenemos pueblos germanos instalados al interior del Imperio. El cristianismo que absorbe
la mayora de los pueblos germanos es el arrianismo, excepto los francos, y eso se ve con toda
claridad en la historia de Espaa (todava Hispania), de visigodos arrianos que defienden su postura
como si fuera el cristianismo oficial. Y en la medida en que se fue consolidando lo niceno, a finales
del siglo IV, y durante el V, va a haber conflicto entre los que se mantenan arrianos y los que
obligaron a la conversin al cristianismo niceno (que ya algunos empiezan a llamar catolicisismo).
Redondeando, lo que quedara como base de reflexin para esta reunin es qu
pensamos de Constantino? Como proceso, como hombre poltico.
Estudiante: (inaudible)
Profesor: [el profesor se aleja mucho del grabador y se hace francamente ininteligible.
De todos modos, es slo un minuto ms de audio; por lo que llega a entenderse, habla de la
diferenciacin realizada por la Iglesia entre religin y supersticin trasladada en la Amrica
colonial]

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