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Julia Varela
Fernando Alvarez-Uria2
A universalidade e a pretendida eternidade da Escola so pouco mais do que
uma iluso. Os poderosos buscam em pocas remotas e em civilizaes
prestigiosas, especialmente na Grcia e na Roma clssicas, a origem das novas
instituies que constituem os pilares de sua posio socialmente hegemnica.
Desta forma, procuram ocultar as funes que as instituies escolares cumprem
na nova configurao social, ao mesmo tempo em que mascaram seu prprio
carter adventcio na cena scio-poltica. Este hbil estratagema serve para dotar
tais instituies de um carter inexpugnvel, j que so naturalizadas, ao mesmo
tempo em que a ordem burguesa ou ps-burguesa se reveste de uma aurola de
civilizao.
Em todo caso, se a Escola existiu sempre e por toda parte, no s est
justificado que continue existindo, mas tambm que sua universalidade e
eternidade a fazem to natural como a vida mesma, convertendo, de rebote, seu
questionamento em algo impensvel ou antinatural. Isto explica por que as
crticas mais ou menos radicais instituio escolar so imediatamente
identificadas com concepes quimricas que levam ao caos e ao irracionalismo.
Os escassos estudos que procuram analisar quais so as funes sociais
cumpridas pelas instituies escolares so ainda praticamente irrelevantes frente a
histrias da educao e a todo um enxame de tratados pedaggicos que
contribuem para alimentar a rentvel fico da condio natural da escola.
Aqui se procurar mostrar que a escola primria, enquanto forma de
Este artigo foi publicado inicialmente no livro Arqueologia de la escuela, de Fernando Alvarez-Uria
e Julia Varela, Madrid, Ediciones de la Piqueta, 1991. Transcrito aqui com a autorizao dos
autores. Traduo de Guacira Lopes Louro.
A realizao deste trabalho no teria sido possvel sem as discusses nem as contribuies
tericas que tiveram lugar nos cursos de B. Conein, M. Meyer e P. de Gaudemar, professores do
Departamento de Sociologia da Universidade de Paris VIII. Sirva este estudo como
demonstrao de agradecimento.
escola nacional:
1. a definio de um estatuto da infncia.
2. a emergncia de um espao especfico destinado educao das
crianas.
3. o aparecimento de um corpo de especialistas da infncia dotados
de tecnologias especficas e de elaborados cdigos tericos.
4. a destruio de outros modos de educao.
5. a institucionalizao propriamente dita da escola: a imposio da
obrigatoriedade escolar decretada pelos poderes pblicos e
sancionada pelas leis.
Definio do estatuto da infncia
Assim como a escola, a criana, tal como a percebemos atualmente, no
eterna nem natural; uma instituio social de apario recente ligada a prticas
familiares, modos de educao e, conseqentemente, a classes sociais.
Os moralistas e homens da Igreja do Renascimento, no momento em que
comeam a se configurar os Estados administrativos modernos, colocaram em
ao todo um conjunto de tticas cujo objetivo consiste em que a Igreja possa
continuar conservando, e se for possvel aumentando, seu prestgio e seus
poderes. Num momento em que a autoridade da Igreja e sua influncia poltica
vem-se afetadas no somente pelo absolutismo dos monarcas e as exigncias do
incipiente estamento administrativo, mas tambm pelas divergncias e dissidncias
que surgem em seu prprio seio, seus representantes mais ativos fabricaram novos
dispositivos de interveno. Sua capacidade inventiva e de reao ficar bem
patente na ao que desenvolveram em diferentes frentes.
Os papas, especialmente a partir de Trento, converter-se-o, cada vez mais,
frente aos Conclios, na cabea da Igreja, apoiados pela Cria que sofrer, ento,
no sem atritos, fortes modificaes. Reestruturaram-se igualmente outros
organismos e criaram-se novas congregaes (Congregao de Ritos, de
Propagao da F, de Indulgncias, Relquias e outras). A luta contra os hereges e
a manuteno da ortodoxia exigir uma srie de remodelaes no campo da
teologia, da pastoral, da liturgia, da beneficncia e das misses, bem como o
aparecimento de novas ordens religiosas, a reforma das j existentes, a
modernizao e, inclusive, o desaparecimento das que no se ajustam devoo e
religiosidade modernas.
Teoria & Educao, 6, 1992
igreja catedralcia, para instruir o baixo clero e os meninos pobres, e que devem se
fundar escolas anexas a tais igrejas, destinadas a formar jovens menores de 12
anos filhos legtimos e, preferentemente, pobres a fim de que possam se converter
em modelares pastores de almas. Novas ordens religiosas (Clrigos da Me de
Deus, Doutrinos, Escolpios, Irmos das Escolas Crists, etc.) encarregar-se-o,
por sua parte, do cuidado de jovens das classes populares e de instru-los,
preferentemente, na doutrina crist e nos costumes virtuosos.
Os moralistas elaboraram programas educativos destinados instruo da
juventude, formando parte do novo contexto missionrio. Neste momento de
reestruturao social, retomam-se projetos j clssicos de Plato, Quintiliano,
Aristteles, Plutarco, Sneca, lidos agora luz da patrstica e das experincias da
igreja primitiva. Configura-se ento um catecumenato privilegiado: a infncia. E, tal
como na Repblica de Plato, a educao ser um dos instrumentos chaves utilizlos para naturalizar uma sociedade de classes ou estamentos: existem diferentes
qualidades de naturezas que exigem programas educativos diferenciados.
Em conseqncia se instituram, pouco a pouco, diferentes infncias que
abarcam desde a infncia anglica e nobilssima do Prncipe, passando pela
infncia de qualidade dos filhos das classes distinguidas, at a infncia rude das
classes populares. No necessrio dizer que os eclesisticos prestaram
especialssima ateno s duas primeiras, ou infncias de elite, j que sua
influncia sobre elas decisiva para a conservao e extenso da f e de seus
prprios privilgios.
Erasmo, Vives, Rabelais, Lutero, Calvino, Melanchthon, Zwinglio, entre os
protestantes, definiram, em seus escritos, a infncia, dotando-a de algumas
propriedades nada alheias aos interesses de seu apostolado, propriedades que,
por outro lado, pesaram enormemente em posteriores redefinies da mesma. E
colocamos infncia entre aspas porque no sculo 16 est-se, todavia, longe de sua
delimitao enquanto etapa cronologicamente precisa.
Os diferentes autores divergem notavelmente no s a respeito dos perodos
que denominam infncia, puercia e mocidade, mas tambm a respeito do
momento em que convm comear a ensinar aos pequenos as letras; demonstram
mais acordo com relao necessidade de que desde muito cedo se iniciem na
aprendizagem da f e dos bons costumes. Em geral, as caractersticas que vo
conferir a esta etapa especial da vida so: maleabilidade, de onde se deriva sua
capacidade para ser modelada; fragilidade (mais tarde imaturidade) que justifica
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sua tutela; rudeza, sendo ento necessria sua civilizao; fraqueza de juzo, que
exige desenvolver a razo; qualidade da alma, que distingue ao homem dos
animais e, enfim, natureza em que se assentam os germens dos vcios e das
virtudes.
No caso dos moralistas mais severos converte-se em natureza inclinada para
o mal que deve, no melhor dos casos, ser canalizada e disciplinada. A inocncia
infantil uma conquista posterior, efeito, em grande medida, da aplicao de toda
uma ortopedia moral sobre o corpo e a alma dos jovens. Configura-se pois a
meninice, no mbito terico e abstrato, como uma etapa especialmente idnea para
ser moldada, marcada, uma vez que se justifica a necessidade de seu governo
especfico, que dar lugar emergncia de dispositivos institucionais concretos e
se, no final, a poderosa arte da educao fracassa, pode-se jogar a culpa na m
ndole dos sujeitos.
Ser necessrio um processo longo e complexo para que essa indiferenciada
etapa, denominada juventude (que vem do latim) ou mocidade (que vem do
romance), subdivida-se, por sua vez, em estgios precisos dotados de
caractersticas especficas. Podem-se ressaltar trs influncias, entre outras, que
parecem ter sido decisivas na constituio progressiva da infncia: a ao
educativa institucional exercida em espaos tais como colgios, hospcios,
hospitais, albergues, casas de doutrina, seminrios (no existem somente
seminrios para clrigos, mas tambm seminrios para nobres, alm de seminrios
nos quais se instruem os jovens das classes populares); a ao educativa da
recm estreada famlia crist e, por ltimo, uma ao educativa difusa que, pelo
menos do ponto de vista formal, esta especialmente vinculada s prticas de
recristianizao
Veremos com mais detalhamento, quando nos ocuparmos da constituio dos
espaos dedicados instruo da infncia, que ser nesta espcie de laboratrios,
onde emergiro e se aplicaro prticas concretas que contribuiro para tornar
possvel uma definio psicobiolgica da infncia e de onde, por sua vez, se
extrairo saberes a respeito de como orient-la e dirigi-la tornando, assim, possvel
o aparecimento da cincia pedaggica.
Nos colgios de jesutas, por exemplo, no funcionava a separao por
idades em princpio: a entrada podia se fazer desde os 6 at os 12 anos e era o
nvel de instruo marcado, sobretudo, pelo nvel de conhecimento do latim, que
servia para agrupar pequenos e maiores. Mas, pouco a pouco, graduam-se mais os
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Padre Nadai, S.J.: Regulae Sholasticorum pro scholasticis, em Monumenta paedagogica. S.J.
Madrid, 1901, T.I., p.653-656.
Entre estes tratados destacam-se os de: D.Erasmo: Apologia del matrimonio (1528), J.L. Vives:
Institutiofeminae christianae (1523), e De oficio mariti (1528). Diego de vila: Farsa del
matrimonio (1511). Fray Luis de Len: La perfecta casada (1583). Pedro de Lujn: Coloquios
matrimoniales (1589).
poder, ser enfim possvel se os pais, afastando aias, amas de leite e criados, ou
pelo menos controlando-os, exercerem sua amorosa influncia sobre a prole desde
muito cedo. me oferecem, alm disso, em troca de sua recluso no lar (nada de
reunies literrias, saraus, sadas perniciosas, luxos e enfeites) os poderes de
governar e dirigir a casa, adestrar a criadagem, morigerar o esposo e, sobretudo,
nutrir e educar a seus pequeninos, seu mais precioso tesouro. A me que no d o
leite de seus peitos a seu filho no seno me pela metade e, todavia, ainda
menos se no o educa e o instrui na religio crist e nos costumes que exige sua
nobre natureza.
Na aristocracia espanhola o peso dos eclesisticos parece ter-se deixado
sentir mais do que em outros pases onde essa classe foi qualificada por eles em
princpio de dissoluta e viciosa. Mas parece ser a nova classe em ascenso, parte
dela enobrecida, a burguesia, a que mais se identificar com suas mximas e
conselhos. Lentamente se constituir a verdadeira me, imagem da Virgem, em
oposio bruxa que mata e chupa o sangue das crianas, prostituta que
emprega abortivos e anticoncepcionais6 e vagabunda, cuja promiscuidade sexual
e artimanhas empregadas para estropiar seus filhos com o fim de lev-los a pedir
esmolas.
Os pequenos das classes poderosas ver-se-o, assim, submetidos a duas
tutelas, a da famlia e a do colgio, exercidas para seu prprio bem. Para os pobres
uma basta-lhes: a das instituies de caridade. E para os do incipiente nvel mdio,
em caso de merecer, os internatos assumiro a funo familiar. Sofrem assim um
isolamento mais duro j que a famlia, em princpio, s lhes d acolhida de forma
espordica.
A estas prticas educativas familiares e institucionais junta-se uma vigilncia
multiforme dos jovens: direo espiritual, imposio de uma linguagem pura e
casta, proibio de cantares e jogos desonestos e de azar, proibio de dormir no
mesmo leito com outros meninos ou adultos (costume at ento freqente),
afastamento do vulgo, uso de livros expurgados, impresso de estampas,
catecismos, instrues, tratados de urbanidade (se bem que a literatura infantil
propriamente dita no comea at o sculo 18), multiplicao e generalizao de
temas relacionados com a infncia: o menino Jesus, o anjo da guarda, os meninos
6
Os mtodos anticoncepcionais utilizados por estas mulheres malditas que, por outro lado parecem ser os
mesmos utilizados ento pelas mulheres da aristocracia, so muito diferentes dos empregados pela
burguesia a partir da contra-reforma que se reduzem praticamente ao coitus interruptos. Ver P. Chaunu:
Malthusianisme dmografique et malthusianisme conomique, em Annales, janeiro-fevereiro 1971, p. 1-19.
Um dos grandes propagadores do limbo das crianas e do anjo da guarda foi entre ns o jesuta
P. Martn de Roa: Benefcios del santo ngel de nuestra guarda. Crdoba 1632. E Estado de los
bienaventurados en el cielo, de los nulos en el limbo, de los condenados en el inferno y de todo
este universo despus de la Resurreccin y Juicio Universal. Sevilla 1624. Esta ltima obra
conheceu vrias reedies e tradues: Gerona 1627, Huesca 1628. Madrid, 1645, e 1653.
Alcal 1663, Milo 1630, Lyon 1631. Sobre os livros de urbanidade veja-se Norbert Elas, El
processo de civilizacin. F.C.E. Madrid, 1986 e Erasmo, De la urbanidad en las maneras de los
nios,MEC, 1985.
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As meninas, respondendo imagem modlica forjada para elas pelos reformadores, devero
receber uma educao domstica. Aparecem, entretanto, logo, algumas ordens religiosas para seu
ensino: ursulinas, irms da caridade e outras que se ocupam da assistncia rfs e expostas.
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criana est em princpio ligada iconografia religiosa. Desde finais da Idade Mdia
comea a aparecer a infncia de Jesus, representando-se a partir do sculo XIV
outras infncias santas: Virgem, Batista, etc. No sculo 15 a iconografia laica
apresenta crianas misturadas com adultos em cenas de festas e jogos, que pouco
a pouco se destacam no interior do grupo para chegar, em finais do sculo 16, a se
fazerem retratos de crianas reais, existentes, retratos que se generalizaro a partir
do sculo 17.
Desnecessrio explicitar a que classes sociais pertencem, em sua maioria, as
crianas de tais pinturas, baixo-relevos e esculturas. O estudo da vestimenta serve
tambm a este historiador para descobrir que at finais do sculo 16 os pequenos,
meninos e meninas, utilizam o mesmo tipo de indumentria que os adultos de sua
classe. Ser a partir do sculo 17 que o menino nobre ou burgus deixa de se
vestir como os adultos iniciando-se, assim, uma moda particular para ele, pois so
os meninos, e no as meninas, os primeiros a quem afeta a especializao no
vestir, do mesmo modo que sero os primeiros em freqentar os colgios. Os
meninos artesos e camponeses, que vagueiam por ruas e praas, recolhem-se
em cozinhas e tabernas, vestem-se at a entrada do sculo 19 igual aos adultos, a
quem continuam unidos pelo trabalho e pelas diverses.
E precisamente diante de jogos e diverses tambm adotaro uma nova
atitude moral os reformadores: os jogos de dinheiro e de azar, as danas, comdias
e demais espetculos pblicos sero, em caso extremo, tolerados por eles, mas
nunca bem vistos.10 Novamente os jesutas inovaro neste campo: no proibi-los
mas, ao invs disso, canaliz-los, orientando-os convenientemente. Jogos, danas
e representaes teatrais formaro parte de seu programa educativo, servindo para
cultivar o corpo e o esprito. Tambm sobre o governo dos meninos sero
impostas, lentamente, as diretrizes e os princpios relacionados com a prtica e a
teoria jesutica: ho de estar continuamente vigiados e cuidados, mas com uma
vigilncia doce, no excessiva-mente severa, para que assim seja aceita e
assumida, em primeiro lugar, pelos prprios meninos e, a seguir, por suas famlias.
Aris ajuda-nos a compreender como se elabora historicamente o estatuto de
infncia. Contudo, a perspectiva de anlise e o material que utiliza marcam a
direo de seu trabalho. Relaciona a constituio da infncia com as classes
9
Philippe Aris. L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Rgime. Paris : Seuil, 1973.
J. L. Vives ser um dos primeiros a estabelecer as "regras" do jogo honesto no dilogo Las
Leyes del juego. Em continuao, outros moralistas ocupar-se-o do jogo e dos espetculos pblicos: um
10
dos textos mais conhecidos ser o de P. Mariana: Tratado contra los juegos pblicos.
10
A este respeito interessante completar a leitura de Aris com o nmero dedicado a "Les
enfants du capital" na revista Les Revoltes Logiques, n.3, outono de 1976. No que se refere
Espanha, tentou-se mostrar a posio estratgica, do ponto de vista poltico, das formas
educativas institudas nos sculos 16 e 17 em J. Varela, Modos de educacin en la Espana de
la Contrarreforma. Ed. La Piqueta, Madrid, 1984.
11
12
Carlos Lerena em Escuela, ideologia y clases sociales en Espana, Ed. Ariel, Madrid, 1976,
especialmente nas pginas 33-35, pe a descoberto com agudeza e rigor o artificio usado por
Plato para escamotear e ao mesmo tempo tomar inatacveis suas formulaes tericas
"classistas".
13
Neste
higienista
que
prima
necessidade
de
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conquista e o ataque.
Os meninos ciganos no ficaro excludos destas medidas. As Cortes de
Burgos de 1594 prescrevem que os menores de 10 anos sejam separados de seus
pais e encerrados nas casas dos meninos da doutrina, herdeiras dos hospitais que
o clebre humanista espanhol sitiado em Brujas definia assim em seu
paradigmtico tratado Sobre el socorro de los pobres: "Dou o nome de hospitais
quelas instituies nas quais os enfermos so mantidos e curados, nas quais se
sustentam um certo nmero de necessitados, nas quais se educam os meninos e
as meninas, nas quais se criam os filhos de ningum, nas quais se encerram os
loucos e nas quais os cegos passam a vida"17.
De qualquer modo, o adestramento para os ofcios, a moralizao e
fabricao de sditos virtuosos so os pilares sobre os quais se assenta a poltica
de recolhimento dos pobres. Uma tica rentabilizadora do trabalho e mantenedora
da ordem tende a substituir lentamente s velhas caridades. Comeam os
primeiros esboos de uma nova gesto das populaes reforada, mais tarde,
pelos ilustrados, j na perspectiva da Economia Poltica.
O recolhimento e educao dos meninos pobres em instituies s quais so
destinados tem haver no apenas com a educao do prncipe menino, como
tambm com a dos colegiais que, alm de se dedicarem ao estudo de matrias
literrias (gramtica, retrica, dialtica) proibidas para os pobres,18 e ao de distintas
lnguas entre as quais predomina o latim, entretm-se com jogos e espetculos
cultos e adquirem maneiras cortess atravs da dana, da esgrima, da equitao e
de outros exerccios de distino que lhes proporcionaro o que Pierre Bourdieu
denomina uma hexis corporal em consonncia com sua categoria social. Mas no
se trata unicamente de diferenas de contedos e atividades, seno que a dureza
do enclausuramento, o rigor dos castigos, o submetimenlo s ordens, o
distanciamento da autoridade e a autopercepo que se lhes inculca so o fruto da
diferena abismal que existe entre os preceptores domsticos, os colgios e as
escolas de primeiras letras destinadas aos filhos dos pobres.
17
18
C. Prez de Herrera: Discurso del amparo de los legtimos pobres y reduccin de los fingidos; y
de la fundacin y principio de los albergues de estos reinos, y amparo de la milcia de ellos.
Madrid, 1598, Discurso III.
Sobre este ponto pode-se ver o Postfcio de J. Varela obra de A. Querrien; Trabajos
elementales sobre la escuela primaria. Ed. de la Piqueta, Madrid, 1979, ps. 175, onde so
citadas as pragmticas de Felipe IV e Carlos III proibindo o ensino da gramtica aos meninos
recolhidos nas instituies de caridade.
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instituies educativas medievais, como assinala Durkheim, cuja autoridade baseava-se, fundamentalmente, na posse e transmisso de determinados saberes,
enquanto que o professor jesuta h de ser um modelo de virtude. Algo semelhante
ocorre com o processo de individualizao, j que o professor medieval dirigia-se a
um amplo auditrio em que cada estudante, sem importar sua idade, era
considerado um ser com autonomia e no tinha, portanto, que ser estimulado nem
tutelado. A ao do professor cessava no momento em que finalizava a lio.
A Ratio studiorum regulamenta a ocupao do espao e do tempo de forma
tal que o aluno fica aprisionado numa quadrcula e dificilmente poder questionar a
separao por sees, os freqentes exerccios escritos, os distintos nveis de
contedo, os prmios, recompensas e certames aos quais se v submetido. Ter
que estar permanentemente ocupado e ativo. A aprendizagem adotar a forma de
um contnuo torneio dada diviso dos alunos de cada classe em dois campos
opostos (romanos e cartagineses), divididos por sua vez em decrias que rivalizam
para ocupar os primeiros lugares. Todo esse processo competitivo e de emulao
refora-se com debates e exames pblicos, aos quais assistem as autoridades
locais e as famlias dos colegiais. Compreende-se facilmente que o mrito
individual e o xito escolar encontrem aqui seu caldo de cultura em contraste com
as universidades medievais, nas quais o esforo individual no obtinha
recompensas imediatas e os escassos exames eram to somente uma formalidade
para os que assistiam aos cursos.
Este novo estatuto de mestre enquanto autoridade moral implica que, alm de
possuir conhecimentos, s ele tem as chaves de uma correta interpretao da
infncia, assim como do programa que os colegiais tm de seguir para desenvolver
os comportamentos e os princpios que correspondem sua condio e idade.
Todo um conjunto de saberes sero extrados do trato direto e contnuo com
estes seres encerrados desde seus tenros anos que, dia a dia, vo se convertendo
cada vez mais em meninos; saberes relacionados com a manuteno da ordem e
da disciplina nas salas de aula, o estabelecimento de nveis de contedo, a
inveno de novos mtodos de ensino e, em suma, conhecimento do que hoje se
denomina de organizao escolar, didtica, tcnicas de ensino e outras cincias
sutis de carter pedaggico que tiveram seus comeos na gesto e no governo dos
jovens.
Da mesma maneira que o enclausuramento, estas aes educativas dos
professores sero aplicadas diferencialmente segundo a qualidade dos usurios. A
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rejeitar abertamente o modelo, haver inspetores que se encarregaro de recordarlhe as pautas corretas a que tem de ajustar-se e de penaliz-lo, no caso de que ele
as infrinja.
Destruio de outras formas de socializao
A escola no somente um lugar de isolamento em que se vai experimentar,
sobre uma grande parte da populao infantil, mtodos e tcnicas avalizados pelo
professor, enquanto especialista competente, ou melhor, declarado como tal por
autoridades legitimadoras de seus saberes e poderes. tambm uma instituio
social que emerge enfrentando outras formas de socializao e de transmisso de
saberes, as quais se vero relegadas e desqualificadas por sua instaurao.
O longo processo de destruio e desvalorizao intensiva de formas de vida
diferentes e relativamente autnomas com relao ao poder poltico inicia-se com o
aparecimento dos colgios de jesutas. Estes, enquanto formas institucionalizadas
de transmisso de saberes e formao de vontades, supem uma transformao
dos modos de educao prprios das classes dominantes do Antigo Regime. Esta
novidade responde, em realidade, a uma certa perda de poder poltico e territorial
por parte da nobreza de armas frente realeza e aos representantes dos recm
constitudos estamentos administrativos ligados, por sua vez, aos reformadores
eclesisticos. A nobreza v-se assim constrangida cada vez mais, e medida em
que avana o sculo 17, a substituir os preceptores de seus filhos pelos colgios de
nobres dirigidos pela Companhia de Jesus. Neste sentido, esta remodelao
poltica apresenta uma srie de pontos de referncia que podem nos ajudar a
entender as mudanas que se produziro mais tarde no momento da imposio da
escola obrigatria.
Os colgios iro inaugurar uma nova forma de socializao que rompe a
relao existente entre aprendizagem e formao; relao que existia tanto nos
ofcios manuais como no ofcio das armas e, inclusive, em outras ocupaes
liberais, tais como: medicina, arquitetura e artes. No caso dos nobres, os que se
dedicavam milcia se incorporavam desde muito cedo ao mundo das armas. No
estranho encontrar nos sculos 15 e 16 capites de 12 anos e at ainda mais
jovens. O prprio Fernando, o Catlico, segundo o cronista real Marineo Sculo,
"no tendo ainda dez anos comeou a levar as armas e ofcio militar. E, criado
assim entre cavalheiros e homens de guerra, e sendo j grande e no podendo
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aprendizagem
Formao
24
As geralmente estreis aspiraes dos professores para integrarem-se na alta cultura conduz
em inmeros casos ao pedantismo e afetao, formas comuns de comportamento entre estes
profissionais que se vem obrigados a secretar continuamente imagens de distino para se
fazerem valer.
Sobre a universidade espanhola enquanto comunidade cientfica, econmica e religiosa, assim
como acerca das liberdades e costumes de seus estudantes, oferece uma srie de dados a
obra de A. Bonilla de San Martn: Discurso /eido en la solemme inauguracin del Curso
Acadmico 1914-15. La vida corporativa de los estudiantes esparloles en sua relacin con la
historia de las universidades. Madrid, 1914. Num sentido mais geral vejam-se as obras
clssicas de H. Rashdall: The Universities of Europe in lhe Middle Ages, Londres 1936, 3 T., e J.
Le Goff: Les intellectuels du Moyen Age, Paris, 1957.
22
L. Marieno Sculo: Sumario de la clarsima vida y hericos hechos de los Catlicos Reyes D.
Fernando y Diia. Isabel, de inmortal memoria. Extrado da Obra grande de las cosas
memorables de Espaa. Madrid, 1587, fol. 7.
26
E. Durkheim: op.cit, p. 187.
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Antigo Regime
Sociedade burguesa
Comunidade
Famlia
Famlia conjugal
Aprendizagem
de ofcios
Colgios
Escola
Socializao
A periculosidade social, prisma atravs do qual a burguesia perceber quase
que exclusivamente, desde o sculo 19, as classes populares,28 servir de
cobertura a uma multiforme gama de intromisses destinadas a destruir sua
coeso, assim como suas formas de parentesco associadas pelos filantropos e
reformadores sociais ao vcio, imoralidade e, mais tarde, degenerao. A escola
servir para preservar a infncia pobre deste ambiente de corrupo, livr-la do
contgio e dos efeitos nocivos da misria, desclassific-la enfim, e individualiz-la,
situando-a em uma no man's land social onde mais fcil manipul-la, para seu
prprio bem, e convert-la em ponta de lana da propagao da nova instituio
familiar e da ordem social burguesa.
Este grande enclausuramento dos filhos dos artesos, operrios, e mais
tarde, camponeses, romper com laos de sangue, de amizade, com a relao com
o bairro, com a comunidade, com os adultos, com o trabalho, com a terra.29 O
menino popular nasce, em grande medida, desta violncia legal que o arranca de
28
29
L. Chevalier analisa como se produz este processo em: Classes laborieuses et classes
dangereuses. Paris, Plon, 1968.
K. Marx: Grundrisse, cap. do Capital: "Formas anteriores produo capitalista", mostra com
preciso o que implica a destruio das corporaes e, em geral, a dissoluo das velhas
relaes de produo.
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seu meio, de sua classe, de sua cultura, para convert-lo numa mercadoria da
escola, um gernio, uma planta domstica.
A escola, tal como o colgio de jesutas, far sua a concepo platnica dos
dons e das aptides: se o menino fracassa deve-se a que incapaz de assimilar
esses conhecimentos e hbitos to distantes dos de seu redor, portanto, a culpa
s sua, e o professor no duvidar em lembr-lo, o que s vezes significa envi-lo a
uma escola especial para deficientes. Em todo caso, lentamente a maquinaria
escolar ir produzindo seus efeitos, transformando esta fora incipiente, esta tbula
rasa, num bom trabalhador. Os conselhos, as histrias exemplares, a recitao em
voz alta, o regulamento, a caligrafia, o trabalho escolar... so a bigorna sobre a qual
o professor depositar estas naturezas de ferro para forjar, com pacincia e
obstinao, o futuro exrcito do trabalho. Mas a rentabilidade da escola no se
circunscreve, pura e simplesmente, ao campo da economia, pois como afirma
lvaro Flrez Estrada:
As vantagens que resultam para a sociedade de que se
difunda a instruo entre as classes laboriosas no se limitam
a promover a indstria e a aperfeioar os artigos que tornam
prazeirosa nossa existncia material. Estendem-se a
melhorar nossos costumes e consolidar as instituies que
so a fonte da civilizao e refinamento da sociedade, no
existindo bem algum que no proceda do saber, nem mal que
no emane da ignorncia ou do erro. Gananciosas as massas
em gozar dos benefcios que a ordem lhes assegura, e
convencidas de que seu bem estar devido exclusiva-mente
a este arranjo, elas, se o governo no hostil, manifestar-seo sempre prontas a auxili-lo, e em vez de combat-lo e de
tender a transtornar a tranqilidade, trabalharo para
robustec-la e melhor-la. A educao dos trabalhadores o
nico meio seguro de precaver as agitaes tormentosas e de
fazer desaparecer os crimes que atrs de si arrasta a
mendicidade, sempre desmoralizadora.30
Institucionalizao da escola obrigatria e controle social
A educao das classes populares e, mais concretamente, a instruo e
formao sistemtica de seus filhos na escola nacional, fazem parte, na segunda
metade do sculo 19 e em princpios do sculo 20, das medidas gerais do bom
governo: "o operrio pobre e foroso socorr-lo e ajud-lo; o operrio
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A. Flrez Estrada: Curso de economia poltica, p. 93. T. CXII da BAE. Note-se que no referente ao saber,
a desposesso que sofrem essas crianas totalmente diferente daquela sofrida pelos filhos da nobreza e
da burguesia nos colgios, j que para as crianas pobres a cultura que se pe em questo sua prpria
socializao, seus valores culturais e sua identidade como grupo social.
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P. F. Monlau: Elementos de higiene pblica o Arte de conservar Ia salud de los pueblos, Madrid,
1871, 3a ed., p. 171. Depois de semelhante caracterizao do operrio no estranho que
deseje empregar todos os meios para educ-lo: "no o duvide o Governo: a topografia da
populao, sua limpeza e boa ordem, as fontes monumentais, as esttuas, as instituies civis,
polticas e religiosas, os regozijos pblicos, as calamidades pblicas, etc., tudo, tudo educa os
povos: faa-se pois de sorte que tudo, absolutamente tudo, contribua para sua boa educao"
(p. 353).
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populares, tm sido apresentados como produzidos pela fome, pelos impostos, pelo desemprego, nunca
como uma luta pelo poder, como se as massas pudessem sonhar com comer, mas no com
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L. Boltanski: Puericultura y moral de clase. Ed. Laia, Barcelona, 1974, explica as diferentes funes
cumpridas pelas regras de puericultura em relao s classes sociais s quais so dirigidas.
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a escola supe com relao a seu espao cotidiano de vida, a sua forma habitual
de estar, falar, mover-se e atuar. Nela se vero submetidos a toda uma ginstica
contnua que lhes estranha: saudar com deferncia ao professor, sentar-se
corretamente, permanecer em silncio e imveis, falar baixo e depois de hav-lo
solicitado, levantar-se e sair ordenadamente... Fsica corporal e moral que deixa a
descoberto as funes que a escola cumpre enquanto arma de gesto poltica das
classes populares.
O espao escolar, rigidamente ordenado e regulamentado, tratar de inculcarlhes que o tempo ouro e o trabalho disciplina e que para serem homens e
mulheres de princpios e proveito, tm de renunciar a seus hbitos de classe e, no
melhor dos casos, envergonharem-se de pertencer a ela. No se trata, como
sucedia antes com a infncia distinguida dos colgios ou, no mesmo sculo 19,
com a que assiste numerosas instituies escolares privadas, de reforar e
consolidar o sentimento do prprio valor e os hbitos de classe.
A autoridade pedaggica ver-se- agora reforada, ao ser o professor um
funcionrio pblico. Ao seu poder de representante do Estado soma-se a posse da
cincia pedaggica desenvolvida nas escolas normais. Todo um saber tcnico de
como manter a boa ordem e a disciplina em sala de aula: o mais importante
continua sendo a educao da vontade e todo um saber terico, prximo teologia
e metafsica acerca da educao e seus princpios, da criana e seus progressos,
da instruo e suas formas. A pedagogia, como cincia, ver-se-, por sua vez,
reforada de modo inusitado, graas entrada cada vez mais intensa da psicologia
no campo educativo, influncia que tem servido, pelo menos, para dot-la de uma
dupla cientificidade, mais difcil de pr em questo.
Neste espao de domesticao, uma massa de crianas estar sujeita
autoridade de quem rege, durante uma parte importante de suas vidas, seus
pensa-mentos, palavras e obras. O professor, do mesmo modo que outros tcnicos
de multides, ver-se- obrigado, para governar, a romper os laos de
companheirismo, amizade e solidariedade entre seus subordinados, inculcando a
delao, a competitividade, as comparaes, a rivalidade nas notas, a separao
entre bons e maus alunos.
Deste modo, qualquer tipo de resistncia coletiva ou grupai fica descartada e
a classe converte-se numa pequena repblica platnica na qual a minoria absoluta
do sbio impe-se sobre a maioria intil dos que so incapazes de regerem-se a si
mesmos.
Teoria & Educao, 6, 1992
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Veja-se sobre este tema: F. Alvarez-Ura e J. Varela: Las redes de la psicologia, Ediciones
Libertarias, Madrid, 1986.
Nas Cortes de Cdiz, o projeto de abolio dos grmios defendido pelo Conde de Toreno (31
de maio de 1813). Neste mesmo ano escreve Quintana em seu Informe para la reforma de la
Instruccin Pblica. No Trinio Liberal, proclama-se a liberdade de indstria, ao mesmo tempo
que surge o Primeiro Regulamento Geral de Instruo Pblica. O decreto de 20 de janeiro de
1834 liquida os grmios. E em 1836, restabelece-se a Constituio de 1812, assim como a
legislao sobre o ensino promulgado no Trinio Liberal. Finalmente em 1838, promulga-se a
Lei de instruo primria elementar e superior, assim como o Regulamento de escolas pblicas.
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