El proceso mstico del Yoga y los Yoga Sutras de

Patanjali, por Visuddha-sattva Das - parte 1/2

Visuddha-sattva Das
Introduccin

El origen del yoga se remonta a las prcticas msticas de los antiguos sabios de la India
(risis) y es una de sus tradiciones filosficas ms reconocidas. Aunque en Occidente ha sido
difundida informacin sobre el yoga, su verdadero finalidad no han sido bien comprendida y
abundan muchas especulaciones. Suele creerse cree que la prctica del yoga trata
nicamente sobre distintas posturas corporales (asanas), que favorecen el relajamiento
fsico y la paz mental. Pero ste es un concepto corporal y el proceso del yoga es ms
amplio e incluye diversas prcticas de meditacin.
La filosofa del yoga consiste en un camino espiritual hacia la autorrealizacin y la
trascendencia ms all del plano corporal. Las tcnicas respiratorias practicadas en las
tradiciones tibetanas, las asanas (posturas corporales) que se conocen en la India junto
con los procesos de meditacin, son solo tres de las ocho partes que comprende el sistema
del yoga y que sern descritas ms adelante.
Podra decirse que el yoga es un medio para lograr la iluminacin por medio de la
purificacin del ser. Su prctica purifica el cuerpo, la mente y los sentidos, con el objetivo
de que el individuo pueda experimentar la realidad absoluta. Esta realidad trascendental es
revelada al disiparse la ilusin y la dualidad de la vida material.
La popularidad del yoga ha crecido en todo el mundo envuelta en un halo de misterio y
exoterismo. La naturaleza misma de su filosofa concierne a los ms grandes misterios de la
vida y del Universo, incluyendo el karma y la reencarnacin. Las vaguedades e
imprecisiones de las publicaciones sobre Yoga conocidas en Occidente, se deben a una falta
de correlacin entre sus verdaderas enseanzas y los hechos con los cuales una persona
debiera estar familiarizada.
Si las doctrinas del yoga se estudiaran considerando adaptando el pensamiento antiguo a
las corrientes modernas, tal vez sera ms fcil apreciarlas en forma apropiada. Pero para
ello se requieren expositores genuinos y exentos de la especulacin. Los descubrimientos
cientficos pueden ayudar a entender algunos aspectos del yoga. De hecho, existe una
relacin entre las leyes de la vida de orden superior y las que existen en el plano fsico.

Muchas de las prcticas yguicas, tales como asana, pranayama, etc., son puramente de
naturaleza fsica. Pero cuando se divorcian de las enseanzas esenciales del yoga reducen
sus sistemas a una concepcin cultural puramente fsica, convirtindose en simplificaciones
exageradas que se alejan del sentido y la verdadera prctica del yoga.
Tales vulgarizaciones de la literatura espuria, as como las prcticas ilegtimas, deben
contrastarse con exposiciones fidedignas de la filosofa y las tcnicas del yoga. De esta
manera podr ofrecerse una idea ms clara del yoga en trminos del pensamiento moderno.
Varios aspectos cruciales del yoga estn ms all de la pura comprensin intelectual. Sin
embargo, su filosofa y sus tcnicas pueden ser bien entendidas si se aborda su estudio con
sinceridad y amplitud mental.
Si una persona comienza el camino del yoga bajo una gua apropiada, experimentar
cambios fundamentales en su naturaleza, comprendiendo la importancia que aporta la
prctica de esta disciplina espiritual a los problemas bsicos de la existencia. El yoga es una
ciencia basada en las leyes eternas de la vida de orden superior. Para fundamentar sus
postulados no requiere de ninguna ciencia o sistema filosfico auxiliar.
Sus verdades estn basadas en la praxis espiritual de una sucesin discipular de msticos,
santos y maestros sabios. An en la actualidad se preservan tales enseanzas. Aunque se
ha intentado explicar las enseanzas del yoga sobre una base racional para hacerlas ms
asequibles o populares, stas no pueden ser demostradas en el plano ordinario de
percepcin. Los hechos del yoga mstico no pueden ser probados ni demostrados. No apelan
al intelecto, sino a la intuicin y la realizacin interna del ser.
El yoga se basa en disciplina (sadhana) fsica y mental. Es un antiguo proceso mstico de la
India, pero las versiones presentadas en Occidente suelen ser desviaciones del sistema
yoga de Patanjali, el autor de los Yoga-sutras, el fundamento de esta disciplina espiritual
que es uno de las seis filosofas ortodoxas de la India conocidas como sat-darsanas.
Patanjaji acepta a Dios como una persona suprema. Su obra es la referencia fundamental
para los practicantes serios del yoga.

Los Yoga-sutras de Patanjali

En los Yoga-sutras, uno de las seis darsanas o filosofas ortodoxas de la India, se explica el
proceso metdico del yoga, mediante el cual uno puede aprender el control del cuerpo y de
la mente, con el propsito final de utilizarlos como instrumentos en el servicio de Dios. El
cuerpo se considera como el templo del alma. Mediante las posturas (asanas) y el control
de la respiracin (pranayama), el proceso del yoga da al practicante salud fsica y bienestar
mental para ayudarlo a fortalecer el templo o cuerpo fsico.
No obstante la arraigada creencia occidental, la parte de la salud o el beneficio fsico
derivado de la practica del yoga, este aspecto corporal no constituye un fin en si mismo. En
la esencia del yoga tradicional este es slo el primer paso en el camino de la realizacin de
Dios. Los adeptos no deben pues confundir la meta con el fin o los primeros pasos, ni
tampoco desear obtener perfecciones msticas (sidhis), como suele ocurrir entre muchos de
los practican yoga en India.
El sistema de asthanga-yoga de Patanjali y sus ocho pasos
Aunque existen varias clases de yoga, el yoga es popularmente llamado Asthanga-yoga o el
sistema ctuple de meditacin. Astha significa ocho y anga parte, seccin o
divisin. En base a esta definicin, el Asthanga-yoga comprende ocho estados o niveles
sucesivos, dos de los cuales tienen tambin sus propias secciones.

El yoga cree en la existencia de un alma libre del cuerpo burdo y sutil, el cual consiste de
sentidos, mente, ego e intelecto. Debido a la ignorancia, el alma se identifica con las
modificaciones del cuerpo y de la mente y confunde su identidad real.
La meta principal de la prctica del Asthanga-yoga es el control de las distintas
modificaciones o cambios de la mente, para llegar al estado de kaivalya samadhi. Por eso,
Patanjali define el yoga como citta vrtti nirodha, el control de las modificaciones de la
mente. Las ocho partes del yoga son Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara,
Dharana, Dhyana y Samadhi. Son escalones que deben ser subidos progresivamente hasta
alcanzar la cumbre.
De los ocho pasos del sistema de yoga que sern descritos a continuacin, los primeros
cinco son ayudas externas y los tres restantes son internos. El siguiente cuadro general
resume los 8 pasos del Asthanga-yoga, cuyas subdivisiones se explican detalladamente
despus de este esquema:
Preparacin remota
1. Yama (prctica de preceptos)
ahimsa (no violencia)
satya (veracidad)
asteya (no robar)
brahmacharya (continencia o castidad)
apavigraha (ausencia de codicia)
2. Niyama (prctica de virtudes)
saucha (pureza)
santosha (paz)
tapas (austeridad, disciplina)
svadhyaya (estudio, especialmente de los textos sagrados)
ishvara pranidhana (entregarse a Dios)
3. Asana (posturas)
4. Pranayama (control de la respiracin)
5. Pratyahara (retirar los sentidos, control)
Preparacin directa
6. Dharana (concentracin)
7. Dhyana (meditacin)
8. Samadhi (trance)
Prctica avanzada
El ejercicio de poderes extraordinarios y la prctica de formas avanzadas de meditacin, las
cuales conducen a kaivalya (absorcin completa y liberacin).
Explicacin de los ocho niveles del proceso gradual del yoga
A continuacin se da una detallada descripcin de los ocho niveles o pasos anteriores, con
sus propsitos y particularidades:
1. Yama: Restriccin o control: consiste de cinco aspectos:
i) ahimsa, no violencia;
ii) satyam, veracidad y pureza de mente;

iii) asteya, no-robar o apropiarse de lo ajeno;

iv) brahmacharya, celibato, castidad o control del deseo sexual; y
v) apavigraha o athyharaha, no-codicia, estar libre de ambicin y avaricia, no aceptar
cosas innecesarias.
Consiste en la sencillez, vivir estrictamente con lo necesario, sin acumular cosas indebidas.
El propsito de tal restriccin conduce a una vida pura, de elevada moralidad y virtud.
Este primer paso, yama, sirve para la coordinar y organizar la conducta individual,
buscando una armona interior y exterior, lo cual reduce las tensiones y la ansiedad para
avanzar espiritualmente en la direccin correcta. Los propsitos de cada una de las cinco
sub-divisiones de este primer paso de la prctica del yoga son los siguientes:
i) Ahimsa significa no incurrir en ningn tipo de violencia, no slo en amar a los seres ms
cercanos, sino en respetar todas las formas vivientes, incluso las ms pequeas. Una
persona tiene que aprender a controlar su mente, palabras y acciones, para que no haga
dao a los dems. Una actitud pacfica es un sntoma de un individuo plenamente
desarrollado.
En sentido ygico ahimsa es la supresin de la violencia de acciones, gestos, palabras y
pensamientos. El creador ve todo cuanto hacemos, y nuestras acciones generan reacciones
krmicas positivas o negativas. Cualquier acto violento contra una criatura acta contra el
Ser Supremo y contra quien lo realiza. La prctica efectiva de ahimsa puede conducir a que
las enseanzas de toda fe o creencia lleven a la verdadera hermandad y amor universales.
ii) Satya es la veracidad, actuar en conocimiento real de las cosas. La palabra satya
significa verdad, honestidad, pureza de propsitos. Como advierten los antiguos rsis de la
India, la verdad debe ser preferiblemente practicada de un modo favorable y sin perjudicar
a nadie. La verdad y la no-violencia facilitan la bsqueda vital y concentran las energas del
ser. Su prctica continua genera autoestima, confianza y fortaleza interna, que son
esenciales para la perfeccin del yoga. Una persona que habla y prctica la verdad se
considera valiente, de buena conducta. En sus Yoga-sutras Patanjali indica que decir la
verdad hace que una persona tenga xito en la vida.
iii) Asteya, no robar, no es slo obtener cosas en forma ilegal. Tambin evita el
pensamiento o deseo de apropiarse indebidamente de algo, lo cual es pecaminoso. Eso
significa mantener la honestidad en la mente y la accin. La cualidad esencial del ser
humano es la honestidad. Su violacin atenta contra la coexistencia pacfica y el progreso
de la humanidad, contribuyendo al odio, la enemistad y las reacciones legales.
Asteya incluye tambin no imponer ninguna ideologa sobre los dems, ni forzar a que
alguien acepte algo por la fuerza. Eso constituye una agresin y altera la paz mundial,
generando crisis en la comunidad. De all que estos principios bsicos del yoga son
indispensables para la sanidad del espritu individual y tambin de la sociedad. Tarde o
temprano, robar le producir sufrimiento al ladrn.
iv) Brahmacarya significa celibato, castidad. Generalmente, ha sido entendido como
abstinencia, pero su verdadero significado es tener control total de uno mismo, tanto de
nuestra mente, como de nuestro cuerpo y nuestras acciones. Eso slo es posible cuando
nuestra conducta es similar a la del creador. Como indica el significa literal de la palabra
brahmacarya, el comportamiento (acharan) de un yogui debe ser como el de Brahma (el
creador apoderado), quien siempre acta de la manera ms correcta para el bien de todo el
universo. Similarmente, un estudiante del yoga debe actuar de tal modo que beneficie a
todos.

El brahmachari es el estudiante clibe que practica con sencillez la vida espiritual y sigue
las instrucciones de su maestro. Brahmacharya es una de las cuatro divisiones espirituales
de la sociedad vdica (brahmachari, grhastra, vanaprqastha y sannyasa). Un yogui que
desea tener xito debe practicar celibato, fsica, mental, y emocionalmente. La abstinencia
sexual es la clave de la buena salud, la felicidad y la iluminacin espiritual.
v) Aparigraha, la no-posesin o estar libre de la codicia, tambin consiste en no desear
acumular riqueza o cualquier cosa que exceda nuestras necesidades normales, incluso
evitar pensar tener ms de lo necesario, lo cual es llamado atyahara. Rupa Goswami explica
que una persona ecunime que controla sus sentidos es llamado un goswami. Al igual que
el verdadero yogui, el Swami controla los impulsos (vegam) de la lengua (jihva) y del
comer. Tampoco debe hablar (vacah) ms de lo necesario (prayalpa), debe controlar la ira
(krodha), el deseo sensual y tener una mente ecunime.
Cuando una persona se enreda demasiado en actividades, tales como acumular ms fondos
de los requeridos, se esforzar mucho por cosas mundanas que son difciles de obtener,
habla innecesariamente sobre cosas mundanas, se asocia con personas mundanas que no
se interesan por cultivar la conciencia espiritual, codicia logros mundanos, y no sigue reglas
ni regulaciones, o las sigue caprichosamente, todo eso conduce a la ignorancia y aparta al
practicante del yoga del objetivo deseado. Por lo tanto, aparigraha yatihara tienen ese
profundo sentido.
2. Niyama: Disciplina, seguir buenos hbitos.
Es la prctica de la auto-purificacin, mantener la paz, tanto externa como internamente.
Este segundo paso del proceso ctuple del yoga tambin consta de cinco aspectos o
subdivisiones:
i) saucam, pureza, santidad del cuerpo y la mente;
ii) castidad o celibato;
iii) penitencia y austeridad;
iv) lectura de libros religiosos o que ayuden espiritualmente; y
v) la entrega a Dios.
Esos 5 hbitos fsicos y morales fortalecen la mente.
Este segundo paso sirve para la reorganizacin del cuerpo, reducir las necesidades
superfluas, eliminar las emociones y las emociones negativas para no ser desviado hacia
otros propsitos diferentes a los de la autorrealizacin. Niyama, as como el primer paso,
tambin tiene cinco partes:
i) Saucham, es la pureza externa e interna. Una persona que mantiene su espritu, su
cuerpo limpio y su ropa limpia y pulcra, se llama suchi. La suciedad incita la pereza y
bloquea la accin rpida y oportuna. Una persona debe mantener su cuerpo limpio y comer
alimentos puros. La limpieza interna consiste en estar libre de emociones y pensamientos
negativos (odio, envidia, lujuria, celos, codicia, egosmo, etc.), lo cual obstruye la armona
vital y el avance en el camino espiritual. La meditacin y la oracin mantienen la mente
pura. Baarse y evitar los hbitos insalubres como la intoxicacin, mantienen la pureza
fsica.
ii) Santosa, satisfaccin o gozo. Significa sentirse satisfecho con lo que podemos disponer
en este mundo, sin quejarnos ni codiciar, para que la energa no se desgaste en bsquedas
materiales. La insatisfaccin es la causa del sufrimiento y el dolor, que obstruyen el camino
del avance espiritual. Cuando el intelecto de una persona funciona normalmente, la mente
se pacifica. La tranquilidad se alcanza mediante la prctica de santosa.

iii) Tapah significa austeridad. Tambin quiere decir penitencia, mantener estricta
disciplina, la cual ayuda en la purificacin de la mente para alcanzar estados elevados de
conciencia y realizacin. Esta equivalencia no es la ms idnea, pues en su sentido ms
amplio la palabra snscrita tapa o tapasya, significa tener verdadero control sobre el
cuerpo, la mente, las emociones y los deseos, lo cual se logra mediante la prctica y el
esfuerzo regular. La prctica de la austeridad y el sacrificio contribuyen a que el estudiante
del yoga domine su personalidad y se dirija sin obstculos hacia la meta deseada.
iv) Svadhyaya, es el estudio, especialmente el de la Literatura Vdica. Significa leer
buena literatura, aquella que sea propicia para entender la vida y su objetivo esencial. La
literatura mundana est plagada por los defectos de sus autores. Toda alma condicionada
tiene los cuatro defectos bsicos del alma condicionada: cometer errores, tener sentidos
imperfectos, mentir, y caer en ilusin.
Al practicante del yoga se le aconseja que lea nicamente las obras que son favorables para
la purificacin de la conciencia. Los libros escritos por almas iluminadas y los textos
religiosos nos ayudan a entender el destino trascendental. Svadhyaya tambin incluye la
introspeccin (reflexin o auto-anlisis), el canto de mantras especficos y el estudio de los
Vedas, porque ayudan a la concentracin mental para prevenir pensamientos involuntarios
no deseados, los cuales contaminan la mente y nos apartan de la meta espiritual. Leer
libros en bsqueda de la verdad y la auto-realizacin es svadhyaya.
v) Isvara pranidhana es la fe en Dios, la completa dedicacin a Dios. Tener firme fe en el
Seor Supremo se llama nista-sradha. Sradha significa fe, pero hay varias clases de fe. El
practicante del yoga no debe tener fe en cosas materiales, sino fe en Dios, lo cual implica
conocer a Dios y actuar de acuerdo a las leyes de Dios, ofrecindole el fruto de las acciones
y esfuerzos personales. Toda accin produce un resultado. Apegarse a los beneficios o
frutos de las actividades slo distrae la mente y dificulta concentrar los esfuerzos en la
direccin deseada. Un verdadero yogui siente que l es un eterno sirviente de Dios y que l
es slo un instrumento en las manos del Seor.
Sin la prctica efectiva de yama y niyama no se puede avanzar en el proceso del yoga, ya
que estos dos primeros pasos sirven para preparar el cuerpo, la mente y la conciencia, de
manera que acten armnicamente en la direccin interior correcta, facilitando el progreso
hacia los pasos o niveles superiores. Cuando yama y niyama se practican correctamente,
ayudan a concentrar la energa y alcanzar el propsito de la prctica del yoga.

3. Asana: La palabra asana significa literalmente asiento.

Por asanas se refiere aqu a las posturas corporales. Este proceso es tambin conocido
como Hatha-yoga. Consiste en varios ejercicios y posiciones corporales que aportan
estabilidad fsica y mental, as como salud y vigor. Existen varios tipos de posturas
prescritas como una disciplina para el cuerpo. Si el cuerpo est enfermo y dbil, entonces la
mente se desva y debilita. Esas posturas mantienen al cuerpo sano y evitan la enfermedad.
Ese concepto de salud fsica armoniza con el Ayur Veda, el sistema de medicina natural de
la India que tiene ms de 5000 aos de antigedad. Ayurveda significa Ciencia de la Vida.
Sus principios se describen en los textos snscritos y estn basados en la comprensin de
que las funciones del cuerpo son regidas por factores naturales. La filosofa del Ayurveda
prescribe la vida simple y natural, los buenos hbitos del comer, pensar, actuar, etc. Su
visin es que el cuerpo humano debe estar en balance perfecto con la naturaleza y define
los factores que generan y mantienen la salud, formando la base del primer sistema
holstico de diagnstico y tratamiento de la salud integral.
La medicina Ayurvdica usa frmulas herbominerales para restablecer el equilibrio de cada
funcin del cuerpo, restaurando la capacidad fsica del cuerpo para sanarse a s mismo,
promoviendo la higiene corporal y mental. El Ayurveda es compatible con la prctica del
yoga, pues todo espiritualista y practicante del yoga debe seguir una dieta sana y buenas
normas de conducta fsica, tica y moral. Las implementaciones modernas del Ayurveda
perfilan un balance entre la antigua tradicin y la ciencia moderna.

Las diversas asanas o posturas corporales tienen diferentes nombres. Originalmente se

referan al lugar donde se sentaba el yogui para meditar. Ayudan a crear una conexin
entre el cuerpo y la mente para que enfoquen un slo propsito, y tambin curan varios
problemas fsicos. El Hatha-yoga Pradipika describe detalladamente las (o los) asanas. No
se trata simplemente de ejercicios fsicos relajantes, como popularmente se hace en
occidente. Cada tipo de asana tiene un efecto particular y debe ser supervisado por un
instructor calificado.
A pesar de que algunas posturas y contorsiones difciles han sido practicadas por ciertas
personas como si fuera una gimnasia, no son en realidad el objetivo del yoga. El yoga no
consiste en modelar el cuerpo o la mente de alguna manera particular, con simples fines de
obtener un relajamiento o una sensacin placentera. Esas concepciones se encuentran en el
plano corporal y no se corresponden con el objetivo fundamental de la prctica del yoga,
que es la meditacin y la autorrealizacin individual.
El propio Patanjali describe claramente que asana es la posicin del cuerpo en la que una
persona puede permanecer sin sentirse demasiado incmodo, de manera natural y sin
demasiado esfuerzo (sthirsukhamasanam). En una postura sentada, se deben mantener en
lnea recta la cabeza erguida, el cuello y la espina dorsal. En la columna vertebral estn
ubicados los siete chakras o centros energticos. All circulan las energas prnicas por
conductos sutiles, donde pasan los flujos de aires ascendentes y descendentes.
Mantenindose erguido durante la asana, ayuda a que el aliento vital (prana) circule
fcilmente por el camino ascendente y descendente hacia el abdomen, oxigenando la
sangre adecuadamente y produciendo un estado mental favorable para la concentracin.
La palabra cakra (se pronuncia chakra) significa literalmente rueda. Existen siete centros
sutiles de energa o chakras y se alinean a travs del centro del cuerpo, con la columna
como eje. Cada chakra corresponde a un rea especfica del cuerpo y genera una forma
particular de lo que llamamos impulso, y se conectan por medio de canales sutiles, llamados
nadis. De esta forma la energa de cada uno de los chakras nutre a todo el cuerpo. Estos
canales coinciden con los meridianos en los que se basa la acupuntura, y tambin son
similares a nuestra comprensin de las conexiones y redes neuronales del cuerpo. Cada uno
de estos siete centros es a la vez generador y deposito de energa y de consciencia psquica.
Empiezan en la base de la columna con el primer chakra o chakra base, llamado Muladhara.
En el arte tntrico, cada uno de los siete chakras principales tiene como smbolo una flor de
loto distinta con su nombre snscrito, para significar su naturaleza particular. Cada flor est
compuesta por su propia combinacin de colores, ptalos, y diseos simblicos.
4. Pranayama: Es el control de la respiracin.
Literalmente, la palabra snscrita pranayama significa tener control sobre la fuerza vital.
Prana significa aire vital y yama significa control. Es innegable que uno est vivo slo
mientras respira. La prctica del pranayama involucra el control de la inhalacin, la
exhalacin y la retencin del aire que respiramos, tanto dentro como fuera del cuerpo.
Existe una correlacin entre la mente y la respiracin. Mediante el control de la respiracin
uno pude controlar la mente. Si se puede regular la respiracin, tambin es posible regular
el prana. Pranayama es la puerta de entrada a la concentracin profunda y la relajacin de
la mente y tiene tres etapas:
i) puraka, o inhalacin profunda;
ii) kumbaka, o retencin de la respiracin; y
iii) rechaka, o exhalacin.
El buen control respiratorio contribuye al buen flujo de la energa csmica o prana,
indispensable para oxigenar la sangre y los tejidos cerebrales. Por eso muchos yoguis viven
en entornos no contaminados, como las altas montaas de los Himayalas, y cerca de los ros

sagrados, lo cual facilita la prctica de la auto-realizacin. Pranayama es una tcnica

cientfica de respiracin, y debe ser aprendida bajo una gua adecuada, no empricamente.
Mejora la capacidad de concentracin y la claridad mental, elementos indispensable para la
meditacin eficiente.
5. Pratyahara: Control de los sentidos, abnegacin, desprendimiento, altruismo.
Este quinto paso persigue retraer los sentidos de sus respectivos objetos. Esto es muy
importante, porque ayuda a la mente desde el lado fsico. La perturbacin de la mente
depende del empeo o pulsin de los sentidos. As como una tortuga retrae sus miembros
dentro del caparazn, as el yogui mstico controla sus sentidos apartndolos de los objetos
materiales que los atraen.
Pratyahara es un mtodo especfico de respiracin cuyo propsito es fortalecer el control de
la fuerza vital (prana), con el objetivo de prepararse para la meta espiritual. La palabra
pratyahara significa retirada, apartarse del influjo sensorial, y ayuda a retirar los sentidos
y los rganos motores de los objetos externos, para lograr mayor concentracin interior y
fortalecerse para dirigirse al samadhi o el trance mstico final. Con los resultados de Yama,
Niyama y Pranayama, la mente se aparta de la perturbacin externa y entonces puede
experimentarse las proyecciones del ser, que conducen a la perfeccin interior.
6. Dharana: Concentracin total de la mente, firmeza o estabilidad mental.
Involucra fijar la mente en un objeto particular tras apartarla de los objetos externos. Este
es el comienzo o primer estado de la meditacin. Para los devotos, la estabilidad en el
bhakti se llama el estado de nistha, donde la mente adora de manera exclusiva al isthadeva, la Deidad predilecta objeto de la devocin individual.
El propsito de este sexto paso consiste en concentrar toda nuestra fuerza en el objetivo
espiritual sin ninguna desviacin. A veces se recomiendo fijar la mente en la porcin frontal
de la nariz, en el centro de los ojos, en el centro del pecho, donde est el corazn (hrdaya),
o en el ombligo (el plexo epigstrico, en cuya zona se encuentra el chakra Manipuraka). La
concentracin es esos objetos, pueden que ayude al estudiante cuando le es difcil fijar la
mente, quien tambin puede concentrarse en la Luna, una estrella, o una lmpara, pero en
su sentido ms profundo, el practicante del bhakti-yoga se concentra en una Deidad
adorable, o en la forma de Sri Krishna, quien es conocido como Govinda, el que da placer a
las vacas y los sentidos.
7. Dhyana: Meditacin.
Representa el flujo constante de pensamientos estabilizado en el objeto de meditacin,
Dios. La mente no debe fluctuar de objeto en objeto. La mejor forma de disciplinar la mente
es mediante la disciplina del sadhana-bhakti, que consiste en seguir los principios
regulativos prescritos, incluyendo el canto regular del maha-mantra. El captulo seis del
Bhagavad-gita trata especficamente sobre dhyana-yoga.
Este sptimo paso es la meditacin que permite llegar al paso final. Dhyana consiste en
mantener sin distraccin la mente fija en el objeto espiritual elegido durante largos
perodos de meditacin. Eso requiere prolongar la concentracin en el objeto de meditacin,
hasta que uno se siente vinculado con El. Esa unin desvanece cualquier distraccin externa
que pueda haberse dado en el paso anterior (dharana), y prepara al yogui para el paso final
de la meditacin.
8. Samadhi: Trance (mstico).

Es el ltimo estado, el trance mstico, es la absorcin completa en la conciencia de Dios, la

cima del yoga. Es la fase final de dhyana, el paso anterior. En este nivel de absorcin, la
mente se concentra profundamente en el objeto de meditacin, logrndose una fusin
completa de la identidad con el objeto de adoracin. Al perder la mente las distinciones
dualistas, en el estado de trance no existe distincin entre quien percibe y lo percibido.
Samadhi es un profundo estado de alerta consciente. El yogui experimenta la verdadera
renuncia del yo y entra entonces en la dimensin espiritual del xtasis, en un vnculo
individual de absorcin con Dios, la Superalma. La diferencia entre dhyana y samadhi es
que en el primero el objeto se diferencia , es percibido como distinto del ser. Para los
devotos, samadhi significa absorcin plena en el servicio de la Suprema Personalidad de
Dios, Su nombre, Sus pasatiempos y formas divinas de adoracin (murtis).
Un estado muy elevado del bhakti-yoga consiste en la meditacin o el recuerdo intenso
(smarana) de los divinos pasatiempos (lilas) que el Seor Krishna lleva eternamente a cabo
durante las 24 horas del da, divididos en ocho perodos (yamas) de 3 horas cada uno. Esta
elevada meditacin se conoce tcnicamente como asta-kalina-lila-smarana. Es un tipo de
raganuga-bhajana, meditacin en el nivel del servicio devocional espontneo (raganugabhakti). Aunque esta clase de intensa meditacin se ha descrito en obras confidenciales de
la literatura devocional, no es recomendable para devotos principiantes. La exclusiva y
esotrica meditacin en el nitya-lila (los eternos pasatiempos del Seor) no est prescrita
para quienes mantienen apegos materiales (anarthas) y no han desarrollado muestras de
genuino amor espontneo por Dios.
Patanjali ha descrito estos ocho pasos fundamentales en 16 sutras fundamentales de su
gran obra Yoga-sutras (II.29-45). Los primeros cinco sutras de la seccin II resumen los
preceptos esenciales del yoga y los impedimentos materiales que el practicante debe
trascender:
tapah-svadhyayesvara-pranidhanani kriya-yogah (II.1)
Austeridad, auto-anlisis [introspeccin] y resignacin
constituyen [las prcticas] preliminares del Yoga.

[entrega]

Isvara

[Dios],

Nota: Aqu, la palabra svadhusyesvara debe entenderse como el auto-estudio, la reflexin o

meditacin que conduce al conocimiento del Ser, a travs de japa, el canto musitado de
mantras que contienen los nombres de Dios, cuyo sonido est imbuido de Sus potencias
trascendentales.
samadhi-bhavanarthah klesa-tanukaranarthas ca (II.2)
[Kriya-yoga] es practicado para atenuar [las] klesas y promover el samadhi.
Nota: Bajo el ttulo de Kriya-yoga se debe entender que constituye tres de los cinco
elementos de Niyama, los cuales fueron descritos en el primer sutra anterior (austeridad,
auto-anlisis y total entrega a Dios). Se debe extraer el significado de esta repeticin (que
aparece en el sutra II.32) en una obra como la de Patanjali, que intenta condensar el
conocimiento hasta el lmite extremo. Obviamente, como los estudiosos bien lo han
sealado, las razones por las cuales tapas, svadhyaya e Isvara-pranidhana se mencionan en
dos contextos diferentes, radica en el hecho de que sirven a dos propsitos diferentes.
Puesto que el desarrollo del tema del auto-anlisis en la Seccin II de los Yoga-sutras es de
carcter progresivo, se deduce que el propsito de estos tres factores del sutra (II.1)
anterior tiene una naturaleza ms preliminar o fundamental que en la descripcin del sutra
(II.32)sauca-santosa-tapah-svadhyayesvara-pranidhanani niyamah.
Mucha gente en occidente ha sido confundida en la comprensin de las tcnicas y el
objetivo del yoga. Se han exagerado las nociones desvindose de los fundamentos. debido a
su falta de seriedad e incapacidad para transitar el sendero del yoga. Tambin suele ocurrir

que los aspirantes (sadhakas) lleguen a darse cuenta que an no estn lo suficientemente
preparados para la prctica del yoga, y decidan afinar su aspiracin y descender al nivel
ms bajo del simple estudio intelectual.
avidyasmita-raga-dvaesabhinivesah klesah (II.3)
La falta de conocimiento de realidad, el sentido de egosmo o el egocentrismo, las
atracciones y repulsiones hacia los objetos, y el fuerte deseo por la vida mundana, son las
grandes aflicciones o las causas de todas las miserias en la vida.
Nota: Aqu se pone claramente de manifiesto que la filosofa de las klesas, las diversas
miserias materiales, constituye realmente la base del sistema bosquejado por Patanjali.
Tales aflicciones son bsicamente de tres tipos: adyatmika-klesa, las miserias debidas al
cuerpo y la mente; adibhautika-klesa, las miserias sufridas por fenmenos naturales y las
entidades vivientes; y adydaivika-klesa, las producidas por los devatas, semidioses o seres
superiores.
En el verso del Bhagavad-gita (2.34) tambin se mencionan raga y dvesaapego y
desapego: raga-dvesa-vimuktais tu visayan indriyais caran / atma-vasyair vidheyatma
prasadam adhigacchati. Pero una persona que est libre de todo apego y aversin, y que
es capaz de controlar los sentidos por medio de principios que regulan la libertad, puede
conseguir toda la misericordia del Seor. Krishna da esta declaracin en base al sloka
anterior (2.33) donde se dice lo siguiente: De la ira surge la ilusin completa, y de la
ilusin, la confusin de la memoria. Cuando la memoria se confunde, se pierde la
inteligencia, y al perder la inteligencia, uno cae de nuevo al charco material.
El cultivo favorable del kriya-yoga y especialmente del bhakti-yoga, coadyuva en la
disminucin de tales miserias y destruye todos los sentimientos materiales negativos
(sarva-dukhanam). En un sentido ms general existen 12 tipos de klesas: las tres arriba
mencionadas, ms las 5 descritas en este sutras (II.3) avidya, ignorancia; asmita,
egosmo; raga, apego; dvesa, aversin; y abhinivesa, fuerte anhelo por lo mundano, ms
otras cuatro aflicciones que son efectos del pecado (papa) o las acciones pecaminosas
cometidas pravabdha, aprarabdha, rudha o ruta, y bija. A este cuadro de 12 klesas pueden
sumarse los 18 tipos de contaminaciones materiales (el orgullo, la falsedad, la inquietud, la
dependencia, la fatiga, la aspereza, la desgracia, la mentira, la violencia, el cometer errores,
la ilusin, la lujuria, el deseo de enseorearse sobre los dems, etc.) y los 7 enemigos del
corazn kama, lujuria; krodha, ira; mada, locura; moha, ilusin, confusin; matsarya,
envidia; lobha, codicia, y bhaya, temor.
No se puede considerar un yogui perfecto quien no est libre de tales miserias o aflicciones.
Antes de preguntarse por qu yo debo practicar yoga?, es necesario entender o reflexionar
sobre las causas del sufrimiento arriba mencionadas, que forman el sustrato y las ideas
esenciales de todas las escuela de Yoga en la India, aunque quizs no hayan sido expuestas
de manera tan clara y sistemtica como en la filosofa Sankhya de Kapiladeva, en los Yoga
Darsanas y los sutras de Pantajali que han motivados estas Notas y comentarios.
Tal vez alguien puede que controle los sentidos externamente mediante algn proceso
artificial, pero a menos que los sentidos se ocupen seriamente en la prctica del yoga, hay
muchas probabilidades de una cada, incluso para yoguis avanzados. Pero quien est
situado en plena conciencia de Dios mediante el bhakti-yoga, aunque aparentemente se
halle en el plano sensual, no tiene ningn apego a las actividades sensuales.
El conocimiento del yoga implica conocer que son las klesas, como se destruyen y porque
deben eliminarse, cual es la causa fundamental del sufrimiento, cual es la naturaleza del
conocedor y lo que debe ser conocido, porque deben unirse aboliendo la dualidad material,
y cmo debe erradicarse la ignorancia (avidya), que es la causa-raz de todas la
calamidades en la vida y en la prctica del yoga.

avidya ksetram uttaresam prasupta-tanu-vicchinnodaranam (II.4)

Avidya es la causa de todo aquello que se mencionan despus de eso, bien sea en la
condicin inactiva, atenuada, alternada o extendida.
anityasuci-duhkhanatmasu nitya-suci-sukhatmakhyatir avidya (II.5)
Avidya, la ignorancia, toma o considera lo no-eterno, lo impuro, lo malo, y el no-Atman
como lo eterno, lo puro, lo bueno, y el Atman, respectivamente.
Nota: El sincretismo o la condensada densidad de este sutra pone de manifiesto la
necesidad de explicar la sntesis aforstica que caracteriza a este tipo de sentencias. El
sutra es en s mismo una especie de cdigo o coleccin de aforismos donde se expresa la
esencia de lo tratado con un mnimo de palabras. Por eso los sutras ameritan con frecuencia
una explicacin.
En este caso, de acuerdo a la traduccin de la sentencia (II.5) de Patanjali, se debe
entender que debido a la ignorancia (avidya) se toma lo que no es eterno como lo eterno, lo
que es impuro como lo puro, lo malo como lo bueno, y el no-ser como el ser (Atman). Por lo
tanto, avidya, la ignorancia es la causa-raz de todas las miserias (klesas) del sufrimiento
material. Evidentemente, la palabra avidya no se usa en este sutra en su sentido ordinario,
como ignorancia o ausencia de conocimiento, sino en su sentido filosfico ms elevado, en
concordancia con la filosofa de los Upanisads.
Para comprender el verdadero significado de la palabra en este contexto, debe recordarse
el proceso inicial, donde de acuerdo a la filosofa del yoga, la conciencia, la manifestacin
de la realidad subyacente, queda involucrada en la concepcin material. La conciencia es la
manifestacin del alma (atman), y como tal su naturaleza trascendental est separada de la
materia. Espritu y materia son diferentes en sus naturalezas esenciales, el alma es eterna y
la materia es temporal. Pero por razones que son examinadas en sutras subsiguientes, se
han identificado debido a la ignorancia del ser, entendiendo el campo de su confusin en las
realidades aparentes y la dualidad de la inteligencia. Cmo puede el atma, que es
eternamente libre y auto-suficiente, asumir las limitaciones que estn involucradas en la
asociacin con la materia? Esta es la pregunta central que conduce al examen de las causas
de la ignorancia.
Debido a la falta de conocimiento trascendental el ser cae bajo la ilusin debido a avidya, la
ignorancia de su condicin eterna. As, toma lo malo como bueno, lo transitorio como lo
eterno, lo impuro como lo puro, etc. Esta es la causa del condicionamiento material del alma
en el terno ciclo del nacimiento y de la muerte (samsara), por lo cual tiene que reencarnar
en diferentes cuerpos, hasta que pueda alcanzar la liberacin. El poder inherente de esta
gran ilusin es llamada Maya, lo que no es, la causa principal por la cual el ser es cubierto
e ignora la realidad ltima. El yoga nos ayuda a liberarnos de avidya, la ignorancia y acerca
el Ser al eterno absoluto, al Atman Supremo (parama-atma), cuya naturalidad
trascendental est ms all de las limitaciones del tiempo y del espacio.
Ahondar ms profundamente en la ciencia del Yoga excede la intencin de esta resumida
presentacin informativa. Como se explica en las fuentes de la literatura vdica, en el
proceso de autorrealizacin, se debe acudir a los preceptores genuinos y a la bibliografa
confiable.

El proceso mstico del Yoga y los Yoga Sutras de

Patanjali, por Visuddha-sattva Das - parte 2/2

La meta del yoga se describe como samadhi

En los Yoga-sutras tambin se explica que el samadhi no puede ser alcanzado antes de
dominar las tcnicas del yoga que son referidas al aspecto ms interno o antaranga.
Mediante esas tcnicas, las cuales culminan en samadhi, son revelados los misterios del
yoga y se adquieren los siddhis o poderes msticos. Patanjali describe esas tcnicas en la
seccin llamada Vibhuti-pada, donde se exponen los problemas filosficos esenciales
involucrados en el estudio y la prctica de la ciencia del yoga. Puesto que esos temas estn
de alguna manera relacionados con la conquista de un tipo de liberacin (kaivalya), la
seccin de los Yoga-sutras donde son expuestos se llama Kaivalya Pada. Antiguamente,
todos los estudiantes del yoga tenan que aprender de memoria y meditar regular y
profundamente en estos sutras, con el propsito de dilucidar su oculto significado.
A la palabra sutra se le ha dado el significado etimolgico de cuerda o cordn, pero esta
definicin no es la ms precisa, pues tambin puede significar hebra, hilo o fibra, en
comparacin al cordn sagrado de un brahmana. En el Vayu Purana y el Skanda Purana,
encontramos una definicin ms precisa de la palabra sutra:
Un sutra es un cdigo o coleccin de aforismos que expresa la esencia de todo
conocimiento en un mnimo de palabras. Debe ser universalmente aplicable e impecable en
su representacin lingstica.
En las primeras acepciones de algunos autores sobre el trmino, los sutras son
considerados como una hilada o cadena de aforismos memotcnicos, junto con
explicaciones verbales. Ese encadenamiento de cdigos o frmulas concisas, tena el
propsito de resumir y recordar las postulaciones filosficas, una tras otra, as como un
rosario en la que se ensarta una sucesin de sartas. De tal entretejimiento se puede extraer
la esencia de una determinada doctrina. Esta comparacin analgica, es una aproximacin
al significado de la palabra sutra dentro de nuestro contexto.
La palabra sutrama tambin alude al hilo, de donde se puede desenvolver o llegar a
extraer o hilar ms extensamente aquello cuya esencia est condensada en el aforismo o
frmula concisa (y a menudo crptica), el cual constituye propiamente el sutra. Es curiosos
notar, por comparacin filolgica con la Cbala hebrea (Kabalah o Qabbalah), que la palabra

yehida, significa el alma de las cosas, trmino que podra compararse al de la palabra
sutra o sutrama.*
* En la idea de unidad de la tradicin cabalstica, yehida significa el hilo, o un hilo de la
gracia, siendo esta gracia llamada Sekhina. Salvando las diferencias de fondo, que las hay,
entre la Cbala, que en hebreo significa tradicin (el traditum latn), y el proceso vdico
de conocimiento, es particularmente interesante, al menos en estos significados
aparentemente paralelos de la palabra hilo entre ambas tradiciones (sutray yehida). Sus
adeptos ortodoxos, dicen que la Cbala es el estudio que conduce a la comprensin
simblica de Dios como "Causa de las Causas, pareciendo provenir de la palabra gabal, de
la cual se deriva gabbalah, aquello que es recibido o trasmitido.
Se cree que la aparicin de los textos vdicos llamados Sutras, ocurri en una poca en que
las distintas escuelas filosficas estaban interrelacionadas. De all la dificultad de la
determinacin exacta de las fechas aproximadas de aparicin de los sutras, que se
considerada incluida en el vasto reservorio de la literatura de los Upanisads, los textos
filosficos cuyo propsito es elucidar los conceptos vdicos ms concisos o condensados. Se
supone que entre la aparicin de Upanisads ms importantes y el siglo III o IV, hubo una
frtil actividad de investigaciones filosficas, algunas de cuyas formas han podido ser
histricamente conocidas.
Los sutras cayeron en desuso cuando fueron escritos los comentarios (bhasyas) de las
diferentes escuelas filosficas. Sin embargo, la forma textual del sutra no se considera
arcaica, pues de acuerdo a la definicin dada en los Puranas, la importante funcin de los
sutras como aforismos o declaraciones solemnes, es de vital importancia en la comprensin
final del conocimiento vdico. Adems de los Yoga-sutras de Pantajli, la literatura de los
sutras (Shrauta-sutras, Grhya-sutras, Dharma-sutras, y Shulba-sutras) adquiere su
expresin culminante en el Vedanta-sutra, una de las conclusiones fundamentales de la
sabidura vdica y de su propsito ltimo. Tal es el caso del Narada-bhakti-sutra, el cual fue
compuesto por el gran sabio Narada Muni, el maestro espiritual de Vyasadeva.
Quienes pretendan dominar rpidamente los secretos del Yoga fracasarn en sus intentos.
Aunque puedan continuar el estudio terico del Yoga no comprendern su verdadero
significado. El Yoga es una forma de vida para purificar la mente y fortalecer el carcter, y
su eficiente disciplina (sadhana) necesita ser practicada bajo la sabia orientacin de un
maestro o preceptor calificado.
Slo cuando el poder de discriminacin se vuelve suficientemente estable y consistente
para el despertar de la conciencia, es posible cortar con las ilusiones ordinarias mundanas y
ver la vida en su realidad desnuda, bajo la visin de la trascendencia. Ese es en efecto el
propsito del Kriya-yoga, al cual se refiere Patanjali en el comienzo de la segunda seccin
(Sadhana-pada) de sus Yoga-sutras, donde se da una sinopsis de los klesas o sufrimientos
materiales y las causas de toda afliccin y miserias surgidas por el apego a los objetos del
deseo, lo cual constituye realmente la base del sistema de yoga descrito por Patanjali.
Cuando la visin interna de la verdadera comprensin comienza a abrirse como un
resultado de la prctica del Kriya-yoga, cesan las perturbaciones de la dualidad material y
el alma se enrumba definitivamente hacia el viaje de retorno a la morada prometida, el
verdadero hogar divino.

Estructura de los Yoga-sutras

Los Yoga-sutras de Patanjali es el tratado bsico, autorizado y ms til entre la literatura

acerca del yoga. Comprende cuatro secciones (Padas), con un total de 196 sutras o

aforismos, en los cuales se explica, mediante una exposicin sistemtica, la filosofa

esencial y la tcnica del yoga de una manera maravillosamente condensada.
El sistema de pensamiento de su obra es de naturaleza dualista (advaita), esbozando un
sendero hacia una liberacin que llama kaivalya, que implica el desapego material y
tambin de los seres y los aspectos de la realidad inferior mediante la meditacin o
concentracin mental.
Quien lea por primera vez o superficialmente este tratado, su contenido temtico puede
parecer extrao, irregular o desorganizado. Sin embargo, un estudio ms profundo y
cuidadoso revelar el basamento racional de los Yoga-sutras. La siguiente sinopsis es un
resumen del la estructura de la obra.
La Seccin I se titula Samadhi Pada. Trata de la naturaleza general del yoga y su tcnica.
Est concebida para responder a la pregunta Qu es el yoga? Puesto que el samadhi es la
tcnica esencial del yoga (y el la culminacin del proceso en s mismo), ocupa la posicin
ms importante entre los diversos temas tratados en esta seccin, que se llama por eso
Samadhi Pada.
La Seccin II se titula Sadhana Pada y comprende dos partes. La primera parte se relaciona
con la filosofa deklesas (cuyo significado fue definido pginas atrs para entender el
basamento de toda la obra), y tiene como finalidad dar una respuesta a la pregunta Por
qu alguien debe practicar yoga? Esta primera parte da un agudo anlisis de las condiciones
de la vida humana, de las miserias y el sufrimiento inherentes a esas condiciones. La
naturaleza de los klesas debe ser bien entendida por cualquier persona que toma el camino
del yoga con la inalterable determinacin de perseverar, vida tras vida. Hasta que alcance la
meta.
La segunda parte de la Seccin II se relaciona con las cinco primeras prcticas de la tcnica
ygica referida como bahiranga o externa. Esas prcticas son de una naturaleza
preparatoria y estn destinadas a que elsadhaka (practicante) se establezca bien para la
prctica del samadhi (la meditacin absorta o trance). Como toda esta segunda seccin est
concebida para fijar la concentracin del aspirante, tanto fsica, como mental, emocional y
moralmente, para la prctica del yoga superior, se llama Sadhana Pada, puesto que trata de
la disciplina en los principios y las regulaciones.
La Seccin III se titula Vibhuti Pada y tambin tiene dos partes. La primera parte trata de
las tres prcticas restantes de la tcnica ygica (vase en las pgina anterior el cuadro
resumido de los 8 pasos del yoga), las cuales son referidas como antaranga o internas. A
travs de esas prcticas, que culminan en samadhi, es que se revelan todos los misterios
del yoga y se adquieren los poderes o siddhis. En la segunda parte de esta tercera seccin,
se discuten esos logros en detalle, y por ello se llama Vibhuti Pada.
La Seccin IV se llama Kaivalya Pada se exponen todos los problemas filosficos esenciales
que estn involucrados en el estudio y la prctica del yoga. La naturaleza de la mente y la
percepcin mental, del deseo y su efecto coligado como reaccin, de la liberacin y los
resultados derivados, todos se relacionan en forma breve pero sistemtica, para capacitar
al estudiante, de manera que tenga un preparacin adecuada de conocimiento terico.
Puesto que todos esos temas se conectan, de una manera u otra con el alcance de la
liberacin (kaivalya o moksa), la seccin se llama Kaivalya Pada.
Los sutras fueron escritos en un lenguaje antiguo. Aunque de gran eficacia en la expresin
de las ideas filosficas, puede conducir por si mismo a una extraordinaria variedad de
interpretaciones. Y lo que an es ms importante, trata de una ciencia que se relaciona con
los hechos que comprenden el rango de la experiencia humana.

Debido a su naturaleza tan profunda, los Yoga-sutras no son fciles de comentar. Slo los
grandes maestros o almas calificadas han podido interpretar las ideas de Patanjali
expuestas en la forma de sutras, las cuales conforman admirablemente el arte de la
condensacin o sntesis, hasta su extrema expresin y proyecciones, sin incurrir en la
rigidez ni en la formula abstrusa o hermtica. Naturalmente, no es posible interpretar los
sutras escritos por una mente maestra en base a su significado exclusivamente literario.
Sin la familiaridad con el tema ni la sabia experiencia de la prctica del yoga, nadie puede
comprender el sentido profundo de este gran tratado. Las publicaciones y los comentarios
que han aparecido en lenguajes distintos al Snscrito original en que fueron escritos los
sutras, han contribuido tambin a la dificultad de su interpretacin o malentendido. En
Ingls u otras lenguas occidentales, las palabras snscritas no son con frecuencia
traducidas con plena precisin, ni en sus equivalencias aproximadas ni en la gama de sus
mltiples significados. De all la tergiversacin, confusin o transposicin de muchos
conceptos filosficos, perdindose los significados originales de los sutras, como ha
ocurrido tambin con la traduccin de otros textos vdicos. Por ello se sugiere que el
estudiante se remita a las versiones ms confiables, interpretando los sutras bajo la
orientacin de un maestro calificado.
Antiguamente, los estudiantes de yoga tenan que memorizar los Yoga-sutras, meditando
regularmente en la profundidad de los sutras, para poder comprender su significado, lo cual
ocurra mediante la revelacin o la ayuda del maestro.

El concepto de Dios en los Yogas-sutras

Patanjali tambin da en sus Yoga-sutras un argumento ontolgico de la existencia de Dios.

El ser supremo no es afectado por las miserias (klesas). El es trascendental (adoksaja) y no
sufre ni disfruta los resultados del karma. Por ser la causa ltima de la creacin, Dios
controla la unin entre purusa y prakrtti, lo cual da origen a la creacin y la aniquilacin del
universo.
Dios es eterno, omnipotente y omnipresente. Por ser constitucionalmente similar a Dios, el
alma individual en su estado puro tampoco sufre, porque su naturaleza es sac-cidananda. Es slo debido a la ilusin (maya), la energa ilusoria del Seor, que la jiva o

entidad viviente corporificada sufre y queda condiciona en el ciclo del nacimiento y muerte
(samsara). El proceso de yoga es para liberarse de ese ciclo y alcanzar la perfeccin
espiritual. Pero si no se controla la mente, eso es imposible. De all la opinin (matih)
irrefutable de Krishna (en el verso elegido para esta semana): la autorrealizacin (yogah)
es difcil (dusprapah) para una mente desenfrenada (asamyata). El medio adecuado
(upayatah) para controlarla es esforzarse con determinacin.
El yoga no es como mucha gente supone la negacin de los atributos mentales, lo cual es
una mala interpretacin del sutra de Pantanjaliyogah chitta vritti niroddha: El yoga es
bloquear los atributos/sentidos de la mente. El verdadero objetivo de este sutra es
bloquear los objetivos mentales de distracciones externas, de actividades mundanas burdas
y sutiles, recanalizando las energas hacia la autorrealizacin. En este punto, el yoga
consiste en la perfeccin de todas las acciones, el arte de todo trabajo, tal como declara
Krishna en el Bhagavad-gita (2.50 yoga karmasu kaushalam: El yoga es la perfeccin en
las acciones. Ms an, Krishna declara en el Gita (6.40) cuando una persona alcanza la
verdadera elevacin del yoga:
Si dice que una persona est elevada en el yoga [yoga-arudha], cuando, habiendo
renunciando a todos los deseos materiales [sarva salkalpa-sannyasi], ni acta para
complacer los sentidos [yada hi nendriyathesu], ni se ocupa en actividades fruitivas [na
karmasu anusajjate].

Los siddhis o perfecciones msticas

Muchas de las personas que practican yoga, lo hacen con propsitos materiales. Tal es el
caso de los yoguis que desean adquirir los poderes o perfecciones msticas derivadas de la
prctica estricta del yoga. Los siddhis son logros en las artes ygicas, consecuencias del
yoga. Sus adeptos son conocidos como sidas, maestros no slo de su propio cuerpo, sino
tambin de las fuerzas de la naturaleza.
Los ocho siddhis o perfecciones msticas, tambin llamadas mahasiddhis (grandes
poderes), son las siguientes:
1) anima-siddhi: el poder de volverse pequeo o invisible como una partcula;
2) laghima-siddhi: el poder de volverse ms liviano que una pluma, convertirse en luz,
levitar o caminar sobre el agua;
3) prapti-siddhi: no tener necesidad de buscar nada en ningn sitio, es decir poder traer o
manifestar algo a voluntad (magia de alto grado);
4) mahima-siddhi: volverse ms pesado que lo ms pesado:
5) isita-siddhi: actuar libremente para crear algo maravilloso o destruir cualquier cosa
voluntad;
6) vasita-siddhi: controlar todos los elementos materiales;
7) prakamya-siddhi: poder satisfacer cualquier deseo;
8) kamavasayita-siddhi: asumir cualquier cosa que se desee [transfigurarse msticamente].
El verdadero yogui no debe tratar de conseguir poderes sobrenaturales, esa no es la
finalidad del yoga. Los devotos del Seor no desean poseer estos siddhis o poderes ygicos,
porque finalmente, slo son resultados materiales y temporales, lo mismo que el buen
karma. Los Vaisnavas o devotos de Visnu no desean incluso ni la liberacin (mukti, moksa),
sino complacer a Krishna y ocuparse nicamente en Su amoroso servicio. No obstante
bhakti-sakti es una energa muy poderosa y Bhakti Devi, la diosa que preside el sendero de
la devocin, puede otorgar poderes al devoto, apoderndolo (saktyavesa) para que pueda
cumplir alguna misin en el nombre de Dios.

El devoto slo desea actuar como intermediario para ayudar a que las almas condicionadas
salgan de la oscuridad de la ignorancia (timira, tama-guna), y desistan en querer
enseorear sobre la naturaleza material. Ese es verdadero yogui, el ms elevado de todos,
tal como lo declara el Bhagavad-gita, donde el Seor Krishna le explica a Arjuna los
distintos tipos de yoga. Actualmente, nadie est capacitado para practicar el tipo de yoga
que se ejecutaba en Satya-yuga.
Para que las almas condicionadas puedan alcanzar fcilmente la liberacin en esta era de
Kali-yuga, Yogesvara, el maestro supremo y el amo de todos los poderes msticos,
descendi hace 500 aos como el avatar dorado, Sri Chaitanya Mahaprabhu, el apstol de la
religin bhagavata, para predicar los sagrados preceptos de las Escrituras. El Kali-santarana
Upanisad y otros Upanisads y Puranas declaran que el proceso religioso para alcanzar la
liberacin en esta era, (yuga-dharma) es el canto del maha-mantra Hare Krishna. La
prctica del Bhakti-yoga es el proceso ms fcil y sublime para que todo el mundo pueda
alcanzar la bienaventuranza trascendental y restablecer su relacin eterna con Dios.
Se reconocen dos clases de poderes ygicos: el artificial (siddhi kalpita), y el verdadero
(siddhi akalpita). Los siddhis artificiales como la levitacin etc., son temporales, tienen un
efecto transitorio, aunque se logren con cierta facilidad mediante el uso de rituales, magias,
hierbas, talismanes, mantras, etc. Los siddhi akalpita son permanentes, provienen de la
auto-confianza (svatantraya) y son signos del autntico adepto del yoga.
La religin popular de la India, y tambin la exportacin y tergiversacin que ha tenido el
yoga y el hinduismo en Occidente, asocia con frecuencia a los yoguis ms con sus poderes
que con la genuina bsqueda que representa el yoga. Sin embargo, los propios textos
vdicos donde se describe el proceso autntico del yoga, alertan contra el deseo que los
siddhis o poderes msticos del yoga desven al practicante del objetivo real de este ctuplo
sendero mstico. El verdadero yogui debe superar el deseo por adquirir esos poderes de la
ilusin creativa, del mismo modo que un devoto del Seor debe superar el influjo de maya,
lo que no es, la realidad ilusoria.
Cuenta una leyenda, que cuando el Seor Buda iba caminando por la orilla de un ro, se
encontr con un asceta mstico que le dijo que estaba parado sobre una pierna durante
cuarenta aos, logrando tener el poder de caminar sobre el agua para cruzar el ro. Buda no
se impresion por ello y le dijo al asceta que porqu haba perdido cuarenta aos
aprendiendo a caminar sobre el agua si haba un barco amarrado a la orilla con el cual
podra cruzar el ro. Los ascetas y sadhus han sido temidos y respetados en India por sus
poderes aparentemente mgicos, por sus maldiciones y su poder para transfigurarse.
Al igual que el vadeador Mahavira, Buda, el iluminado, estaba en contra de la prctica de
siddhis. Dichos poderes son un obstculo en el camino de la renunciacin, aunque pueden
ser tiles en la concentracin y en ciertos propsitos piadosos. Su uso slo es positivo
cuando se manifiestan para aliviar los sufrimientos de las almas condicionadas, como un
acto de compasin, no con intenciones de enseorearse sobre los dems ni con fines
egostas o sensoriales. Un adepto del sendero de la devocin no busca poderes ni tampoco
teme a nadie, porque l se siente protegido por el Seor. De all que el bhakti-yogui sea
considerado en el Bhagavad-gita (6.47) como el ms elevado de todos los yoguis.

Los tipos de yoga

Quienes practican yoga le dan diferentes nombres en funcin del mtodo especfico que
adoptan en sus prcticas. Esos sistemas del yoga han sido practicados en India durante
desde tiempo inmemorial. Los distintos procesos de yoga prescriben disciplinas fsicas,
mentales y espirituales. Esas metodologas pueden liberar de las enfermedades mentales y
fsicas, distinguindose cuatro tipos principales:
1. Karma-yoga El yoga de la accin. Es el sendero donde una persona acta sin ambicin
o inters egosta, dedicando al Ser Supremo los resultados de toda accin, sin esperar
ninguna recompensa personal.
2. Jana-yoga El yoga del conocimiento. Es practicado para ejercitar el intelecto
mediante un proceso filosfico especulativo, predominantemente emprico, para entender al
Ser Supremo.
3. Ashtanga-yoga El sistema ctuple de yoga. Debido a que el sistema tradicional de
yoga se describe en ocho pasos, a veces este tipo de disciplina es llamada asthanga-yoga,
el camino o sendero ctuple, pero se conoce generalmente como hatha-yoga. El sabio
Patanjali ha explicado las ocho fases del desarrollo gradual de este sistema, el cual es
aceptado prcticamente por todos los espiritualistas. En las siguientes pginas se
describirn las ocho divisiones de este sistema de yoga.
4. Bhakti-yoga El yoga de la devocin. Este proceso se fundamenta en una relacin
devocional con el Seor Supremo. La conexin entre la entidad viviente (jiva-atma) y Dios
se establece mediante el bhakti, el vnculo amoroso entre la persona individual y el Ser
Supremo.
En el Bhagavad-gita se explican varios aspectos del yoga, esencialmente como el camino de
la accin y el autocontrol (karma-yoga) y el camino de la devocin (bhakti-yoga). Esta
ltima es una doctrina esencialmente testa donde la divinidad u objeto de adoracin
personal y activa, puede ser alcanzada mediante el poder de la devocin (bhakti). La
voluntad y ocupacin del devoto (bhakta) se establece mediante cinco relaciones amorosas
bsicas de servicio llamadas rasas.
La palabra bhakti se deriva de dos races snscritas. Comnmente, bhakti se remonta a la
raz sncrita bhaj, que significa adorar, tener devocin por, o participar en. Pero la
otra raz esencial es bhanj, que se refiere a separacin. Esta derivacin indica la

importancia del dualismo de la escuela testa Vaisnava, donde se considera que uno puede
servir slo un Dios, que est separado del ser, puesto que si la entidad viviente es
fundamentalmente una con Dios (como propone la filosofa Advaita Vedanta), entonces no
hay oportunidad para bhakti, porque bhakti implica dos entidades: el devoto y el objeto de
la devocin.
El proceso del bhakti-yoga es tambin llamado servicio devocional e involucra as tres
aspectos: el adepto o devoto (bhakta), la Suprema Personalidad de Dios (Bhagavan), y el
vnculo trascendental amoroso (bhakti) que los relaciona. Mediante la prctica del este
proceso de yoga una persona sincera se purifica de todas las contaminaciones materiales y
puede alcanzar el objetivo supremo de la vida. Bhakti podra definirse como el exclusivo e
intenso apego amoroso al Seor.
El sabio Narada da la siguiente definicin del bhakti en el sutra 19 de su Narada bhaktisutra: Bhakti consiste en ofrecer todas nuestras acciones al Supremo Seor y sentir
extremo dolor olvidndose de El. Desde el principio, el Bhagavatam Purana define bhakti
como parama dharma, o la mayor y ms elevada funcin que satisface al alma. Bhakti es
as lo preeminente, lo mas relevante y sublime en el pensamiento de la corriente testa
bhakti-vedanta. Este concepto se encuentra en las antiguas escrituras de los Alvares, los
santos del Sur de la India, que pertenecen a la primera tradicin Vaisnavas organizada,
conocida como Shri Vaisnavismo.
Esta concepcin tambin se encuentra en la tradicin devocional del Norte, representada
principalmente en las obras de Rupa Goswami, cuya teora de bhakti-rasa est en el centro
del Vaisnavismo Gaudiya, al que pertenecen los seguidores bengales de Sri Caitanya
(1486-1533), cuando en la poca del renacimiento eropeo se enfatiz en India la devocin
por Krishna. El bhakti se volvi prominente en la india en los siglos XV y XVI, en los que
ocurri un renacimiento del bhakti. Tras una declinacin posterior se esencia genuina fue
posteriormente rescatada en el siglo XIX gracias al significativo esfuerzo y las obras de
Bhaktivinoda Thakur (1838-1914) y su hijo Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati (1874-1939).
De esta manera resurgi el culto del bhakti hasta difundirse ms ampliamente por todo el
mundo, gracias a contibucin sin paralelo y la divina misin del discpulo de Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati, A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1895-1977), quien ha
contribuido a la ms significativa expansin histrica del bhakti a nivel internacional.
El Bhakti-yoga comprende nueve principios (nava-vida bhakti), los cuales son descritos el
en Srimad Bhagavatam (7.5.23):
1 Sravanam Escuchar los nombres del Seor Supremo.
2 Kirtanam Cantar los nombres del Seor o glorificar Sus actividades.
3 Visnoh smaranam Recordar el nombre del Seor Visnu, Dios o Sus actividades (lila).
4 Pada-sevanam Servir los pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios.
5 Arcanam (se pronuncia archanam) Adorar a la Divinidad Suprema en su forma de la
Deidad en el altar.
6 Vandanam Ofrecer oraciones a Dios.
7 Dasyam Volverse un siervo del Seor Supremo o asistirlo de diferentes maneras.
8 Sakhyam Volverse un amigo del Seor Supremo.
9 Atma-nivedanam Entregarlo todo al Seor Supremo, incluyendo nuestro propio ser.
Mediante la prctica de estos nueve procesos el practicante del bhakti-yoga puede obtener
una elevacin moral, tica y espiritual. Al igual que en la prctica de los otros procesos de
yoga mencionados, la prctica del bhakti-yoga o servicio a Dios con devocin, manteniendo
apropiadamente un estilo de vida sano y natural en los hbitos de comer, trabajar,
descansar, etc., liberar de enfermedades y de ansiedad mental.
Conclusin

La sntesis de todo lo expuesto conduce considerar que el yoga es el proceso mediante el

cual el alma individual se vincula con el Ser Supremo. Ese proceso para alcanzar la
comprensin espiritual se ha comparado a una escalera, siendo sus peldaos las diferentes
tipos o mtodos practicados. La escalera comienza desde la condicin material ms baja de
la entidad viviente, y se eleva hasta la perfecta comprensin del ser en la vida espiritual
pura. El Bhagavad-gita (6.3) define claramente ese nivel que constituye la cima del proceso
del yoga:
Se dice que una persona est elevada en el yoga, cuando, habiendo renunciado a todos los
deseos materiales, ni acta para complacer los sentidos, ni se ocupa en actividades
fruitivas.
Esta etapa no es posible alcanzarla de manera artificial sin la debida preparacin,
confundiendo medios con fines. Uno debe liberarse con la ayuda de la mente, y no
degradarse. La mente es la amiga del alma condicionada, as como tambin su enemiga. Es
propicio concluir estas pginas con dos relevantes versos del Bhagavad-gita (6. 3,8) sobre
el tema tratado:
Para aquel que es un nefito en el sistema ctuple del yoga, se dice que el trabajo es el
medio; y para aquel que ya se encuentra elevado en el yoga, se dice que el cese de todas las
actividades materiales es el medio.
Se dice que una persona est establecida en la comprensin del ser y se le da el nombre de
yoga [o mstico], cuando ella se encuentra plenamente satisfecha en virtud del
conocimiento y la comprensin que ha adquirido. Esa persona est situada en la
trascendencia y es auto-controlada. Ella ve todo igual, ya sean guijarros, piedras u oro.