0 оценок0% нашли этот документ полезным (0 голосов)
101 просмотров7 страниц
1) El documento habla sobre la enseñanza de Advaita de que toda la realidad es no dual, es decir que no hay separación entre el sujeto y el objeto.
2) Explica que aunque en la manifestación fenoménica hay dualidad entre opuestos, el sabio acepta esto y permanece en paz, a diferencia de la persona corriente que busca placer y rechaza el dolor.
3) Señala que la causa de la infelicidad humana es el "dualismo", es decir la creencia en una separación entre el yo y
1) El documento habla sobre la enseñanza de Advaita de que toda la realidad es no dual, es decir que no hay separación entre el sujeto y el objeto.
2) Explica que aunque en la manifestación fenoménica hay dualidad entre opuestos, el sabio acepta esto y permanece en paz, a diferencia de la persona corriente que busca placer y rechaza el dolor.
3) Señala que la causa de la infelicidad humana es el "dualismo", es decir la creencia en una separación entre el yo y
1) El documento habla sobre la enseñanza de Advaita de que toda la realidad es no dual, es decir que no hay separación entre el sujeto y el objeto.
2) Explica que aunque en la manifestación fenoménica hay dualidad entre opuestos, el sabio acepta esto y permanece en paz, a diferencia de la persona corriente que busca placer y rechaza el dolor.
3) Señala que la causa de la infelicidad humana es el "dualismo", es decir la creencia en una separación entre el yo y
y toda ilusin, toda forma, toda sombra no puede ser sino un reflejo de esa Realidad.
Advaita (a + dvaita = no dualidad) quiere decir que la Fuente, sea
cual sea el nombre que se utilice para ella (Energa Fundamental, Consciencia, Plenitud, Dios, etc.) es Unicidad, Unidad, No Dualidad. La manifestacin que emerge de la Fuente est basada en la dualidad, es decir, la inevitable existencia de pares de opuestos polares interconectados: hombre y mujer, belleza y fealdad, bien y mal. En todo momento deben existir a la fuerza pares de opuestos interconectados de todos los tipos posibles. El sabio acepta la dualidad, que es el fundamento mismo de la vida, y permanece anclado en la paz y la tranquilidad mientras afronta, como cualquier otra persona, el placer y el dolor que le trae la vida. La persona corriente no acepta esta dualidad la existencia en todo momento de opuestos interconectados sino que persigue un elemento del par buscando la exclusin del otro y, por tanto, es infeliz. El sabio acepta la "dualidad" de la vida; la persona corriente escoge entre los opuestos interconectados y vive en la infelicidad del "dualismo". El hombre sabio ve cmo en el da a da se llevan a cabo elecciones entre los opuestos polares, pero es plenamente consciente del hecho de que en cada caso las elecciones tienen lugar de acuerdo con la programacin del organismo en cuestin y, por lo tanto, no son decisiones tomadas por una entidad individual. Por consiguiente, el sabio siempre est en armona con
la Fuente. Cuando el destello de Comprensin Final tiene lugar, no
es improbable que el individuo tome consciencia plena de la totalidad indivisa del universo y perciba con claridad que el espectro de opuestos polares es una gran ilusin, como una pelea fingida entre amantes en una obra de teatro. El resultado puede ser un ataque incontrolado de risa o un intenso llanto. Con slo permanecer plenamente conscientes de esto, la vida deja de ser un continuo proceso de elegir, comparar, juzgar, culpar y alabar en el que el estado de Testigo la observacin impersonal que resulta de la aceptacin de Lo-Que-Es se da slo en contadas ocasiones.
En la vida cotidiana uno debe afrontar problemas que tienen un
asombroso nmero de causas aparentes y de posibles consecuencias. Por lo tanto, una cuestin de inters es la de si existe una causa bsica comn a dichos problemas que pueda ser aislada y tratada. Sin duda, la causa bsica del conflicto y la infelicidad humana es el "dualismo", que es un concepto distinto del de "dualidad". La diferencia esencial entre ambos conceptos debe ser analizada concienzudamente y comprendida en toda su profundidad. De hecho, esa comprensin podra ser por s misma la solucin de la infelicidad humana, pues liberara al ser humano del dilema en el que se encuentra sumido en su infatigable bsqueda de una felicidad completa. La "dualidad" es polar, es decir, est basada en la interrelacin entre pares de opuestos y, por consiguiente, no implica una verdadera separacin; por el contrario, "dualismo" significa oposicin, separacin y, por tanto, conflicto. La manifestacin fenomnica es, por tanto, un proceso de objetivacin que, por la propia naturaleza de este proceso, precisa de la dicotoma entre dos elementos: un objeto que percibe y un objeto que es percibido. ste es el proceso conocido como "ditalidad": todos los fenmenos perceptibles sensorialmente corresponden a la correlacin de un sujeto (el objeto que percibe) y un objeto (el objeto que es percibido). Por consiguiente, sin el proceso de la dualidad no puede existir ningn fenmeno. Adems, ninguno de los dos objetos
fenomnicos (ni el sujeto que percibe ni el objeto que es
percibido) tiene en s mismo una existencia autnoma: la existencia del uno est supeditada a la existencia del otro. Cuando se comprende la esencia de la dualidad, desaparece el problema del samsara (la vida cotidiana fenomnica) y de la esclavitud del individuo imaginario, por la sencilla razn de que se percibe con claridad que el "individuo" en cuestin es tan slo el aparato psicosomtico, el instrumento a travs del cual tiene lugar el proceso de percibir y conocer. Nuestra infelicidad, nuestro conflicto y nuestra esclavitud surgen como resultado de la identificacin errnea de Lo-Que-Somos (Consciencia) con el elemento objeto-perceptor como entidad autnoma, lo cual produce en la mente-total (Consciencia) una dicotoma entre sujeto y objeto. Esta identificacin o "entificacin" como entidad separada e independiente (como pseudo-sujeto) es el "dualismo" (el maia) que resulta de la aplicacin errnea, en la vida cotidiana, del principio original de la dualidad. Por su propia naturaleza, este proceso est basado en un principio de polaridad y de interrelacin y, por tanto, en l no tiene sentido la separacin. Es esta entificacin ilusoria la que provoca todo el conflicto, todo el sufrimiento, toda la infelicidad a la que se conoce comnmente como "esclavitud". La percepcin directa, instantnea y total de la naturaleza ilusoria del pseudo-sujeto como hacedor independiente significa, por s misma, la liberacin de dicha esclavitud. La Comprensin ltima de Lo-Que-Es, no una mera comprensin intelectual, trae consigo verdadera humildad y la aniquilacin de la sensacin de ser el hacedor en la entidad egoica. Esto hace que las acciones sean naturales y espontneas, lo que refleja el hecho de que la verdadera inteligencia humana (no la mente-intelecto) no es algo ajeno a la naturaleza del ser humano. La inteligencia humana es un aspecto intrnseco del universo fenomnico que mantiene el orden funcional en un equilibrio dinmico a travs de la operacin de la Consciencia, que es el sustrato de la manifestacin fenomnica. Este equilibrio en el orden funcional de la manifestacin fenomnica se mantiene a travs del mecanismo natural de
polaridad entre lo que aparentemente son elementos opuestos.
Por ello, cualquier conflicto basado en la existencia de pares opuestos rgidos e irreconciliables como bien y mal, sujeto y objeto, "yo" y "otro", resulta necesariamente superficial y slo puede tener relevancia en un contexto cultural y temporal concreto.
La aceptacin total de que nadie es el hacedor de ninguna accin
est basada en la comprensin de que la percepcin en el mundo fenomnico es una funcin impersonal y noumnica. Dicha percepcin es percepcin pura, pues no hay nada que sea percibido y no hay nada ningn objeto que asuma pseudosubjetividad que perciba. Aunque nuestro condicionamiento no nos permitir aceptar esto fcilmente, el hecho es que, como seres sensibles, objetivamente no somos sino imgenes ilusorias de un sueo. Cualquier existencia fenomnica es una mera sombra que emerge en la Consciencia y todas las caractersticas de los seres sensibles su forma, su percibir, su conocer, su sentir, etc. no son sino movimientos en la Consciencia, exactamente como sucede en el sueo. As, todos los acontecimientos son movimientos en la Consciencia que precisan de la estructura imaginada del espacio y el tiempo para que puedan ser percibidos sensorialmente y medidos en duracin, justo como sucede en el sueo. La cuestin esencial que debe ser comprendida es que la Consciencia, en la que todo tiene lugar como en un sueo, es el soador. ste es el aspecto subjetivo y de percepcin dinmica de la Consciencia esttica, mientras que el aspecto objetivo es el elemento percibido, soado y discernido. Dicho de otro modo: el sueo, constituido por la manifestacin fenomnica, tiene lugar en la Conciencia, es percibido y conocido en la Consciencia y es interpretado por la Consciencia a travs de la dualidad, que es el principio bsico de toda manifestacin fenomnica: la relacin sujeto-objeto. Hay que tener presente que esta dualidad en la relacin sujeto-objeto es meramente el mecanismo o instrumento a travs del cual tiene lugar la manifestacin y es, por supuesto, un concepto con el resultado de que lo percibido no puede ser otra cosa que aquello que percibe. Todo lo que existe es
Consciencia: el sujeto y el objeto, unidos inseparablemente
cuando no estn manifestados y concebidos, slo aparecen como duales y separados cuando son concebidos en la manifestacin fenomnica. Esto est ms claro y seguramente es ms convincente si se analiza el estado de sueo. Lo que durante el sueo nos parecen personajes reales vivos con sentimientos y reacciones incluyndonos a nosotros mismos se ven al despertar como una serie de formas ilusorias totalmente desprovistas de toda eleccin o volicin. Esta vida cotidiana, en la que pensamos que somos sujetos en relacin a otros seres humanos que constituyen nuestros objetos, realmente es un sueo viviente que, en esencia, no es diferente en modo alguno del sueo personal. Estamos totalmente equivocados cuando pensamos que somos entidades autnomas e independientes que pueden pensar, elegir y tomar decisiones. Si tan slo revisramos con calma cualquier perodo de nuestras vidas, sin duda encontraramos que, aunque pensbamos que estbamos tomando las decisiones, los acontecimientos han tenido lugar de acuerdo con un plan maestro que se desarrolla a una escala gigantesca y en el que hemos sido meros peones. El caso es que en este sueo viviente que es la vida, todos los personajes son meros objetos en la mente que suea que es el contenido de la Conciencia a travs de un proceso de la dualidad al que se da el nombre de "causacin". No puede haber ningn sujeto distinto de la Consciencia, con el resultado inevitable de que el objeto es el sujeto, lo percibido es quien percibe! Hay una ancdota interesante al respecto sobre el sabio chino Chuang-Tse. Una maana les dijo a sus discpulos que haba soado que se haba convertido en una mariposa que volaba por el jardn revoloteando de flor en flor, y que estaba preocupado. Los discpulos se rieron y dijeron: Slo fue un sueo, Maestro. Chuang-Tse dijo: Esperad. Si pensis que no hay razn para preocuparse estis equivocados. Ahora, cuando estoy despierto estoy intrigado. Tengo una duda muy seria. Si Chuang-Tse puede soar que se ha convertido en una mariposa, por qu no puede soar la mariposa
que se ha convertido en Chuang-Tse? Ahora, quin es realmente
quin? Soy una mariposa que suea que se ha convertido en Chuang-Tse o soy Chuang-Tse soando que se ha convertido en mariposa? El sueo del vivir, visto de forma fenomnica, es tan slo una apariencia en la Consciencia, percibida y conocida por la Consciencia y, en ese sentido, es una apariencia tan ilusoria como la de un espejismo. Pero vista de forma noumnica, la manifestacin fenomnica no slo no es pensamiento sino que lo es todo, puesto que los elementos esenciales en el sueo no pueden ser nada distinto del propio soador. "Aquello-que-suea", el aspecto subjetivo de la Consciencia, es a la vez el sueo y todo lo que hay en el sueo. Es decir, los seres sensibles, que de forma fenomnica son simples objetos en la manifestacin, son en realidad el Sujeto puro, el PlenumPotencial. Fenomnicamente, este Sujeto puede asemejarse a la vacuidad de la nada, que resulta cuando los opuestos interconectados de la dualidad se superponen y dan lugar a la negacin total. En este sueo viviente lo que despierta no es el objeto. El despertar sucede cuando tiene lugar la des-identificacin del soador con su objeto, cuando la entidad se disuelve como resultado de la comprensin de que lo que pareca un objeto es, de hecho, el Sujeto puro. Cuando se reconoce que la percepcin verdadera es el funcionamiento objetivo del Sujeto, el pseudo-sujeto desaparece y la entidad egoica es aniquilada. Por ello, la verdadera percepcin consiste en no ver los fenmenos como nuestros objetos. En el momento en que percibimos los fenmenos como nuestros objetos, establecemos una relacin objetiva con las cosas y creamos una dicotoma entre sujeto y objeto, entre "uno mismo" y "otro". Es esta separacin aparente la que causa el sufrimiento y la que se conoce como "esclavitud". Percibir de forma noumnica no es una percepcin objetiva sino subjetiva, en el sentido de que, con la comprensin de que ni el objeto ni su sujeto existen salvo como apariencias, los fenmenos se ven como algo que no est separado de nosotros mismos. Por lo tanto, la verdadera percepcin se produce cuando se deja de conceptualizar, viendo as el universo fenomnico sin comparar, sin elegir, sin juzgar, sin establecer con el mismo una relacin sujeto-objeto.
Cul es el sentido de esta verdadera percepcin? Qu sucede?
La respuesta es "no sucede nada" y "sucede todo". "Nada" porque todo lo que ocurre es conceptualizacin y cuando sta se detiene lo nico que sucede es que "nosotros" (como "Yo" subjetivo) seguimos siendo lo que ramos "antes de nacer". Y "todo", porque la nada del vaco fenomnico es en realidad la plenitud del Plenum Potencial noumnico. Es decir, cuando la conceptualizacin cesa, el falso ver, el "ver-hacia-fuera", se detiene y lo que queda es el "ver-hacia-dentro", la Fuente misma de toda visin; no un ver desde la entidad sino desde dentro, desde la Fuente, un ver Noumnico en el que no hay entidad alguna. Fuente: Ramesh Balsekar. Paz y a