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Maquinaria escolar

Julia Varela
Fernando Alvarez-Uria2
A universalidade e a pretendida eternidade da Escola so pouco mais do que
uma iluso. Os poderosos buscam em pocas remotas e em civilizaes
prestigiosas, especialmente na Grcia e na Roma clssicas, a origem das novas
instituies que constituem os pilares de sua posio socialmente hegemnica.
Desta forma, procuram ocultar as funes que as instituies escolares cumprem
na nova configurao social, ao mesmo tempo em que mascaram seu prprio
carter adventcio na cena scio-poltica. Este hbil estratagema serve para dotar
tais instituies de um carter inexpugnvel, j que so naturalizadas, ao mesmo
tempo em que a ordem burguesa ou ps-burguesa se reveste de uma aurola de
civilizao.
Em todo caso, se a Escola existiu sempre e por toda parte, no s est
justificado que continue existindo, mas tambm que sua universalidade e
eternidade a fazem to natural como a vida mesma, convertendo, de rebote, seu
questionamento em algo impensvel ou antinatural. Isto explica por que as
crticas mais ou menos radicais instituio escolar so imediatamente
identificadas com concepes quimricas que levam ao caos e ao irracionalismo.
Os escassos estudos que procuram analisar quais so as funes sociais
cumpridas pelas instituies escolares so ainda praticamente irrelevantes frente a
histrias da educao e a todo um enxame de tratados pedaggicos que
contribuem para alimentar a rentvel fico da condio natural da escola.
Aqui se procurar mostrar que a escola primria, enquanto forma de

Este artigo foi publicado inicialmente no livro Arqueologia de la escuela, de Fernando Alvarez-Uria
e Julia Varela, Madrid, Ediciones de la Piqueta, 1991. Transcrito aqui com a autorizao dos
autores. Traduo de Guacira Lopes Louro.
A realizao deste trabalho no teria sido possvel sem as discusses nem as contribuies
tericas que tiveram lugar nos cursos de B. Conein, M. Meyer e P. de Gaudemar, professores do
Departamento de Sociologia da Universidade de Paris VIII. Sirva este estudo como
demonstrao de agradecimento.

Teoria & Educao, 6, 1992

socializao privilegiada e lugar de passagem obrigatria para as crianas das


classes populares, uma instituio recente cujas bases administrativas e
legislativas contam com pouco mais do que um sculo de existncia.3 De fato, a
escola pblica, gratuita e obrigatria foi instituda por Romanones em princpios do
sculo 20, convertendo os professores em funcionrios do Estado e adotando
medidas concretas para tornar efetiva a aplicao da regulamentao que proibia o
trabalho infantil antes dos dez anos. A escola nem sempre existiu; da a
necessidade de determinar suas condies histricas de existncia no interior de
nossa formao social.
Que caracteriza fundamentalmente esta instituio que ocupa o tempo e
pretende imobilizar no espao todas as crianas compreendidas entre seis e
dezesseis anos? Na realidade, esta maquinaria de governo da infncia no
apareceu de sbito, mas, ao invs disso, reuniu e instrumentalizou uma srie de
dispositivos que emergiram e se configuraram a partir do sculo 16. Trata-se de
conhecer como se montaram e aperfeioaram as peas que possibilitaram sua
constituio.
Neste sentido, a utilizao da sociologia histrica no ter como finalidade
nem a idealizao romntica do passado, nem o estabelecimento de falsas
analogias que sirvam hoje de lio. No se busca dotar a histria de um carter
magistral e pedaggico, porque um olhar retrospectivo deste tipo tambm fruto
das instituies escolares. Pretende-se, pelo contrrio, aplicar o mtodo
genealgico para abordar o passado a partir de uma perspectiva que nos ajude a
decifrar o presente, a rastrear continuidades obscuras por sua prpria imediatez, e
a determinar os processos de montagem das peas mestras, seus engates, para
que servem e a quem, a que sistemas de poder esto ligados, como se
transformam e disfaram, como contribuem, enfim, para tornar possveis nossas
condies atuais de existncia. Projeto ambicioso, sem dvida, e portanto s
alcanvel em profundidade de forma coletiva, com a ajuda de todos aqueles que
esto desenvolvendo trabalhos paralelos.
Limitar-nos-emos, simplesmente, a esboar as condies sociais de
aparecimento de uma srie de instncias no nosso entender fundamentais que, ao
se amalgamar em princpios deste sculo, permitiram o aparecimento da chamada
3

As classes distinguidas enviaram seus filhos a estabelecimentos de qualidade e distino


(colgios, liceus, ginsios, etc.), e supe-se que continuaro fazendo-o. Referimo-nos, pois,
escola nacional em seu sentido preciso: espao de governo dos filhos das classes
desfavorecidas.

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escola nacional:
1. a definio de um estatuto da infncia.
2. a emergncia de um espao especfico destinado educao das
crianas.
3. o aparecimento de um corpo de especialistas da infncia dotados
de tecnologias especficas e de elaborados cdigos tericos.
4. a destruio de outros modos de educao.
5. a institucionalizao propriamente dita da escola: a imposio da
obrigatoriedade escolar decretada pelos poderes pblicos e
sancionada pelas leis.
Definio do estatuto da infncia
Assim como a escola, a criana, tal como a percebemos atualmente, no
eterna nem natural; uma instituio social de apario recente ligada a prticas
familiares, modos de educao e, conseqentemente, a classes sociais.
Os moralistas e homens da Igreja do Renascimento, no momento em que
comeam a se configurar os Estados administrativos modernos, colocaram em
ao todo um conjunto de tticas cujo objetivo consiste em que a Igreja possa
continuar conservando, e se for possvel aumentando, seu prestgio e seus
poderes. Num momento em que a autoridade da Igreja e sua influncia poltica
vem-se afetadas no somente pelo absolutismo dos monarcas e as exigncias do
incipiente estamento administrativo, mas tambm pelas divergncias e dissidncias
que surgem em seu prprio seio, seus representantes mais ativos fabricaram novos
dispositivos de interveno. Sua capacidade inventiva e de reao ficar bem
patente na ao que desenvolveram em diferentes frentes.
Os papas, especialmente a partir de Trento, converter-se-o, cada vez mais,
frente aos Conclios, na cabea da Igreja, apoiados pela Cria que sofrer, ento,
no sem atritos, fortes modificaes. Reestruturaram-se igualmente outros
organismos e criaram-se novas congregaes (Congregao de Ritos, de
Propagao da F, de Indulgncias, Relquias e outras). A luta contra os hereges e
a manuteno da ortodoxia exigir uma srie de remodelaes no campo da
teologia, da pastoral, da liturgia, da beneficncia e das misses, bem como o
aparecimento de novas ordens religiosas, a reforma das j existentes, a
modernizao e, inclusive, o desaparecimento das que no se ajustam devoo e
religiosidade modernas.
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As tticas aplicadas vo ser diversificadas e compreenderam desde a


manipulao sutil e individualizada das almas at as pregaes e os gestos
massivos e pblicos para a extenso e intensificao da f: a confisso, a direo
espiritual, a produo de catecismos para clrigos, ndios, adultos e crianas. Os
tratados de doutrina, espiritualidade e perfeio crist, o culto aos santos, as
associaes piedosas, as numerosas canonizaes, coexistem com misses,
procisses, criao de santurios, adorao de relquias, novenas, sermes, autos
de f, caa s bruxas, tormentos inquisitoriais e ndices expurgatrios. De qualquer
modo, interessa-nos sublinhar o desenvolvimento de multiformes prticas
educativas que, em certa medida, afetam a reforma do prprio clero atravs de
normas que buscam regular sua vida e costumes, e, sobretudo, mediante a
construo de seminrios nos quais, a partir de ento, se procurar localizar e
dirigir sua formao.
A Europa inteira converte-se em terra de misso dos dois grandes blocos
religiosos em luta: catlicos e protestantes. O fanatismo religioso uma das chaves
da modernidade. Nesse marco parece natural, a partir de uma perspectiva atual,
que os indivduos de tenra idade convertam-se em um dos alvos privilegiados de
assimilao s respectivas ortodoxias: os jovens de hoje so os futuros catlicos e
protestantes de amanh, e, alm disso, sua prpria fragilidade biolgica e seu
incipiente processo de socializao fazem-nos especialmente aptos para serem
objeto de inculcao e de moralizao.
Os reformadores catlicos, sobretudo a partir do cisma, ao mesmo tempo em
que utilizam todos os meios a seu alcance para ocupar postos de influncia ao lado
dos monarcas (fazendo valer seus saberes na corte, erigindo-se em conselheiros e
confessores reais), dispensaram especial empenho em constituir-se como
preceptores e mestres de prncipes e, ainda mais, claro, se so prncipes
herdeiros. Procuraram, igualmente, educar aos novos delfins das classes
distinguidas em colgios e instituies fundadas para eles (destacam-se, neste
sentido, os jesutas que constituem a primeira legio, a tropa avanada da contrareforma, aos quais se seguem os somascos, os barnabitas e tantos outros);
tampouco se esquecem de abarcar postos nos colgios maiores das universidades
reformadas.
Os filhos dos pobres sero, por sua vez objeto, de paternal proteo, exercida
atravs de instituies caritativas e beneficentes, para onde foram recolhidos e
doutrinados. O Conclio de Trento decreta que dever existir um cnego em cada
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igreja catedralcia, para instruir o baixo clero e os meninos pobres, e que devem se
fundar escolas anexas a tais igrejas, destinadas a formar jovens menores de 12
anos filhos legtimos e, preferentemente, pobres a fim de que possam se converter
em modelares pastores de almas. Novas ordens religiosas (Clrigos da Me de
Deus, Doutrinos, Escolpios, Irmos das Escolas Crists, etc.) encarregar-se-o,
por sua parte, do cuidado de jovens das classes populares e de instru-los,
preferentemente, na doutrina crist e nos costumes virtuosos.
Os moralistas elaboraram programas educativos destinados instruo da
juventude, formando parte do novo contexto missionrio. Neste momento de
reestruturao social, retomam-se projetos j clssicos de Plato, Quintiliano,
Aristteles, Plutarco, Sneca, lidos agora luz da patrstica e das experincias da
igreja primitiva. Configura-se ento um catecumenato privilegiado: a infncia. E, tal
como na Repblica de Plato, a educao ser um dos instrumentos chaves utilizlos para naturalizar uma sociedade de classes ou estamentos: existem diferentes
qualidades de naturezas que exigem programas educativos diferenciados.
Em conseqncia se instituram, pouco a pouco, diferentes infncias que
abarcam desde a infncia anglica e nobilssima do Prncipe, passando pela
infncia de qualidade dos filhos das classes distinguidas, at a infncia rude das
classes populares. No necessrio dizer que os eclesisticos prestaram
especialssima ateno s duas primeiras, ou infncias de elite, j que sua
influncia sobre elas decisiva para a conservao e extenso da f e de seus
prprios privilgios.
Erasmo, Vives, Rabelais, Lutero, Calvino, Melanchthon, Zwinglio, entre os
protestantes, definiram, em seus escritos, a infncia, dotando-a de algumas
propriedades nada alheias aos interesses de seu apostolado, propriedades que,
por outro lado, pesaram enormemente em posteriores redefinies da mesma. E
colocamos infncia entre aspas porque no sculo 16 est-se, todavia, longe de sua
delimitao enquanto etapa cronologicamente precisa.
Os diferentes autores divergem notavelmente no s a respeito dos perodos
que denominam infncia, puercia e mocidade, mas tambm a respeito do
momento em que convm comear a ensinar aos pequenos as letras; demonstram
mais acordo com relao necessidade de que desde muito cedo se iniciem na
aprendizagem da f e dos bons costumes. Em geral, as caractersticas que vo
conferir a esta etapa especial da vida so: maleabilidade, de onde se deriva sua
capacidade para ser modelada; fragilidade (mais tarde imaturidade) que justifica
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sua tutela; rudeza, sendo ento necessria sua civilizao; fraqueza de juzo, que
exige desenvolver a razo; qualidade da alma, que distingue ao homem dos
animais e, enfim, natureza em que se assentam os germens dos vcios e das
virtudes.
No caso dos moralistas mais severos converte-se em natureza inclinada para
o mal que deve, no melhor dos casos, ser canalizada e disciplinada. A inocncia
infantil uma conquista posterior, efeito, em grande medida, da aplicao de toda
uma ortopedia moral sobre o corpo e a alma dos jovens. Configura-se pois a
meninice, no mbito terico e abstrato, como uma etapa especialmente idnea para
ser moldada, marcada, uma vez que se justifica a necessidade de seu governo
especfico, que dar lugar emergncia de dispositivos institucionais concretos e
se, no final, a poderosa arte da educao fracassa, pode-se jogar a culpa na m
ndole dos sujeitos.
Ser necessrio um processo longo e complexo para que essa indiferenciada
etapa, denominada juventude (que vem do latim) ou mocidade (que vem do
romance), subdivida-se, por sua vez, em estgios precisos dotados de
caractersticas especficas. Podem-se ressaltar trs influncias, entre outras, que
parecem ter sido decisivas na constituio progressiva da infncia: a ao
educativa institucional exercida em espaos tais como colgios, hospcios,
hospitais, albergues, casas de doutrina, seminrios (no existem somente
seminrios para clrigos, mas tambm seminrios para nobres, alm de seminrios
nos quais se instruem os jovens das classes populares); a ao educativa da
recm estreada famlia crist e, por ltimo, uma ao educativa difusa que, pelo
menos do ponto de vista formal, esta especialmente vinculada s prticas de
recristianizao
Veremos com mais detalhamento, quando nos ocuparmos da constituio dos
espaos dedicados instruo da infncia, que ser nesta espcie de laboratrios,
onde emergiro e se aplicaro prticas concretas que contribuiro para tornar
possvel uma definio psicobiolgica da infncia e de onde, por sua vez, se
extrairo saberes a respeito de como orient-la e dirigi-la tornando, assim, possvel
o aparecimento da cincia pedaggica.
Nos colgios de jesutas, por exemplo, no funcionava a separao por
idades em princpio: a entrada podia se fazer desde os 6 at os 12 anos e era o
nvel de instruo marcado, sobretudo, pelo nvel de conhecimento do latim, que
servia para agrupar pequenos e maiores. Mas, pouco a pouco, graduam-se mais os
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ensinamentos e separam-se os maiores dos pequenos, fundamentalmente por


razes morais e de disciplina. Alm disso, no caso de que ditos colgios fossem
internatos, admitia-se, tambm no seu incio, que o aluno estivesse acompanhado
de sua criadagem, a qual logo ser acusada de secundar e armar suas maldades.
No fim, o jovem distinguido ter que fazer frente sozinho ao enclausuramento,
especialmente quando, a partir do sculo 18, o internato se generaliza como uma
instituio mais apropriada para sua educao: nesta poca, o consenso famliacolgio parece estar j em marcha nas classes sociais elevadas.
Ser pois nestes espaos que comeam as graduaes por idade,
paralelamente a uma tutela cada vez mais individualizante:
Sejam todos quietos, modestos e bem cristos, falem em
suas conversas de Deus ou de coisas dirigidas a seu servio,
procurem bons companheiros, ouam missa todos os dias,
confessem cada ms se for possvel com o mesmo confessor,
faam exame de conscincia dirio, tenham especial devoo
cotidiana ao anjo da guarda, no entrem na escola com
armas, no jurem juramento algum, no joguem jogos
proibidos, sejam obedientes ao Reitor e a seus professores; e
saibam que, por suas faltas, se so meninos sero castigados
pelo corretor, e se so grandes sero repreendidos
publicamente, e se no se emendarem expulsos com
ignomnia da escola.4
A esta vigilncia e cuidado contnuo e minucioso sobre meninos e grandes
somar-se-, progressivamente, a ao da famlia, no que se refere s classes
pedrosas. Os tratados dirigidos instituio da famlia moderna, dedicados
naturalmente a prncipes e grandes senhores da poca como era costume ento, e
dirigidos logicamente aos que sabem l-los, assinalam os papis que marido e
mulher tero que desempenhar com respeito aos mais variados assuntos: governo
e administrao das finanas, criados, familiares, relaes entre esposos e,
evidentemente, nutrio e cuidado dos filhos.5
Em troca de uma custdia e superviso permanente, os moralistas oferecem
aos pais o amor, a obedincia e o respeito de seus filhos. O amor natural entre pais
e filhos, posto especialmente em evidncia nas lutas fratricidas e parricidas pelo
4
5

Padre Nadai, S.J.: Regulae Sholasticorum pro scholasticis, em Monumenta paedagogica. S.J.
Madrid, 1901, T.I., p.653-656.
Entre estes tratados destacam-se os de: D.Erasmo: Apologia del matrimonio (1528), J.L. Vives:
Institutiofeminae christianae (1523), e De oficio mariti (1528). Diego de vila: Farsa del
matrimonio (1511). Fray Luis de Len: La perfecta casada (1583). Pedro de Lujn: Coloquios
matrimoniales (1589).

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poder, ser enfim possvel se os pais, afastando aias, amas de leite e criados, ou
pelo menos controlando-os, exercerem sua amorosa influncia sobre a prole desde
muito cedo. me oferecem, alm disso, em troca de sua recluso no lar (nada de
reunies literrias, saraus, sadas perniciosas, luxos e enfeites) os poderes de
governar e dirigir a casa, adestrar a criadagem, morigerar o esposo e, sobretudo,
nutrir e educar a seus pequeninos, seu mais precioso tesouro. A me que no d o
leite de seus peitos a seu filho no seno me pela metade e, todavia, ainda
menos se no o educa e o instrui na religio crist e nos costumes que exige sua
nobre natureza.
Na aristocracia espanhola o peso dos eclesisticos parece ter-se deixado
sentir mais do que em outros pases onde essa classe foi qualificada por eles em
princpio de dissoluta e viciosa. Mas parece ser a nova classe em ascenso, parte
dela enobrecida, a burguesia, a que mais se identificar com suas mximas e
conselhos. Lentamente se constituir a verdadeira me, imagem da Virgem, em
oposio bruxa que mata e chupa o sangue das crianas, prostituta que
emprega abortivos e anticoncepcionais6 e vagabunda, cuja promiscuidade sexual
e artimanhas empregadas para estropiar seus filhos com o fim de lev-los a pedir
esmolas.
Os pequenos das classes poderosas ver-se-o, assim, submetidos a duas
tutelas, a da famlia e a do colgio, exercidas para seu prprio bem. Para os pobres
uma basta-lhes: a das instituies de caridade. E para os do incipiente nvel mdio,
em caso de merecer, os internatos assumiro a funo familiar. Sofrem assim um
isolamento mais duro j que a famlia, em princpio, s lhes d acolhida de forma
espordica.
A estas prticas educativas familiares e institucionais junta-se uma vigilncia
multiforme dos jovens: direo espiritual, imposio de uma linguagem pura e
casta, proibio de cantares e jogos desonestos e de azar, proibio de dormir no
mesmo leito com outros meninos ou adultos (costume at ento freqente),
afastamento do vulgo, uso de livros expurgados, impresso de estampas,
catecismos, instrues, tratados de urbanidade (se bem que a literatura infantil
propriamente dita no comea at o sculo 18), multiplicao e generalizao de
temas relacionados com a infncia: o menino Jesus, o anjo da guarda, os meninos
6

Os mtodos anticoncepcionais utilizados por estas mulheres malditas que, por outro lado parecem ser os
mesmos utilizados ento pelas mulheres da aristocracia, so muito diferentes dos empregados pela
burguesia a partir da contra-reforma que se reduzem praticamente ao coitus interruptos. Ver P. Chaunu:
Malthusianisme dmografique et malthusianisme conomique, em Annales, janeiro-fevereiro 1971, p. 1-19.

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modelos, os meninos inocentes, os meninos santos, o limbo dos meninos e a


criao de festas religiosas, entre as quais sobressai a primeira comunho.7
Deste modo chega-se ao sculo 18, com uma infncia inocente e razovel no
que se refere s classes distinguidas. E se Rousseau pode redefinir a infncia
como idade psicolgica com etapas s quais correspondem necessidades e
interesses e, em conseqncia, suscetveis de uma educao diferenciada devese, sem dvida, a todas essas orientaes e direes sofridas anteriormente pelos
jovens.8
Um dos grandes mritos de Philippe Aris ter demonstrado que a infncia,
tal como hoje a percebemos, comea-se a configurar fundamentalmente a partir do
sculo 169. Na Idade Mdia no existia uma percepo realista e sentimental da
infncia: a criana, desde que era capaz de valer-se por si mesmo, integrava-se na
comunidade e participava, na medida em que suas foras o permitiam, de suas
penalidades e alegrias. Aris analisa, com minuciosidade e pacincia, um amplo
material histrico: quadros, retratos, monumentos funerrios, vestgios de
brinquedos e vestidos, testemunhos literrios, etc. Atravs dessa anlise comprova
que, durante todo o sculo 16, a categoria de idade privilegiada a juventude,
perodo amplo e de limites imprecisos, da qual comea a desgarrar-se no sculo 18
uma primeira infncia: o bambino ou menino pequeno, espcie de brinquedo
divertido e agradvel para os membros das classes altas.
Uma nova diferenciao, tambm desde o ponto de vista terminolgico,
apresenta-se no sculo 18 sempre em relao com tais classes: infncia e
adolescncia separam-se definitivamente e j no sculo 19 o beb aparece como
nova figura. Estas designaes lingsticas afetam infncia rica e formam parte
de sua prpria definio. As classes populares seguem conferindo infncia, como
manifestam em sua linguagem, um carter amplo e impreciso: sai-se dela quando
se sai da dependncia.
As artes plsticas revelam, segundo o mesmo autor, que a nova percepo da
7

Um dos grandes propagadores do limbo das crianas e do anjo da guarda foi entre ns o jesuta
P. Martn de Roa: Benefcios del santo ngel de nuestra guarda. Crdoba 1632. E Estado de los
bienaventurados en el cielo, de los nulos en el limbo, de los condenados en el inferno y de todo
este universo despus de la Resurreccin y Juicio Universal. Sevilla 1624. Esta ltima obra
conheceu vrias reedies e tradues: Gerona 1627, Huesca 1628. Madrid, 1645, e 1653.
Alcal 1663, Milo 1630, Lyon 1631. Sobre os livros de urbanidade veja-se Norbert Elas, El
processo de civilizacin. F.C.E. Madrid, 1986 e Erasmo, De la urbanidad en las maneras de los
nios,MEC, 1985.
8
As meninas, respondendo imagem modlica forjada para elas pelos reformadores, devero
receber uma educao domstica. Aparecem, entretanto, logo, algumas ordens religiosas para seu
ensino: ursulinas, irms da caridade e outras que se ocupam da assistncia rfs e expostas.
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criana est em princpio ligada iconografia religiosa. Desde finais da Idade Mdia
comea a aparecer a infncia de Jesus, representando-se a partir do sculo XIV
outras infncias santas: Virgem, Batista, etc. No sculo 15 a iconografia laica
apresenta crianas misturadas com adultos em cenas de festas e jogos, que pouco
a pouco se destacam no interior do grupo para chegar, em finais do sculo 16, a se
fazerem retratos de crianas reais, existentes, retratos que se generalizaro a partir
do sculo 17.
Desnecessrio explicitar a que classes sociais pertencem, em sua maioria, as
crianas de tais pinturas, baixo-relevos e esculturas. O estudo da vestimenta serve
tambm a este historiador para descobrir que at finais do sculo 16 os pequenos,
meninos e meninas, utilizam o mesmo tipo de indumentria que os adultos de sua
classe. Ser a partir do sculo 17 que o menino nobre ou burgus deixa de se
vestir como os adultos iniciando-se, assim, uma moda particular para ele, pois so
os meninos, e no as meninas, os primeiros a quem afeta a especializao no
vestir, do mesmo modo que sero os primeiros em freqentar os colgios. Os
meninos artesos e camponeses, que vagueiam por ruas e praas, recolhem-se
em cozinhas e tabernas, vestem-se at a entrada do sculo 19 igual aos adultos, a
quem continuam unidos pelo trabalho e pelas diverses.
E precisamente diante de jogos e diverses tambm adotaro uma nova
atitude moral os reformadores: os jogos de dinheiro e de azar, as danas, comdias
e demais espetculos pblicos sero, em caso extremo, tolerados por eles, mas
nunca bem vistos.10 Novamente os jesutas inovaro neste campo: no proibi-los
mas, ao invs disso, canaliz-los, orientando-os convenientemente. Jogos, danas
e representaes teatrais formaro parte de seu programa educativo, servindo para
cultivar o corpo e o esprito. Tambm sobre o governo dos meninos sero
impostas, lentamente, as diretrizes e os princpios relacionados com a prtica e a
teoria jesutica: ho de estar continuamente vigiados e cuidados, mas com uma
vigilncia doce, no excessiva-mente severa, para que assim seja aceita e
assumida, em primeiro lugar, pelos prprios meninos e, a seguir, por suas famlias.
Aris ajuda-nos a compreender como se elabora historicamente o estatuto de
infncia. Contudo, a perspectiva de anlise e o material que utiliza marcam a
direo de seu trabalho. Relaciona a constituio da infncia com as classes
9

Philippe Aris. L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Rgime. Paris : Seuil, 1973.
J. L. Vives ser um dos primeiros a estabelecer as "regras" do jogo honesto no dilogo Las
Leyes del juego. Em continuao, outros moralistas ocupar-se-o do jogo e dos espetculos pblicos: um

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dos textos mais conhecidos ser o de P. Mariana: Tratado contra los juegos pblicos.

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sociais, com a emergncia da famlia moderna e com uma srie de prticas


educativas aplicadas especialmente nos colgios. Mas relega a um segundo plano
um tanto longnquo as tticas empregadas no recolhimento e moralizao dos
meninos pobres (sem dvida o acesso a um material que permita tal estudo muito
mais complicado). Esta relegao impede-o de perceber que a constituio da
infncia de qualidade forma parte de um programa poltico de dominao, j que
evidente que entre os elementos constitutivos desta infncia figuram tambm, e
ocupando um lugar importante, os dispositivos de asseguramento de determinadas
classes, assim como sua preparao para mandar.11
A infncia rica vai ser certamente governada, mas sua submisso
autoridade pedaggica e aos regulamentos constitui um passo para assumir
melhor, mais tarde, funes de governo. A infncia pobre, pelo contrrio, no
receber tantas atenes, sendo os hospitais, os hospcios e outros espaos de
correo os primeiros centros-piloto destinados a model-la. E, assim como a
constituio da infncia de qualidade aparece estreitamente vinculada famlia,
praticamente desde seus comeos filhos de famlia, a da infncia necessitada foi
em seus princpios o resultado de um programa de interveno direta do governo.
No primeiro caso, produz-se uma delegao de poder na famlia, que por sua
vez atua ajudando em sua constituio, enquanto que, no segundo, o poder poltico
arroga-se todo direito, insertando infncia pobre no terreno do pblico. O
sentimento de infncia e, conseqentemente, o sentimento de famlia no existir
entre as classes populares at bem entrado o sculo 19, sendo a escola obrigatria
um de seus instrumentos constitutivos e propagadores.
Emergncia de um dispositivo institucional: o espao fechado
a partir de um certo perodo (...), e, em todo caso de uma
forma definitiva e imperativa a partir do fim do sculo 17, uma
mudana considervel alterou o estado de coisas que acabo
de analisar. Podemos compreend-la a partir de duas
abordagens distintas. A escola substituiu a aprendizagem
como meio de educao. Isso quer dizer que a criana deixou
de ser misturada aos adultos e de aprender a vida
diretamente, atravs do contato com eles. A despeito das
muitas reticncias e retardamentos, a criana foi separada
dos adultos e mantida distncia numa espcie de
11

A este respeito interessante completar a leitura de Aris com o nmero dedicado a "Les
enfants du capital" na revista Les Revoltes Logiques, n.3, outono de 1976. No que se refere
Espanha, tentou-se mostrar a posio estratgica, do ponto de vista poltico, das formas
educativas institudas nos sculos 16 e 17 em J. Varela, Modos de educacin en la Espana de
la Contrarreforma. Ed. La Piqueta, Madrid, 1984.

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quarentena, antes de ser solta no mundo. Essa quarentena


foi a escola, o colgio. Comeou ento um longo processo de
enclausuramento das crianas (como dos loucos, dos pobres
e das prostitutas) que se estenderia at nossos dias, e ao
qual se d o nome de escolarizao.12
Para que exista esta quarentena fsica e moral, que Aris percebe, dando
mostras de uma grande sensibilidade histrica, preciso que surja um espao de
enclausuramento, lugar de isolamento, parede que separe completamente as
geraes jovens do mundo e de seus prazeres, da carne e sua tirania, do demnio
e seus enganos. O modelo do novo espao fechado, o convento, vai se constituir
em forma paradigmtica de governo. Ideado pelos moralistas, inimigos
recalcitrantes dos regulares, o velho espao, destinado a transformar a
personalidade do novio mediante uma regulamentao minuciosa de todas as
manifestaes de sua vida, servir agora de maquinaria de transformao da
juventude, fazendo das crianas, esperana da igreja, bons cristos, ao mesmo
tempo em sditos submissos da autoridade real.
As novas instituies fechadas, destinadas ao recolhimento e instruo da
juventude, que emergem a partir do sculo 16 (colgios, albergues, casas prises,
casas da doutrina, casas de misericrdia, hospcios, hospitais, seminrios...) tm
em comum esta funcionalidade ordenadora, regulamentadora e, sobretudo,
transformadora do espao conventual. Entretanto, interessa-nos particularmente
ressaltar que este espao fechado no em absoluto homogneo. Em virtude da
maior ou menor qualidade da natureza dos educandos e reformandos, determinada
por sua posio na pirmide social, iro diferir as disciplinas, flexibilizar os espaos,
abrandar enfim os destinos dos usurios.
Os colgios dos jesutas13 tm pouco a ver com as instituies de
recolhimento dos meninos pobres; escolas rudes e colgios de nobres que
correspondem a naturezas de bronze e a naturezas de ouro e prata, delimitadas
por Plato em A Repblica e retomadas com afinco pelos reformadores da Reforma
e Contra-reforma. Trata-se de um Plato integrado pelos eclesisticos em seus
projetos de reestruturao do espao social. Do mesmo modo como em A
Repblica, pretende-se novamente, como j assinalamos, naturalizar as diferenas
sociais e, em conseqncia, as novas formas de dominao social.
12
13

Ph. Aris, op. cit., prefcio, p. III.


Sobre o remodelamento que, na Espanha, sofre o espao conventual para servir de base a uma
poltica de controle de pobres, ver: Fernando Alvarez-Ura: "Dela policia dela pobreza a las
crceles del alma", revista El Basilisco, n.8, 1979, p.64-71.

Teoria & Educao, 6, 1992

12

Entre o Prncipe menino submetido simplesmente a um enclausuramento


moral e o seqestro de meninos e meninas pobres, expostos, rfos e
desamparados, existe uma ampla gama de formas de isolamento que, em ltima
instncia, remetem a diferenas de percepo e valorizao social. A mxima
repreenso e mnimo saber transmitido correspondem menor nobreza,
evidentemente a dos pobres.
Que os meninos expostos tenham seus hospital, no qual se
alimentem; os que tenham mes certas, criem-nos elas at os
seis anos e sejam transferidos depois escola pblica onde
aprendam as primeiras letras e bons costumes, e sejam ali
mantidos. Governem esta escola vares honesta e
cortesmente educados tanto quanto seja possvel, que
comuniquem seus costumes a esta rude escola; porque de
nenhuma coisa advm maior risco aos filhos dos pobres, que
da vil, imunda, incivil e tosca educao. No poupem gasto
algum os magistrados para contratar estes mestres; que se o
conseguem, farto proveito faro cidade que governam, com
pouco custo. Aprendam os meninos a viver moderadamente,
mas com limpeza e pureza e contentando-se com pouco;
separem-nos de todos os deleites, no se acostumem s
delcias e glutonaria; no se criem escravos da gula, porque
quando falta com que satisfazer seu apetite, abandonado
todo seu pudor, entregam-se a mendigar, como vemos que
fazem muitos logo que lhes falta, no a comida, seno o
molho de mostarda ou coisa semelhante. No aprendam
somente a ler e a escrever, mas, ao invs disso, em primeiro
lugar, a piedade crist e a formar juzo correto das coisas. [...]
Aqueles que sejam muito jeito para as cincias, detenhamse na escola, para que sejam professores de outros ou
passem ao seminrios de sacerdotes; os demais passem a
aprender oficias, conforme seja a inclinao de cada um.14
O programa de governo dos pobres proposto por Vives ser colocado em
ao nos pases catlicos, sobretudo aps o dito outorgado em Roma em 12 de
maro de 1569 pelo Papa Pio V, como que se inicia um recolhimento e vigilncia de
pobres, de um e de outro sexo, tanto grandes como pequenos, de uma amplitude
sem precedentes.
No que se refere Espanha toda uma srie de arbitristas interessar-se-o
pelo problema da pobreza. No interior de seus programas, os meninos pobres
ocuparo um lugar que progressivamente crescer em importncia. Estes projetos
14

Carlos Lerena em Escuela, ideologia y clases sociales en Espana, Ed. Ariel, Madrid, 1976,
especialmente nas pginas 33-35, pe a descoberto com agudeza e rigor o artificio usado por
Plato para escamotear e ao mesmo tempo tomar inatacveis suas formulaes tericas
"classistas".

Teoria & Educao, 6, 1992

13

coincidem, cronologicamente, com a grande expanso da novela picaresca


enquanto literatura moralizante destinada a neutralizar socialmente aos jovens
errantes.
O cnego Giginta, numa perspectiva de aplicao das teorias de Vives, afirma
que, alm de adestrar aos meninos pobres num oficio mecnico, "aos que forem
para as letras se lhes dar duas horas logo de manh, para aprender a ler e a
escrever, at contar".15 Por seu lado, o mdico Cristbal Prez de Herrera dedicar
um amplo espao ao "amparo e ocupao dos meninos e meninas pobres e rfos
desamparados".16

Neste

higienista

que

prima

necessidade

de

enclausuramento e de moralizao, ficando a instruo relegada minoria seleta.


Nestes projetos, que se aplicaro parcialmente no sculo 17, comea j a ser
uma realidade a separao de sexos e idades. O isolamento converte-se num
dispositivo que contribui para a constituio da infncia, ao mesmo tempo em que o
prprio conceito de infncia ficar associado, de forma quase natural,
demarcao espao-temporal.
Prez de Herrera apresenta em sua citada obra um plano diferenciado em
funo da idade e dos sexos das crianas: os de tenra idade sero distribudos por
prelados e corregedores, entre gente rica que os crie e os ponha logo em ofcios ou
os utilize como serventes. Se com esta medida no estiverem todos j colocados
como pupilos, sero criados em casas de expostos ou em albergues at os 7 ou 8
anos, momento em que passaro s casas de doutrina ou aos seminrios. Aos de
maior idade, meninos e meninas, a justia encarregar-se- de p-los com amos a
aprender ofcios; convm acomodar algumas meninas nos mosteiros a fim de que
ali se faam virtuosas e prestem servios a ancios e desvalidos.
Aos meninos de 10 a 14 anos, com boa sade e fora, se lhes dar distintas
aplicaes: uns iro para a marinha, outros trabalharo nas casas de armas, outros
aprendero a fabricar tapearias, tecidos e telas, outros, enfim os mais hbeis, iro
para seminrios de mais alto nvel do que os j mencionados, nos quais se lhes
ensinar no tanto o latim, como a matemtica, a fim de que logo se dediquem
edificao, artilharia e a outras atividades necessrias para a fortificao, a
15

J. L. Vives: De subvencione pauperum. Brujas 1526. Seu programa inspira-se diretamente no


exposto por Lutero em seu escrito A los magistrados de todas las ciudades alemanas, para que
construyan y mantengan escuelas (1523). Do mesmo modo que Lutero, Vives tambm um
dos primeiros a propor uma certa secularizao do ensino que no caso dos meninos pobres
recomenda tambm aos magistrados. Insiste menos do que Lutero em que aprendam as
lnguas e as artes que, na opinio do ex-agostiniano, "servem para a compreenso da Sagrada
Escritura e para o desempenho do governo civil".
16
M. Giginta: Tratado de remedo de pobres. Coimbra 1579, cap.III, fol. 14 vto.
Teoria & Educao, 6, 1992

14

conquista e o ataque.
Os meninos ciganos no ficaro excludos destas medidas. As Cortes de
Burgos de 1594 prescrevem que os menores de 10 anos sejam separados de seus
pais e encerrados nas casas dos meninos da doutrina, herdeiras dos hospitais que
o clebre humanista espanhol sitiado em Brujas definia assim em seu
paradigmtico tratado Sobre el socorro de los pobres: "Dou o nome de hospitais
quelas instituies nas quais os enfermos so mantidos e curados, nas quais se
sustentam um certo nmero de necessitados, nas quais se educam os meninos e
as meninas, nas quais se criam os filhos de ningum, nas quais se encerram os
loucos e nas quais os cegos passam a vida"17.
De qualquer modo, o adestramento para os ofcios, a moralizao e
fabricao de sditos virtuosos so os pilares sobre os quais se assenta a poltica
de recolhimento dos pobres. Uma tica rentabilizadora do trabalho e mantenedora
da ordem tende a substituir lentamente s velhas caridades. Comeam os
primeiros esboos de uma nova gesto das populaes reforada, mais tarde,
pelos ilustrados, j na perspectiva da Economia Poltica.
O recolhimento e educao dos meninos pobres em instituies s quais so
destinados tem haver no apenas com a educao do prncipe menino, como
tambm com a dos colegiais que, alm de se dedicarem ao estudo de matrias
literrias (gramtica, retrica, dialtica) proibidas para os pobres,18 e ao de distintas
lnguas entre as quais predomina o latim, entretm-se com jogos e espetculos
cultos e adquirem maneiras cortess atravs da dana, da esgrima, da equitao e
de outros exerccios de distino que lhes proporcionaro o que Pierre Bourdieu
denomina uma hexis corporal em consonncia com sua categoria social. Mas no
se trata unicamente de diferenas de contedos e atividades, seno que a dureza
do enclausuramento, o rigor dos castigos, o submetimenlo s ordens, o
distanciamento da autoridade e a autopercepo que se lhes inculca so o fruto da
diferena abismal que existe entre os preceptores domsticos, os colgios e as
escolas de primeiras letras destinadas aos filhos dos pobres.

17

18

C. Prez de Herrera: Discurso del amparo de los legtimos pobres y reduccin de los fingidos; y
de la fundacin y principio de los albergues de estos reinos, y amparo de la milcia de ellos.
Madrid, 1598, Discurso III.
Sobre este ponto pode-se ver o Postfcio de J. Varela obra de A. Querrien; Trabajos
elementales sobre la escuela primaria. Ed. de la Piqueta, Madrid, 1979, ps. 175, onde so
citadas as pragmticas de Felipe IV e Carlos III proibindo o ensino da gramtica aos meninos
recolhidos nas instituies de caridade.

Teoria & Educao, 6, 1992

15

Formao de um corpo de especialistas


As ordens religiosas dedicadas educao da juventude preocupar-se-o,
desde muito cedo, em proporcionar aos religiosos que se ocupam deste mister uma
formao especial. No caso concreto dos jesutas, a obra de Jouvency, De racione
distendi et docendi, informa-nos sobre qual h de ser a imagem do mestre e do
discpulo. E verdade que preciso assinalar que a constituio da infncia e a
formao de profissionais dedicados sua educao so as duas faces da mesma
moeda. Ser nos colgios que se ensaiaro formas concretas de transmisso de
conhecimentos e de modelao de comportamentos que, mediante ajustes,
transformaes e modificaes ao longo de pelo menos dois sculos, suporo a
aquisio de todo um acmulo de saberes codificados acerca de como pode
resultar mais eficaz a ao educativa. Somente assim poder fazer seu
aparecimento a pedagogia e seus especialistas.
Os jesutas implicam, desde o momento de sua emergncia na cena do
ensino, uma modificao considervel a respeito do clssico e arquetpico mestre.
Seguindo as teorias pedaggicas de Erasmo, Vives e outros humanistas de menor
renome, substituiro os mtodos drsticos de intimidao por intervenes doces e
individualizadoras.19
O castigo fsico tender, cada vez mais, a ser substitudo por uma vigilncia
amorosa, uma direo espiritual atenta, uma organizao cuidada do espao e do
tempo, uma sria programao dos contedos e uma aplicao de mtodos de
ensino que, alm de manter os alunos dentro dos limites corretos, os estimulem ao
estudo e a se converterem em cavalheiros catlicos perfeitos. Realizaro, deste
modo, o impossvel: conseguir nos colgios, onde o nmero de alunos costuma ser
considervel, uma formao esmerada: "no basta, nem suficiente, exercer uma
influncia geral e impessoal sobre os alunos, diz Jouvency, seno que preciso
gradu-la e vari-la segundo a idade, a inteligncia e a condio".20
Produz-se pois uma ruptura com relao ao professor das universidades e
19

20

Sobre a "pedagogia jesutica", escreveram pginas notveis: E. Durkheim: L volution


pdagogique en France, PUF, Paris 1969, 2a ed., cap.V e VI (traduo na Ed. La Piqueta) e M.
Foucault: Vigiar y castigar. Nacimiento de la prisin. Ed. Siglo 21, na parte dedicada s
disciplinas enquanto "mtodos que permitem o controle minucioso do corpo, que asseguram o
submetimento constante de suas foras e impem-lhe uma relao de docilidade".
Esta tica do rendimento coerente com o ponto de vista molinista que engenhosamente tenta
conciliar liberdade humana e predestinao. De fato os colgios guardam uma certa
proporcionalidade com a teoria da graa: neles se trata inutilmente de conciliar a liberdade
individual do aluno com a autoridade predeterminante do professor, servindo-se de uma
especial via mdia: a pedagogia jesutica. Pedagogia e moral convertero logicamente aos
jesutas nos verdadeiros mestres da sutileza.

Teoria & Educao, 6, 1992

16

instituies educativas medievais, como assinala Durkheim, cuja autoridade baseava-se, fundamentalmente, na posse e transmisso de determinados saberes,
enquanto que o professor jesuta h de ser um modelo de virtude. Algo semelhante
ocorre com o processo de individualizao, j que o professor medieval dirigia-se a
um amplo auditrio em que cada estudante, sem importar sua idade, era
considerado um ser com autonomia e no tinha, portanto, que ser estimulado nem
tutelado. A ao do professor cessava no momento em que finalizava a lio.
A Ratio studiorum regulamenta a ocupao do espao e do tempo de forma
tal que o aluno fica aprisionado numa quadrcula e dificilmente poder questionar a
separao por sees, os freqentes exerccios escritos, os distintos nveis de
contedo, os prmios, recompensas e certames aos quais se v submetido. Ter
que estar permanentemente ocupado e ativo. A aprendizagem adotar a forma de
um contnuo torneio dada diviso dos alunos de cada classe em dois campos
opostos (romanos e cartagineses), divididos por sua vez em decrias que rivalizam
para ocupar os primeiros lugares. Todo esse processo competitivo e de emulao
refora-se com debates e exames pblicos, aos quais assistem as autoridades
locais e as famlias dos colegiais. Compreende-se facilmente que o mrito
individual e o xito escolar encontrem aqui seu caldo de cultura em contraste com
as universidades medievais, nas quais o esforo individual no obtinha
recompensas imediatas e os escassos exames eram to somente uma formalidade
para os que assistiam aos cursos.
Este novo estatuto de mestre enquanto autoridade moral implica que, alm de
possuir conhecimentos, s ele tem as chaves de uma correta interpretao da
infncia, assim como do programa que os colegiais tm de seguir para desenvolver
os comportamentos e os princpios que correspondem sua condio e idade.
Todo um conjunto de saberes sero extrados do trato direto e contnuo com
estes seres encerrados desde seus tenros anos que, dia a dia, vo se convertendo
cada vez mais em meninos; saberes relacionados com a manuteno da ordem e
da disciplina nas salas de aula, o estabelecimento de nveis de contedo, a
inveno de novos mtodos de ensino e, em suma, conhecimento do que hoje se
denomina de organizao escolar, didtica, tcnicas de ensino e outras cincias
sutis de carter pedaggico que tiveram seus comeos na gesto e no governo dos
jovens.
Da mesma maneira que o enclausuramento, estas aes educativas dos
professores sero aplicadas diferencialmente segundo a qualidade dos usurios. A
Teoria & Educao, 6, 1992

17

ao individualizadora constante, que tende ao apoio, estmulo e valorizao do


aluno, no faz parte das atividades dos guardies das casas de doutrina nas quais
se recolhe os rfos, nem dos seminrios onde os meninos pobres se adestraro
nos ofcios. E isso lgico, j que um autor como Pedro Fernndez Navarrete diz
que os meninos expostos e desamparados "so o mais baixo e abatido do mundo,
filhos da escria e excremento da repblica".
Meno especial merecem os escolpios que apresentam semelhanas, pelo
menos formais, com os jesutas. Seus pontos comuns poderiam explicar-se na
medida em que os discpulos de S. Jos de Calasanz adotaram a Ratio studiorum
com guia de sua prtica educativa. As diferenas provem, entre outros fatores, do
pblico distinto a que se dirigem: no momento de sua fundao limitam-se ao
doutrinamento dos meninos pobres e evitam, especialmente, os atritos com os
jesutas.
Porm, pouco a pouco, suas ambies aumentam e se instalam em cidades e
vilas onde, geralmente, no existem outras ordens religiosas dedicadas instruo
da juventude. Procuram, ento, estender seu raio de ao, o que s vezes d lugar
a atritos com os professores pagos pelas comunidades, mas para isso tm que
resolver o problema que lhes colocam suas prprias Constituies. Fazem-no
empregando um hbil estratagema: as Constituies dizem que devem dedicar-se
ao doutrinamento dos meninos pobres, mas no se opem explicitamente a que
possam instruir aos meninos ricos, e, naturalmente, todos so filhos de Deus.
Os escolpios preocupar-se-o tambm pela formao de seus professores,
pelos livros nos quais ho de ler seus alunos, pelos mtodos e tcnicas de ensino.
Entretanto, seu sistema de disciplina e penalidade pedaggica difere daquele dos
jesutas: sero mais severos, ainda que tampouco sejam partidrios de que a letra
com sangue entra. So os nicos nos pases catlicos que recolhem e depositam
os meninos em suas casas, acompanham-nos formando filas e cantando cnticos
religiosos com o fim de subtra-los aos perigos da rua e realizam, ao mesmo tempo,
um trabalho de apostolado com suas famlias.
So mais estritos com as representaes teatrais e com os jogos que
somente se permitem em casos de excepcionais carnavais, festas locais nas quais
a proibio no seria suficiente para conter os alunos. Diferem tambm no tipo de

Teoria & Educao, 6, 1992

18

prmios,21 na maior freqncia e intensidade dos exerccios piedosos, nos


contedos e nas matrias de ensino. E, ainda que aps a expulso dos jesutas
tenham chegado a dirigir colgios de nobres, as artes cavalheirescas no tiveram
guarida nos seus centros.
Esta especificidade das atividades de ensino em funo da origem social dos
alunos far-se- patente no momento em que o Estado pretenda, de acordo com os
interesses da burguesia, generalizar e impor uma formao para os filhos das
classes populares. Os novos especialistas recebero agora uma formao
controlada pelo Estado e ministrada em instituies especiais, as escolas normais.
O objetivo primordial que desempenhem funes de acordo com a nova
sociedade em vias de industrializao.
Em 1839 comea a funcionar a Escola Normal de Madridd. No ano seguinte,
uma Real Ordem estabelece sua extenso s capitais de provncia. Em 1843, Gil
de Zrate elabora um regulamento uniforme para todas elas, em cujo prembulo
destaca a enorme importncia do carter educativo das disciplinas a que devem se
submeter os professores. Disciplinas que os faro acatar a autoridade estabelecida,
alm de aprender, obedecendo, a "manter, enquanto professores, a subordinao e
a regularidade entre seus discpulos". Os aprendizes de professor sofrero um
processo intensivo de transformao e vigilncia de forma que sua vida privada se
imole no altar de sua futura entrega e abnegao vida pblica. Este policiamento
do magistrio foi to eficaz que no faltaram as depuraes dos indceis e dos
sonhadores.
O Estado espera do professor que se integre numa poltica de controle
dirigida a estabelecer as bases da nova configurao social atravs da imposio
do castelhano como lngua nacional, o emprego de tcnicas para que os meninos
aprendam os rudimentos da leitura, da escrita e do clculo, que os capacite para
conhecer e cumprir os deveres de cidado, e a propagao do novo sistema
mtrico decimal indispensvel para a formao de um mercado nacional. A idia de
ptria e unidade poltica estar, por sua vez, cimentada no ensino de uma geografia
e de uma histria singulares. Este ensino rudimentar para gente rude e ignorante
no tem por finalidade facilitar o acesso cultura, seno inculcar esteretipos e
21

P. Fernndez Navarrete: Conservacin de Monarquia y Discursos polticos sobre la gran


consulta que el Consejo hizo ao Sr. Rey D. Felipe III, al Presidente y Consejo Supremo de
Castillal. Madrid, 1626. Discurso 47, no qual especifica alm disso que "pela boa razo de
Estado seria mais conveniente e maior beneficio para a repblica criar todos estes moos,
ensinando-lhes os ofcios mais baixos e rebaixados, a que no se inclinam os que tm posses
para aspirar a ocupaes maiores".

Teoria & Educao, 6, 1992

19

valores morais em oposio aberta s formas de vida das classes populares e,


sobretudo, impor-lhes hbitos de limpeza, regularidade, compostura, obedincia,
diligncia, respeito autoridade, amor ao trabalho e esprito de poupana.
O professor no possui tanto um saber, mas tcnicas de domesticao,
mtodos para condicionar e manter a ordem; no transmite tanto conhecimento,
mas uma moral adquirida em sua prpria carne na sua passagem pela escola
normal. Da esse carter rotineiro, repetitivo e sem substncia dos cursos
escolares.
A escola normal far do professor um ser desclassificado em perptua
aspirao reclassificao. Recrutados de estamentos sociais o suficientemente
elevados para no se sentirem pertencentes s classes populares e o
suficientemente baixos para aspirarem a uma profisso nova, que aparea como
uma via de promoo social, os professores, salvo excees, menosprezaro a
cultura das classes humildes, seus hbitos e costumes, desprezo reforado e
justificado pelos cursos da escola normal, e tentaro transmitir sua admirao pela
cultura burguesa, na qual no esto completamente integrados e na qual desejam
infrutiferamente integrar-se.22
A posio social do professor, as caractersticas institucionais da escola
obrigatria, os interesses do Estado, os mtodos e tcnicas de transmisso do
saber e o prprio saber escolar contribuem para modelar um novo tipo de indivduo,
desclassificado em parte, dividido, individualizado, um sujeito esquizide, que
rompeu os laos de unio e solidariedade com seu grupo de origem e que no
pode integrar-se nos outros grupos dominantes, entre outras coisas porque o
carter elementar das condutas e dos conhecimentos aprendidos na escola
impedem-no.
O pagamento que o professor recebe por contribuir para produzir seres
hbridos e suportar sua prpria ambivalncia posicional no ser de ordem material,
sua retribuio econmica foi sempre baixa e mais ainda no sculo 19 mas, ao
invs disso, de tipo simblico: ele ser comparado ao sacerdote (que, como ele,
recebeu de Deus a vocao para uma misso evangelizadora), e ser investido de
autoridade, dignidade e respeito, falsas imagens s quais dever se adequar no
sem dificuldades. E para que cumpra melhor suas funes, ou para o caso de
22

A. Astrain: S.J.: Historia de la Compaia de Jess en la asistencia de Espana. Madrid, 1905, t.


II, p.581, refere como em Sevilha em 1562 um de seus brilhantes alunos foi premiado com doze
pares de luvas e outro com um bon. Os escolpios no costumavam ser to refinados, seus
prmios consistiam em estampas e livrinhos piedosos.

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20

rejeitar abertamente o modelo, haver inspetores que se encarregaro de recordarlhe as pautas corretas a que tem de ajustar-se e de penaliz-lo, no caso de que ele
as infrinja.
Destruio de outras formas de socializao
A escola no somente um lugar de isolamento em que se vai experimentar,
sobre uma grande parte da populao infantil, mtodos e tcnicas avalizados pelo
professor, enquanto especialista competente, ou melhor, declarado como tal por
autoridades legitimadoras de seus saberes e poderes. tambm uma instituio
social que emerge enfrentando outras formas de socializao e de transmisso de
saberes, as quais se vero relegadas e desqualificadas por sua instaurao.
O longo processo de destruio e desvalorizao intensiva de formas de vida
diferentes e relativamente autnomas com relao ao poder poltico inicia-se com o
aparecimento dos colgios de jesutas. Estes, enquanto formas institucionalizadas
de transmisso de saberes e formao de vontades, supem uma transformao
dos modos de educao prprios das classes dominantes do Antigo Regime. Esta
novidade responde, em realidade, a uma certa perda de poder poltico e territorial
por parte da nobreza de armas frente realeza e aos representantes dos recm
constitudos estamentos administrativos ligados, por sua vez, aos reformadores
eclesisticos. A nobreza v-se assim constrangida cada vez mais, e medida em
que avana o sculo 17, a substituir os preceptores de seus filhos pelos colgios de
nobres dirigidos pela Companhia de Jesus. Neste sentido, esta remodelao
poltica apresenta uma srie de pontos de referncia que podem nos ajudar a
entender as mudanas que se produziro mais tarde no momento da imposio da
escola obrigatria.
Os colgios iro inaugurar uma nova forma de socializao que rompe a
relao existente entre aprendizagem e formao; relao que existia tanto nos
ofcios manuais como no ofcio das armas e, inclusive, em outras ocupaes
liberais, tais como: medicina, arquitetura e artes. No caso dos nobres, os que se
dedicavam milcia se incorporavam desde muito cedo ao mundo das armas. No
estranho encontrar nos sculos 15 e 16 capites de 12 anos e at ainda mais
jovens. O prprio Fernando, o Catlico, segundo o cronista real Marineo Sculo,
"no tendo ainda dez anos comeou a levar as armas e ofcio militar. E, criado
assim entre cavalheiros e homens de guerra, e sendo j grande e no podendo

Teoria & Educao, 6, 1992

21

entregar-se cincia das letras, careceu delas."23


Os reformadores catlicos e os que reforam, na prtica, suas teorias
educativas instauram nos colgios um modo especfico e particular de educao
que rompe com as prticas habituais de formao da nobreza e, muito mais ainda,
com

aprendizagem

dos ofcios das classes populares.

Formao

aprendizagem, graas a estas instituies, e mais tarde escola, distanciar-se-o


cada vez mais contribuindo para estabelecer a ruptura que persiste na atualidade
entre trabalho manual e trabalho intelectual, ruptura que no lograro superar nem
as declaraes de princpios dos ilustrados, destinadas a prestigiar o trabalho, nem
o aparecimento das escolas de artes e ofcios.
O colgio jesutico erige-se, em grande medida, em luta com as instituies
educativas medievais, semelhana da manufatura, que emerge em oposio
oficina artesanal, que durante longo tempo gozou dos benefcios e prerrogativas de
toda corporao gremial. As universidades medievais eram igualmente corporaes
estreitamente vinculadas comunidade, formavam parte do aparato eclesistico e
tinham uma clara dimenso poltica, com um poder de deciso e de interveno
nas questes pblicas. No raro, por exemplo, que o Conselho das
Universidades gestionasse, em pocas de carestia e escassez, o abastecimento de
cereais para sua distribuio, com o fim de fazer baixar os preos destas matrias
bsicas.
Os estudantes, enquanto membros de tal corporao, gozavam de uma srie
de privilgios, entre os quais figuravam a eleio das autoridades acadmicas, o
direito do uso de armas, o direito de asilo, a iseno de impostos, sua tumultuosa
participao na proviso de ctedras, tribunais especiais, etc. Esta presena e
capacidade de deciso dos estudantes na gesto e administrao da vida
universitria comea a se perder no momento em que os humanistas e o prprio
Pontfice impem suas diretrizes a estas corporaes.
No caso espanhol24, a universidade modelo de Alcal, patrocinada por
23

24

As geralmente estreis aspiraes dos professores para integrarem-se na alta cultura conduz
em inmeros casos ao pedantismo e afetao, formas comuns de comportamento entre estes
profissionais que se vem obrigados a secretar continuamente imagens de distino para se
fazerem valer.
Sobre a universidade espanhola enquanto comunidade cientfica, econmica e religiosa, assim
como acerca das liberdades e costumes de seus estudantes, oferece uma srie de dados a
obra de A. Bonilla de San Martn: Discurso /eido en la solemme inauguracin del Curso
Acadmico 1914-15. La vida corporativa de los estudiantes esparloles en sua relacin con la
historia de las universidades. Madrid, 1914. Num sentido mais geral vejam-se as obras
clssicas de H. Rashdall: The Universities of Europe in lhe Middle Ages, Londres 1936, 3 T., e J.
Le Goff: Les intellectuels du Moyen Age, Paris, 1957.

Teoria & Educao, 6, 1992

22

Cisneros, significa o comeo desta nova poltica.25 Evidentemente no se trata de


idealizar uma histria passada que no estava isenta de conflitos e interesses
partidrios seno, simplesmente, de pr em realce os mecanismos que
desvincularam o saber escolar e universitrio da vida poltica e social.
Estas corporaes universitrias medievais caracterizam-se, tambm, pela
mistura de idades dos estudantes, pela simultaneidade dos ensinamentos, pela
quase ausncia de exames e pela inexistncia de prticas disciplinrias entendidas
no sentido moderno e aplicadas pelos professores. Nelas, fundamentalmente, se
desenvolviam os conhecimentos necessrios para o exerccio de clrigo: cerimonial
litrgico, textos sagrados, salmos e cnticos religiosos, comentrios da Escritura e
elementos de direito eclesistico.
Neste sentido, eram pois uma espcie de grmios onde aprendizagem e
formao estavam unidas. Destas escolas medievais passa-se a instituies
modernas, colgios e universidades reformadas, que alm de conferir um novo
estatuto ao saber exercero sobre os estudantes funes de controle moral e de
individualizao psicolgica.
A fabricao da alma infantil, para a qual contribuem de forma especial os
colgios, ter como contrapartida o submetimento dos corpos e a educao das
vontades em que tanto insistem os educadores religiosos. Com razo, afirma
Michel Foucault que a cantilena humanista consiste em fazer-nos crer que somos
mais livres quanto mais submetidos estamos: submetimento das paixes razo,
submetimento do corpo ao esprito, submetimento da liberdade obedincia,
submetimento da conscincia ao confessor e diretor espiritual, dos filhos aos pais,
da mulher ao marido e dos sditos ao monarca.
Os colgios de jesutas comeam por estar separados do poder poltico: os
colegiais desligados da comunidade e individualizados perdem praticamente seus
privilgios corporativos e ficam excludos do direito de exercer o controle da
instituio. Durkheim afirma muito acertadamente a importncia dessa perda de
posse: "quando os colgios fundaram-se, e desde ento, os alunos foram tratados
neles como colegiais e nunca mais como estudantes".26 Assinala, com isso, que os
jesutas do incio a uma expropriao que assenta as bases para uma tutela e
uma infantilizao que no deixou de crescer at nossos dias.
25

L. Marieno Sculo: Sumario de la clarsima vida y hericos hechos de los Catlicos Reyes D.
Fernando y Diia. Isabel, de inmortal memoria. Extrado da Obra grande de las cosas
memorables de Espaa. Madrid, 1587, fol. 7.
26
E. Durkheim: op.cit, p. 187.
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23

Evidentemente esse processo no se produzir sem resistncias nas


universidades, como mostra o nmero de mandatos e despachos reais
encaminhados a fim de conter os motins e tumultos estudantis. Para neutralizar o
perigo estudantil proibir-se- aos estudantes o direito de levar armas para as aulas,
tero que se submeter a tribunais civis e sofrer as vexaes que lhes impe a
administrao universitria convertida a partir das reformas dos ilustrados, em
estamento independente, autnomo, no interior da instituio. Em proporo
inversa perda de poder estudantil, incrementam-se as funes reservadas ao
professor, que, como temos visto, alm de ministrar novos saberes, inventa e aplica
tcnicas didticas e pedaggicas dirigidas para estimular e normalizar os colegiais.
Com respeito ao saber, o colgio converte-se num lugar no qual se ensina e
se aprende um amontoado de banalidades desconectadas da prtica, do mesmo
modo que, mais tarde, a escola e o trabalho escolar precedem e substituem o
trabalho produtivo. Esta fissura com a vida real favorecer todo tipo de formalismos
que se colocam em relevo no somente na importncia que os jesutas conferem
aprendizagem e manipulao das lnguas, especialmente o latim, seno tambm
na repetio de exerccios de urbanidade e boas maneiras. Formalismos que, por
outro lado, no devem ser subvalorizados ou ignorados j que jogam um
importante papel de distino e valorizao das classes distinguidas.27
A aquisio dessas habilidades apresenta uma nota diferencial: no implica
na cooperao entre professores e alunos, seno que, pelo contrrio, sua
organizao e planificao sero misso exclusiva do professor que se servir das
prprias teorias pedaggicas para disfarar seus monoplios podendo, assim,
converter estas imposies em servios desinteressados aos alunos. O colegial se
ver, deste modo, excludo do saber e dos meios e instrumentos que permitem o
acesso a ele. O saber propriedade pessoal do professor, s ele realiza a
interpretao correta dos autores, conhece e censura as fontes, adequa
conhecimentos e capacidades e decide quem o bom aluno. Mas que saberes
detm to onipotente especialista? Saberes neutros, imateriais, isto , saberes
separados da vida social e poltica que no s tm a virtude de converter em no
saber os conhecimentos vulgares das classes populares, seno que, alm disso,
atravs de mecanismos de excluso, censura, ritualizao e canalizao dos
mesmos, imporo uma distncia entre a verdade e o erro.
27

Sobre a estratgia da distino, P. Bourdieu escreveu pginas notveis: La distinction. Critique


sociale du jugement. Paris, Minuit, 1979. (Traduo espanhola da Editora Taurus).

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24

Para as classes distinguidas, que so sempre as classes instrudas, cunha-se


a verdade do poder, verdade luminosa afastada das praas pblicas e do contato
contaminante das massas. Os colgios de jesutas so precisamente uma
preservao do contgio das multides. A partir de agora a memria dos povos, os
saberes adquiridos no trabalho, suas produes culturais, suas lutas, ficaro
marcadas com o estigma do erro e desterradas do campo da cultura, a nica
legtima porque est legitimada pelo mito da neutralidade e da objetividade da
cincia. Esta relao entre o saber dominante e os saberes submetidos reproduzse de algum modo na relao professor-aluno, que no , estritamente falando,
nem uma relao interpessoal nem uma relao com saberes que dem conta das
realidades circundantes, seno que uma relao social, de carter desigual,
marcada pelo poder e avalizada pelo estatuto de verdade conferido aos novos
saberes.
Mas os jesutas, e mais tarde os escolpios e outros grupos dedicados ao
ensino, no somente vero com maus olhos as condies em que se desenvolve o
ensino tradicional (os insultos se deixaro ouvir particularmente ao referir-se vida
licenciosa, imoral, desordenada e rebelde dos estudantes), seno que desprezaro
muito especialmente o sistema de transmisso de saberes que supe a
aprendizagem propriamente dita ou aprendizagem de ofcios, a qual deixar ento
de ser uma funo nobre para converter-se no desprestigiado trabalho manual ou
mecnico. Obviamente as formas de saber e de socializao do campesinato e, em
geral, das classes populares, sero qualificadas sem piedade pelos novos
propagandistas da verdade legtima de "nscios princpios", "vulgares opinies" e
"mentecaptas supersties".
Os artesos socializavam-se na mesma comunidade de pertencimento,
formavam grmios, irmandades ou corporaes dotadas de determinados
privilgios e usavam seus direitos para intervir na coisa pblica do mesmo modo
que as universidades medievais. A aprendizagem implicava, neste caso, um
sistema de transmisso de saber que se fazia de forma hierarquizada na oficina, a
qual, alm de ser lugar de trabalho, era lugar de educao, instruo e habitat nela coexistiam transmisso de saberes e trabalho produtivo. Na oficina, mestres e
oficiais eram autoridade para os aprendizes, entre outras coisas, porque possuam
um saber que era alm de um saber-fazer, uma mestria tcnica, uma percia que se
alcanava atravs de longos anos de participao num trabalho em cooperao.
Os aprendizes viviam misturados com os adultos, intervinham em suas lutas e
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reivindicaes, tomavam parte em seus debates, iam com eles taberna e ao


cabar, tinham seu lugar em festas e celebraes, aprendiam, em contato com a
realidade que os rodeava, um ofcio que no deixava de ter dificuldades nem
carecia de dureza e penalidades.
A imposio da escola obrigatria romper de forma definitiva estes laos, o
que supor um impulso para o aparecimento da infncia popular associada
inculcao do moderno sentimento familiar nas classes trabalhadoras. Em termos
gerais, pode-se representar com o seguinte esquema a mudana que se produz
entre o antigo regime e a sociedade burguesa nas formas de socializao de seus
membros jovens:
Idade Mdia

Antigo Regime

Sociedade burguesa

Comunidade

Famlia

Famlia conjugal

Aprendizagem
de ofcios

Colgios

Escola

Socializao
A periculosidade social, prisma atravs do qual a burguesia perceber quase
que exclusivamente, desde o sculo 19, as classes populares,28 servir de
cobertura a uma multiforme gama de intromisses destinadas a destruir sua
coeso, assim como suas formas de parentesco associadas pelos filantropos e
reformadores sociais ao vcio, imoralidade e, mais tarde, degenerao. A escola
servir para preservar a infncia pobre deste ambiente de corrupo, livr-la do
contgio e dos efeitos nocivos da misria, desclassific-la enfim, e individualiz-la,
situando-a em uma no man's land social onde mais fcil manipul-la, para seu
prprio bem, e convert-la em ponta de lana da propagao da nova instituio
familiar e da ordem social burguesa.
Este grande enclausuramento dos filhos dos artesos, operrios, e mais
tarde, camponeses, romper com laos de sangue, de amizade, com a relao com
o bairro, com a comunidade, com os adultos, com o trabalho, com a terra.29 O
menino popular nasce, em grande medida, desta violncia legal que o arranca de
28
29

L. Chevalier analisa como se produz este processo em: Classes laborieuses et classes
dangereuses. Paris, Plon, 1968.
K. Marx: Grundrisse, cap. do Capital: "Formas anteriores produo capitalista", mostra com
preciso o que implica a destruio das corporaes e, em geral, a dissoluo das velhas
relaes de produo.

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seu meio, de sua classe, de sua cultura, para convert-lo numa mercadoria da
escola, um gernio, uma planta domstica.
A escola, tal como o colgio de jesutas, far sua a concepo platnica dos
dons e das aptides: se o menino fracassa deve-se a que incapaz de assimilar
esses conhecimentos e hbitos to distantes dos de seu redor, portanto, a culpa
s sua, e o professor no duvidar em lembr-lo, o que s vezes significa envi-lo a
uma escola especial para deficientes. Em todo caso, lentamente a maquinaria
escolar ir produzindo seus efeitos, transformando esta fora incipiente, esta tbula
rasa, num bom trabalhador. Os conselhos, as histrias exemplares, a recitao em
voz alta, o regulamento, a caligrafia, o trabalho escolar... so a bigorna sobre a qual
o professor depositar estas naturezas de ferro para forjar, com pacincia e
obstinao, o futuro exrcito do trabalho. Mas a rentabilidade da escola no se
circunscreve, pura e simplesmente, ao campo da economia, pois como afirma
lvaro Flrez Estrada:
As vantagens que resultam para a sociedade de que se
difunda a instruo entre as classes laboriosas no se limitam
a promover a indstria e a aperfeioar os artigos que tornam
prazeirosa nossa existncia material. Estendem-se a
melhorar nossos costumes e consolidar as instituies que
so a fonte da civilizao e refinamento da sociedade, no
existindo bem algum que no proceda do saber, nem mal que
no emane da ignorncia ou do erro. Gananciosas as massas
em gozar dos benefcios que a ordem lhes assegura, e
convencidas de que seu bem estar devido exclusiva-mente
a este arranjo, elas, se o governo no hostil, manifestar-seo sempre prontas a auxili-lo, e em vez de combat-lo e de
tender a transtornar a tranqilidade, trabalharo para
robustec-la e melhor-la. A educao dos trabalhadores o
nico meio seguro de precaver as agitaes tormentosas e de
fazer desaparecer os crimes que atrs de si arrasta a
mendicidade, sempre desmoralizadora.30
Institucionalizao da escola obrigatria e controle social
A educao das classes populares e, mais concretamente, a instruo e
formao sistemtica de seus filhos na escola nacional, fazem parte, na segunda
metade do sculo 19 e em princpios do sculo 20, das medidas gerais do bom
governo: "o operrio pobre e foroso socorr-lo e ajud-lo; o operrio
30

A. Flrez Estrada: Curso de economia poltica, p. 93. T. CXII da BAE. Note-se que no referente ao saber,
a desposesso que sofrem essas crianas totalmente diferente daquela sofrida pelos filhos da nobreza e
da burguesia nos colgios, j que para as crianas pobres a cultura que se pe em questo sua prpria
socializao, seus valores culturais e sua identidade como grupo social.

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27

ignorante e faz-se urgncia instru-lo e educ-lo; o operrio tem instintos avessos, e


no h outro recurso seno moraliz-lo se queremos que as sociedades e os
estados tenham paz e harmonia, sade e prosperidade".31 Eis aqui, em resumo, o
programa poltico destinado a resolver a questo social, a luta de classes, no
interior da qual a educao ocupa um papel primordial.
No se entendero no seu justo sentido as funes desempenhadas pela
nascente escola nacional se no a inserimos neste contexto de integrao das
classes trabalhadoras, de converso ordem social burguesa. Filantropos,
higienistas, reformadores sociais e educadores empenham-se em ajudar
desinteressadamente os operrios e, do mesmo modo que anteriormente os
eclesisticos, estes novos moralizadores de massas se arrogaro o direito
verdade, a qual naturalmente as ignorantes classes ho de se submeter. O mesmo
ministro do governo, numa exposio dirigida ao Rei (Gaceta de 31 de agosto de
1881), assegura que "a experincia nos ensina que o poderio das naes no
depende exclusivamente da fora material, seno que antes ao contrrio, as
verdadeiras conquistas dos tempos modernos, os triunfos e as glrias em todas
suas esferas, alcanam-se com o desenvolvimento ordenado da instruo e da
educao".
Uma srie multiforme de medidas destinadas ao controle das classes
populares comea a se aplicar, especialmente a partir da Restaurao, como
complemento eficaz de transformao das classes perigosas e de suas cotidianas
formas de existncia que a escola contribui para reforar. Entre elas podem se
sublinhar as seguintes:
- Construo de casas baratas para operrios.
- Regulamentao do trabalho de mulheres e crianas.
- Criao de caixas econmicas, sociedades mtuas, cooperativas e
casas de seguro.
- Fundao de berrios, casas-asilo, lactrios e consultrios de
puericultura.
- Inaugurao de dispensrios contra a tuberculose, dispensrios

31

P. F. Monlau: Elementos de higiene pblica o Arte de conservar Ia salud de los pueblos, Madrid,
1871, 3a ed., p. 171. Depois de semelhante caracterizao do operrio no estranho que
deseje empregar todos os meios para educ-lo: "no o duvide o Governo: a topografia da
populao, sua limpeza e boa ordem, as fontes monumentais, as esttuas, as instituies civis,
polticas e religiosas, os regozijos pblicos, as calamidades pblicas, etc., tudo, tudo educa os
povos: faa-se pois de sorte que tudo, absolutamente tudo, contribua para sua boa educao"
(p. 353).

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antialcolicos e emisso de cartilhas higinicas.


- Remodelao de bairros e ampliao da vigilncia e da polcia.
- Construo de crceres e manicmios para o tratamento de presos
e alienados.
- Nascimento da assistncia social e de sociedades para a proteo
da infncia em perigo e perigosa.
- Criao de escolas dominicais e de adultos.
Todos esses dispositivos tm por finalidade tutelar ao operrio, moraliz-lo,
convert-lo em honrado produtor. Procuram, igualmente, neutralizar e impedir que a
luta social transborde, pondo em perigo a estabilidade poltica. No casual que as
intervenes tendentes a instaurar nas classes trabalhadoras o sentimento de
famlia conjugal coincidam precisamente com a promulgao da obrigatoriedade
escolar.
O operrio que, pacientemente, h de se fazer proprietrio de sua casa e de
se preocupar pelo bem estar de sua famlia, estar imunizado contra os vrus da
dissoluo social, pois, como afirma Monlau, "A casa prpria e cmoda , com
efeito, o princpio da vida bem ordenada, o primeiro atrativo do lar domstico, a
salvaguarda da famlia, a ordem e a moralidade de todos seus indivduos".32
Impe-se, assim, a necessidade de instrumentalizar meios contra a impreviso dos
trabalhadores, fazendo-os adquirir o hbito da poupana e da previso. A s
economia e a idia de ter presentes as necessidades futuras so, igualmente,
companheiras inseparveis da ordem e da moralidade.33
Todos estes hbitos so difceis de arraigar naqueles que viveram durante
tempo na promiscuidade, no desperdcio e na desordem de todos os excessos, por
isso o menino trabalhador constituir um alvo privilegiado desta poltica de
transformao dos sujeitos. O menino, como se se tratasse de um capital potencial,
deve ser cuidado, protegido e educado para se obter dele mais adiante os mximos
benefcios econmicos e sociais. De sua educao esperam-se os maiores e
melhores frutos. Monlau resume, com fidelidade, as preocupaes humanitrias
que nesse sentido mostram os mais prestigiosos filantropos da poca: L. A. Sagra,
Montesino, Gil de Zrate:

32
33

P. F. Monlau: op. cit., p. 279.


Sobre as funes educativas da previso, pode ver-se o trabalho de J. Varela, "Tcnicas de
control social en la Restauracin" in El cura Galeote asesino del obispo de Madridd-Alcal, Ed.
de la Piqueta, Madrid, 1979, p. 210-236.

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29

1. Toda educao h de se basear na religio e na moral(.) em que


vais te fundar para recomendar a teu educando que seja homem
probo e de bons costumes.
2. Toda educao h de ter por base essencial a autoridade. Se o
educando no obedece, logo ser ele quem vai mandar.34
A educao do menino trabalhador no tem pois como objetivo principal
ensin-lo a mandar, seno a obedecer, no pretende fazer dele um homem
instrudo e culto, seno inculcar-lhe a virtude da obedincia e a submisso
autoridade e cultura legtima. Mas alm disso, e como no sculo 19 as intenes
ocultam-se menos que no presente, pode-se ler com freqncia que "custam
menos as escolas do que as rebelies",35 com o que ficam suficientemente
explicitados os benefcios que as instituies educativas de pobres trazem s
classes no poder.
Emerge, pois, a escola fundamentalmente como um espao novo de
tratamento moral no interior dos antagonismos de classe que, durante todo o sculo
19, enfrentam a burguesia e as classes proletrias; escola que no era possvel no
comeo do capitalismo em virtude de uma impossibilidade material na poca do
laissez faire: o trabalho infantil. A imposio da escola pblica o resultado destas
lutas e supe fechar passagem a modos de educao gestionados pelas prprias
classes trabalhadoras. A burguesia impede assim a realizao de programas de
auto-instruo operria que atacavam a diviso e a organizao capitalista do
trabalho, ao exigir uma formao polivalente e uma instruo unida ao trabalho e
ministrada pelos prprios trabalhadores com uma projeo poltica destinada sua
emancipao.
Estes programas eram tambm um ataque direto, tanto aos "saberes
burgueses" (especialmente histria, literatura, filosofia), considerados toscas
mistificaes, como a seu modo de transmisso.36 A sano jurdico-poltica do
seqestro escolar da infncia rude responde aos interesses das classes no governo
que, ao tentar reproduzir as relaes capitalistas de produo, hierarquizaro e
34

P. F. Monlau: op. cit., p. 345.


M. Fernndez y Gonzles titula assim seu artigo: El fomento de las artes. Ilustracin Espaola y
Americana, 30, setembro 1881, p. 187.
36
M. Foucault: Microfsica del poder. Ed. de la Piqueta, Madrid, 1978, vai mais alm, ao afirmar
que "o saber oficial representou sempre o poder poltico como o centro de uma luta dentro de
uma classe social (disputas dinsticas na aristocracia, conflitos parlamentares na burguesia); ou
inclusive como o centro de uma luta entre a aristocracia e a burguesia. Quanto aos movimentos
35

populares, tm sido apresentados como produzidos pela fome, pelos impostos, pelo desemprego, nunca
como uma luta pelo poder, como se as massas pudessem sonhar com comer, mas no com

exercer o poder" (p. 32-33).


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30

dividiro as classes populares em diferentes estamentos oferecendo-lhes, em troca,


pequenas parcelas de saber e de poder sem que isso signifique sua integrao nos
postos de deciso poltica.
As peas cuja lgica tentamos esboar nos quatro pontos anteriores reorganizam-se, consolidam-se e adquirem novas dimenses com a institucionalizao da
escola. O professor, junto com novos especialistas entre os quais sobressai o
higienista e o mdico puericultor,37 aplicar, a partir sobretudo de finais do sculo
19, s classes operrias e artess e, mais tarde, camponesa (a escola
originariamente urbana), as noes de singularidade e especificidade infantil. A
imagem da infncia que os reformadores sociais do sculo 19 tentaram impor a tais
classes apresentar traos especficos e ser pois diferente da cunhada e
assimilada anteriormente pelas classes altas.
O professor, ao se sentir superior s massas ignorantes, no admitir suas
formas de vida familiar, higinica, nem, claro, educativa. No se produz, em
conseqncia, uma relao de igualdade, de entendimento e reforo entre famlia e
escola, mas, ao invs disso, a escola pe-se em ao para suplantar a ao
socializadora destas necessitadas classes consideradas de um ponto de vista
fundamentalmente negativo. Tudo isso contribui para que os discursos
pedaggicos e mdicos dirigidos a tais classes adotem essencialmente a forma de
proibies enquanto que, pelo contrrio, para as classes poderosas tero um
sentido positivo, significativo. Desenvolvem-se assim prticas mdico-pedaggicas
que cumprem funes diferenciais do ponto de vista social.
Higienistas, filantropos e educadores, de forma clara a partir de princpios do
sculo 20, poro em prtica um conjunto sistemtico de regras para domesticar os
filhos dos operrios, cujos efeitos vo depender no apenas das condies de
existncia de tais crianas e, em conseqncia, do significado que para eles tm,
seno tambm de como os agentes diretos da integrao social, e entre eles os
professores, percebem suas condies de vida.
O isolamento apresenta tambm formas diferenciadas no caso da escola
primria j que, para as crianas populares, esta instituio no tem praticamente
nenhuma conexo com seu contexto familiar e social. Nem seus pais nem eles
percebem suas to enaltecidas virtudes em funo de uma atividade profissional
posterior. Mas o que percebem sim, de forma imediata, a oposio e ruptura que
37

L. Boltanski: Puericultura y moral de clase. Ed. Laia, Barcelona, 1974, explica as diferentes funes
cumpridas pelas regras de puericultura em relao s classes sociais s quais so dirigidas.

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31

a escola supe com relao a seu espao cotidiano de vida, a sua forma habitual
de estar, falar, mover-se e atuar. Nela se vero submetidos a toda uma ginstica
contnua que lhes estranha: saudar com deferncia ao professor, sentar-se
corretamente, permanecer em silncio e imveis, falar baixo e depois de hav-lo
solicitado, levantar-se e sair ordenadamente... Fsica corporal e moral que deixa a
descoberto as funes que a escola cumpre enquanto arma de gesto poltica das
classes populares.
O espao escolar, rigidamente ordenado e regulamentado, tratar de inculcarlhes que o tempo ouro e o trabalho disciplina e que para serem homens e
mulheres de princpios e proveito, tm de renunciar a seus hbitos de classe e, no
melhor dos casos, envergonharem-se de pertencer a ela. No se trata, como
sucedia antes com a infncia distinguida dos colgios ou, no mesmo sculo 19,
com a que assiste numerosas instituies escolares privadas, de reforar e
consolidar o sentimento do prprio valor e os hbitos de classe.
A autoridade pedaggica ver-se- agora reforada, ao ser o professor um
funcionrio pblico. Ao seu poder de representante do Estado soma-se a posse da
cincia pedaggica desenvolvida nas escolas normais. Todo um saber tcnico de
como manter a boa ordem e a disciplina em sala de aula: o mais importante
continua sendo a educao da vontade e todo um saber terico, prximo teologia
e metafsica acerca da educao e seus princpios, da criana e seus progressos,
da instruo e suas formas. A pedagogia, como cincia, ver-se-, por sua vez,
reforada de modo inusitado, graas entrada cada vez mais intensa da psicologia
no campo educativo, influncia que tem servido, pelo menos, para dot-la de uma
dupla cientificidade, mais difcil de pr em questo.
Neste espao de domesticao, uma massa de crianas estar sujeita
autoridade de quem rege, durante uma parte importante de suas vidas, seus
pensa-mentos, palavras e obras. O professor, do mesmo modo que outros tcnicos
de multides, ver-se- obrigado, para governar, a romper os laos de
companheirismo, amizade e solidariedade entre seus subordinados, inculcando a
delao, a competitividade, as comparaes, a rivalidade nas notas, a separao
entre bons e maus alunos.
Deste modo, qualquer tipo de resistncia coletiva ou grupai fica descartada e
a classe converte-se numa pequena repblica platnica na qual a minoria absoluta
do sbio impe-se sobre a maioria intil dos que so incapazes de regerem-se a si
mesmos.
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Esta maioria silenciosa e segmentada dever reproduzir o modelo da


sociedade burguesa composta pela soma dos indivduos. Aos mtodos de
individualizao caractersticos das instituies fechadas (quartis, fbricas,
hospitais, crceres e manicmios) e que constituem a melhor arma de dissuaso
contra qualquer tentativa de contestao dos que suportam o peso do poder,
emerge no interior da escola, no preciso momento da sua institucionalizao, um
dispositivo fundamental: a carteira ou classe escolar. A inveno da carteira em
frente ao banco supe uma distncia fsica e simblica entre os alunos e o grupo e,
portanto, uma vitria sobre a indisciplina.
Este artefato destinado ao isolamento, imobilidade corporal, rigidez e mxima
individualizao permitir a emergncia de tcnicas complementares destinadas a
multiplicar a submisso do aluno. Entre elas deve figurar, ocupando um posto de
honra, a psicologia escolar. Esta nova cincia encarregar-se- de fabricar o mapa
da mente infantil para assegurar de forma definitiva a conquista da infncia.
colonizao exercida pela escola de alguns meninos aprisionados na carteira juntase ento uma autntica camisa de fora psicopedaggica, que inaugura uma
neocolonizao sem precedentes, a qual apenas comeou.38
Por ltimo, na escola desclassificam-se, de forma direta e frontal, outros
modos de socializao e de instruo substitudos pela integrao numa microsociedade annima e anmica, um purgatrio, ante-sala obrigatria do trabalho
manual.
No por acaso que a escola procurou, e conseguiu em parte, transmitir uma
viso idlica e idealizada do campons, do campo e de sua vida, nem tampouco
que suas bases legais e institucionais tenham se posto coincidindo com a
promulgao das ltimas medidas destinadas a abolir definitivamente os grmios39
e que os elementos que tentamos apresentar nesta sntese foram-se perfilando
com o tempo para serem finalmente retomados e readaptados num novo contexto
histrico pelos novos grupos sociais dominantes.
No se trata, pois, de uma simples reproduo mas, ao invs disso, de uma

38
39

Veja-se sobre este tema: F. Alvarez-Ura e J. Varela: Las redes de la psicologia, Ediciones
Libertarias, Madrid, 1986.
Nas Cortes de Cdiz, o projeto de abolio dos grmios defendido pelo Conde de Toreno (31
de maio de 1813). Neste mesmo ano escreve Quintana em seu Informe para la reforma de la
Instruccin Pblica. No Trinio Liberal, proclama-se a liberdade de indstria, ao mesmo tempo
que surge o Primeiro Regulamento Geral de Instruo Pblica. O decreto de 20 de janeiro de
1834 liquida os grmios. E em 1836, restabelece-se a Constituio de 1812, assim como a
legislao sobre o ensino promulgado no Trinio Liberal. Finalmente em 1838, promulga-se a
Lei de instruo primria elementar e superior, assim como o Regulamento de escolas pblicas.

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autntica inveno da burguesia para civilizar os filhos dos trabalhadores. Tal


violncia, que no exclusivamente simblica, assenta-se num pretendido direito: o
direito de todos educao.

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