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Pelo
PROFESSOR
PAUL EUGENE BUYERS
1945
IMPRENSA METODISTA
OBS:
A presente edio foi feita especialmente para
publicao no site da Igreja Metodista de Vila
Isabel, a saber, www.metodistavilaisabel.org.br
INTRODUO
Falecer-nos-ia sentimento cristo, por faltar verdade, se
atribussemos ao Metodismo superioridade s outras Igrejas,
quando cada uma delas, como ele, goza de lugar egrgio nos
fastos religiosos da humanidade e pode gloriar-se de ter sido, e
ser ainda, inestimvel instrumento na providncia de Deus para
com o mundo. So, no conjunto, como partes de um todo, cada
qual, entretanto, com funo especial para integrar o
INDICE
PARTE I
A H ISTRIA D O METOD ISMO NA INGL AT ERR A
DESDE 17O3 AT 1791
CAPTULO I
Introduo: O LUGAR DO METODISMO NA HISTRIA
DA IGREJA CRIST
1. A Filosofia e a Experincia na relao com o Metodismo.
2. Histria da doutrina da segurana no Metodismo.
3. O Metodismo e alguns movimentos anteriores na Igreja Crist.
4. O Metodismo e o Misticismo.
5. O Metodismo e o Puritanismo.
6. O Metodismo a sua organizao.
CAPTULO II
AS CONDIES SOCIAIS, MORAIS E RELIGIOSAS NA
INGLATERRA NO COMEO DO SCULO DEZOITO
7. As condies sociais.
8. As condies morais.
9. As condies religiosas.
CAPTULO III
A F A ML IA W ESL E Y
10. Os pais de Joo e Carlos Wesley.
11. Joo Wesley.
12. Carlos Wesley.
13. Outros membros da Famlia Wesley:
CAPITULO V
O DESENVOLVIMENTO, AS INSTITUIES, OS
AJUDANTES E AS OPOSIES.
16. O desenvolvimento e instituies.
- Pregao ao ar livre
- Comunho, ou Fraternidade Crist:
. Sociedades
. Classes
. Culto de Viglia
. gapes de amor
. Culto de Aliana, ou de Consagrao.
- Os oficiais ecnomos
- Pregadores leigos
- O sistema da itinerncia
- As Conferncias
- Educao
PARTE II
A HISTRIA DO METODISMO NA AMRICA DO
NORTE DESDE 1760 AT 1940
CAPTULO VI
O COMEO DO METODISMO NA AMRICA
DO NORTE
19. Os primeiros metodistas na Amrica
20. Os missionrios de Wesley e seus colaboradores
CAPTULO VII
ORGANIZAO DO METODISMO. E SEU
DESENVOLVIMENTO NA AMRICA
21. Organizao do Metodismo em 1784
22. O Metodismo levado pa ra a Nova Inglaterra
23. O Metodismo ao oeste dos Montes Aleghanis
24. Os itinerantes acompanhando a marcha dos imigrantes
para o oeste
25. Conferncias e cismas
CAPTULO VIII
O TRABALHO MISSIONRIO DE METODISMO
26. O trabalho missionrio entre os negros
27. O trabalho missionrio entre os ndios
28. O trabalho missionrio nos pases estrangeiros
CAPITULO IX
O TRABALHO EDUCATIVO DO METODISMO
NA AMRICA
29. As primeiras escolas fundadas
30. O desenvolvimento do trabalho educativo
CAPITULO X
A CONTROVRSIA SOBRE A ESCRAVIDO E
A DIVISO DA IGREJA
31. A escravido na Amrica e a atitude dos Metodistas para
com ela, no princpio.
32. A controv rsia e a diviso da Igreja
CAPTULO XI
O METODISMO DIVIDIDO E A GUERRA CIVIL
33. A organizao da Igreja Metodista Episcopal do Sul
34. A ao do Metodismo durante a Guerra Civil.
CAPTULO XII
OS ANOS DE GRANDES PROVAS E RECONSTRUO,
LOGO APS A GUERRA CIVIL (1865-1880)
35. Motivos de atritos entre os dois ramos de Metodismo
36. Legislao acerca de representao leiga e das relaes dos
PARTE III
A HISTRIA DO METODISMO NA GRBRETANH A DESDE 1791 AT 1934
CAPITULO XV
O METODISMO WESLEYANO DESDE 1791 AT 1849
42. A condio das Sociedades Unidas na ocasio da morte de
Wesley
43. Uma Crise nos arraiais metodistas:
- A morte de Joo Wesley
- A revoluo francesa
- A perturbao poltica na Inglaterra
CAPITULO XVIII
AS IGREJAS METODISTAS INDEPENDENTES
E A IGREJA METODISTA PRIMITIVA
57. As Igrejas Metodistas Independentes
58. A Igreja Metodista Primitiva:
- 1. Perodo de Formao (1800-1811)
- 2. Perodo de Misses Nacionais (1811- 1843)
- 3. Perodo de Transio (1843-1853)
- 4. Perodo do Distrito e Consolidao (1853-1885)
- 5. Perodo em que uma Federao se tornou numa Igreja
(1885-1908)
CAPTULO XIX
O METODISMO NA IRLANDA E NA EUROPA
59. O Metodismo na Irlanda
60. O Metodismo na Europa:
- O Metodismo na Frana
- O Metodismo na Itlia
- O Metodismo na Alemanha
CAPITULO XX
O METODISMO NA AMRICA BRITNICA,
NA AUSTRLIA E NA FRICA DO SUL
61. No Canad
62. Na Austrlia
63. Na frica do Sul
PARTE IV
PARTE V
CAPTULO XXI
A MISSO METODISTA EM 1835
CAPITULO XXIV
O TRABALHO MISSIONRIO DAS SOCIEDADES
BRITNICAS
CAPTULO XXII
A FUNDAO DO METODISMO NO BRASIL
66. O trabalho de Newman (1867-1890)
67. A Misso Ransom (1876-1886)
68. O progresso e a organizao do Metodismo em Conferncias
Anuais:
- Organizao da Conferncia Anual Brasileira
- A transferncia da Misso do Rio Grande do Sul da Igreja
Metodista Episcopal para a Igreja Metodista Episcopal
do Sul
- Organizao da Conferncia Sul Brasileira (1910)
- Organizao da Conferncia Anual Central Brasileira (1918)
CAPTULO XXIII
A IGREJA METODISTA AUTNOMA
69. Os primeiros passos na organizao autnoma
70. A organizao, eleio de bispos e outros dados
do Metodismo
CAPITULO XXV
O TRABALHO MISSIONRIO DAS SOCIEDADES
MISSIONRIAS AMRICANAS
74. Misses da Igreja Metodista Episcopal:
- Na frica
- Na Amrica do Sul
- Na China
- Na ndia.
75. Misses da Igreja Metodista Episcopal do Sul
76. Misses da Igreja Metodista Protestante
77 - A obra missionria da Igreja Metodista
78. CONCLUSO:
- Autoridade e liberdade
- Unidade e experincia
- A unidade histrica
- O amor de Deus
PARTE I
A HISTRIA DO METODISMO
NA INGLATERRA
DESDE 1703 A 1991
Joo Wesley,
Pregando ao ar livre na Inglaterra
CAPTULO I
INTRODUO:
O LUGAR DO METODISMO
NA HISTRIA
DA IGREJA CRIST
1. A filosofia e a experincia em relao com o
Metodismo.
A filosofia da histria pode ser mais uma teoria do que um
fato provado, contudo as foras que esto atrs das atividades
dos homens no so cegas, antes indicam um alvo que no
podemos ver uma verdade patente para o cristo. Para
o cristo h um Arquiteto e Edificador atrs do universo,
lanando os profundos alicerces sobre os quais se ergue um
edifcio indestrutvel que o reino de Deus.
fatos ocorridos.
A Reforma foi um protesto contra o absolutismo excessivo,
que caracterizava a poltica na Idade Mdia. O indivduo, como
indivduo, quase no existia na Igreja Romana. Sua salvao
consistia no fato que pertencia a uma corporao que zelava
por ele, e por cujos sacramentos recebia alimento espiritual,
por cujo chefe tinha proteo e do mrito de cujos santos
participava. S na Igreja tinha relao com o Salvador; fora
dela estava perdido. Em outras palavras, no tinha a
responsabilidade pessoal, que era assumida exclusivamente pela
corporao.
Essa idia de solidariedade se ajustava perfeitamente s
concepes polticas e filosficas daqueles tempos. "Tanto na
Igreja como no Estado, na ao e no pensamento, por mais
de mil anos a solidariedade foi a raiz fundamental da vida
europia" (Townsend et al Vol. I, p. 8).
santos.
No h nenhum sistema tico que possa produzir tal
transformao moral na vida humana. Wesley sempre insistia
na autoridade externa, tanto como na autoridade interna da
iluminao. As duas tinham de andar unidas. Segundo
Wesley, o fenmeno espiritual tem uma realidade prpria que
nem os cientistas, nem os psiclogos podem deixar de reconhecer.
2 . H is t ria d a d o u tr in a d a s e g ur a n a n o Metodismo.
4. O Metodismo e o Misticismo.
O Metodismo deve alguma coisa ao Misticismo. De
Tomaz Kempis, de Jeremias Taylor e de Law, Wesley
recebeu influncias no princpio de sua vida crist. As leituras
dos livros "Imitao de Cristo" de Tomaz Kempis, de "Holly
Living and Dying" de Jeremias Taylor e de "The Srious
Call" e "The Perfection" de Law exerceram influncia
poderosa sobre o esprito de Joo Wesley. Houve outros
msticos que influenciaram Wesley, tais como Spener, Francke e
o Conde Zinzendorf. Mas, apesar de tudo que Wesley
recebeu dos msticos, considerou o Misticismo um inimigo do
Cristianismo puro. No podia tolerar o "entusiasmo" dos morvios
e o seu "quietismo", porque tendiam para o "Antinomianismo".
Wesley cria que o Misticismo ensina uma doutrina de unio
com Deus que priva o homem da sua personalidade. Contudo,
Wesley e o Metodismo receberam contribuies dos msticos. A
base do Misticismo e a do Metodismo uma experincia
espiritual e pessoal. E a doutrina da segurana no est
muito longe da "luz interior" dos msticos. Ambos do
importncia certeza espiritual. Igualmente o Metodismo
insiste em que a converso baseada sobre uma faculdade
superior da razo. No Misticismo e no Metodismo essa
faculdade intuitiva reina como soberana:
"Where reason fails with all- her powers,
There faith prevails, and love adores".
Ou:
"Onde a razo falha com todos os seus poderes, Ai a
f prevalece e o amor adora
(Townsend et al p. 56, Vol. I).
5. O Metodismo e o Puritanismo.
O Metodismo tem sido acusado de ser uma religio asctica.
H um elemento de verdade nessa afirmao. Sem dvida,
Wesley e seus adeptos foram influenciados pelo seu sculo. H
uma diferena entre o ascetismo dos monges orientais e o do
Puritanismo da Inglaterra. Para os monges a flagelao do
corpo tinha virtude em si mesma, mas para os puritanos era meio
de alcanar um fim. Mas Wesley, bem cedo na sua vida,
rejeitou o ascetismo. Escrevendo sua me, disse: "No posso
pensar que, quando Deus nos trouxe ao mundo,
irrevogavelmente decretou que deveramos ser nele sempre
miserveis.
Wesley deixou o ascetismo e abraou o conselho de sua
me puritana que disse: "Quer voc saber se um prazer ou
no lcito? Tome esta regra: Qualquer coisa que enfraquea sua
raz o, debilite sua se nsibilid ade de c onscincia,
obscurea a sua percepo de Deus, ou lhe enfraquea o desejo
das coisas espirituais, enfim, qualquer coisa que aumente a
fora e autoridade do seu corpo sobre a sua mente, isso para
voc pecado, ainda que seja inocente em si". (Townsend et al,
Vol. I, p. 63).
Este conselho que Susana Wesley deu a seu filho tem sido o
princpio pelo qual o Metodismo se tem orientado. Fazendo
isso, tem corrido o perigo de converter ascetismo e puritanismo
num dualismo de vida. O problema de saber o que convm e o
que no convm praticar na vida religiosa tem de ser encarado
diante de cada caso especial. Corre-se o risco de excluir certos
interesses na vida humana que devem ser conservados e de dar
nfase a outros que, deviam ser excludos. H sempre
necessidade de sabedoria e de bom senso. A tendncia
moderna permitir coisas perniciosas para a vida piedosa e
moral.
CAPTULO II
7. As condies sociais.
O avivamento religioso da Inglaterra no sculo dezoito
foi acontecimento nacional. Wesley mudou o esprito da sua
poca. impossvel calcular a magnitude das mudanas que
se deram na Inglaterra no sculo dezoito, sem mencionar
ligeiramente as condies sociais que reinavam naquela poca.
Essas condies eram tais que a populao se conservou
estacionaria durante trs sculos, desde o sculo quatorze at
ao sculo dezessete. A populao da Inglaterra no reinado da
rainha Elizabeth no excedia de trs milhes de pessoas. Mas no
sculo dezessete, devido ao desenvolvimento da lavoura e, no
sculo dezoito, devido ao desenvolvimento da lavoura e da
indstria, a populao chegou a mais de sete milhes.
Quando Joo Wesley organizou a sua primeira classe na
cidade de Londres, no havia ali mais de seiscentos mil
habitantes. Assim se pode dizer a respeito de muitas outras
cidades da Inglaterra naquele tempo.
No havia facilidade de contato entre os habitantes das
vrias cidades, vilas e arraiais. As estradas eram ruins. At o
ano de 1753 no havia diligncia que corresse entre Londres
e Liverpool. S em 1774 que se criou tal meio de transporte.
O escritor Rogers diz acerca dessa poca: "No h, creio eu, no
8. As condies morais.
Se as condies sociais eram ruins, que se poderia esperar
quanto s condies morais? No meio de um povo corrompido,
havia muita gente boa. Como enc ontramos no meio do povo
israelita, no tempo dos Juzes, famlias como a de Rute, assim,
no meio do povo ingls, no sculo dezoito, encontramos
famlias como a de Joo Wesley.
No meio de tantas trevas uma pequena luz evanglica
cintilava.
O carter dum povo pode ser julgado pelos seus
divertimentos. Tomando esse critrio, queremos examinar a vida
esportiva dos ingleses.
O teatro constituiu o ponto central dos divertimentos do povo.
Os autores estudavam o gosto do povo ingls e escolhiam as
peas de acordo com ele. Geralmente as peas representavam o
lado fraco da humanidade. Houve, contudo, alguns homens, como
Davi Derick, que se esforaram por elevar o teatro e salv-lo
do lamaal. Mas h bastantes motivos para crticas severas do
teatro.
Um homem, como Lecky, que apreciava o teatro, no deixou
de queixar-se dele, dizendo:
"Como as coisas esto atualmente, multides so
impedidas de assistir a esse divertimento nobre por causa
dos abusos e corrupes que nele se encontram. Um pai tem
receio de que sua filha se perca pelos divertimentos que
so inventados para elevar e refinar a natureza humana.
O cavalheiro esmerado que se apresenta no palco ingls
a pessoa que se familiariza com as mulheres dos outros
9. As condies religiosas.
Se as condies morais da Inglaterra no sculo dezoito
no eram boas, a mesma coisa pode se dizer a respeito das
condies religiosas. A Igreja, nessa poca, perdeu a sua
viso celestial e ficou paralisada na sua vida ntima. No h
dvida que o Deismo concorreu para prejudicar a Igreja,
porm a Igreja mesma no tinha em si fora espiritual para
repelir as forcas do mal. A falta de viso e a paralisia
espiritual so coisas que caracterizavam a condio religiosa do
povo ingls o sculo dezoito.
A batalha intelectual contra o Deismo foi ganha, mas a Igreja
perdeu a sua experincia evanglica. A vitria intelectual no
foi suficiente: era necessrio conservar os ideais do Novo
Testamento e gozar sade espiritual. A causa principal da
fraqueza da Igreja no sculo dezoito era o clero. Os clrigos
se metiam na poltica e gozavam de prestgio no governo.
A doutrina que o rei o cabea na Igreja servia muito
CAPTULO III
A FAMLIA W ESLEY
1 0 . Os p a is d e J o o e C a r lo s W e s le y .
A famlia W esley notvel pela sua piedade e
sentimento religioso. Desde os avs de Joo e Carlos Wesley
esses sentimentos caracterizavam esta famlia. O bisav de
Joo Wesley, Bartolomeu Wesley, fo i pregador le igo da
Igr eja dis sident e e sofreu as conseqncias de tal posio.
O av dos irmos Wesley, Joo Wesley, foi ministro e estudou na
Universidade de Oxford, tirando o grau de Mestre em Artes.
Teve ministrio frutfero, mas sofreu perseguio porque no quis
sujeitar-se ao Ato de Conformidade que o governo exigia de todos
os ministros do Ev angelho. Foi pregador leigo e evangelista
itinerante.
Seu filho, Samuel Wesley, pai de Joo e Carlos, na sua
mocidade conservou-se nas convices do seu pai. Mas depois
de estudar a questo por si mesmo, mudou de opinio e
passou da Igreja dos dissidentes para a Igreja Anglicana.
Para no desgostar a sua me, levantou-se cedo, de manh, e
partiu para Oxford, sem contar coisa alguma sua famlia. Entrou
na Universidade de Oxford sem dinheiro para custear os estudos.
Mas, pelo servio que prestou, pagou as suas despesas.
Completou o curso e foi ordenado na Igreja Anglicana em 1689.
Recebeu sua nomeao e, depois de casar com Susana
Annesley, fixou residncia na cidade de Epworth, onde iria
ficar por trinta e nove anos, at o dia da sua morte.
Samuel Wesley,escreveu algumas obras e entre elas
uma Vida de Cristo em versos. No tinha jeito para
administrar as finanas do seu lar; quem se preocupava com isso
1 1 . J o o W e s le y .
Joo Wesley nasceu em Epworth aos 17 de junho de 1703 e
faleceu em Londres em 2 de marco de 1791.
Viveu quase um sculo, abrangendo a maior parte do sculo
XVIII. Com o seu nascimento uma nova poca comeou na
Inglaterra. Se Martinho Lutero "abalou o mundo", Joo
Wesley abalou ao menos a sua terra e esse abalo se reflete
ainda hoje em todo o mundo. Por mais de cinqenta anos Wesley
fez a obra dum evangelista itinerante, penetrando em todos os
recantos da Inglaterra, da Esccia e da Irlanda. Legou as suas
sociedades uma doutrina catlica, uma organizao eficiente, uma
experincia religiosa e um zelo perseverante.
Poucos meninos tm, ao nascer, a grande felicidade de
serem recebidos por bravos maternos to carinhosos e
eficientes como os da me de Wesley. O lar de Wesley, em
corao.
Foi perseguido e maltratado e o clero comeou a fechar as
portas das igrejas para ele.
Logo depois da sua converso, resolveu visitar os
morvios na Alemanha para conhecer melhor as suas idias
e firmar-se melhor na sua prpria experincia. Visitou a
colnia Moravia em Hernhut e passou algumas semanas com
eles na Alemanha. Gastou nesta viagem mais ou menos trs
meses. Quando voltou da Alemanha, tinha trinta e cinco anos
de idade e estava preparado para a sua misso no mundo.
As atividades de Wesley de agora em diante sero
narradas sob outros pontos no desenvolvimento do movimento
metodista na Inglaterra.
A esta altura pode dizer-se mais alguma coisa a respeito dos
namoros de Wesley. Nisso nunca foi feliz. Gostava do sexo
feminino e teve diversos namoros. O mais notvel foi o que
teve com Grace Murray, mas pela interveno do seu irmo
Carlos, em conjunto com Joo Bennett que era um dos seus
pregadores, conseguiu que ela casasse com este, e no com
Wesley. Foi um abalo forte para Wesley. Isto foi em 1748.
Trs a nos mais tard e, e m 1751, se m consu ltar ningum,
casou-se com uma Mrs. Vaseile. Como disse Fitchett,
"Joo Wesley foi menos feliz nas excurses aos
domnios dos sentimentos. Todos os seus namoros foram
desastrosos, e ele escolheu afinal aquela que era, talvez, a
mulher absolutamente imprpria para ser sua esposa dentre
as que havia nos trs reinos".
poe ta por nature za. A sua ndole foi pugnar pelas coisas
que julgava justas. Na escola teve as suas brigas; mas, as
vezes, eram provocadas pelos rapazes maiores que judiavam
de um rapaz escocs, chamado James Murray. Carlos no
gostava de tal procedimento e tornou-se o defensor do escocs.
Mais tarde, na vida, Murray tornou-se jurista e foi chamado
Lord Mansfield. Conservou lembrana de Carlos e o honrou
com as suas visitas.
Em 1725, Carlos foi escolhido capito da escola, e quando
terminou o curso, ofereceram-lhe uma bolsa na Christ Church, na
Universidade de Oxford. Nessa mesma ocasio foi procurado
por um homem rico, chamado Garrett Wesley, irlands, que
no tinha filhos herdeiros e queria adot-lo e educ-lo como seu
prprio filho. Carlos consultou o seu pai sobre o assunto, mas o pai
queria que ele mesmo decidisse a questo. Carlos resolveu
rejeitar a oferta e continuar seus estudos em Oxford. Quem
sabe se o amor que tinha para a sua me no foi o que o levou
a no aceitar to grande oferta. Qual teria sido a sua carreira
na vida, se tivesse aceito a oferta de Garrett Wesley? Teria
escrito tantos hinos cristos? Provavelmente no.
E m 1726 Carlos entrou na Univers idade de Oxford
onde estudou por quatro anos, formando-se em 1730. A vida
escolar de Carlos no foi sria. Entrando na Universidade,
onde havia tanta liberdade, no soube aproveitar bem seu
tempo no primeiro ano. Joo Wesley chamou a sua ateno
para esta falta, mas Carlos no gostou da repreenso e
respondeu: "Quer que eu me torne santo de uma vez ?".
Mas logo depois caiu em si e corrigiu essa falta. Ento
procurava os conselhos de seu irmo mais velho, ao invs de
desprez-los. Realmente Carlos respeitava e amava seu
irmo nessa poca, e tornaram-se dois grandes colegas durante
toda a sua vida.
Hutton, foi visitado por Pedro Bohler que orou por ele. Ficou
impressionado com certas expresses da orao e tornou-se
mais interessado na aquisio duma experincia mais
satisfatria. Pediu que fosse levado para a casa dum pobre
operrio, Bray, que conhecia o Senhor. Ali foi visitado por
pessoas humildes e ignorantes, mas que conheciam o
Senhor. Foi nesse ambiente que Carlos experimentou a f viva
salvadora. Sentiu-se cheio de paz e alegria. O Esprito Santo
veio sobre ele e logo escreveu um hino comemorando a sua
converso. Por mais de oito anos tinha procurado servir seu
Mestre, porm sem alegria e paz no corao. Agora servia o seu
Mestre com gozo e satisfao, tendo a vitria na sua alma. Estava
preparado para a sua misso.
Tornou-se um evangelista itinerante e por mais ou menos
dez anos viajou por toda a parte, pregando o Evangelho e
enfrentando os motins e oposies que tal trabalho naquele
tempo causava.
Depois que se casou, deixou de viajar e fixou, por muitos
anos, residncia em Bristol. No ltimo quartel da vida,
mudou-se para Londres, onde trabalhou como proco na Igreja
Anglicana e ajudante de seu irmo Joo. No deixou de
interessar-se pelos presos. Escreveu hinos apropriados para
eles. Muitos dos presos converteram-se e, na hora da morte,
deram testemunho da certeza da sua salvao em Cristo.
Samuel Wesley J.
Nasceu aos 10 de fevereiro de 1690, em Londres, e faleceu
na mesma cidade em 6 de novembro de 1739. Estudou na Escola
de W estminster em Londres e na Unive rsidade de Oxford.
Foi homem de conhecimentos e escreveu diversas poesias.
Emilia Wesley
Nasceu em 1692. Emlia foi a filha predileta da me.
Adquiriu boa educao clssica e teve gosto para a poesia. Casouse com um farmacutico, mas ele morreu muito cedo. Ela
ensinou numa escola por algum tempo para manter-se. Nos
ltimos anos, ficou sob o cuidado do seu irmo Joo Wesley.
Morreu em 1770 ou 1772.
Susana Wesley
Nasceu em 1695 e foi a segunda filha que recebeu o nome
de Susana. Foi uma boa moa, inteligente e ativa. Casou-se
com o sr. Ellison, homem duma famlia respeitvel; mas o
marido no a tratou bem; era homem de maus costumes. Teve
diversos filhos. Os pais tiveram a infelicidade de perder a sua casa
Kezziah Wesley
Nasceu em 1710 e foi a caula da famlia Wesley. No
gozava de sade e, por isso, no conseguiu educar-se
devidamente. Alem do seu estado fsico, os pais no tinham
recursos para educ-la e he dar as vantagens necessrias para
adquirir cultura. No chegou a casar-se, porque a morte lhe
roubou esta ventura na vida, levando-a poucos dias antes do
dia marcado para seu casamento. Seu irmo Carlos esteve com
ela na hora da morte e assim a descreve:
"Ontem de manh, aos 9 de maro de 1941, minha irm
Kezziah morreu no Senhor Jesus. Ela completou a sua obra
e, na sua misericrdia, Deus abreviou seus dias. Cheia de
reconhecimento, de resignao e de amor sem dor ou
cuidado entregou o seu esprito nas mos de Jesus e
dormiu" (Clarke, Ado, p. 608).
No h nada superior a uma famlia crist para desenvolver
C AP TUL O IV
GEORGE WHITEFIELD
14. O nascimento e a educao.
George W hitefield foi o maior orador do seu tempo.
Whitefield iniciou o movimento metodista. Em certo sentido,
foi o Joo Batista que preparou o caminho para os Wesley.
admirvel notar a rapidez com que subiu no conceito do povo do
seu tempo. No prazo de cinco ou seis anos deixou de ser simples
copeiro numa estalagem para ser o maior orador da Inglaterra,
que atraia as multides para ouvi-lo. O segredo disto difcil de
descobrir. Dizem que, no seu dirio e nos seus sermes, no se
pode ver nada de extraordinrio; contudo eletrificava com a
sua eloqncia as multides.
Havia alguma coisa na sua personalidade que cativava e
atraia os homens. A melhor explicao, talvez, do segredo do seu
poder so os seus dons naturais de orador suplementados pela
graa de Deus no seu corao Em outras palavras, Deus
estava na sua vida. Fo i u m Mo od y a ntes do te mpo de
Moody. Foi homem de dois nascimentos.
George Whitefield nasceu em 16 de dezembro de 1714,
no "Bell Hotel", na cidade de Gloucester, na Inglaterra. No teve
no seu lar as vantagens que Joo e Carlos Wesley tiveram no
seu. Foi criado num meio desfavorvel vida sossegada e
religiosa. Testemunhou brigas e embriaguez no seu lar.
admirvel como conseguiu uma educao e como saiu
desse estado humilde para ocupar posio entre os grandes
p. 103).
Mas o nmero de ouv intes aumenta v a dia a
dia, e por fi m, j se reuniam mais de mil pessoas para
ouvi-lo. Foi, sem dvida, este acontecimento uma grande
inovao que fez sensao entre o clero. Fecharam-se as
portas das igrejas a este mensageiro de Deus, mas ningum
conseguiu faz-lo calar. A voz do grande profeta fez-se
ouvir no deserto e as multides afluram para ouvi-lo.
Joo Wesley estava em Londres nessa ocasio. Como
Whitefield se estivesse preparando para voltar para a Amrica,
queria entregar esse trabalho para Wesley. Convidou-o a ir
ver o que se fazia em Kingswood. Wesley hesitou em aceitar o
convite por algum tempo, porque tinha escrpulos de participar
de inovaes que iam contra seus preconceitos, adquiridos pelo
seu temperamento pessoal e pela educao que adquiriu na Igreja
Anglicana.
Dada a insistncia de Whitefield, foi a Bristol e o
acompanhou para ver o que ele fazia. Wesley disse:
"Custou-me reconciliar com este mtodo estranho de
pregar ao ar livre, a mim, que fora durante a minha vida (ao
menos at a pouco) observante cuidadoso de todos os pontos de
decncia e ordem: at julgava que seria pecado converter-se
algum fora do templo".
Mas Wesley era homem prtico e se deixou convencer
pelos fatos que se desenrolavam perante seus olhos. Em 2 de
abril de 1739, consentiu em pregar, pela primeira vez, ao ar
livre. Assim descreve o que sentiu nessa ocasio: "Eu me fiz
ainda mais vil e, postado numa pequena elevao coberta de relva,
preguei a uma grande multido sobre as palavras:
O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me
ungiu para anunciar boas novas aos pobres" (Fifchett, Vol. I.,
p. 187).
trai
II, p. 231).
Em 1769 Whitefield embarcou para a Amrica pela
ltima vez. Passou os meses do inverno em Gergia. Na
primavera iniciou a sua viagem pelas colnias, indo para o
norte, visitando diversos lugares pelo caminho, lugares que tinha
visitado nos anos anteriores. A sua viagem, desde Gergia
at Massachusetts, foi uma continua ovao. Passou o ms
de julho no estado de Nova York o resto do tempo, entre Nova
York e Boston, pregando vrias vezes pelo caminho. Em 29 de
setembro deixou Portsmouth, New Hampsire, em demanda de
Newburyport, em Massachusetts. Quando saa de Portsmouth,
um amigo lhe disse: "O senhor est mais em condies de ir
para a cama do que para pregar". " verdade!" disse Whitefield,
" Senhor Jesus, estou cansado do caminho; no, porm,
do teu trabalho. Se ainda no estiver no fim a minha
carreira, deixa-me ir e falar de ti nos campos, selar a tua
verdade, voltar para casa e morrer" (Ninde, E. S., p. 206).
Esta orao foi ouvida. Naquele dia pregou o seu ltimo
sermo. Pregou-o ao ar livre, porque no havia casa em que
pudesse acomodar todo o povo.
Logo depois do sermo, que durou duas horas, foi
passar a noite na casa pastoral da igreja presbiteriana em
Newburyport, sendo hospedado ali pelo seu amigo, o rev.
Jnatas Parsons.
Quando o povo soube que ele estava hospedado naquela
casa, grande nmero de amigos correu, para I, pedindo que
ainda dissesse algumas palavras de exortao para eles.
Whitefield parou na escada, com a vela a e dirigiu algumas
palavras de exortao para eles, as ltimas desta vida.
Acomodou-se, mas no passou bem a noite. Teve um ataque
de asma. Faltando-lhe ar, foi janela para respirar. Voltou
CAPTULO V
O DESENVOLVIMENTO:
AS INSTITUIES,
OS AJUDANTES E AS OPOSIES.
16. O desenvolvimento e as instituies
Joo Wesley voltou da sua visita aos moravianos de Hernhut,
na Alemanha, com a f fortalecida. Ele sabia que havia milhares
de pessoas no mundo que haviam tido experincias semelhantes
as dele. Desde os tempos antigos tem havido homens, que
conheceram a Deus por meio da sua experincia. Portanto,
Wesley sentiu-se fortalecido depois da sua visita aos irmos
morvios.
Fez essa jornada longa e penosa para alcanar a certeza da
salvao. No mais, para ele, o batismo que faz um
cristo, mas uma f viva e vivida em Cristo. Agora a
religio para ele no consiste mais em provas: j uma
realidade. No se acha mais na regio das incertezas,
sobrecarregada de nuvens, porm na da certeza e da
promisso, sob a luz do sol. Estavam coordenadas e unificadas
as suas energias espirituais e ele pronto para entrar no campo
da atividade.
Whitefield podia pregar melhor do que Wesley, mas no tinha
o dom de organizador que Wesley possua. Wesley sabia
coordenar e organizar os frutos que se manifestaram no
avivamento promov ido por ele e seus ajudantes. Um
princpio fundamental usou no seu trabalho: no iniciar mais
trabalho do que podia conservar. Portanto, cada grupo de
crentes que organizou, teve cuidado direto ou indiretamente.
1. Pregao ao ar livre.
Como j, se mencionou em outro lugar, Wesley comeou no
trabalho de pregar ao ar livre por incitao de Whitefield.
Sabemos que usou este mtodo at ao fim da vida. No somente
ele, mas tambm Carlos Wesley e todos os seus auxiliares. Era
o meio mais prtico para evangelizar o povo. Talvez a maioria do
povo ingls no tivesse o costume de assistir aos cultos nas
igrejas, mas ai tinha um mtodo eficiente para levar a mensagem
da verdade ao povo, nas ruas, nos campos e nas prises. Por
esse meio os mensageiros tinham contacto direto com o povo e
lhe podiam verificar melhor as faltas, vcios, misrias e
necessidades. Dava resultado, mas exigiu sacrifcio e
3. Os oficiais ecnomos.
Os oficiais foram aparecendo de acordo com o
desenvolvimento e a necessidade do trabalho. J falamos nos
guias de classe. H mais um ofcio que se deve mencionar aqui: o
de ecnomo. Este ofcio apareceu em contexto com a aquisio
de propriedades. Os primeiros prdios construdos para o uso dos
metodistas tinham depositrios, mas esse arranjo no deu
certo. No comeo do movimento as propriedades eram
adquiridas em nome de Joo Wesley at que fosse
estabelecido um plano mais satisfatrio pelo Ttulo de
Declarao redigido por Tomaz Coke. A questo de levantar
fundos para construes e conservao dos prdios criou a
necessidade de algum ficar autorizado para receber e aplicar
os mesmos. Quem seria essa pessoa?
Quando os irmos da sociedade de Foundry queriam levantar
fundos para pagar o aluguel e os concertos do prdio, levantou-se
a questo de quem seria incumbido de receber e aplicar os
mesmos. Wesley fez a pergunta: "Quem receber e aplicar esse
dinheiro?" Algum respondeu: "Eu o farei e escriturarei as
contas para o senhor". "Assim", disse Wesley, "surgiu o primeiro
ecnomo e, mais tarde, quis que mais um ou dois me ajudassem
como ecnomos com o correr de tempo o nmero aumentou"
(Townsend et al, Vol. I, p. 291).
4. Pregadores leigos.
O bom xito do trabalho de W esley criou um grande
embarao para ele. O servio aumentava dia a dia e ele no
5. O sistema da itinerncia.
Apareceu outra classe de pregadores leigos, chamados
exortadores. Tornou-se costume autorizar primeiro um leigo para
exortar e depois, se ele mostrasse possuir dons, licenci-lo
como pregador leigo. Esse costume tem dado bons resultados
para se descobrirem os dons de certos homens; de outra maneira
nunca teriam entrado no ministrio. De outro lado, tem peneirado
os leigos que, no tendo dons para o ministrio, tem prestado,
no entanto, como simples exortadores, valiosos servios s
igrejas locais.
O sistema da itinerncia, como as demais coisas peculiares
organizao da Igreja Metodista, desenvolveu-se gradualmente, de
acordo com as circunstncias. Nada foi antecipadamente
planejado; tudo evoluiu normal e gradualmente. Wesley
comeou a viajar para atender a certas necessidades que
nasciam do trabalho que ele iniciou em Londres e Bris tol.
Era m tr s os pontos centrais das atividades de W esley:
Londres, Bristol e Newcastle-on-Tyne. Wesley conhecia as
estradas entre estes lugares to bem como um carteiro
conhece a zona da cidade em que trabalha.
6. As Conferncias:
As Conferncias originaram-se em conseqncia do
desenvolvimento do trabalho. Havia por toda a parte grupos
de crentes e entre eles pregadores sempre viajando. A
Inglaterra estava sendo agitada por uma onda de vida
espiritual e religiosa. Wesley queria coordenar e estudar os
problemas do trabalho. Resolveu, pois, chamar alguns
ministros e pregadores para uma Conferncia em Foundry, em
Londres. Reuniu-se a primeira Conferncia a 25 de julho de
1744. Havia dez pessoas presentes: Wesley, seu irmo
Carlos e mais quatro colegas Hodge, Peirs, Taylor e
7. Educao.
A obra educativa obedeceu ao mesmo princpio pelo qual
Wesley se orientava em todo o seu trabalho: "No queremos
apressar-nos, desejamos somente seguir a Providncia divina
como gradualmente ela vai abrindo o caminho".
Assim a obra educativa teve o seu incio na ocasio em
que Whitefield e Wesley comearam a realizar pregaes ao ar
livre em Kingswood perto de Bristol. Quando Whitefield entregou
a Wesley o trabalho entre os mineiros em Kingswood e estava
para retirar-se para outra parte, os mineiros o surpreenderam
com uma oferta grande para estabelecer uma escola de
caridade em Kingswood. Whitefield aceitou a oferta e lanou a
pedra fundamental do primeiro edifcio antes de deix-los.
Portanto, logo no comeo do movimento metodista, no seu
programa, se deu lugar a obra educativa. A escola de Kingswood
desenvolveu-se gradualmente e o peso da sua manuteno e
direo caiu sobre os ombros de Wesley.
Uma senhora annima deu a Wesley oitocentas libras para a
escola. Foi aumentada e por mais de sessenta anos serviu para
educar os filhos dos mineiros. Mas em 1748 foi aberta mais
uma escola, anexa primeira, para outra classe de crianas,
a qual realmente se tornou a escola de Kingswood. Esta escola
destinava-se especialmente aos filhos dos pregadores.
Tornou-se um dos lugares prediletos de Wesley; ele gostava
de demorar ali nas suas viagens para fora de Londres.
Mas essa escola trouxe grandes aborrecimentos a Wesley.
As suas idias, quanto a execuo do programa esboado por
ele, no foram respeitadas por algum tempo. Isso causou um
grande pesar para ele. Procurou corrigir o defeito. Em maro de
1766, numa das suas viagens para o norte, chegou a Bristol, e
escreveu: "Fui a Kingswood; depois de dizer tudo que tinha em
Na Esccia.
julho de 1741, Whitefield fez a sua primeira visita a
Durante sua vida visitou a Esccia quatorze vezes.
foi acatado pelo povo escocs. Era calvinista em
( 3) Na A m r ica .
Diante do tmulo de seu pai, Wesley afirmou que tomava o
mundo como a sua parquia. Mas notamos que no apressou
as suas operaes artificialmente, isto , no tentou mais do
que podia conservar. Foi esta a lei que governou a sua vida:
Conservar o que alcanava. Vimos como estendeu o
trabalho Esccia e Irlanda. Agora vamos notar como se
iniciou o trabalho na Amrica.
homens, foi colocado nas fileiras dos itinerantes. Mas, por causa
da construo da capela, o nome dele consta na "lista de
sorteados para o servio militar".
Enquanto construa a capela, encontrou-se com Maria
Switer e com ela se casou. Depois de casado se tornou difcil seu
trabalho como itinerante, na Irlanda. Mudou de planos e emigrou
com a famlia para a Amrica. Chegando Nova York,
comeou a trabalhar em prol da causa do Mestre. Mas, homem
tmido, no tendo lugar onde pregar e no encontrando outros
interessados no trabalho, ficou parado. No ano seguinte um
grupo desses alemes irlandeses emigrou para a Amrica e
entre eles havia uma crente metodista, Barbara Heck, parenta de
Embry, que fixou residncia no mesmo local em que ele
morava.
9. As doutrinas.
O Metodismo tem as suas doutrinas, mas d mais nfase
vida moral e espiritual. O avivamento espiritual, promovido por
Joo Wesley e seus cooperadores, visava santidade de vida,
harmonizao da vontade do homem com a vontade de Deus.
Joo Wesley procurou exemplificar na sua prpria vida
as virtudes que ensinou e no julgou que tivesse descoberto
qualquer verdade nova. Ele disse: "As minhas doutrinas so
simplesmente os princpios fundamentais do Cristianismo"; ou,
noutras palavras: "So manifestas na velha religio da
Igreja Anglicana". E isto a pura verdade.
"Wesley no acrescentou teologia qualquer provncia
nova; nem inventou qualquer doutrina nova; e to pouco
matou qualquer heresia antiga. Qualquer que seja o seu
ttulo fama, no lder de homens na explorao teolgica.
s vezes se diz que ele deu s doutrinas uma nova viso.
Mudou a nfase teolgica dos Trinta e Nove Artigos da
3) Justificao pela F.
"Justificao pela f ato judicial e divino que
aplica ao pecador crente em Cristo o benefcio da expiao,
libertando-o da condenao de seus pecados, colocando-o
no estado de favor e tratando-o como justo". "Ser
jus tificado ser perdoado e recebido no favor de
Deus; porque em tal estado seremos finalmente
salvos" ("Methodist Minutes").
4) Regenerao.
"Regenerao o novo nascimento; a obra do
Esprito Santo pela qual experimentamos uma mudana de
corao. Os termos pelos quais este estado se exprime nas
Escrituras so: nascido de novo, ressuscitado com Cristo
participante da natureza divina" (Watson).
8) Os Sacramentos.
O Metodismo reconhece s dois sacramentos: A ceia do
Senhor e o batismo. Os metodistas convidam todos os crentes em
plena comunho com a sua Igreja, seja, qual for a denominao
evanglica a comungar com eles e do aos seus membros a
liberdade de comungar com outras Igrejas evanglicas.
12. Filantropia.
Joo Wesley foi um filantropo. O que afetava a
humanidade no corpo, no esprito e na alma afetava a
Wesley. Ele se interessou em acabar com o trafico de
escravos da frica. A ltima carta que escreveu foi para o sr.
Wilberforce, exortando-o a perseverar no combate a este
grande mal da sociedade dos povos civilizados.
Wesley simpatizava com todas as raas. Mostrou vivo
justificadas".
E qualquer pessoa, sem preconceito, que tem lido as
narraes no meu Dirio, pode observar que j havia chegado em
sua plenitude (Fitchett, Vol. II, p. 73).
Desde o princpio do movimento, tinha havido casos de
santificao nas sociedades, mas nessa poca tornou-se mais
comum.
doutrina ainda faltava uma definio clara. Wesley
mesmo nunca chegou a professar a experincia prpria de
santificao. Mas ele nos deu uma defin io dessa doutrina.
Ei-la na p arte negativa: "Nunca advoguei a perfeio
absoluta e impecvel; mas tambm no afirmo a perfeio
impecvel, visto que no bblico. No reconheo uma
perfeio que nos habilite a cumprir toda a lei, de modo que no
tenhamos necessidade dos mritos de Cristo. Agora e
sempre protesto contra tal coisa". A parte positiva:
"Por perfeio crist entendo (como tenho dito
repetidas vezes) que seja amor a Deus e ao prximo, de
modo que possamos regozijar-nos sempre, orar sem
cessar e em tudo dar graas. Quem tiver esta experincia
perfeito no sentido bblico da palavra" (Fitchett, Vol. II, p.
74).
Para mostrar como Wesley promovia seus cultos
nessa poca, citaremos algumas passagens do seu Dirio.
E m 29 d e julho de 1761:
"Domingo, 29. Tivemos uma festa de amor muito
confortadora, em que, diversas pessoas contaram as
grandes bnos que obtiveram h poucos dias. No temos
preocupao acerca do nome pelo qual se chamam essas
bnos, uma vez que so inegveis. Muitos tm tido, e
muitos experimentaram diariamente mudanas inexplicveis.
e ) To m a z W a tc h .
Tomaz Walch se criou no catolicismo. Os seus pais lhe
ensinaram o "Pai Nosso" e a "Ave Maria" na sua lngua natal
e o salmo 100 em latim. Seu irmo, que se destinou ao
sacerdcio, lhe ensinou a gramtica latina .
W alch, rapaz s rio, ficou com grande apreenso, quanto
morte e vida alm-tmulo. Orava muito aos santos e aos anjos,
mas pouco a Deus. Assistia missa e confessava-se ao padre.
Sentia o peso dos seus pecados e o padre o aconselhava a orar
muito. Walch jejuava, orava e agonizava, procurando alvios
dos seus pecados.
Quando tinha dezoito anos de idade, ouviu uma conversa
entre seu irmo e um amigo protestante. Nessa palestra
consultaram a Bblia e "Ne lson's Feasts and Fact" da
Igreja Anglicana. O rapaz ficou muito impressionado com a
discusso. Chegando em casa, l para uma hora da madrugada,
ps-se de joelhos e orou a Deus somente. Nunca mais prestou
guia de classe.
Na pequena vila de Mansehole, no condado de Cornwall, em
1750, nasceu de pais pobres Guilherme Carvosso. Trabalhou como
lavrador e pescador na sua mocidade.
Participou das coisas mais praticadas naquela poca: da
rinha de galo, lutas, jogo de baralho e profanao do dia do
Senhor. No tinha muita noo do Cristianismo. Converteu-se a
Cristo por meio dos metodistas. Um dia sua irm, que tinha
ouvido a pregao dos metodistas numa vila distante, veio para
contar em casa o que Cristo tinha feito por ela. Nessa visita
ela orou com seus irmos e os exortou a aceitarem a Cristo
como seu Salvador. Ela persuadiu Guilherme a ir ouvir uma
pregao dos metodistas numa casa particular. Ele foi. Ficou
logo convencido do pecado. Passou algum tempo lutando
com os seus vcios. Foi tentado a crer que o dia da graa
para ele j tinha passado, mas finalmente julgou que isso era
tentao do diabo e resolveu lanar-se misericrdia de Deus.
Assirm descreve ele a sua experincia:
"Estou resolvido, fique salvo ou perdido e enquanto
puder respirar, a jamais cessar de pedir misericrdia. No
momento em que tomei por fim esta resoluo, Cristo se
manifestou a mim e Deus perdoou os meus pecados e
libertou a minha alma. O Esprito mesmo deu testemunho ao
meu esprito de que era um filho de Deus" (Stevens, Vol. III,
p. 219).
A sua converso se deu em 7 de maio de 1771 e ele
sempre se lembrava de comemorar esse dia da sua libertao.
Filiou-se aos metodistas e tornou-se membro duma pequena
classe, na sua vila. Entre os seus companheiros de classe estava
Ricardo Wright, que se tornou pregador e missionrio, quando
Wesley o enviou para a Amrica. O ambiente era muito
favorvel para seu desenvolvimento no conhecimento e na graa
do Senhor Jesus. Logo comeou a buscar "o amor perfeito que
i) A nn Cu tle r.
Ann Cutler foi notvel pelo seu poder na orao. Trabalhou
no distrito de Beadford, sob a aprovao de Wesley. Era uma
moa prudente, dcil, diligente e religiosa. Dedicou a sua vida
inteiramente a Deus. Se fosse da Igreja Romana, teria sido
canonizada pela sua piedade. Deixou de pensar em casamento j
no princpio da vida, para dedicar-se ao trabalho da Igreja.
administrao dos
defesa das doutrinas,
chamada "Flethcher's
tolerncia e esprito
da verdade.
18. As oposies.
O adversrio do bem o mal. No se pode implantar o
4. Oposies doutrinrias.
Havia, no movimento metodista, desde o princpio,
elementos divergentes que haviam de manifestar-se no
correr do tempo. Quanto vida moral e espiritual do
movimento metodista havia unidade; porm, quanto
doutrina, havia diviso, ou melhor, dois ramos de metodistas,
a saber: o ramo calvinista e o ramo arminiano.
George Whitefield era o chefe do ramo calvinista e Joo
Wesley do arminiano. A divergncia doutrinria entre esses dois
grandes amigos trouxe separao s suas atividades.
George W hitefield tomou um rumo e Joo Wesley, outro; mas a
influncia de um sobre o outro contribuiu para estender o
Metodismo em duas reas maiores.
A questo da predestinao problema de teologia
dogmtica, com dificuldades insolveis tem contribudo, por
PARTE II
A HISTRIA
DO METODISMO NA
AMRICA DO NORTE
DESDE
1760 at 1940.
M o n um e n to e m h o m e na ge m a F r a n cis co A sb u ry ,
f e i to p e l o go v e rn o a m e ri ca n o .
CAPTULO VI
O COM EO DO M ETODIS MO NA
AM R IC A DO NORTE.
19. Os primeiros metodistas na Amrica.
Nem a visita que Joo e Carlos Wesley fizeram em
1735 a colnia de Gergia, nem as sete visitas de Whitftfield s
plagas americanas, entre os anos de 1737 e 1770, marcam o
comeo do Metodismo na Amrica. No foi Wesley que introduziu
o Metodismo no, Amrica, mas os seus filhos espirituais.
Em 1688 Luiz XIV promoveu forte perseguio aos
huguenotes, na Frana e no Palatinato. Incendiou suas
cidades e vilas. Expulsou-os. Muitos dos huguenotes franceses
emigraram para a Amrica e no mais de cem famlias de
alemes emigraram para a Irlanda, onde fixaram residncia
na cidade de Limerick. Estas passaram alguns anos all,
trabalhando para ganhar o po de cada dia, mas se descuidaram
de sua vida moral e espiritual. Deixaram de cultivar sua
prpria lngua e tornaram-se to atrasadas e corrompidas
como os seus vizinhos.
Em 1752 Joo Wesley visitou a Irlanda, passou pela
cidade de Limerick e ali pregou. Os emigrantes alemes assistiram
s suas pregaes. Wesley repetia visitas a essa cidade, quando
ia Irlanda. Dizem que visitou a Irlanda quarenta e duas vezes,
numa mdia de uma vez por ano, desde 1747 at 1789.
Filipe Embury e Roberto Strawbridge
O tempo total que Wesley gastou nessas visitas se
calcula em seis anos. Entre os convertidos de Limerick
o despertou.
pregador
itinerante, s
Capito Webb
Os cultos se realizavam com regularidade duas vezes por
semana, nos domingos e nas quintas-feiras. Num domingo tarde
apareceu no culto uma pessoa estranha. Usava o uniforme de
soldado ingls e tinha s um olho; um pano verde cobria o olho
que faltava. Todos ficaram cismados e curiosos, mas logo se
dissiparam as suas desconfianas e ficaram alegres ao
saberem que era um bom metodista, convertido em Bristol
sob a pregao de Wesley e, alm disso, pregador local e
que Wesley deu a este ordem para que voltasse para a Inglaterra,
mas essas ordens nunca chegaram s mos de Asbury e no
foram assim, obedecidas. Wesley nunca perdeu a confiana em
Asbury, apesar da grande dificuldade de saber ou receber
sobre ele informaes exatas. Asbury sempre ocupou o
primeiro lugar na confiana de W esley, que lhe c hamav a "o
ho nesto Fra ncis Asbury".
George Shadford
George Shadford nasceu em Lincolnshire, na Inglaterra, em
1739. Seus pais eram piedosos e procuraram guiar os filhos no
temor de Deus. O ministro ensinou-lhe o catecismo e, quando
tinha quatorze anos, foi confirmado na Igreja. Comungou pela
primeira vez, quando tinha dezesseis,anos. Foi-lhe uma
experincia impressionante; julgou que era cristo. Mas, por
falta de guias espirituais, essas boas impresses foram
diminuindo, at que ele perdeu o interesse na vida religiosa.
Entrou para o exrcito. Ali as tentaes foram fortes.
Houve luta intensa entre a impiedade da vida da caserna e a sua
conscincia Ficou triste. Sentiu-se tentado ao suicdio. Perto do
quartel os metodistas realizavam cultos ao ar livre. Junto com
outros colegas foi assistir ao "culto esquisito". Ficou
impressionado com a simplicidade do culto e com a mensagem
que ouviu. Resolveu assistir ao culto outra vez.
Terminando o prazo do seu servio no exrcito, voltou
para casa. Durante a sua ausncia, os metodistas tinham
organizado uma sociedade perto da sua casa. Com o contacto dos
metodistas, no levou muito tempo para converter-se. Assim ele
descreve a sua converso:
"A casa ficou repleta e muitos ficaram comovidos,
quando o pregador falava acerca do Mestre crucificado. L
para o fim do seu sermo eu tremia. Chorei.
faz meio ano que Ele me deu aquele amor perfeito que
lana fora todo o pecado. Agora mesmo sinto o cu
dentro do meu corao. Certamente este cu de c de
baixo deve levar-me para o cu de l de cima".
Tendo-lhe Deus concedido frutos do trabalho de exortador e
pregador local, no demorou para que Wesley o convidasse
para entrar na itinerncia. Em 1768 foi nomeado para uma
zona em Cornwall. Teve um ano cheio de bnos. Trabalhou
cinco anos na Inglaterra, antes de ser enviado para a Amrica.
Poucos dias antes de embarcar para a Amrica, Wesley lhe
escreveu, em abril de 1773, a seguinte carta:
"Caro Jorge: J chegou a hora de voc embarcar
para a Amrica. Desa a Bristol, onde se encontrara com
Tomaz Rankin, com o Capito Webb e sua esposa. Eu o
deixo livre, Jorge, no grande continente da Amrica.
Faa sair sua mensagem luz do sol e faa todo bem
possvel. Sou, caro Jorge, afetuosamente seu, Joo
Wesley .
Seu trabalho na Amrica foi muito abenoado. Ele e Asbury
trabalharam juntos por algum tempo e seus esforos foram
coroados de bom xito na salvao de muitas almas. Ficou
muito abatido com a ltima nomeao que recebeu, e que era
para o estado de Virgnia. Quando chegou ao seu novo
campo, ficou acabrunhado. ele quem o diz:
"Antes da manifestao maravilhosa do poder e da
presena de Deus na minha vida, eu me sentia muito
abatido. Na obra da pregao e da orao, o Senhor
despia e esvaziava o seu servo, em vez de ench-lo. Eu
me via to vil e sem valor que no posso descrev-lo e
duvidava que Deus pudesse empregar-me no seu
trabalho. Fiquei admirado, quando comecei a pregar em
Virgnia. So raras s vezes em que prego sem que algum
se convencia e convertia. Freqentemente trs ou quatro
pessoas se convertem. Quase no posso acreditar,
Devereux Jarrett
Houve, ao menos, um clrigo da Igreja Anglicana na
Amrica que se identificou com o trabalho metodista. Foi
Devereux Jarrett. Era americano. Nasceu no estado de
Virgnia. Estudou nas escolas que ali havia, ajudando seu pai
na fazenda na poca das frias. Ensinou numa escola por
algum tempo. Uma senhora piedosa o influenciou e, sentindo
seus pecados, resolveu entrar no ministrio. Preparou-se para
Richard Owen
Richard Owen fez notvel trabalho como pregador local.
Antes de entrarem os itinerantes na zona onde ele morava, j
tinha aberto trabalho em diversos lugares. A chama divina que
crepitava na sua alma o levou a pregar aos outros a mensagem
divina. Muitas vezes deixou a sua famlia para fazer viagens
longas, sem receber qualquer remunerao material.
Quando a famlia j estava criada e podia cuidar de si,
dedicou-se ao trabalho como suplente. Finalmente tombou no seu
posto, como bom obreiro do Senhor, longe de casa, mas no meio
de irmos carinhosos.
Filipe Gatch
Filipe Gatch, colega de Guilherme Waters, nas ceu perto de
Joo Dickins
Freeborn Garrettson
Freeborn Garrettson nasceu no estado de Maryland, em
1752. Converteu-se, ouvindo um exortador, em 1775. Logo se
tornou pregador enrgico. Sofreu violncias e perseguies de
seus patrcios no tempo da guerra da Independncia. Pregou por
algum tempo na Nova Esccia. Passou a maior parte do seu
ministrio no estado de Nova York. Morreu com setenta e seis anos
de idade.
Concluso
Novos recrutas entravam no ministrio de ano em ano. Se todos
os nomes fossem mencionados numa s lista, fariam um
pequeno volume. Mas todos esses servos de Deus trouxeram a
sua contribuio para a fundao do Metodismo na Amrica.
CAPITULO VII
Esses heris da cruz entraram em Gergia para conquistla para Cristo. O povo estava espalhado, no possua casas
boas, no havia quase pregadores de, qualquer seita. Viajaram,
exploraram o campo, pregando em casas particulares e onde
encontravam gente. De ano em ano novos pregadores eram
enviados e o trabalho ali prosperou abundantemente. Contase, a propsito, a histria de Henrique Parks que mudou de
Virgnia para Gergia e que foi ali administrador de u ma
fazenda. Sendo homem forte, enrgico e inteligente, teve
bom xito no seu trabalho. A sua esposa era metodista e foi
batizada por Jarrett. Um dia lhes veio a noticia que dois
pregadores metodistas ia m pregar na yizinhana. A
esposa o persuadiu a assistir a pregao. Joo Major
pregou sobre a expiao universal. Parks ficou interessado.
Se havia salvao para ele, queria aceit-la. Converteu-se e a
sua casa tornou-se centro de pregao e lugar onde os
pregadores encontravam repouso. Prosperou e criou
numerosa famlia. Guilherme J. Parks, o filho mais moo,
tornou-se pregador notvel nos anais do Metodismo do estado
de Gergia. Os descendentes desta famlia exerceram grande
influncia sobre a vida religiosa de muitas pessoas deste
estado, entre as quais se conta o escritor destas linhas, pois, sob
a influncia de James D. Parks, entrou na vida crist, em
1897. Guilherme J. Parks faleceu em 1845, deixando
numerosa famlia, cujos descendentes exercem ainda uma
influncia salutar na sociedade.
O trabalho na Gergia prosperou com os esforos de
homens como Major, Moises Parks, Richardo Ivey e Tomaz
Humphries. Constituia-se dum distrito s, separado das outras
zonas. Em 1787, contava mais de mil e cem membros. Em um
ano o nmero de membros triplicou. A parte do norte do
estado j estava invadida pelos metodistas e no passaram
muitos anos at que o estado inteiro sentiu a influncia dos
metodistas.
McKendree.
Guilherme McKendree nasceu em 6 de julho de 1757, no
estado de Virgnia. Seus pais eram do mesmo estado. Seu pai
era fazendeiro. Guilherme cresceu na roa. Estudou nas escolas
que por l existiam naquela poca. Depois de ter adquirido
instruo regular, ensinou por algum tempo em escolas
particulares. Prestou servio militar na guerra da
Independncia. Esteve no exrcito de George Washington e
tomou parte na batalha de Yorktown, achando-se presente quando
o general britnico Cornwallis se rendeu s foras americanas,
pondo fim a guerra, que durara 7 anos.
Lambuth.
O Bispo Asbury, escrevendo no seu Dirio acerca da sua
visita a Nashville, nessa ocasio, disse:
"19 de outubro de 1800. Cheguei a Nashville. Tinha
apenas ouvido falar desta cidade. Alguns julgavam que a
congregao seria pequena; porm, eu acreditava que seria
grande. Nada menos de mil pessoas entraram e saram
do prdio feito de pedra. Se fosse forrado e pintado, seria
magnfico. Tivemos um culto que durou trs horas.
McKendree pregou sobre "O salrio do pecado a
morte" e leu Rm 10:14 e 1 5. O irmo Whatcoat pregou
sobre "Quando Cristo, que nossa vida, for manifestado,
ento vs sereis tambm manifestados com ele na glria".
Voltamos na mesma tarde e realizamos culto em casa do
sr. Dickson (McTyeire, p. 487).
O bispo Asbury encontrou em Nashville um irmo, Green
Hill, que ele conhecera anos atrs, na Carolina do Norte, e que se
mudara para essa nova zona. Teve o prazer de abra-lo, mas no
teve tempo para parar na sua casa, como antigamente fazia.
Em 21 de outubro o bispo teve uma nova experincia, ao
assistir, pela primeira vez, a um "culto de acampamento
(ca mp meeting)". Vamos citar o Dirio do bispo que dar
uma idia do que era um culto de acampamento. A origem deste
culto se deu da seguinte forma: um homem que morava
distante do local dos cultos regulares, para no faltar a
qualquer reunio de uma srie de pregaes, resolveu levar
tudo aquilo de que precisava para si e para sua famlia num
carroo e ficar ali por alguns dias, at terminar a srie. Foi um
expediente to prtico que seus vizinhos comearam a seguir-lhe o
exemplo. Em pouco tempo a moda pegou e assim apareceram os
"camp meetings".
Eis o que diz o Dirio do bispo Asbury, em 21 (tera-feira)
de outubro de 1800:
"Ontem, especialmente durante a noite, testemunhei
cenas de profundo interesse. No intervalo dos cultos de
pregao o povo tomava refeies e dava alimentos aos
cavalos. O plpito ficava ao ar livre, no meio de rvores
altas e frondosas. Os ministros de Deus metodistas e
presbiterianos uniram-se no trabalho e misturavam-se
com a simplicidade de crianas, em condies primitivas. As
tochas, colocadas aqui e acol, iluminavam o ambiente,
enquanto os gritos de alegria dos redimidos e os soluos
dos arrependidos quebravam o silncio da meia-noite. O
tempo era ideal como se o cu sorrisse enquanto a
misericrdia de Deus descia em torrentes abundantes de
salvao sobre pecadores perdidos. Julgamos que, ao menos
trinta almas se converteram nessa ocasio. Eu me
regozijo em ver que Deus est visitando os filhos dos
puritanos que tm franqueza bastante para reconhecer a
sua obrigao para com os metodistas" (McTyeire, p.
487).
Foi no ano de 1800 que apareceram os cultos de
acampamento. As zonas eram grandes, levando-se de duas a
cinco semanas para percorr-las. Os cultos de acampamento se
realizavam em toda a regid o de Tennessee e Kentucky, logo
no princpio. Mais tarde os crentes em outras partes os adotaram,
at que o costume se generalizou em todos os lugares do pas.
Ainda hoje se realizam cultos de acampamento, mas com muito
mais conforto e luxo.
Os presbiterianos uniram-se aos metodistas nestas
reunies. Muitas almas nelas se convertiam. O avivamento que
comeou no ano de 1800, produziu os cultos de acampamento e
natural que eles servissem para propagar e estender o prprio
avivamento. Foi neste perodo de oito ou dez anos que o povo
daquela regio foi realmente evangelizado.
"O
irmo
McKendree,
logo
depois
de
nomeado para o trabalho do Oeste, formulou plano de
levar o Evangelho a todos os recantos. Empregou
todos os pregadores locais e exortadores que podia
achar, para visitarem os lugares no ocupados. E
foram e, com eles, o Senhor. As boas novas de salvao
dentro em pouco se ouviam em todas as povoaes.
Como eu comecei, nessa poca, a falar em pblico,
ele
me
mandou
para
uma
nova.
, povoao
Ali preguei at a reunio da Conferncia. Ento fui
recebido em experincia. A ordem que recebemos, eu
e Jesse Walker, que foi admitido experincia na
mesma ocasio, foi: "Estender o trabalho". Jesse
Walker comeou a formar zonas de percursos para
Oeste e para o Norte, at chegar ao rio Ohio, e o irmo
McKendree elaborou plano para levar o Evangelho
ao Oeste dos rios Ohio e Mississippi. E, como Luisiana fosse
adquirida pelo nosso governo, enviou ele os irmos
Walker e Luiz Garrett, para abrirem trabalho naquela
regio e foram bem sucedidos em levantar ali o estandarte
da cruz" (McTyeire, p. 497).
O trabalho ia de vento em popa. Nunca houve na
histria do Metodismo da Amrica do Norte tanto progresso em
qualquer regio em to pouco tempo como houve nesta,
onde McKendree trabalhou por oito anos. Na ocasio da
Conferncia do Oeste, que se realizou em 20 de setembro de
1806, o bispo Asbury relatou: "Houve um aumento de 1.400
nesta Conferncia e a nomeao de cinqenta e cinco
pregadores. Todos ficaram contentes. Os irmos estavam em
necessidade, portanto vendi o relgio, a capa e a camisa". O
bispo Asbury cuidava dos seus pregadores. A ltima coisa
que preocupou seu esprito, antes de partir para a
eternidade, foi levantar fundos para suprir grandes
necessidades de hericos pregadores.
mesmo:
"Com exceo de quatro domin g o s , t e nh o
a ss is t id o a re un i e s p b lic a s , t o d as as semanas,
desde fevereiro. Neste prazo viajei seis mil setecentos e
cinqenta quilmetros, atravs de florestas, at ao estado
de Illinois e, na volta, passei a maior parte do tempo numa
regio infestada de malria, contudo, graas a Deus, a
sade e as foras me foram conservadas" (McTyeire, p.
499).
Essa viagem durou dois meses e foi o comeo da
evangelizao ao oeste do rio Mississippi. Os colegas.de
McKendree cooperaram com ele nos seus planos e na
administrao, porque sabia dirigir e fazer o trabalho. Tal
homem com tais colegas no podiam fracassar.
Tobias Gibson foi nomeado para abrir o trabalho no
estado de Mississippi. Iniciou sua obra em Natchez, beira
do rio Mississippi, e logo conquistou diversas almas para Cristo
naquela localidade. Uma delas era Randall Gibson, seu parente,
homem de recursos. Foi nomeado guia de classe e mais tarde
se tornou pregador local. Em pouco tempo ali se formou uma
sociedade de oito pessoas.
Tobias estendeu o trabalho em todas as direes, mas,
enquanto seu trabalho aumentava e se desenvolvia, sua sade
se enfraquecia. Houve necessidade de mais obreiros naquela
regio, para que seu pedido tivesse, resposta favorvel,
resolveu assistir Conferncia que se realizou em setembro de
1802 no lugar chamado Shorter. A viagem para l foi longa e
penosa.
Quando chegou Conferncia, fraco no corpo, o bispo
Asbury o abraou e deu-lhe a sua beno, e nomeou mais um
homem, Moises Floyd, para ajud-lo no trabalho. Voltaram
juntos contentes; mas no ano seguinte, Tobias Gibson voltou
na
cidade
de
CAPTULO VIII
O TRABALHO MISSIONRIO DO
METODISMO
26. O trabalho missionrio entre os negros.
O esprito missionrio no se manifestou muito cedo
entre os protestantes. Ficaram ocupados demais com a
formao dos seus credos e padres doutrinrios. S nos fins
do sculo dezoito e no comeo do sculo dezenove que o
esprito missionrio se manifestou com vigor entre os
protestantes. Na Amrica do Norte houve dois motivos para
isto. Primeiro, o avivamento espiritual que se deu no sculo
dezoito, chefiado principalmente pelos metodistas, despertou
interesse no bem estar espiritual dos ndios e dos negros ou
escravos. Segundo, o movimento da populao para as fronteiras,
que causou o isolamento das comunidades . bem organizadas e
estabelecidas onde existiam igrejas e escolas. Houve pois
necessidade de auxiliar, as comunidades novas para
providenciar o culto religioso e escolas para formar a nova
gerao.
A instituio da escravido africana comeou cedo na vida
colonial dos Estados Unidos. O cultivo do fumo na colnia da
Virgnia exigia grande nmero de trabalhadores. Como os
fazendeiros no tinham pessoal suficiente para desenvolver
a sua lavoura, procuraram escravos africanos.
Apareceram os primeiros negros nos Estados Unidos em
1619, quando um navio de guerra holands vendeu vinte negros na
colnia de Virgnia.
Com a instituio da escravatura introduziram-se muitos
Prezado irmo,
Como o irmo foi nomeado superintendente da
Misso da Libria, ser seu dever iniciar quanto antes
sua obra, cuidar do povo nos limites da misso, fazer
todo o possvel para promover a causa de Deus por meio
de pregao de casa em casa, organizao de escolas,
instruo das crianas cumprindo todos os deveres
peculiares ao trabalho de um pregador metodista, de
acordo com a Disciplina. Ser, sua obrigao dar, de trs
Connecticutt, disse:
"Se eu morrer na frica, voc precisa ir l para
escrever meu epitfio.
"Eu o farei", disse o aluno, "mas que escreverei?"
"Escreva:", disse Cox, "Deixai mil de vs carem antes
de abandonardes a frica".
CAPTULO IX
O TRABALHO EDUCATIVO DO
METODISMO
NA AMRICA DO NORTE
29. As prime iras escolas fundad as.
Desde o princpio Joo Wesley se interessou na instruo do
seu povo. Junto com a construo de capelas, fundaram-se
escolas ao lado das capelas. A escola de Kingswood prova
disso. As escolas dominicais eram mais um meio para
instruir o povo. Tambm a publicao de livros, folhetos e
revistas, tudo demonstra o vivo interesse que o fundador do
Metodismo teve em combater a ignorncia entre a povo. O
mesmo interesse na educao se manifestou em Tomas Coke
e Francisco Asbury. Logo depois de se encontrarem,
conversaram sobre a fundao de uma escola em solo americano.
Havia no princpio dois obstculos graves a vencer na
fundao de escolas: primeiro, a falta de interesse da parte da
maioria da populao na educao dos seus filhos e, ligados
com isto, os preconceitos contra o ministrio educado;
segundo,.a grande falta de recursos entre o povo.
A Igreja Metodista atrasou-se muito na educao dos seus
ministros. Havia entre o povo a noo de que um pregador
educado no podia pregar bem, mas que o homem que falasse
mais alto e fizesse mais barulho na sua pregao era o
melhor pregador. Por muitos anos no houve nenhum pregador
metodista que tivesse colado grau em qualquer instituio
educativa. O dr. Coke era o nico homem sado de
Universidade entre os pregadores metodistas durante o
tempo em que trabalhou na Amrica. Tomas A. Goodwin foi o
1858.
CAPTULO X
Algumas que foram fundadas no Sul durante este perodo so
Trin it iy Co lleg e, ag ora D uke Un ivers it y, (1851 ), Warford
College, em Spartanburg, na Carolina do Sul, em 1854; e
Central College, em Fayette, Missouri, em 1855.
O dr. Joo Dempster pode ser chamado o pai, da educao
teolgica na Igreja Metodista Episcopal. Ele se interessou
neste ramo de instruo e teve de enfrentar muita crtica e
oposio da parte de homens de destaque na Igreja. Essa
atitude era o reflexo dos preconceitos contra um ministrio
instrudo que existia na Igreja desde o princpio.
Foi na Nova Inglaterra que se manifestou maior
interesse num ministrio instrudo. A Conferncia da Nova
Inglaterra, em 1840, resolveu abrir uma instituio teolgica na
cidade de Newbury, estado de Vermont. Mais tarde, em 1867,
foi fundado em Boston um instituto bblico, que to mou o n ome
de Boston Theolog ical Seminary.
O dr. Dempster tomou a iniciativa de abrir um instituto
bblico em Concord. Em 1854, ele, com o auxlio de Elisa
Garrett, fundaram Garrett Bible Institute, em Evanville, Illinois.
A CONTROVRSIA SOBRE A
ESCRAVIDO E A DIVISO DA I GREJA.
31. A escravido na Amrica do Norte e a atitude dos
metodistas para com ela, no princpio.
Lendo a Bblia, notamos que a escravido existia entre os
povos antigos e que os prprios israelitas possuram escravos,
ainda que eles mesmos tivessem sido escravos por longos anos
no Egito. O Novo Testamento fala da escravido, mas no a
aprova. O apstolo Paulo assim aconselhou os escravos:
"Servos, obedecei a vossos senhores segundo a
carne com temor e tremor, na sinceridade de vosso
corao, como a Cristo, no servindo s vista como para
agradar a homens, mas, como servos de Deus, servindoos com boa vontade, como ao Senhor e no como a
homens, sabendo que,cada um, se fizer alguma coisa boa,
receber outra vez d o Senhor, ou se ja escravo, ou
livre" (Ef 6:5-8).
Na sua Epstola a Filemon encontra-se o esprito de
fraternidade crist: a relao entre Filemon, o patro, e
Onsimo, o escravo, como diz o apstolo, no mais como
servo, mas em vez de servo, como irmo amado". Eis o
princpio da emancipao de toda a forma de escravido!
O problema da escravido na histria do Metodismo tornouse complexo e difcil. A atitude dos lderes do movimento
metodista sempre foi contra a escravido, ainda que houvesse
ocasies em que no somente toleraram, mas at advogaram a
escravido e possuram escravos. Entre estes figuram
Whitefield e Devereaux Jarrett.
apurados.
Em 22 de maio o dr. Paine, presidente da comisso,
apresentou o seguinte:
"A comisso episcopal, qual foi referida uma
resoluo, entregue ontem, para indagar se qualquer dos
superintendentes est relacionado com a escravido, pede
licena para apresentar seu relatrio sobre o assunto.
"A comisso tinha averiguado, antes da resoluo
acima, que o bispo Andrews est relacionado com a
escravido e tinha conversado com ele sobre o assunto.
Tenho-lhe pedido que a informasse dos fatos em foco,
apresentou uma comunicao por escrito, a respeito.
Pedimos permisso para apresent-la como a sua
declarao e explicao:
" comisso episcopal. Prezados irmos: Em
resposta vossa pergunta, apresento-vos a seguinte
declarao sobre que me dizem respeito, os fatos
concernentes escravido. Primeiro. H alguns anos, uma
velha senhora, de Augusta, estado da Gergia, legou-me
uma menina negra, em confiana, para que eu cuidasse
dela at que atingisse dezenove anos de idade, quando eu,
com o consentimento dela, a deveria mandar para a
Libria. No caso da sua recusa, que eu ficasse com ela e
lhe desse tanta liberdade quanta a lei do estado de
Gergia permitisse. Quando ela atingiu os dezenove anos,
recusou ir para a Libria e por sua prpria escolha
tornou-se minha escrava legal, ainda que eu dela no
receba qualquer servio. Ela continua a morar na sua casa,
no meu lote de terreno. Tem tido e ainda tem completa
liberdade para ir para qualquer estado que lhe d
liberdade. As leis do estado (Gergia) no permitem sua
emancipao, nem permitem registrar qualquer documento de
emancipao. Ela se recusa a deixar o estado. Portanto,
C A P T U L O X I
O METODISMO DIVIDIDO
E A GUERRA CIVIL
33. A organizao da Igreja Metodis ta Episcopal
do Sul.
A Conferncia Geral de 1844 terminou meia-noite do
dia 18 de junho. No dia seguinte os delegados do sul se
reuniram e tomaram as deliberaes que julgaram necessrias
para enfrentarem os problemas que a nova situao lhes
criara. Hav ia muita perturbao nas suas deliberaes. Os
delegados fizeram um relatrio de tudo o que se fez na
Conferncia Geral a respeito da escravido e do plano de
Separao, apelando ao povo para que no ficasse excitado e
no tomasse deliberaes precipitadamente, mas que esperasse
at que houvesse uma reunio geral em que se podiam tomar
decises precisas. Recomendaram que cada Conferncia Anual
elegesse delegados para uma conveno que se reuniria em 1 de
maio de 1845 na cidade de Louisville, no Kentucky.
Por ocasio das Conferncias Anuais foi apresentado o
"Plano de Separao" e todas as Conferncias do sul o
aprovaram.
Em 1 de maio de 1845 a conveno de delegados das
Conferncias Anuais dos estados onde existiam escravos, reuniuse em Louisville, no Kentucky. Durou essa reunio vinte dias.
Uma comisso de organizao foi nomeada para examinar as
atas das Conferncias Anuais, para considerar a convenincia e
a necessidade de uma organizao no sul, de acordo com o
"Plano de Separao" e tambm inquirir se tinha acontecido
primeira
Conferncia
Geral
da
Igreja
Metodista
(McTyeire, p. 647).
34. A ao do Metodismo durante a Guerra Civil.
CAPTULO XII
a s-lo".
fato que os metodistas, quanto s doutrinas, so unidos.
S na poltica, ou forma de organizao do governo
eclesistico, que tem havido divergncia e divises entre eles.
O perodo situado entre os anos de 1844 e 1869 foi o mais
triste em toda a histria do Metodismo americano. Foi nessa
poca que se quebraram seus laos de fraternidade. Foi o
tempo de mais crtica e censura. Mas depois chegaram dias
melhores, dias de aproximao, de perdo e de paz.
Em 1869 os bispos da Igreja Metodista Episcopal
aproximaram-se dos Bispos da Igreja Metodista Episcopal do Sul
com propostas de paz, fraternidade e unio. Os bispos da
Igreja do sul ficaram satisfeitos com esse gesto, mas lembraram
aos bispos da Igreja do norte o "Plano de Separao" e que a
Igreja do sul no era uma Igreja mais cismtica que a Igreja
do norte:
"Ns no nos separamos de vs em qualquer sentido
diferente daquele em que vs vos separastes de ns. A
separao que fizemos foi por me io d e u m pac to.
Q ua lqu er a pro xima o te m de ser um pacto mtuo.
Qualquer aproximao tem de ser feita nesta base, se se
quer que d bom resultado" (McTyeire, p. 681).
Esta conversa entre os bispos iniciou o restabelecimento de
relaes fraternais entre as duas Igrejas. Na ocasio da
Conferncia Geral da Igreja Metodista Episcopal do Sul, em
1874, apareceram trs delegados da Igreja Metodista
Episcopal. Foram recebidos cordial e fraternalmente. A visita
desses trs irmos fez muito bem ao esprito abatido dos
metodistas nas duas Igrejas. Abriu-se caminho para um
entendimento melhor na soluo de questes que ainda existiam
entre as duas igrejas. A Conferncia Geral tomou a esse
respeito as seguintes resolues:
conexes
CAPTULO XIII
CAPTULO XIV
um plano de un io;
Em 1925 uma liga, chamada "Liga Metodista pela F e Vida"
foi organizada para "reafirmar as verdades vitais da religio
crist, tais como a inspirao das Escrituras, divindade de
Jesus, seu nascimento da Virgem, etc". Publicou-se um
jornal por algum tempo, porm finalmente cessou. H sem
sombra de dvida uma corrente liberal na Igreja Metodista.
O movimento de unificao do Metodismo americano tem
sido muito lento. Comeou depois da Guerra Civil, mas
encontrou obstculos. A Igreja Metodista Episcopal, a Igreja
Metodista Episcopal do Sul e a Igreja Metodista Protestante
consumaram sua unificao em 10 de maio de 1939, na
cidade de Kansas, estado de Missouri.
No trataremos das demoradas negociaes que se deram
no decorrer de setenta anos ou mais. Custou chegarem as trs
Igrejas a um acordo, mas, pela graa de Deus e pela boa
vontade da parte de todos, a unio foi consumada com grande
regozijo em toda a parte da Igreja. Houve muito pouco
descontentamento entre os metodistas por causa desse
grande acontecimento.
Queremos incluir aqui o documento histrico deste
importante acontecimento.
CAPTULO XV
PARTE III
A HISTRIA DO
METODISMO NA
GR-BRETANHA
DESDE
1791 AT 1934
tinha feito "a obra de um evangelista" no Reino Unido da GrBretanha e tinha organizado 108 parquias e alistado 326
pregadores sob suas ordens. Havia na Inglaterra 78.993 membros
nas sociedades metodistas, contando-se os metodistas da
Amrica e dos campos missionrios, chegavam eles a um total
de 158.345.
Quando o chefe tombou na luta contra o mal, todos
ficaram abalados. Ento surge o problema da direo. Os que
eram guiados tornaram-se guias, mas a questo prtica era:
"Quem ser o chefe de todos"? Aqui aparece um dos fatores da
crise daquela poca
No dia 9 de maro, quando o corpo de W esley foi
levado ao cemitrio, de madrugada, para evitar o aperto das
multides, havia, em Londres e em outros lugares, muitos
profetas, antevendo o fim do metodismo na Inglaterra. E
havia grande perigo disso e os mais sensatos exortavam os
outros a se entregarem orao.
Um dos pregadores mais sensatos daquela poca, quando
recebeu a notcia da morte de Wesley, disse:
"Minha alma estremece pela Arca de Deus. H em
nosso meio homens de opinies to diversas e que julgam ter
tanta autoridade como os demais, especialmente como os
pregadores mais idosos, que tenho receio de que surjam
divises entre ns. Senhor, derrama sobre ns o esprito de
unidade, paz e pacincia, de maneira que os malvados no
venham a triunfar".
2. A Revoluo Francesa.
A morte de Wesley no podia ter acontecido em uma poca
coisas.
A primeira reunio da Conferncia Anual que se realizou
de pois da morte de W esley foi cheia de apreenses e
receios.
Enviou-se uma carta circular a cada um dos pregadores. Essa
carta tratava dos problemas mais importantes na Igreja. Fez-se
um apelo para que os princpios que Wesley estabelecera no
"Titulo de Declarao" ("Deed of Declaration'), fossem respeitados.
Esta carta provocou reaes nas sociedades metodistas
em todo o Reino Unido. E, quando se reuniu a Conferncia
Anual, a situao estava j esclarecida de maneira positiva.
Estava se manifestando trs correntes entre os pregadores e
membros. Havia um grupo, conservador, que queria que as
sociedades
fossem,
a
todo custo, conservadas no
Estabelecimento (ou seja, na Igreja Anglicana); havia outro
grupo, extremista, que queria fazer muitas alteraes radicais e
separar-se completamente da Igreja Anglicana; e havia,
ainda, um grupo maior que ocupava o termo mdio, que
no queria ser nem conservador, nem radical demais.
moderado no futuro.
Ento, depois de tratar de outros negcios, se levantou a
questo dos sacramentos, que foi discutida por muito tempo, mas
os presentes estavam divididos sobre o problema e, como no se
podia decidir a questo se deveriam proibir a celebrao dos
sacramentos para o ano seguinte ou se deveriam celebr-los,
resolveram decidi-la por sorte.
O modo escolhido de decidir a questo pode ser um
pouco esquisito, mas o ato de lanar a sorte foi solene. Enquanto
todos estavam ajoelhados, quatro membros oravam e, ao
terminarem as oraes, o dr. Clake tirou a sorte e anunciou: "Vs
no administrareis os sacramentos este ano". Todos ficaram
satisfeitos com o resultado e o amor e a harmonia voltaram de
novo ao grmio.
A Conferncia publicou um artigo sobre as resolues
tomadas para serem divulgadas entre o povo. Na hora de se
encerrar a sesso, o que aconteceu meia noite, todos se
ajoelharam e se consagraram de novo ao servio do Mestre. A
questo dos sacramentos foi resolvida por mais um ano, mas no
definitivamente.
No correr do ano muitos descobriram que no era possvel
conformar-se para sempre com a deciso que foi tomada
sobre os sacramentos Em alguns lugares as sociedades
dividiram-se e logo a questo estava sendo discutida entre
alguns pastores e procos da Igreja Anglicana.
Por ocasio da Conferncia anual que se realizou na
cidade de Leeds, em 29 de julho de 1793, a questo foi discutida
francamente entre os membros. Chegaram afinal concluso
que a melhor soluo era administrar os sacramentos s
sociedades que o quisessem e deixar de administr-los s que
no o quisessem. O resultado da votao foi 86 e m favor e
hbil escritor.
CAPTULO XVI
mensagem de vida.
Depois do curso propedutico, os alunos estudam trs anos
no instituto teolgico. Pretende-se aumentar o curso para quatro
anos. A vitalidade se manifesta no nmero e na qualidade
dos homens que estudam para o ministrio. Por esse padro o
Metodismo avana.
CAPTULO XVII
OS TRS RAMOS
BRITNICOS DO METODISMO
QUE FORMARAM
A IGREJA METODISTA UNIDA
5 2. A Nova I gre ja Me t od is ta (T he Me th odist New
Connexion Founded) - 1791-1814.
Joo Wesley por educao e herana deu grande
importncia autoridade exterior e boa ordem no seu
trabalho e respeitou as rubricas da Igreja, mas, pela sua
experincia religiosa, alcanada em 24 de maio de 1738,
quando sentiu seu corao aquecer-se maravilhosamente, se
tornou homem livre. E "onde h o Esprito do Senhor, ai h
liberdade", como disse So Paulo. Portanto, Wesley sempre
foi influenciado pelas duas foras, sempre obedeceu
autoridade exterior e autoridade interior do Esprito. A sua
aristocracia, o seu cerimonialismo e o seu conservantismo
cediam ao esprito democrtico, quando estava em jo go a
s a lv ao das a lmas : "Igr eja o u n o , te mo s d e dedicarnos salvao das almas".
Esse mesmo esprito se manifestou nos discpulos de
Wesley. "A histria constitucional do Metodismo a
descrio do jogo entre a autoridade e a liberdade". O
motivo que levou Wesley a fazer certas coisas, como pregar
ao ar livre, ordenar seus pregadores, etc., levou alguns dos
seus seguidores a romper com o ramo principal do Metodismo
e a formar grupos ou Igrejas novas.
(True man and Free man) em que insistia "na unio dos leigos
com os pregadores na administrao da zona e em que o
delegado da zona devia represent-la na Conferncia Anual".
Alguns pregadores o censuravam por ter escrito tais coisas, mas
outros o apoiavam.
Houve tentativas para harmonizar as divergncias entre
os pregadores. O prprio Kilham por algum tempo se mostrou
disposto a harmonizar as idias divergentes que havia entre ele e
seus colegas. Mas finalmente se convenceu de que jamais
conseguiria por meios suasrios aquilo por que pugnava.
Escreveu ento um livrinho em que exps as suas idias em
termos claros. O ttulo do livrinho era "O Progresso da Liberdade
entre o Povo chamado Metodista". A isso acrescentava um
"Esboo de uma Constituio", humildemente recomendado
considerao sria dos pregadores e do povo que estavam
ligados a Wesley.
Esta obra provocou reao contra Kilham. Foi processado
pela Conferncia distrital e finalmente foi expulso da Igreja pela
Conferncia Anual.
As idias ventiladas no livrinho serviram de base
constituio da Nova Igreja Metodista (The Methodist New
Connexion Founded).
O historiador, dr. Jorge Eayrs, falando sobre isso, disse:
"Os princpios gerais foram includos mais tarde na
constituio da Nova Igreja Metodista. Nessa obra ele se
confessou autor de outros tratados e insistia em, apesar das
concesses, alguma coisa ainda precisa ser feita no s
para evitar que qualquer pregador proceda contrariamente
aos interesses das sociedades, mas tambm para obrigar
os pregadores a cooperar uns com os outros. Ele insistia:
1)no pronunciamento da igreja, antes da admisso
ou expulso de membros, e tambm quanto nomeao dos
guias de classe;
2) em que os pregadores leigos deviam ser
examinados e aprovados pelo conselho dos guias e
pelas Conferncias distritais;
3) em qualquer pregador, como candidato a
itinerncia, fosse aprovado pela Conferncia trimensal;
4) em que fossem nomeados delegados leigos da
Conferncia trimensal Conferncia distrital e da
Conferncia distrital Conferncia Anual dos pregadores;
5) em que os leigos trabalhassem juntos com os
pregadores em todos os negcios, tan to temporais
co mo espiritu ais" (Townsend et al, Vol. p. 492).
5 4 . A s I g r e j a s M e t o d i s t a s L i v r e s e Un id a s .
Por quase trinta anos houve controvrsias nos arraiais
metodistas sobre a poltica da Igreja. A contenda que Kilham
levantou em 1791 sobre a parte que os leigos deveriam ter no
governo da Igreja continuou a perturb-los.
Eram dois os princpios em choque: o princpio advogado
pelos clrigos e o princpio defendido pelos leigos. Os clrigos
insistiam em que toda autoridade na Igreja ficasse em suas
mos; os leigos queriam que ela fosse repartida entre leigos e
clrigos. Havia um pequeno grupo que queria que o governo da
Igreja ficasse somente nas mos dos leigos e que os pastores
fossem admitidos e despedidos pela igreja local (ou seja,
defendiam o sistema congregacional). Este era o elemento
extremado.
Podemos dizer em outras palavras que os clrigos queriam
proteger o sistema itinerante enquanto os leigos queriam
participar na administrao da Igreja.
vol. I, p. 543).
As Igrejas Metodistas Livres e Unidas tm manifestado
esprito de evangelismo e dedicao temperana e aos
melhoramentos sociais. Tm dado importncia preparao de
diaconisas e pregadores. Os lderes de maior destaque so
Richard Chew, Marmaduke Miller, H. T. Mawson e A. J. Duckworth.
O crescimento tem sido firme e progressivo.
CAPTULO XV III
AS IGREJAS METODISTAS
INDEPENDENTES E
A IGREJA METODISTA PRIMITIVA.
57. As. Igrejas Metodistas Independentes.
Alem dos trs partidos que se manifestaram na Igreja
Metodista Wesleyana logo aps a morte de Wesley, havia
mais um elemento entre os metodistas que era comum a todos
os partidos e conhecido como "revivalism" ou esprito de
avivamento. Esse o termo conhecido e usado entre os
metodistas, no para designar um partido, mas para definir o
temperamento e a tendncia encontrados no sentimento
emocional e agressivo do Metodismo no princpio do
sculo dezenove.
Em certos pontos da Inglaterra esse esprito de avivamento
se manifestou mais do que em outros. Isto se deu nas
cidades de Sheffield, Halifax, Leeds e Manchester.
Em Manchester ) em 1806, havia um grupo de crentes
chamado "Band-Room Methodist", metodistas que realizavam
cultos em casas particulares. Esse grupo no quis
submeter-se autoridade dos pregadores metodistas e fazer
parte do movimento geral. Por isso as autoridades tomaram
a seguinte resoluo:
"Por alguns anos alguns dos nossos membros e
diversas sociedades tm revelado a disposio de
assumir o nome de "revivalistas ou "revificadores",
mas o desejo de conservar a unio dos metodistas nos leva
a impedir, com cuidado, todas as distines que tendam a
Igreja
Metodista
Primitiva
um
dos
ramos
CAP TULO X IX
O METODISMO NA IRLANDA
E NA EUROPA
produto de impostos.
2. O Metodismo na Itlia.
A Itlia ficou fora do programa do Metodismo at ao
triunfo de Garibaldi, em 1870. Antes do triunfo de Garibaldi, da
unificao da Itlia e da extino do poder temporal do papa, os
metodistas no podiam abrir trabalho na Itlia. Logo depois
de 1870 o trabalho metodista comeou. Alguns dos ex-soldados
de Garibaldi tornaram-se os primeiros ministros metodistas.
Depois da derrota da Frana, causada pelos alemes, em
1870, a cidade de Roma se abriu para o Metodismo. Ocupou-se
3. O Metodismo na Alemanha.
Pareceria desnecessrio mandar missionrios para a
Alemanha. Mas, quando se lembra que a Igreja Luterana
mantida pelo governo ou Estado, que seu clero exerce
autoridade civil e oficial mais rigorosa que o clero da Igreja
Anglicana e que a tendncia , por isso, para a intolerncia
para o racionalismo, se v a necessidade de uma influncia que
contrabalance tudo isso. A Igreja Metodista tem servido para
estimular a vida espiritual do povo. E, por isso mesmo, o clero
luterano, na sua maioria, tem levantado oposio aos metodistas.
A origem dos metodistas da Alemanha deu-se entre os
emigrantes alemes, na Irlanda e na Amrica do Norte. Asbury
interessou-se na evangelizao dos emigrantes alemes, na
Amrica do Norte, em 1789. Em 1808 havia mais de
seiscentos pregadores e sessenta mil membros, na Amrica.
Uma vez ou outra, alguns destes metodistas voltavam para a
Alemanha e assim contriburam para aumentar o nmero de
CAPITULO XX
METODISMO NO CANAD,
NA AUSTRLIA E
NA AFRICA DO SUL.
61. No Canad.
J falamos da introduo do Metodismo no Canad.
Falamos de Filipe Embury e Brbara Heck, que mudaram para l
depois de iniciarem o trabalho metodista em Nova York.
Tambm falamos da nomeao de Freeborn Garrettson e
James O. Cromwell, em 1784, para o trabalho na Nova
Esccia. A populao do Canad, em 1791, regulava 125.000
habitantes, sendo a maior parte composta de ingleses e o resto
de franceses e ndios. Os habitantes representavam todas as
classes e profisses e estavam espalhados sobre grande rea
de territrio.
interessante notar que o Metodismo no Canad foi
introduzido por leigos, como se deu nos Estados Un id os . Os
le ig o s q u e in ic ia r a m a o b r a f o r a m Congham, na Terra
Nova, Black na Nova Esccia, Tuffey, Neal, Lyons e
McCarty, no Canad. Estes homens davam seu testemunho
entre os vizinhos e s vezes provocav am a ira dos malv ados
contra s i. McCarty foi preso e lanado numa priso, mas foi
62. Na Austrlia.
A Austrlia entrou para o domnio da Inglaterra em 21 de
agosto de 1770, quando o capito James Cook alou a bandeira
britnica nas costas orientais da Nova Gales do Sul. Doze
anos mais tarde a Inglaterra perdeu as colnias americanas.
Naturalmente a sua ateno se voltou para aquela ilha
continental e logo a Austrlia se tornou uma possesso
importante na poltica da Gr-Bretanha. At 1782 o sul das
colnias americanas era lugar para onde eram levados os
da Tasmnia e
em Hobart. Os
A populao
mais de 8.000
PARTE IV
HISTRIA DO
METODISMO NO BRASIL
CAPTULO XXI
C A P TU L O X XI I
A FUNDAO DO METODISMO NO
BRASIL
66. O trabalho de Junius E. Newman (1867-1810).
Depois da Guerra Civil nos Estados Unidos, provocada pela
questo da escravido dos negros, um nmero considervel
de norte-americanos sulistas, emigraram para o Brasil.
Diversas famlias fixaram residncia no estado de so Paulo,
na regio de Santa Brbara e Vila Americana. Entre este grupo
de americanos havia alguns metodistas, inclusive um pregador,
acreditado como obreiro da Igreja Metodista Episcopal do Sul
o metodismo nos EUA j havia se dividido antes da guerra
civil), chamado Junius E. Newman. Este foi autorizado pelo bispo
W. M. Wightman a trabalhar entre seus patrcios no Brasil.
Newman chegou ao Rio de Janeiro em meados do ano de
1867. Passou quase dois anos perto do Rio, mudando-se
depois para Saltinho, perto de Limeira, no estado de So
Paulo. Comeou a pregar aos colonos americanos e, no ms de
agosto de 1871, organizou a primeira igreja metodista no Brasil,
com cinqenta membros. Organizou uma zona e visitava o
povo regularmente. Mas no ficou satisfeito com o trabalho entre
seus patrcios somente, no deixando, por isso, de interessarse no bem estar do povo brasileiro.
Escreveu diversas cartas aos bispos da Igreja-Me,
pedindo que mandassem missionrios para trabalhar entre os
brasileiros. Os bispos Haygood e McTyeire, junto com o dr.
D. C. Kelley, secretrio da Junta de Misses, interessaram-se
nos seus apelos e, quando a Conferencia Geral se reuniu, em
1874, resolveu mandar abrir trabalho missionrio no Imprio do
CONFERNCIA BRASILEIRA
DISTRITO DO RIO DE JANEIRO J.M. Lander, p.p.
- Catete J. W. Tarboux
- Instituto Central do Povo Carlock Hawk, superintendente
- Vila Isabel H. O. Campos
- Jardim Botnico J. E. Tavares e E. Moura, suplente
- Realengo A. Cardoso
- Meriti E. Moura, supl.
- Cascadura A. Cardoso
- Barra Mansa J. H. 1VIata, suplente
- Campo Belo J. H. Mata, suplente
- Terespolis e Mag J. H. Mata, suplente
- Inconfidncia J. H. Mata, suplente
- Petrpolis J. E. Tavares, e um para ser suprido
- Entre Rios A. J. Arajo Filho
- Ub V. Gonalves
- Pomba V. Gonalves
- Laranjeiras A. J. Rodrigues
- Miracema A. J. Rodrigues
- Transferido para a Conferncia Sul Brasileira Derli de A.
Chaves."
(Anurio da Conferncia Anual Brasileira de 1918, ps. 26, 27
e 10).
Desde a organizao da Conferncia Anual Central Brasileira
at 1930, o trabalho nas regies das trs Conferncias Anuais
progrediu rapidamente. Logo no princpio desse perodo se deu
a celebrao do centenrio da obra missionria da Igrejame. Muito dinheiro foi levantado no prazo de cinco anos,
comeando em 1919 e terminando em 1924. Os campos
missionrios receberam auxlio em dinheiro e em novos obreiros.
A obra no Brasil recebeu fundos para a construo de igrejas,
capelas, para consolidar as escolas velhas e fundar novas e
aumentar o ensino nos seminrios Foi esse um perodo de
impulso e progresso em todos os setores do trabalho do
Brasil. Houv e grande progresso na obra educativa. As escolas
localizadas na regio de cada Conferncia anual so as
seguintes:
Conferncia Anual Brasileira:
- Instituto Granbery e a Faculdade de Teologia d'O
Granbery, de Juiz de Fora;
- Colgio Bennett e Instituto Central do Povo, do Rio de
Janeiro,
- Colgio Isabela Hen drix , de Belo Hor izonte.
Confer nc ia Anua l Centra l:
- Colgio Piracicabano, de Piracicaba;
- Co lgio Metodista, de Ribeiro Preto;
C APTULO XXIII
70. A organizao, eleio de bispos e outros dados.
prdios
94
15
79
5
12
30
30.066
27.532
5.912
1.217
3.683
4.354
5
3
3
1
225
56
Cr$ 536.866,00
Cr$ 364.921,00
Cr$ 3.587.956,00
Cr$ 16.558.401,00
CAPTULO XXIV
PARTE V
HISTRIA DO
METODISMO NOS
CAMPOS
MISSIONRIOS
Oceania.
A Igreja Metodista Wesleyana iniciou sua obra missionria
antes de organizar qualquer sociedade missionria em qualquer
congregao ou parquia.
O bispo Coke foi o pioneiro da obra missionria do
Metodismo britnico. Seu esprito missionrio chegou at
ultrapassar o de Wesley, pois em 1790, Coke insistiu que as
sociedades levantassem coletas nas diversas zonas para
misses, mas Wesley no gostou disso, achando que seria
pesado demais para as sociedades. Mas o esprito de Coke e a
sua habilidade desarmaram o esprito dos que no tinham tanto
entusiasmo pelas misses.
conhecido o dito de um capito de navio, de quem
Coke tinha solicitado uma oferta para as misses. Disse ele
que Coke era "diabinho mais celestial" que j tinha visto. Foi
realmente o entusiasmo de Coke que despertou o esprito
missionrio to cedo entre os metodistas.
1. Misses na frica.
O entusiasmo de Coke pelas misses levou a Igreja a
assumir a responsabilidade de evangelizar os povos no
cristos.
A misso africana teve a sua origem numa necessidade
que se desenvolveu no exrcito ingls, de cuidar dos soldados
africanos que serviam no exrcito ingls, na guerra da
Independncia, feita pelos colonos americanos. Alguns dos exsoldados africanos ficaram na Inglaterra e muitos dentre eles
se converteram na Nova Esccia.
O dr. Coke teve a idia de fundar uma colnia com eles
na frica, na zona da Serra Leoa. Havia mais de duzentos
2. Ceilo e ndia.
J vimos como o bispo Coke arranjou um grupo de
missionrios para iniciar a evangelizao da ndia e como ele
faleceu antes de chegar a ndia e foi sepultado no mar. Os
missionrios que o acompanhavam iniciaram seu trabalho na
ilha do Ceilo, esperando mais tarde levar o Evangelho para a
ndia continental . O gov erno ingls ap oiav a obra
missionria no Ceilo, porm, a companhia chamada "The East
India Company" proibiu trabalho missionrio nas zonas onde
ela dominava.
3. China.
Por muitos anos a Comisso, ou a Sociedade Missionria,
desejava iniciar seu trabalho na China, seguindo o exemplo
de Morrison, que comeou seu trabalho na China em 1801.
Porm o tempo no era propcio para tal empreendimento. Foi
4. Oceania.
Em 1815, quando foram fundadas as colnias da Austrlia
e da Nova Zelndia, manifestou-se o interesse nas
misses . J
falamos na obra missio nria naqueles
lugares. Mas os metodistas no ficaram satisfeitos com o
trabalho feito na Austrlia, na Nova Zelndia e na Tasmnia, e
se interessaram, ainda mais, na evangelizao das ilhas da
Oceania. Muitas ilhas se encontram no sul do oceano
Pacfico. Portanto, tratou-se de abrir trabalho em diversas ilhas
da Polinsia. Os triunfos do cristianismo sobre o paganismo
nestas ilhas um captulo brilhante na histria da Igreja.
Os metodistas abriram trabalho nas ilhas Friendly e nas
ilhas Fiji. As primeiras tentativas para abrir trabalho nas ilhas
Friendly no tiveram bom xito. Diversos missionrios foram
assassinados.
importante.
Enquanto estudavam a lngua, trabalhavam entre os
soldados, marinheiros e residentes ingleses.
CAPTULO XXV
2. Na Amrica do Sul.
J se mencionou o trabalho missionrio encetado por
Fountain Pitts, Spaulding e Kidder no Brasil. Devemos mencionar o
fato de que o sr. Justus H. Nelson abriu trabalho em Belm, no
estado do Par, no Brasil, em 1880. Trabalhou mais de trinta
anos no Brasil, mas independente de qualquer Junta de Misses.
O trabalho dele era independente.
3. Na China
A Igreja. Metodista Episcopal queria abrir trabalho na
China, em 1835, ao mesmo tempo em que iniciou trabalho no
Brasil, porm as portas da China lhe estavam fechadas. Por
muitos anos ela orou para que Deus lhe abrisse as portas da
China. Em 3 de julho de 1844 os Estados Unidos
3. Na ndia.
interessante notar que o pioneiro da Igreja Metodista
Episcopal na obra missionria da ndia, Guilherme Butler, viajou
para l com os pioneiros do trabalho metodista britnico. Butler
trabalhou trinta anos na ndia como colega de James Lynch.
Depois voltou para a Irlanda e trabalhou algum tempo como
itinerante na sua terra. Emigrou para a Amrica e trabalhou na
Conferncia da Nova Inglaterra. Quando a Junta de Misses
pediu que algum se apresentasse para abrir trabalho na
ndia, Butler se apresentou e foi aceito. Em 25 de setembro de
1856 Butler desembarcou em Calcut, na ndia, e encontrou-se
com o seu antigo colega, James Lynch.
Conhecendo as condies da ndia, escolheu uma regio
78. CONCLUSO.
1. Autoridade e liberdade.
Entre "o povo chamado metodista" a maior divergncia
que tem havido tem sido invariavelmente a respeito da sua
poltica ou forma de governo e no acerca da sua doutrina. A
questo da autoridade e liberdade tm provocado
divergncias, atritos e divises.
Quando Joo Wesley providenciou a organizao da
Igreja Metodista Episcopal na Amrica, introduziu uma
poltica nova e diferente de qualquer outra existente no mundo
eclesistico de ento. A forma episcopal de governo que se
introduziu naquela ocasio, no definia claramente a relao da
autoridade com a liberdade. Foi s depois de muitas
experincias que se puderam descobrir as suas virtudes e os
seus defeitos. Com o correr do tempo se levantou a questo do
direito ou da liberdade dos leigos e do limite da autoridade do
clero e particularmente dos bispos. S depois de longos anos, de
atritos e divises, que se corrigiram os seus defeitos e se
harmonizou a relao da autoridade para com a liberdade.
Evidencia-se, desse jeito, que a poltica da Igreja
2. Unidade e experincia.
3. A unidade histrica.
Removido o empecilho da poltica, no existem mais
motivos para dividir o povo metodista, pois h unidade
quanto sua teologia quanto sua experincia.
Todos os metodistas acreditam na necessidade da
fraternidade crist e tem as suas sociedades ou igrejas onde
ela pode ser cultivada. Todos insistem na necessidade de
evangelizar e acreditam que a vontade de Deus que todos
os homens se salvem.
Todos do nfase religio experimental, da converso,
do testemunho do Esprito, da certeza da salvao e da
santificao que realiza pelo imprio do perfeito amor no
corao.
A vitalidade desta experincia religiosa se mantm num
mundo de mudanas e complexidades. Sejam quais forem as
circunstncias e condies da vida, este tipo de religio
experimental o ideal do Metodismo.
4. O a mor de Deus .
A idia da soberania de Deus, como Santo Agostinho
ensinou, no foi eliminada dos ensinos dos reformadores. Tanto
Lutero como Calvino deram importncia soberania de Deus.
A teologia dos reformadores, porm, ensinava que era
possvel ao indivduo ter segurana da salvao na mesma
proporo em que davam importncia soberania de Deus,
deixaram de dar nfase a segurana pessoal da salvao. A
soberania de Deus representava a sua vontade.
Segundo Joo Calvino, a vontade de Deus suprema na
vida do homem e se cumpre na salvao dos eleitos e na
condenao dos perdidos. A soberania de Deus se manifesta
igualmente tanto na salvao como na perdio dos homens.
A vontade de Deus se cumpre, tanto na perdio dos que
foram predestinados para a perdio, como na salvao dos que
foram eleitos e predestinados para a salvao desde antes da
fundao do mundo.
Quando Wesley teve a sua experincia maravilhosa em 24
de maio de 1738, ficou face a face com essa doutrina, na Igreja
Anglicana.
Wesley combateu o formalismo da Igreja Anglicana,
ensinando o Cristianismo como religio experimental e
tambm discordou de Calvino, ensinando o amor universal
de Deus.
No ensino de Wesley o amor de Deus que ocupa o
primeiro lugar e no sua vontade ou soberania. A Soberania e
a revelao de Deus foram completadas no dom inefvel de
Cristo. Wesley no foi telogo, mas lgico no seu ensino, pois
tornou o Novo Testamento como a certeza do seu ensino sobre o
poder da graa de Deus na vida do homem e confirmando seu
F I M.
BIBLIOGRAFIA
1.
2.
3.
4.
5.
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9.
Story of Methodism.
23. REID, J. M AND GRACEY, J. T. Missions and Missionary
Society of the Methodist Episcopal Church Vols. I e II
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Modern World.
Eighteenty Century.
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Episcopal Methodism.
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New History of Methodism. 2 vols. - Pub. House of M. E.
Church, South, Smith & Lamar, Agents.
30. WWISE, DANIEL Sketches and anedoctes of the
American Methodists of "The Days That are no More".
LIVROS J PUBLICADOS
POR
PAUL EUGENE BUYERS
- Histria do Metodismo
- Joo Wesley Avivador do Cristianismo na
Inglaterra
- Nos tempos de Jesus
- A Vida de Dwight L. Moody
- Os Fundadores do Metodismo.
- A V id a d e F r a n c e s E . W il l a r d
- Manual Para os Membros da Igreja Metodista.
- A Vida da Filha do Leiteiro (Traduo)
- Perfeio Crist (Traduo)