Tratado de La Confianza en La Misericord

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4 s.
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TRATADO
DE LA CONFIANZA
EN LA MISERICORDIA
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DE DIOS. ^
ESCRITO EN LENGUA FRANCESA v
N>^
POR EL IL. SEOR
X>. JUAN JOSEPH LANGUET,

OBISPO DE SOYSONS,
TRADUCIDO EN LENGUA ESPAOLA
por el p. Andrs de honrrubia.
MADRID. MDCCLXXXXIII.
POR LA VIUDA DE DON JOAQUN IBARRA.
Con las Licencias necesarias.
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CONSOLATOR OPTIME.
Psalm. a 1 .
Tributado proxima est , quoniam
Non est, qui adjuvet.
Mach. 3.
Nisi tu Deus adjuves nos.
Psalm. 56.
Clamabo ad Deum Altissimum,
. Deum, qui benefecit mihi.
Psalm. 68.
Non me demergat tempestas aquae,
eque absorbeat me profundum.
Psalm. iaa.
Sicut oculi Ancillae in manibus
Dominae suae,
Ita oculi nostri ad Dominum
Deum nostrum,
Donee misereatur nostri.
Psalm. 134.
Qui confidunt in Domino, sicut

Mons Sion.
Psalm'. 70.
Conversus consolatus es me.

'.., Psalm. a a.
Misericordias Domini
ln seternum cantabo.
Aa
No-
. Noticia del Autor.
Esestimndose los libros mas , como es

razon, quanto mas son sus Autores dig
nos de la veneracion y del respeto ; por
que este libro no le falte esta grande
recomendacion , debo hacer saber que
es su Autor el Ilustrsimo Seor Don
Juan Joseph Languet, Obispo de Soysons en Francia, Prelado dignsimo y
celebrado en toda ella, y en las Pro
vincias de Flandes, por sus prodigio
sos escritos contra los Hereges Janse
nistas y Quesnelistas, que tan corrom
pida tienen la Fe en estos Pases.
Ha dado luz este Prelado sapien
tsimos escritos, riqusimos de erudi
cion de Santos Padres y Concilios,
con tanta claridad y eficacia en sus
razones y argumentos , con tanto zelo
de la Religion en las debidas sumi
siones que solicita de las ovejas de
Jesu-Christo, al que puso su Magestad
ad por Pastor Supremo en su Santa

Iglesia j con tan dolorosos gemidos,
con que llora la perdicion y muerte
de los de su Pueblo 5 con tanta dul
zura en los amorosos silbos , con que
como buen Pastor llama camino ver
dadero los que van perdidos de los
de su Grey: que siendo ellos monu
mento inmortal de su dilatada sabidu
ra y ardiente zelo , ademas de haber
se con ellos merecido los corazones
de los verdaderamente Catlicos ; de
los fingidos y disimulados se ha me
recido el odio y la enemiga ; y ha
biendo alumbrado con ellos innume^
rabies, para que vean el precipicio, ha
conseguido de unos que no se despe
jen su perdicion j de donde otros
no pocos han salido beneficios de sus
resplandores y admirable luz.
Estos son precisos frutos, efectos
son de una elevada virtud de todo el
mundo engradecida : unos ponderan su
<.C i
A3
in
indefectible asistencia y vigilancia su

rebao , para que no le roben lobos so
bre su sueo sus ovejas , ni siembre el
enemigo en sus tierras la cizaa : otros
alaban la entereza Christiana de su hu
mildad constante y valiente contra el
poder , hacindole frente y ponindo
sele , quando la ocasion lo pedia en de
fensa de la verdad $ otros y otros su
piedad , su devocion , su caridad y
otras virtudes 5 y lo que mas en estos
tratados resplandece sus sentimientos
amorosos y sublimes de la bondad in
finita de Dios. Varon verdaderamente
tan grande, que periodos difusos serian
corta medida quien descuella en vir
tud y ciencia (aun entre muchos gran
des ) qual gigante puesto de Dios en
estos tiempos y Pases, para escudo
de la Fe y confusion de los prfidos
Discpulos del impo Heresiarca Quesnl : tal es el Ilustrsimo Autor de estos
piadossimos Tratados. ! ..
PRO
PROLOGO.
JL e prometo, Lector piadoso, que si

leyeres con atencion estos Tratados,
logrars en volumen corto una doc-
trina muy grande. No he querido que
est privada nuestra Espaa de lo$
frutos que produce en Francia, y este
ha sido el motivo de haberle pasado
nuestra lengua. Siendo freqente que
los Libros en la traduccion pierdan
mucho de la eficacia , hermosura y na^
turalidad con que nacieron, porque este
%ue ha tenido la fortuna buena mala,
como t pensares ) de haber caido ea
mis manos, padezca lo menos que po->
sible fuere esta desgracia ; he solicita^
do con estudio cautelarla en su prin
cipio origen. Yo imagino que esta
es una supersticiosa exactitud en la
A4
ver-
version y colocacion de las sentencias

y palabras.
Para evitar este mal fruto en su raiz,
mas cuidado he tenido en leer el alma
al Ilustrsimo Autor por sus caracteres,.
que en construirle sus palabras ; mas
he mirado su corazon que sus renglo
nes j mas he querido penetrarle sus con
ceptos, que usar de las modales pro
pias su lengua , ni aligarme mucho
sus voces: eso seria entretenerme en
la paja, sin cuidar de lo mas preciso,
que es el grano 5 seria desatender las
perlas, por no perder una concha. Lo
que no se lee , dixo un discreto , es el
alma de la sentencia: por eso sin aten
der tal vez sus expresiones, por lo que
leo , leo lo que no se lee , y le busco
el alma, perla riqusima que se traslu
ce en sus tiernos afectos hacia Dios, en
sus slidos y bien fundados discursos,
que le procuro explicar en nuestro idio
ma: como me explicara yo, si tuviera
la
la fortuna de concebir tan agudo, y

de pensar tan piadoso ?
Si le pareciere alguno que esto es
faltar leyes de la traduccion, le
dexar que abunde en su sentimiento,
sin empearme en persuadirle lo con
trario. No dexar, sin embargo, de de
cir, que Ciceron en su Prlogo las
Oraciones de Êsquines y Digenes,
previene la misma excusa en la mis
ma forma que yo aqu. Copio, dice, la
imagen, no los colores: no cuento pa
labras , sino las peso : no miro su nme
ro, sino su valor. Y San Gernimo
(apud S. Hieron. ep. 101.), en materia
de traducciones Prncipe , como en to
das , de la primera utilidad , ensea al
Traductor, que no atienda la mate
rialidad de las voces, sino la cor
respondencia que tienen en el idioma
que traduce {Epist. ad Suin. & Fratel.):
Y aun no pide tanta causa como la
que m se me propone , pues se con
ten-
tenta para eso con que pueda salir la

sentencia, mudando, cercenando
alguna cosa mas natural mas hermo
sa. Si de ese modo te agradare , lele,
y experimentars el provecho que pre
tende el Ilustrsimo Autor.
. .. .
I. "A. .
.t :
: ; .
.-? < .: '

/.z\
TRA-
TRATADO
DE LA CONFIANZA
EN LA MISERICORDIA
DE DIOS.
PARTE PRIMERA.
Propnense los fundamentos de la Con

fianza que debemos tener en la
Misericordia de Dios.
* IQUE LA MISERICORDIA DE DIOS
est poco conocida.
TAE todas aquellas divinas perfecciones que
*-' nos descubre la Fe, y que alcanza nues
tra razon, parece que no hay alguna que se
crea estar mas conocida, que aquella infini
te Misericordia ; pero yo juzgo que no hay
otra alguna que est de todos mas ignorada.
Parece que es la que se conoce mas , porque
todos hablan de ella sin cesar : es materia
freqente de las conversaciones , as de bue
nos
A
Parte I. Confianza
nos como de malos , y se confiesa y reconoce
como raz, principio de todos ios sentimien
tos de piedad, que excita la Fe, y de que es
movida en sus meditaciones la voluntad; y
as como es ella la que es todo el consuelo
de los Justos, as tambien, y en estos tiem
pos mas que nunca , como parece, recurren
ella , como seguro asilo , los pecadores.
No obstante debo decir de los unos y los
otros, que no la tienen conocida , que si
algo la conocen, es, muy poco justo, muy
indigno el concepto que forman de ella. Prin
cipalmente digo esto por aquellos pecadores
que se valen de ella como de seguro para'
una vida licenciosa; que continan en ser
malos , porque Dios no cesa de ser bueno , y
que quieren excusar, autorizar 1^ iniquidad
de su impenitencia con las bondades de esta
Infinita Misericordia: vilipendio de aquella
respetable siempre Bondad , antiqusimo en el
mundo, freqente y repetido en estos tienta
pos, y por siempre reprehendido de las Sa
gradas Escrituras, que abominan repetidas
veces la temeridad de estos malvados pre
suntuosos.
Otras almas hay tambien que parecen estar

mas alumbradas de Dios, y que lo estn en
efecto; mas no tanto como las quisiera yo en
punto de tanta importancia: muy distantes
de presumir loca temerariamente de la bon
dad del Seor , se hacen cargo de las obliga-
v 1
cio
en la Misericordia de Dios.
g
clones en que las puso su providencia, y se
aplican cumplirlas con fervor; y habien
do desarraigado de su corazon toda la afec
cion al mundo , sus devaneos y placeres , te
men tanto faltar aquellas sus obligaciones,
que caen miserablemente en escrpulos muy
freqentes : por mas que exactas cumplir las
obligaciones de su estado , profesion , em
pleen los dias y las noches en oracion y prc
tica de las virtudes , la Misericordia de Dios
no les es de algun consuelo , porque sobreco
gido su corazon de la idea que formaron de
su Justicia , viven siempre atemorizadas de
Jos altsimos juicios de Dios , y ocupada su
imaginacion en pensar, que un Dios Juez, un
Dios severo, un Dios de venganza, es infinita
mente terrible, no dan en ella lugar al pensa
miento de que un Dios Hombre, un Dios Nio,
un Dios Salvador, un Dios Esposo dulcsimo
de Jas Almas, es infinitamente amable.
Del amor de Dios , que es tan dulce para
todos, no sacan ellas mas que aquella pena y
amargura, que puede sentir de no tenerle
<\uien con ardor le desea , y le parece que le
falta; y as, apenas se atrevieran esperar en
Dios, sirviendo todo para ellas solamente de
afliccion , cuidado, turbaciones y sobresaltos,
sin hallar jamas en el exercicio de las virtu
des ni dulzura, ni reposo, tanto, que puede
muy bien decirse , que as como la demasiada
confianza en Ja Misericordia ele Dios ha llega.y ! '
do
4
"Parte I. Confianza
do en los pecadores hasta una loca presun
cion; as tambien la falta de ella en algunas
almas justas ha llegado hasta una lastimosa
desconfianza en su amorossima piedad.
Yo he visto no pocas veces algunas de es
tas almas virtuosas, que soltaron la rienda
estos temores, que me llenaron de lstima y
compasion; porque vi que algunas (no pue
do acordarme de ello sin gran quebranto )
dieron caidas lamentables; porque dbiles pa
ra el peso de sus escrpulos , y temores de
masiados , cayeron en un grande desaliento,
y de all en una funesta desesperacion , cau
sa de no haber querido atemperar los temo
res que le causaba la Justicia de Dios , que
con viveza demasiada aprendian, con las dul
zuras de la esperanza, que la Infinita Miseri
cordia de Dios les inspiraba.
Otros he visto tambien, que bebiendo enga
os en la misma fuente de sus temores dema
siados, han caido en otro gnero de afrento
sos desvarios ; porque desesperando encontrar
en la prctica de las virtudes Christianas, qu
tanta turbacion les costaba, la paz y quietud
de corazon , que tan abundantemente hallan
otros menos llenos de amor propio , mas
confiados en Dios , han abandonado entera
mente la virtud, presumiendo temerariamen
te que hallarian en lo relaxado de la vida 1
paz que por culpa suya no hallaban en el ser
vicio de Dios.
Los
5
Los engaos de unos y otros es sin duda
que procedieron de que no contrapesaron, se
gn Jas reglas de la prudencia Christiana , es
tos dos Divinos Atributos de Justicia y Mise
ricordia ; bien al contrario de lo que practi
caba , y nos ense David ( Ptal. 1 00. ) , que
cantando igualmente las alabanzas de uno y
otro ; de la consideracion del uno conceba
aquel santo temor , que es principio de la
sabidura; y del otro beba la confianza que
estableca y confirmaba en el bien su corazon.
Aunque esta tentacion es muy peligrosa en
el tiempo de la vida , es mas funesta y arries
gada sin comparacion en las cercanas de la
muerte ; porque debilitado entnces el espri
tu, como se explica la Escritura (Sap. 9.)
agravado del cuerpo que se corrompe, esta
menos propsito para resistir las impre
siones de estos miedos demasiados , que se
abri puerta en la vida , y mas siendo entn
ces mas vivo el conocimiento de lo terrible de
los juicios de Dios , causa de mirarse mas
cercana Ja hora de que depende la eternidad:
V si en el discurso de la vida , quando se mira
ban distantes , causaban por la demasiada ti
midz semejantes desalientos, quando entn*.
ees se miran tan cercanos, y por eso mas ter
ribles , se puede temer una desesperacion ir
remediable.
Por Jo menos de este principio se han ori
ginado aquellas turbaciones y sobresaltos que
. .
se
6
Parte I. Confianza ..
se han experimentado algunas veces en los
Justos , y que han vivido con fervor todo
el mas tiempo de su vida, quien algunas
veces se ha visto morir con amargura y des
consuelo. No naca esto, por cierto, de ape
go que tuviesen la vida , ni parece que ha
ba en ellos otra causa, sino el inmoderado
temor de los juicios de Dios, que no atem
peraba la consideracion de su piedad. No ha
sido solo San Hilarion el que ha necesitado
buscar razones en una espantosa penitencia,
para alentar los temores de su alma de salir
de su penitente cuerpo, para presentarse en el
Tribunal de Dios.
. II.
Difrentet principios de donde nase esta timidez,
AUnque puede parecer que estos temores
proceden de un principio mismo , tienen
la verdad muchas veces muy diverso ori
gen. En unos nacen de ignorancia , porque
no saben mezclar el acibar con la miel , me
ditando la Misericordia de Dios, quando los
asombra su Justicia. Ignoran en qu consiste,
y en qu se funda la esperanza Christiana, y
el fruto de esta divina Virtud, que es la Con
fianza en la divina Piedad, que llena de con
suelo el alma. La ternura de corazon hcia
Dios no est menos ignorada; y en fin, lo
que est mas desconocido es la alianza, enla
en la Misericordia de 'Dios.
"y
lace de esta ternura de corazon con el fervor
de la caridad , que por esta union adquiere
nuevos primores de perfeccion.
Otros hay que padecen esta misma pena,
aunque son personas doctas , estn mas es
clarecidas: y en estos, por la mayor parte,
proviene de tentacion del Demonio , que no
pudiendo engaar al Justo con la temeraria
confianza con que engaa tantos pecadores,
solicita conseguirlo por el contrario , indu
cindole un desaliento fatal, exagerando
unas veces la severidad de la Justicia de Dios,
para reducirlo desconfianza , desespera
cion : otras con el mismo intento , abultando
los ojos de su humildad el nmero y grave
dad de los pecados : otras la gravedad de sus
faltas ordinarias , con incesantes escrpulos,
fingindole mil quimeras de culpas , imper
fecciones en los exercicios de virtud , en que
le ve freqentemente ocupado.
,.
Estos espritus malignos, empleados para la
venganza, comodice la Escritura (Ecc/ex. 39.),
Tedoblan su furor y su malicia contra el pe
cador y contra el Justo, tentndoles en esta
materia con nuevo y mayor ardor en la hora
de la muerte : saben bien que les queda po
co tiempo para solicitar su perdicion , y as
emplean entnces el resto de sus esfuerzos
contra el Justo , para derribarle de la Cari
dad por la falta de Esperanza ; y contra el
pecador , para estorbarle as la disposicion
. .
B
ne
*$
' Parte I. Confianza ; .
necesaria para una buena penitencia.
La tercera fuente de estos temores de que
hablo , suele ser la Providencia Divina , que
Jos permite y los causa para mayor bien del
.Justo; porque lleno de amor para con l , sueJe por tanto asombrarle algunas veces con la
vista de sus terribles juicios , en vez de dila
tar su corazon con la misericordia de sus con
solaciones. Prvale como y quando le convie
ne de aquella dulzura sensible, que se goza
reqentemente en su servicio , parecindole
que no le admite su agrado, y como que le
tiene abandonado: dxalo en una sequedad
y soledad inconsolable, y como que se retira
y se aleja para no volver jamas, para probar
con semejantes rigores lo constante y firme
de su amor. As se escondi el Santo Espo
so en los Cantares tiempos, para excitar y
probar la fidelidad de la Esposa; y puede
ser que por hacer mas estimable el placer de
:su presencia con el sinsabor pasado de au
sencia tan intolerable.
Esta misericordiosa prueba, que como he
dicho , suele Dios querer hacer , la han pa
decido freqentemente los Santos, hallndo
se en unas obscuridades y tinieblas interio
res; en unos terrores y desconsuelos de es
pritu; en una privacion de aquellas asisten
cias sensibles de la gracia, que otras veces
perciban, que les parecia estar abandonados
de Dios. Estado de que con acierto grande
han
9
han escrito los Maestros de la vida espri
tua/, y que vemos maravillosamente pintado
en los Salmos de David , que estando tan He
no de gracias y misericordias del Seor , ex
plica sin embargo repetidas veces, quan alta
mente aterrado se veia del rigor de su Justicia.
Pero nazcan estos temores inmoderados de
ignorancia, nazcan de tentacion , sean
prueba misericordiosa de Dios , es necesario
prepararles todos los remedios , para mo
derar los excesos, por la mayor parte intiies , freqentemente perniciosos , y no po
cas veces principio de una vida relaxada; por
que como dexo dicho ya, as como la con
fianza demasiada lleva al pecador hasta una
loca presuncion , as , por el contrario , tam
bien eti el Justo la demasiada timidez y no
christianamente corregida, puede llevarle
hasta una funesta desesperacion. , . III.
EXPLCASE EL
TEMOR,
de que se ha de hablar en este Tratado.
Qual es malo , y se condena ; y qual es bueno ,
y se alaba.
ES menester que se tenga aqu por adverti

do , que lo que pretendo reprobar no es
el temor de Dios en si mismo, sino la timl.
Ba
dez
lo
.' ' Parte I. Confianza .-.
dez demasiada , un exceso que hay vicioso
de temor. Catlica verdad es (Psal. no. )
que hay un temor bueno, y saludable, que
es principio de la sabidura, que es como el
fundamento del edificio espiritual, y que debe
perseverar siempre aun en el mas Justo , y
acompaarle en todos los estados de su vida,
y en todos los grados que subiere de su
perfeccion. Esto es sin duda; y la falta de
temor es lo que entretiene en una tibieza su
mamente peligrosa muchas almas , que se
creen santas y perfectas, y que nada menos
on ; porque habindolas llenado el Demonio
de ilusion, soberbia y presuncion, las tiene
muy engaadas, presumiendo vanamente que
hay en s lo que no hay en la verdad.
Hay asimismo algunas otras, que son jus
tas en realidad , y escogidas de Dios para la
vida eterna; pero que no caminan en la vir
tud, ni se acercan mas Dios por otro ca
mino, que el del miedo: fieles son Dios;
pero porque le temen su temor es Jbueno ; y
en estas de quien hablo ahora, no es tan pu<?
ramente servil, que no participe del filial al
gunas y mas que ligeras impresiones. Aman
y, temen Dios; mas aunque de veras le
aman, no obstante quanto las impresiones
sensibles es su temor sobre su amor, acor
dndose en el cumplimiento de sus obligacio
nes , que deben obedecer como siervos , ol
vidando . que son hijos. . . . . . . , . . , .
,_ j
h,
... ;i
Ex-
en la Misericordia de "Dios,
i
. 'Explico yo esto con el smil de unos Ni
os, que por la austeridad, y rigor de los
que los instruyen y gobiernan en su infancia
se crian tmidos y acobardados. Ellos no de
jan de tener sus padres aquel amor , que
les infunde la naturaleza; pero la timidez
en que se crian les obliga estar delante de
ellos como temblando. Nunca creen que los
miran sino para castigarlos, ni que les ha
blan sino para reirlos ; y as , prevaleciendo
en ellos lo sensible del temor, hacen por mie
do lo que debieran hicieran por cario.
Tales son estas almas de quien hablo: ellas
aman Dios ; pero su temor se hace sentir,
y no su amor. tilsimo les es el ser llevadas
por este camino ; y por ventura por otro , ca
minaran menos , se perdieran ; porque solo
la viveza de este temor, aunque nimia , con
tendra sus corazones indmitos y soberbios,
y humillara su espritu, porque se hincha
cada paso con el viento de su misma vanidad.
De esto nace, que misericordiosamente
Dios haga sentir algunas veces algunas alnias fieles y amantes de su Magestad estas
impresiones de terror y espanto la consi
deracion de su Justicia y de sus juicios ines
crutables. Es que quiere contenerlas de este
modo en la humillacion que necesitan , y re
primir el orgullo que les pudiera ocasionar
Ja abundancia de dones y gracias que han re
cibido de su mano,
j
>' .
B3
As
12
. ' Tarte I. Confianza
As que lejsimos de reprobar el temor san
to de Dios, y estas impresiones suyas, de que
acabo aqu de hablar , por el contrario miro
y venero uno y otro como Misericordias de
Dios, quien alabo y admiro tan infinita bon
dad , que como que se abaxa y se humilla,
por decirlo as, como para estudiar las dis
posiciones de nuestro corazon y sus humo
res, para repartir sus gracias, como le son
necesarias, convenientes nuestra fla
queza. Y le ruego humildemente de todo mi
corazon se digne de derramar este espritu de
su temor en tantas almas presuntuosas, que
desacreditan por ventura la devocion por su
soberbia y vana confianza.
Pero lo que voy escribir no es para con
suelo de estas , ni menos para el de aquellos
pecadores que quieren autorizar su impeni
tencia con la Misericordia de Dios , con in
juria de su bondad infinita. Muchos libros hay
escritos de esta materia para remedio de los
unos, y de que deben aprovecharse los otros.
Trabajos utilsimos por cierto, y grandemen
te necesarios, de que ha proveido Dios su
Iglesia en tiempo de costumbres tan estraga
das , pues bien al vivo manifiestan algo de lo
asombroso que es aquella Divina Justicia;,
pero as como es menester aterrar unos , es
necesario tambien dilatar el corazon otros.
Y pues en el temor hay faltas , y hay exce
sos , y por consiguiente en uno y otro peli
gro,
x$
gro , ya que para las faltas hay tantos reme
dios con tantos libros ; para el exceso quiera
proponer algunos en este pequeo Tratado.
. iv.
De los malos efectos del temor demasiado. Del
primero, que es el caimiento del nimo.
r
'
HE dicho que en el exceso del temor hay

muchos riesgos y peligros; y yo cuen
to por el primero el caimiento del nimo y
cobarda del corazon, que es hasta donde
arrastra l los que se dexan dominar de
esta pasion. Empieza este dao por la zo
zobra y turbacion del espritu; que se si
gue, como efecto natural, la amargura del
corazon: esta la melancola y tristeza, des
de donde hasta el desaliento no hay mas que
un paso, y sumamente resbaladizo, y que
se da como por forzosa conseqencia. En
este abatimiento del nimo es muy dificil
resistir la tentacion que oprime , y no vol
ver atras de un camino , donde no se ven
no monstruos al parecer , qu atemorizan,
y donde no cogenr ellos ms que espinas.
Y la verdad no tiene duda que es muy
difcil al hombre cargarse del yugo de una,
' exactsima observancia de las precisas obli
gaciones: de una. severa austeridad de una
vida penitente : de un tener siempre raya;
ios sentidos y potencias, sujetos con una exB4
traor
14
:'Tartel. Confianza. ' v,
traordinaria esclavitud, estando atormenta
da el alma de amarguras y tristezas , y tan
caido el corazon , causa de estos temores.
excesivos. El hombre, segun deca S. Ber
nardo (Sem. i. Dedic), o puede vivir en
ste mundo sin algun gnero de consueloy si no es ayudado y mantenido en la vir
tud con alguna dulzura , que perciba en
ella , es dificultoso y mucho el que no suelte
la carga , y no quiebre la sujecion en que
le puso la virtud.
, c
. :
: Es verdad que este peso todo, el yugo
de la mas estrecha observancia , y todos los
rigores de la mas austera penitencia , se les
hacen muy suaves , y los hallan muy lige
ros los que aman mucho Dios, los que
esperan en l, y los que gustan las dulzu
ras de la amorosa confianza en su Magestad, freqentes en las almas virtuosas, y
alentadas en su amor; mas aquellas que se
mueven solo por temor , y que tienen un co
razon amedrentado en demasa , que no co
nocen la dulzura de esperar en Dios, como
en amoroso Padre; ayDios! y quan duro
y pesado se les hace todo , y quantas veces,
nos dan ocasiones de llorar! Porque es este
estado, para sus pocas fuerzas, un peso
muy incomparable. . Lui.vr..
. )
. As vemos muchas veces , que algunas de
estas almas, quien la tristeza abate y el es
crpulo atormenta , tarde temprano , des.-!
... , j
x
am-
rg
amparando la virtud, vienen dar en una
viciosa libertad , buscando en la relaxacion,
y en los placeres mundanos la satisfaccion
del corazon , el consuelo y paz , que por su
falta de aliento no hallaron en la virtud, no
.habiendo experimentado en ella mas que aus
teridades , tristezas , cuidados y sobresaltos,
que atemorizan y espantan.
Mas dir: y es, que esta pusilanimidad.,
de que hablo, no solo conduce al alma a
un cobarde y peligroso caimiento , sino qne
ella misma le produce, debilitando con sus
temores los alientos necesarios para salir de
Jas tentaciones con victoria. En las empre
sas ordinarias , la confianza de conseguir el
fin es la mitad de los medios que deben po
nerse para alcanzarle ; quando menos , ella
es la que los anima todos, y les da nue
va conducencia y eficacia. Las tropas ate
morizadas al empezar el combate , estn ya
de su mismo temor medio vencidas ; por el
contrario,.la confianza del Soldado de que
ka de salir de la batalla victorioso, le re
dobla su valor y fuerzas , y le da nuevos
alientos. Y si esto sucede en las empresas.
humanas , y en la guerra de ac baxo , que
se deber juzgar en la empresa de la con
quista del Cielo ? Pues no solo es ella para
nosotros , Soldados de Jesu-Christo, una es
pecie de asalto y de combate , de que na sale
ninguno victorioso , sino costa. de mucha
j
es
16
' Tariel. Confianza
esfuerzo y de pelear como Campeon genero
so; sino que la esperanza de coronarnos de
triunfos nos est mandada como preparacion
necesaria para llegar conseguirlos.
Aado aqu otra razon, de por qu en es
ta Milicia Espiritual es mas debida esta es
peranza ? Esta es , que en las empresas hu
manas suelen quedar freqentemente frus
tradas las esperanzas con el efecto contrario;
porque el acaso , la mala conducta , la
fortuna las desvanece muchas veces ; pero no
es as en la conquista del Cielo, donde nun
ca engaa , siendo viva la esperanza ; y don
de no ser conocido por Soldado de JesuChristo quien no llevare esta divisa.
Por el contrario , si falta del corazon esta
alentada virtud , que bien nos podemos
prometer, ni que se podr esperar de este
corazon tmido y amilanado? Que sea un Sol
dado cobarde antes de entrar en la lid ya
vencido del temor, de que por ventura la
ser; y que no esperando la victoria, rin
da las armas , sea infame desertor , tor
nillero de las Banderas de Jesu-Christo :
ser como aquellos Israelitas, destinados en
el Desierto para smbolo y figura de los
Christianos ; mas que fueron por su timidez
figura de los intiles y. cobardes (Exod. 2.)Ya temian oir la voz de Dios, que les ha
blaba, y ya temblaban la vista de los car
ros armados y de las Tropas de los Pueblos
ene-
en la Misericordia de "Dios.
1?
enemigos , con que habian de combatir an
tes de iiegar la Tierra Prometida {Job. iyX
Tales son estas almas amilanadas , y pusil
nimes : desalentadas de su timidez, ya se es
pantan de que es alta la montaa de la per
feccion , que caminan: ya de los juicios
de Dios , que consideran tan severos ; y des
confiadas de s , y no confiadas en Dios , ce
den Ja dificultad, y pierden el triunfo , por
no entrar en la batalla.
. V.
De la tristeza del corazn: segundo efecto del
temor demasiado, y el peligro que hay en ella.
SI no llegaren causar tantos males estos

miedos demasiados, no dexarn por lo
menos de llenar el alma de pesares y triste
zas, por ser la melancola efecto natural del
temor inmoderado ; y este efecto solamen
te, aunque menor, sobra para hacerle fu
nesto , y grandemente peligroso. Para prue
ba de esto pudiera ponderar aqu quanto es
esta tristeza en las almas que estn dedica
das Dios , enojosa , injuriosa su Magestad, que quiere que se le sirva con un co
razon alegre y agraciado; y manda (Cor. i. )
que se sazonen las ofrendas que se Je con
sagren con alegra , que es el oro con que
parecen mejor en sus Altares. Como pu
diera yo parecer en el acatamiento de Dios
(de-
18
: Parte I. Confianza
(decia el Santo Pontfice Aarn) (Lev. 10.)
cubierto mi corazon de luto? (como lo es
taba con la muerte de sus hijos). Excusa fu,
en su juicio, bastante para omitir el holo
causto, no poder celebrarle con regocijo, es
tando en tiempo de duelo.
Con efecto , nada parece que hay tan des
agradable para un Padre, que ama sus hi
jos con ternura, como verlos en su presen
cia llenos siempre de tristeza, y que solo
corresponden sus favores y caricias con te
mores y sobresaltos de su indignacion , y
de sus iras , serios , silenciosos y desconfia
dos de su cario. Dios, pues, ( que segun la
noble expresion de Tertuliano) es mas ver
daderamente nuestro Padre que los padres
naturales, no querr que correspondamos
su infinito amor con la confianza en l , y
con una alegre y amorosa satisfaccion ?
Pudiera ponderar tambien quanto es esta
tristeza, amilanamiento del nimo de los
que sirven Dios , injuriosa la piedad
Christiana: porque que idea formarn de
la virtud los hombres viciosos y mundanos,
que ni saben, ni conocen las dulzuras que
se gozan en el servicio de Dios, ni el con
suelo y alegra que causan las penitencias y
la conciencia limpia de pecado , quando no
miren en los siervos de Dios mas que un
exterior cubierto siempre de sombras , me
lancolas ? Un corazon agitado siempre de
es
ig
escrpulos y cuidados de la mayor impor
tancia? Un espritu anegado en un abismo
de tristezas? Que no tienen otros pensa
mientos , que aquellos tan asombrosos de la
Justicia de Dios ? Que no hablan sino de
los rigores de sus juicios y venganzas? Que
no se les oye sino amenazas , castigos y con
denaciones? Esto no ser ocasion muchos
flacos de arredrarse de la virtud, y de un
estado que se les muestra tan penoso, y
donde no ven jamas un rayo de alegra?
Pero omitiendo estas razones, vengo mi
asunto mas inmediato, y hablo de aquella
tristeza que causa el temor excesivo , y que
da aumento su misma causa. Y para con
denarla no quiero valerme de mas medios,
que de los irrefragables testimonios de la Sa
grada Escritura (Prov. i?.). El Espritu
Santo por el Sabio dice, que de la tristeza
del nimo saca el alma su debilidad, falta
de fuerzas y caimiento de espritu: y nos
aconseja que desterremos la tristeza, y muy
ljos de nosotros, como un enemigo, qu
con estar cerca solamente nos puede hacer
mucho dao (Eccles. 30. ). Por la tristeza
dice , son muchos los que han perecido ; y
que as como la carcoma debilita el leo, y la
polilla consume y destruye los vestidos , as
la tristeza debilita al hombre, consume el
vigor y las fuerzas de su alma {Prov. 15.).
Repito aqu lo que es an mas funesto y
...j
te
so
Parte I. Confianza
temeroso; y es, que aunque son tantos lo
daos que ocasionan estos males en el curso
de la vida, son sin comparacion mayores en
las cercanas de la muerte , siendo ellos entnces mas crecidos, por verse ya mas cer
canos los objetos de su pavorosa timidez; y
porque es entnces quando el Demonio echa
el resto de su furor para inducir al alma
una desesperacion eterna.
Por esto es para m muy temeroso el pe
ligro de aquellas almas tmidas en demasa^
B quien ha carcomido y debilitado toda la
vida el escrpulo, sin haber querido jamas
gustar el consuelo de la confianza en la pie
dad infinita de Dios, ni dar lugar en su ima
ginacion otras ideas que las espantables
de la justicia : y s que las temo demasiado,
y mas quando ya las veo prximas la muer
te, porque es menester entnces una gracia
muy poderosa para que venzan esta tenta
cion, y. no lleguen desesperar.
Digo que no es vano mi temor, porque
tienen entnces para el desaliento mas vivos
ios motivos del asombro que les han hecho
pavor toda la vida. Ven entnces por junto,
y de una vez todas las faltas de su vida, de
las quales cada una de por s les ha sido ma
teria de mucho escrpulo y grande cuidado;
pues quando para atormentarlas , como lo
han acostumbrado siempre, se presenten
us ojos todos aquellos pecados, que sin fun
da
ay
lamento, con l, creen haber cometido:
los Sacramentos , que creen haber profana
do: Jas gracias del Seor de que creen habec abusado: las omisiones de los bienes y
talentos que piensan haber enterrado : quando de todas estas cosas el Demonio les exa
gera el nmero y la gravedad: Santo Dios!
y que peligro para ellas , que estn ya, por
decirlo as, viendo el Juicio de Dios, y co
mo tocndole con la mano , pues mirndole
de lejos, las tenia tan temerosas, que no alen
taban jamas sus esperanzas!
La experiencia nos ensea la dificultad
grande que se encuentra en poner aliento y
confianza en aquellas horas las almas de
semejante timidez, aunque hayan sido muy
justas, y hayan algunas tenido muchas ve
ces altsimos sentimientos de la Misericordia
de Dios. Pues que ser de, aquellas que
nunca han admitido otros sino los de ter
ror y espanto ? Que no se han alimentado
.(por explicarme de este modo) sino con pan
duro de amarguras , y que casi no han cono
cido Dios, sino por sus rigores y vengan
zas? Mucho es de temer que digan entnces
con aquellos Israelitas desanimados (Ezecb.
33. ): Nuestras maldades vienen sobre noso
tros ahora : ellas nos sufocan, y no tenemos
esperanza de no perecer con tanto peso.
, VI.
. .-& : '
;...:j
Parte I. Confianza
.i .
.....
. VI.
Tercer; efeto de este temor: lo que resfria la

. ternura del amor de Dios : mustrase quan
necesaria sea esta ternura.
LO que queda dicho aqu es una parte so
lamente de los tristes efectos que pro
duce el temor en demasa en aquellos que
.no se aplican moderar sus excesos, que no
suavizan este acbar con la miel de la espe
ranza, cantando glorias y excelencias con
David estos dos Divinos Atributos ( Psalm.
ioo.); porque la memoria del uno con el
recuerdo del otro, es la christiana economa
para gobernar con acierto el negocio im
portantsimo de la eterna salvacion.
: As que pasar explicar otro efecto per
nicioso , que el exceso del temor causa en el
alma. ste es una debilidad, atenuacion
peligrosa, una floxedad tibieza en el amor
de Dios , que no puede tener, en mi dicta
men , el vigor y viveza que tendra si estu
viera alentada de una confianza tierna y
amorosa. Esto digo , porque creo que es el
medio mas seguro para caminar la per
feccion del amor de Dios, el experimentar
quantos frutos de dulzura puede producir la
confianza. Mas dir, y es, que es ella la
que en cierto modo le da la caridad buena
.- . .I
par
sg
.parte de viveza, de fecundidad, de consue
lo y de ternura.
.,
. Examine conmigo quien leyere estos ren
glones qual es la esfera, naturaleza y efectos
de la caridad en un corazon enamorado de
fan gran Seor, y abrasado en tan feliz fue
go. Pocos son los que tienen de este tesoro
un conocimiento digno. Forman muchos al
tsimos conceptos para s ; y aun freqentemente ensean los demas concebir subli
mes ideas de la excelencia del amor de Dios,
discurriendo y razonando en esta materia sin
cesar; pero m me parece, que sin em
bargo muchos de estos tienen poco penetra
da la naturaleza de este amor Dios. Ja
mas se ha predicado tanto la obligacion que
tenemos tan precisa indispensable de este
amor; mas por ventura nunca ha estado mas
desconocido uno de los mas primorosos ca
racteres de la caridad : este consiste en la
ternura para con Dios.
Las funestas ternuras del amor profano
suelen estar tan conocidas , como estudiadas
de los amadores de los deleytes bestiales; pe
ro estas del amor Divino, aun algunas almas
muy piadosas las tienen poco conocidas , y
aun por ventura no pocos que estn tenidos
por Maestros grandes de espritu, y par
Doctores ascticos, las miran como pasion
de un corazon femenil , como una pura
simplicidad.
C
Pe-
s4
Parte I. Confianza
Pero sea esto as, no lo sea, este es el
carcter, qualidad que debe tener nues
tro amor los, de que pondr aqu dos
razones convincentes. La primera es , que
el amor que le debemos Dios, es un amor
de reconocimiento correspondencia ; porque de
be corresponder aquella infinita caridad
con que Dios desde sin tiempo nos am, y
de que en tiempo nos ha dado tantas sea
les por Jesu Christo su Hijo desde el mis
mo instante de su Concepcion: por consi
guiente nuestro amor su Magestad debie
ra ser igual al suyo, si fuera esto posible;
pero no sindolo , por lo menos , debe ser
le de algun modo parecido. Segun esto , para
conocer la ternura que el nuestro debe tener,
es menester que lo tomemos de las suyas.
O quanto estimara yo representarme la
ternura de su Divina Caridad para con no
sotros, siquiera tal qual se nos propone en
las Sagradas Escrituras I Su Magestad se nos
representa en ellas, unas veces como un Pa
dre, que no acierta desprender su que*
rido hijo de sus brazos, y que por no per
der de vista quien tanto ama, dice que
no le dexar jamas , sin cansarse de este pe
so , que se hace mas grave cada dia por sus
ingratitudes repetidas (Isai. 46. ).
Otras como una madre, que alimenta sus
pechos su infante, que trae en su seno>
fomentado y defendido , y que sin irritarse,
ni
s5
enfadarse por sus gritos y llantos importu
nos , ie abraza , le acaricia y le regala con
su misma sangre, con que amorosa ali
menta. Ya es como un Pastor solcito, que
afligido de haber perdido una escarriada
oveja, no perdona cuidados, ni fatigas,
hasta que llega encontrarla (Os. 12. Isat,
49. Joan. 20. Luc. 12.).
O quanto consuelo tengo , y que deleyte
percibo, quando leo en estos santos libros la
dulzura con que nos pide nuestro amor, y
que (como para merecerle) l nos ofrece
primero el suyo, como si por infinitos ttu
los no le debieramos el nuestro! Y si las
inquietudes del amante por el amado , son
prueba de la ternura con l, muy al vivo
nos ha pintado el mismo Seor las que sien
te quando nos llama , y mientras tanto que
nos espera.
.
'.! ,
El mismo , como que se examina , y se pi
de cuenta s mismo de si ha hecho bastan
te para llamarnos, si le ha quedado que
hacer para atraernos, y como gimiendo por
nuestra tardanza y resistencia [Isat. j.), po
ne por testigos todas las criaturas de los
medios que ha tomado, y de las diligencias
que ha hecho , y les hace confianza del des
velo y solicitud en que le tenemos , porque
no nos damos por obligados. Puedo yo hacer
mas? les pregunta y se pregunta. As se queja
amoroso, como l solo, de nuestra ingrata
C2
cor
stf
Parte 1. Confianza
correspondencia, y de la lentitud de nuestro
corazon.
Ay almas! Un Dios que gime; un Dios
que se queja de que no le amamos , pudiendo arrojar rayos porque le ofendemos, quan
digno es de todo nuestro amor, y confian
za! Tanto me manifiestan su ternura para
con nosotros sus gemidos y sus quejas , co
mo sus beneficios y carios. Por m since
ramente confieso , que quedo tan vivamente
penetrado de ternura, que no puedo repri
mir mis lgrimas, principalmente quando
veo al mismo Hijo de Dios llorar por no
sotros y sobre nosotros.
Vi, dice el Evangelio, la Ciudad de Jerusalen , y en ella la imgen de nuestros co
razones , que tan costa suya quera ganar,
y que se resisten sin embargo tan infinita
Bondad , y le oblig su amor derramar
lgrimas sobre ella , las que derram tam
bien por todos , y cada uno de nosotros , y
sobre nosotros , y cada uno. Llor sobre Jerusalen , y lloraba de amargura sobre nues
tra dureza insensibilidad. Llor de aflic
cion sobre nuestros engaos y descaminos.
Llor de compasion sobre nuestras penas.
Llor de inquietud sobre nuestras tentacio
nes. Llor de alegra sobre nuestros triun
fos. Lloro de gozo sobre nuestras coronas.
Llor en fin , porque un buen Padre no pue
de menos de llorar , quando ve un hijo
que
, en la Misericordia de Dfos.
2,7
que tena muy amado, que lastimosamente
se haba perdido.
Tal es el amor de Dios para con nosotros,
y aun infinitamente mayor ; pues amor que
deba corresponder estas finezas paternales,
podr estar sin semejantes ternuras? Si el
Hijo Prdigo no hubiera mezclado sus lgri
mas con las que su Padre derram por l , y
sobre l, hubiera sido digno de ser recibido
de su Padre con tanta misericordia entre sus
brazos? Sin duda alguna que no.
,
VIL
SEGUNDA PRUEBA.
Qae nuestro amor debe ser de Complacencia.
LA segunda razon es, que nuestro amor

Dios no debe ser solo de reconocimien
to, sino de Complacencia tambien, qual de
ben tenerse , v. gr. dos esposos entre s , por
que esta es la dignidad altsima que eleva
Dios nuestras almas , y el ttulo que se
digna tomar respecto de ella. Pues qual
es el amor que se deben mutuamente los esEosos, sino un amor tal, que agote en lo
umano todos los otros amores, todos los
deseos del alma, y todas sus afecciones? Y
siendo tal , ser posible excusarle la mas
delicada y mas notable calidad , que es la
C3
ter
s8
Parte I. Confianza
ternura? No lo es por cierto: deber, pues,
tenerla, y con la mayor fineza nuestro amor
para con Dios.
Esta instruccion, aunque es sin duda para
todos, mira principalmente aquellas almas,
que tienen un corazon blando, y sienten mas
facilmente las impresiones de la ternura , que
la amistad, amor suelen causar. De estas
principalmente me admiro, Ello es posible
en efecto , que siendo su corazon tan de cera
para con las criaturas , que bien quieren , sea
de bronce para con Dios ?
Si se ama tan tiernamente al amigo, al
bienhechor, al padre, y la madre, hijo, es
poso: si la presencia de qualquiera de estos
abre y dilata los senos del corazon, tanto,
que como que nada en alegra : si la ausen
cia causa llantos, sentimientos, inquietu
des, de manera que llena de amarguras los
placeres mas apetecidos: si el peligro solo
de perderle menos , de ausentarse solo el que
se ama, es una borrasca en que zozobra el
gusto, y se va pique el consuelo: si ha
ce la prdida que ofenda el dia , y que den
placer las tinieblas: sino gustan las viandas,
sino el ayuno , no el paseo, y diversion, sino
el rincon, y las lgrimas, trocando tal vez
en desesperacion estas demostraciones la vi
veza del dolor:
Como, digo, un corazon capaz de tan vi
vas impresiones, no tendr semejantes ternu
ras
s9
cas haca Dios ? Como no deber las fine
zas de Su Magestad semejantes, y aun mas
vivos sentimientos ? A m me parece que no
puede haber cosa tan grandemente vergon
zosa , como tener un amor tan pegajoso para
con las criaturas , y contentarse con un amor
para con Dios tan sin esta calidad , que no
s si merece ese nombre su tibieza, si debe
mas llamarse una pura Indiferencia ; esto es,
ni amor, ni falta de amor.
Necesario es, pues , tener esta ternura de
corazon para con su Magestad: y (aunque
baste para cumplir el precepto , que de l te
nemos , quanto la substancia de l , lo apre
ciativo del amor , aunque no se sientan estos
afectos de ternura, que pertenecen su per
feccion) es menester excitarla pedirla Dios
con instantes oraciones; y para alcanzarla, es
medio muy proporcionado aquella dulce con
fianza que se debe hacer de un Dios de tanta
bondad , de quien cada instante, cada uno de
nosotros est recibiendo misericordias.
Y que motivo puede haber mas poderoso
para excitarla , que decirse s mismo en su
retiro cada uno : yo tengo un Dios , que es
juntamente mi Padre, que me ama con infini
ta ternura : una herencia me tiene preparada,
tan grande, tan rica y tan preciosa como
l es; y ella es toda para m : sin embargo de
mis miserias y defectos , l me los perdona
y santifica , y me dispone y prepara para
C4
ha-
5o
Parte I. Confianza
hacerme bienaventurado. Es verdad que ve

muchos engaos en m ; pero l me los sufre
con bondad , me los excusa, me los tolera, me
los disimula y me los perdona ; y aunque es
en s mismo infinitamente justo, en orden
m, y atentos los afectos de sus Atributos,
me parece an mas misericordioso y amable.
. Con semejantes pensamientos excitaba en s
S. Pablo estas ternuras de amor, y echaba se
guras ncoras en el pilago inmenso de su
bondad, quando decia : yo s muy bien quien
es este Seor , en quien me fio : yo conozco
su bondad , su fidelidad , su misericordia ; y
as estoy muy asegurado, de que no ser en
gaado en mi esperanza. Con esta confian
za fortalecido, se crea con sobradas fuer
zas para resistir , aunque todas las criatu
ras se conjurasen contra l para quitarle
su Dios , y se atrevi dar un general ge
neroso desafio todas , seguro de que ser
imposible que ninguna ni todas juntas le
quitasen su Dios.
Semejantes efectos har la confianza en
todos aquellos que la tuvieren :.yo estoy ase
gurado de la fidelidad de Dios , que es mi
amigo; y quando pienso las seales de amis
tad que me tiene dadas, y que cada instan
te me est dando, asistindome con singula
res socorros y favores, especialmente en mis
necesidades peligros: quando considero que
me est de antemano previniendo otros mu. >
i .
chos
tn Ja Misericordia de Dios.
gz
ehos para el tiempo que me sern ellos ne
cesarios; siento que el alma se me enciende
en su amistad, y se rae liquida el corazon
en ansias por tan buen amigo.
Yo estoy asegurado de la bondad de este
mi gran Padre ; y quando pienso la legti
ma tan opulenta , la rica herencia que me
tiene prevenida para ponerme en estado eter
no; quando pienso aquel amor tan cordial
con que me llama, con que me instruye , con
que me corrige , con que me alienta y anima,
lo facil que me recibe, despues de tantos des
caminos mos , y despues de tantos engaos,
se redobla muchas veces mi ternura para con
tan bueno y amoroso Padre.
Yo estoy asegurado de la aficion y cario,
que me tiene este mi Rey y Seor ; y quando
pienso las palabras que me ha dado de que
l ha de cuidar de hacerme toda mi fortu
na , y veo empeada en ello toda su fidelidad
y omnipotencia, y que se van cumpliendo sus
promesas, hacindome quantas gracias ca
ben, segun la ocasion, y el tiempo, previ
niendo innumerables veces mi deseo y peti
ciones con la execucion y despacho del fa
vor, se aumenta tanto mas mi zelo y fide
lidad , que ardo en ansias de hallarme en las
mas sangrientas batallas, y en los asaltos mas
peligrosos, que conducen su mayor honra
y gloria; y me parece, que aunque le con
quistara todo el mundo, no.seria bastante
sin
gz
"Parte I. Confianza
sin embargo para desempear la obligacion en
que me ha puesto la magnificencia de mi Rey.
As que quando medito , considero lo que
mi Dios hace por m, lo que puede hacer , lo
que me promete que har, las culpas, que me
ha sufrido, el amor con que las ha excusa
do, los beneficios que me ha hecho, los que
cada hora me hace, y los que para en ade
lante espero de su liberal, y amorosa mano
del fuego de caridad para con l, que se avi
va en m corazon, siento que se encienden
mas y mas las llamas.
Estos son los afectos que la confianza en su
bondad me inspira ; y quando me siento tibio
en su amor, me basta refrescar la memoria
de la bondad , que venero de este Dios , para
derretir el hielo de mi pecho , y trocarle en
hoguera de caridad.
A esta misma esperanza atribuye S. Igna
cio Martir en su Epstola los Magnesianos
la grandeza del amor de Dios , que recono
ca en ellos. Este hombre todo Divino, que
tan penetrados tenia los caracteres de este
amor, en que estaba l tan encendido , los
felicita, y les da mil enhorabuenas por lo
mucho que habia crecido en ellos esta cari
dad, por la plenitud que tenian de esperanza.
As que ella es la que abre la puerta la cari
dad , la que da vigor, dulzura y suavidad.
Esta esperanza es como aquel puo de le
vadura de que habla el Evangelio, que sazo
jj
zona toda la masa , le da gusto y perfeccion:
es, por decirlo brevemente, y con la mayor
energa, aquel espritu de adopcion, de que
habla el Apostol S. Pablo, y de quien dice,
que nos ensea, no que temblemos del Se
or, como esclavos, sino que le amemos
como hijos , llamndole boca llena Padre,
para que sin las turbaciones del temor, y
no arredrados del miedo, como de Padre, es
peremos en santa paz el Pan de sus Miseri
cordias, que su ternura nos tiene preparado.
. VIII.
Que la demasa del temor disminuye mucho,
destruye esta tierna confianza.
LO que dexo dicho aqu es el verdadero es
pritu del Christianismo, y esta es su ad
mirable perfeccion; pero que hace el Demo
nio, su enemigo? O ya sea que quiere ten
tar al Justo , ya que quiere detener al pe
cador en sus vicios , y que no salga de sus
pecados; finalmente, inducir un mori
bundo desesperacion, se esfuerza destruir
en l esta santa confianza , para impedir as
Jos frutos que pudiera ella producir de vida
eterna; y para conseguir esto, representa al
alma demasiadamente tmida, con maliciosa
exageracion la multitud de culpas y defectos
que ha cometido , aumentndole su nmero,
y agravndole la enormidad; la enreda en escru
34
Parte I. Con/lanza
crpulos innumerables, hacindole desconfiar
con intiles cavilaciones de haber sido buenas
sus confesiones : fatgala con pensamientos
enormes y vergonzosos, en que fcilmente le
hace creer , causa de su pusilanimidad, que
ha caido, consentido y pecado gravemente,
por mas que le hayan sido indeliberados.
Al mismo tiempo le pondera quan severos
son y formidables los juicios de Dios ; y que
siendo ellos como son, y su vida tan mala,
como es, y como ha sido, no conseguir perdon , sino que antes Dios irritado de sus in
gratitudes, le niega su gracia para una ver
dadera penitencia, porque la tiene abando
nada , y contada en el nmero de los endu
recidos y reprobados.
Si esta alma tan lastimosamente amilanada
de su temor, oye qualquiera amenaza , re
prehension, que da el Predicador contra los
pecadores, el Demonio le dice en su corazon,
que por ella le ha puesto Dios su Ministro
aquellas palabras en la boca, y que ella es en
quien se executarn las amenazas. Si oye al
guna otra de consuelo , la atormenta con ella
misma; porque son tantas las cavilaciones
funestas , que maquina su lgubre fantasa,
y las salidas interpretaciones que le da lo
que oye , que no le dexa aplicarlo s, ni sa
car consuelo alguno, sino tristeza mayor.
Si por ventura es bastantemente fiel Dios,
para no dexarse vencer de semejantes suges
tio-
3$
tones, no por eso dexa el Demonio de sacar
de ella muchas veces mucho fruto ; porque
consigue por lo menos tenerla en una turba
cion perpetua, y sin acertar tener un rato
de oracin con sosiego , ni acudir Dios
como hija , para que la mire como Padre ; y
as esta pobre alma, tentada, afligida y so
lamente desolada, no sabe el partido que to?
marse, no viendo ante sus ojos, por tener cer
radas las ventanas la luz , sino monstruos
temerosos entre obscuridades y tinieblas.
Fcil es de conocer en este lastimoso esta
do quan grande impedimento es de la virtud
esta falta de amorosa confianza, y especial
mente quanto se opone aquella ternura de
corazon que dexo dicho que pide el amor de
Dios. Yo quisiera que me oyese cada una de
estas almas tmidas y desoladas, y razonar
con ellas de este modo :
Esta falta de confianza , causa de esa tris
teza que os abate , y de ese caimiento que os
consume, no puede provenir de otro princi
pio, sino de que desconfieis del poder de
Dios para salvaros , de su amor y buena
voluntad para con vos de hacerlo : sin duda
que no la teneis de su poder, ni de que le sea
vuestra salvacion muy facil ; la desconfianza,
pues, podr solo provenir, de que si su Magestad lo querr hacer. Pues decidme: Te
meis esto? Temeis que no quiera salvaros?
i Que no quiera perdonaros ? Que no os
ame
36
Parte I. Confianza
ame vos como los otros que ha salvado!
Temeis que su misericordia, que tan propicia
habeis siempre experimentado, apurada de
sufriros, haya cedido su lugar la justicia y
venganza ? Esto , si no es una alma, deses
perada ya , ciega con la pasion que le quita
de los ojos la luz del medio dia, nadie lo pue
de creer , ni prudentemente recelar.
Pero semejantes ideas , pensamientos,
aunque no sean creidos, sino solamente es
cuchados, que obstculo no sern de aquel
amor filial debido Dios, fecundo de nobles
sentimientos hcia su Magestad ? Siendo uno
de sus motivos mas poderosos estar altamen
te persuadidos , que este Dios todo bondad
nos ama, y que tan de veras nos ama , que l
nos llama , que l nos espera , que l nos re
cibe como Padre ; y que por mas que seamos
pecadores, l nos ofrece el perdon, l nos
ruega con l, y que le tiene inquieto su amor,
hasta que admitamos su amistad.
Por lo que me toca m , Dios y Dueo
de mi corazon! esto es lo que mas vivamente
penetra y enternece mas mi alma : si yo fue
ra justo, si yo fuera perfecto, si fuera yo san
to , parece que tuviera menos motivo de ad
mirar tanta bondad ; pero lo que apura mis
asombros es, que siendo tan ingrato y peca
dor, como soy, tan infiel quien tantas obli
gaciones me corren de amar, sea sin em
bargo yo el empleo de vuestros carios , y el
em-
en la Misericordia de Dior.
gy
empeo de vuestros amorosos cuidados : aqu
es donde no encuentran las ideas fondo , y lo
que derrite tanto el bronce de mi corazon,
que no puedo resistirme mas bopdad tan
incomprehensible, ni menos de confiarme en
quien me busca tan de veras, conociendo la
bondad infinita de aquel Seor , en quien me
fio y confio.
As piensa el corazon quien sostiene la
confianza; mas como tendr semejantes sen
timientos de ternura quien teme falsa y teme
rariamente, que es en vano el que l ame
su Dios; porque irritado Dios por sus repe
tidas culpas , no tiene para l mas que casti
gos y rigores? Que se persuade que sus pe
cados han llenado ya el nmero y medida , y
que as no le sern perdonados Para tener
tan funestos pensamientos , en que perece la
caridad , no es menester haber echado el sello
la desesperacion ; bastan y sobran aquellas
dudas de la bondad del Seor: y aun una seca
y tibia esperanza en l , basta para resfriar el
corazon, y el amor, la medida que se dis
minuye la confianza.
. .i
$8
Parte I. Confianza . ^
. IX.
CONTINUACIN DE LA MISMA
,
materia.
Diferencia de dos almas: una gobernada por
amor: otra por miedo demasiado.
. .
PAra aclarar mas esta verdad, y hacerla

conocer mas vivamente, consideremos la
diferencia que hay entre dos almas (y supon*
gamos juntas las dos) que van Dios por
estos caminos tan diferentes : yna por el de
la confianza y amor; otra por el miedo
demasiado.
Aquella ama Dios cordial y tan fina
mente, como ama un buen hijo su buen
Padre; 6 como una esposa trata y vive con
su marido, quien tiernamente quiere: su
amor aumenta la confianza que tiene en l;
y con la confianza se conserva y aumenta mas
el carino. Dios es infinitamente bueno (dice
esta alma de que hablo), y este Dios tan buer
no es mi amantsimo Padre : este ttulo me
obliga no enojarle jamas ; pero si alguna
vez le doy algun disgusto, como lleva mi
miseria, luego recurro el con confianza
filial ; porque s que sus bondades son mas
que mis ingratitudes. Bien s que es terrible
quando se enoja ; pero tambien s que no
'.'....
ex
39
experimentan sus iras los corazones humilla
dos y arrepentidos : bien s que es justsimo
temerle ; 1 mas segun lo que tengo yo de l
experimentado , m me parece mas amable
que terrible. Yo s que ha perdonado casi
infinitas veces delitos, y muy enormes quien
arrepentido le ha invocado ; y as nunca per
der la esperanza de hallar en su piedad re
medio de mis miserias; porque s que como
yo quiera su gracia, l me la dar ,y fuer
zas para sostener en adelante mi flaqueza.
Esta gracia me la tiene de antemano mere
cida Jesu-Christo , mi Redentor , con su
Sangre preciossima, y para participar abun
dantemente de ella , yo me esconder en las
cavidades de sus Llagas, y me cubrir de
sus mritos infinitos.
;
Esta alma con estos amorosos sentimientos
vive en la tierra como un ngel, y mas me
nos, segun la abundancia de la gracia , pasa
la vida en austeridad , mortificacion y peni
tencia ; pero no por eso en tristeza y me
lancola, porque su austeridad n se difun
de , ni en su rostro, ni en sus humores; antes
bien ella es la que la mantiene siempre ale
gre, gustosa, contenta, afable para todos, y
risuea ; porque las lgrimas de contricion,
que derrama puertas adentro de su corazon,
mezcladas all con una dulzura Divina , salen
al rostro trocadas en una amable alegra.
En estado tan dichoso , todas sus ansias y
D
de
4o
' Parte I. Confianza. <
deseos son unirse mas y mas con Jesu-Christo , por las buenas obras, y los Santos Sacra
mentos, especialmente el de la Santsima Co
munin : para ella es un gozo , que no sabe
aun ella misma explicar , poseer y tener en s
misma su Dios , y unirse mas ntimamente
su Magestad ; y aunque es as que se le lle
ga con confusion grande suya, sabiendo quan
grande es Dios , y no viendo en s mas que
miserias, no por eso se retrae, porque su mie
do cede la plaza su amor , sabiendo que es
to es mas conforme al corazon , gusto de su
Amado.
Estos fervores se conservan aun en medio
de las mas dificiles ocasiones, tentaciones
mas vivas importunas. Ella camina por el
camino real de los Mandamientos de Dios , y
aun cofre ligera , segun se explica el Pro
feta (Psalm. 1 8 1.), y con facilidad por los
caminos speros y sembrados de espinas,
donde tantos tibios no encontraron sino es
collos; lo que hace que los pase sin peli
grar, es el consuelo y alegra que le da su
confianza: esta le dilata el corazon, y re
montndose en sus alas, y las del amor, has
ta Dios mismo , desde esta altura el mundo,
y todos sus deleytes le parecen nada, y como
tal los desprecia. Triunfa de los lazos, y
asechanzas del Demonio , y parece que ya
no siente, ni la pesadumbre de su cuerpo,
ni sus pasiones brutales.
Sus
41
Sus fervores se aumentan y se avivan mas
con la memoria de la muerte. Ay , mi Dios!
dice, quando se acuerda que ha de morir,
quando vendr aquel momento, que yo os
ver cara cara , .que yo os poseer con se
guridad, que yo os amar sin tibieza , y que
os alabar sin interrupcion! Quebrad, Seor,
las pig'elas que me detienen ; sacad mi alma
de esta prision; quitadme una vida, con la
qual no acabo nunca de ofenderos , y donde
ao os poseo , sino en esperanzas ,' pena dura'
quien se abrasa en deseos. .
*J
. Pues quando ve venir la muerte , que cau
sa los demas horror, la confianza le da
brios y vigor para levantar su cabeza, Ay
Dios (dice) que os dignais de acabar con mi
destierro! Que llega la hora de gozarme
con Dios ! Que voy descansar eternamen
te en su Seno, y ver lo que ningun mortal
ha visto , y poseer un bien , cuyas delicias
no caben en el corazon humano! O mi Dios,
y Padre mio! Adelantad este momento, que
nunca llegar presto mis deseos. Bien s
que quando me juzgueis hallar mucho de
que irritarse vuestra Justicia infinita; pero
Jesu-Christo, con quien por vuestra gracia
estoy unido, por quien me habeis salvado,
y en quien os ama mi corazon, responder
por mis defectos: por su Sangre es por quien
os pido misericordia, y en quien espero con
seguirla, no por. mis obras, que son nada
Da
por
.s,
'..' Varte I. Confianza .
por s solas. Con estas dulces esperanzas,
y con estas confianzas amorosas se rinde
los rigores de la calentura, y dndole el
golpe ltimo la muerte , muere en el Seor
para gozarle eternamente.
\vx
- " t .
. X. . ..
.>
Reralo del otro Justo, gobernado por el temor
i '.
demasiado.
EL otro Justo, de que hablo, es en todo
diferente. Este es uno que desea amar
Dios, y que con efecto le ama; pero in
quieto y sobresaltado sobre su amor , nunca
se atreve decir , que verdaderamente le
ama. Atento continuamente las faltas que
ha cometido, y aun las que puede cometer;
ingenioso para fingir en s nuevos pecados;
sutil para refioar desfundamentados escr
pulos , se exagera y se abulta cada defecto
que comete, y aun da ser en su fantasa
los que no tienen alguno en realidad. Ol
vida la Misericordia de Dios , que los per
dona , pensando siempre en la Justicia , que
los castiga. Dios para l es un Dios todo ter
rible, un Dios siempre irritado, un Dios de
venganza. Prtase con su Magestad , no co
mo un hijo con un buen Padre , no como
una esposa virtuosa con un esposo muy ama
ble, sino como un criado , un esclavo con.
su amo , y coq un amo enfadoso. , y mal acon-;
" i'
i .
di-
4$
dicionado, que todo lo ve, todo lo sabe, y
nada perdona.
!
Este, la verdad, camina al Cielo por
el camino de la observancia de los Santos
Mandamientos; pero con tristeza y pesa
dumbre.1 Cada momento se para , por ante
ver las tentaciones y excusarlas; pero su mis
mo miedo las excita: con el mismo cuidado
impertinente de evitarlas las atrae, y tanta
mas fuerza les da contra s mismo , quanto
mayor la pone l en vencerlas: no consigue
Victoria, que no le dexe mil escrpulos. To
do le cuesta, todo le es intolerable ; y es Ja
causa la demasa de su temor,. y. su cortil
Sima confianza.
::. :.v. *.... .
..t
- En este miserable estado apenas se resuelr
ve llegarse los Santos Sacramentos, por
que persuadida su cobarda de su indignidad,
imagina que por ellos no se purifica s, sino
que los profana ellos: congojas mortales
pasa para llegarse confesar: que inquie
tudes, y perplexidades en el examen de sus
pecados ! En la acusacion y expresion de
ellos, en la calidad y medida del dolor. En un
potro insufrible pone el alma para obviar
todos los escrpulos, multiplicndose ellos
tanto mas, quanto mas cautela les pone : as,
ftecha su conciencia un caos^'.no ve sino
sombras sin cuerpo, que solo le tienen para
estorbarle el camino , que sin duda lleva
al Cielo.
' ..V
... ;.;.n oi?:.I': .;
D3
No
.44
Varte I. Confianza' .:i
No le asombra menos Ja Sagrada ComtN
nion. Menester es toda la autoridad de un
docto y discreto Confesoi*, y del mayor reseto para l, para obligarle llegarse
)ios , y muchas veces triunfa su flaqueza ry
cobarda de las seguridades de la obedien
cia ; y por no ofender Dios con su indigni
dad, le ofende resistiendo sus dulces invi
taciones , y desobedeciendo su Ministro.
Estas turbaciones y congojas se redoblan al
acordarse de la muerte: porque como casi
no ha tenido otras: ideas de Dios , que las
de un Dios justo, un Dios de venganzas, y
tte que es da, cosa mas para temblar caer en
manos de su justicia; mira con el mayor
pavor aquei-nromento en que ha de pare
cer en su Divino Tribunal: y mas sin com
paracion crecen estos desmayos y penas,
quanto mira mas y mas cercano aquel mo
mento, que l quisiera que se dilatase mu.>
chos aos , no por amor que tenga la vida,
ni las delicias del mundo, quien no tiene
algun apego, sino porque mira su fin , co
mo entrada la eterninad , en quien no ha
pensado casi nunca, sino fuego, crugir de
dientes , tormentos , atormentadores y ator
mentados, '
,
.. .
Fcil es de conocer, que estos dos retra
tos , que acabo de pintar aqu, no son ideas
al ayre, ni imaginaciones de mi fantasa; por
que el primero manifiestamente se ve que es
su
en lA Misericordia de Dos.
4y
sumamente parecido tanto nmero de San
tos, y aJmas enamoradas de Dios , cuyos de*
liquios de amor, cuyas demostraciones de
ternura para con l, cuyos fervores , ansias
y tranquilidades en la hora de la muerte,
nos admiran quando leemos sus .historias.
En el segundo retrato puede ser que se vean
s mismas, como en un espejo fiel, muchas
almas virtuosas ; pero llenas siempre de esta
cobarde timidez; pero sea de la aplicacion
lo que se quisiere.
. 7 . .
Lo que aqu pregunto es, no qual de estos
dos estados es mas dulce y mas feliz, porque
eso est manifiesto ; mas pregunto : Qual de
los dos es el mas perfecto ? Sin duda que
aquel en que domina y reyna aquella cari
dad, que expete de s el temor, que dice ei
Evangelista San Juan. Qual de estos esta
dos es mas conforme al espritu del Christianismo ? Sin duda que aquel ai que da el Apos
tol la excelencia, quando dice, que no es es
te aquel que es espritu de miedo, sino aquel
que es espritu de amor filial, que nos hace
mirar Dios como Padre. .
. ...
ltimamente pregunto: Qual de los dos
es mas glorioso Dios , el que mas le agra
da , el que es mas conforme su amoroso co
razon ? Se puede dudar que lo es aquel
primero? Porque sin duda que este amor
que he dicho , esta ternura de confianza en
l , y esta alegra en su servicio que he pinD4
ta
46
Parte I. Confianza .'. .,
rado, es la que su Magestad pide, y lo que
desea de nosotros. <: .
, ,: i.,:K
.
> ..'.
'.
'mu
vs;;;''j
.-.')..
:\
ai)
. r.,:.;..
, XI. .O ...rq :.
Que el amor y confianza son mar agradables
Dios , y mas conformes al espritu
del Cbristianisma..:. .;....
PAra confirmar lo. que he dicho algo mas,
seamos nosotros los Jueces de esta cau
sa, y resolvamos la qestion que arriba to
qu, y. demos sentencia por lo que la natura
leza dicta , y la razon nos ensea. Pregunto:
Que servicios preferira nuestro juicio er*
causa propia ? Los de un hombre que los hi- \
cese por amor que nos tenia , por aficion
y cario: diligente en ellos, como quien tu
viese por premio suyo el que nos dexasemos obsequiar; los de otro que nos sirvie
se por interes , siempre y triste melanclico,
siempre tmido y retirado , como si sirvie
se un amo duro, poco mal contentadi
zo, y demasiadamente spero.
Que es lo que se estima mas en el mun
do, hacerse amar , hacerse temer? A que
aspira una ambicion la mas noble y genero
sa , respetos forzados , exhibidos por el in
teres miedo, voluntarios obsequios, ins
pirados del amor , y dictados del reconoci
miento? Quien puede dudar que esto se
gundo ? Y que el que pudiera arrastrar s
;. C
tos
47
los corazones de todos , seria mas admirar
ble, que el que pudiese domar todas las Na*
dones del mundo con el terror? Aquellos
Conquistadores del Orbe, que nos dicen las
Historias , se hicieron dueos del mundo con
el terror de las armas; pero fu porque no les
era posible conquistarlo con los atractivos
del amor.
1
Esto es lo que dicta todos la razon; pero
esta misma razon elevada de la Fe, nos debe
hacer conocer, que este Seor infinitamente
tnas racional que nosotros , y otro tanto mas
noble en sus deseos , ha de querer mas para
gloria suya ganar por amor nuestros corazo
nes, que sujetarlos con el terror y el espanto. En conformidad de esto, este Seor , qu
pudiera obligarnos servirle por una pura
necesidad , no ha querido, sino que libre , y
por voluntad nuestra lo hagamos, contentn
dose con convidarnos ello , con llamarnos,
con ayudarnos, con movernos con los atraetivos de su amor, y con las dulces invita
ciones de su cario. Ha depuesto, al pare
cer, la calidad de Seor (dice San Pedro
Chrislogo) por ostentar la de Padre ; por
que quiere mas reynar en nosotros por amor,
que por grandeza y potestad.
. r>
De la calidad de Padre se precia; mas por
que esta demanda en los hijos afectos respe
tuosos , toma tambien la de Esposo de nues
tras almas, y la de nuestro amigo., por mo.~i
ver
jf.8
Parte I. Confianza
vernos mayor familiaridad y confianza. Aun
mas; para arredrarnos mucho menos, toma
la de Salvador , y puesto en forma de Pan , se
mete en nuestro corazon , y se introduxo en
tre nosotros en su primera venida en forma
de un tierno Infante. Hagamos alto un ins
tante en este pensamiento ltimo, conside
rando la forma que tom , quando se dign
consagrar el mundo con su venida miseri
cordiosa, y se conocer bien facilmente su
designio , y si pretendi de nosotros afectos
de temor y asombro , los de amor y con
fianza.
Si hubiera pretendido mas aquellos prime
ros, en otra forma mas terrible parece que
habia de venir , no en la de Infante peque
o, Nio tierno, que es tan dbil, tan sim
ple , y tan amable. Como vendra para ater
rar, quien vino como un Nio, que parece
no poder nada sin el ayuda socorro de
aquella tan dulce Madre ? Como Vendria
causar temores, quien parece que no tiene
mas armas que el hechizo de sus dulzuras?
Infante pobre, desnudo, abandonado, der
ramando lgrimas , y respirando gemidos,
capaces de ablandar , no digo solo un pecho
de un racional, sino de traspasar de compa
sion aun el corazon de un brbaro. Ay mi
Dios! Leyendo os estoy el vuestro, y veo
en l, que estas lgrimas que derramais, no
son tanto por las descomodidades y penas que
su
+9
sufrs, quanto para quejaros con ellas de que
no os quiero amar , por mas que haceis pro
digios tan impensados, para conquistar mi
amor.
Disimulado viene , escondido est , deja

do quanto tiene de grandeza , despojado de
quanto tiene de terrible, y de quanto pare*
ce inseparable de la Magestad , del resplan
dor , de las riquezas , del poder ; pues fcil
es de reconocer su designio: es que viene
aficionarnos s , hacernos fcil el que nos
acerquemos l ; viene asegurarnos de su
amor; viene destruir nuestras timideces;
viene desterrar nuestras desconfianzas;
viene darnos un acceso fcil para l , pa
ra que no tengamos pretexto alguno de re
tirarnos de l jamas.
Estando manifiesto, pues, el designio d
este Seor, respndanme ahora estas almas
tmidas, que es lo que querr de ellas su
Magestad? Dganme si corresponden mas
sus intentos por los excesos desfundamenta
dos de sus temores , que las retira de acer
crsele , y de confiar en l, por las ternu
ras del amor y confianza, que tanto tiene
merecidas, y que le son tan apreciables? Si
aquellas que han menester esforzar la Fe
para hacer algun Acto de Esperanza , fiar
se en su bondad; aquellas, que llenas de
respetuosa reverencia, se llegan percibir
todas aquellas dulzuras, que gusta la devo
cion,
5a
.
Parte I. Confianza ..
cion^y con que regala abundantemente
quien finalmente le sirve?
Lo que. m me dicta mi razon, es, que el
tributo que demanda de sus inferiores la
grandeza, y la Magestad, es el temor ; pero
que son mas nobles los pechos, tributos,
que son debidos la bondad; pues son amor
y confianza : y pues Dios nuestro Seor tan
tos esfuerzos ha hecho para hacernos osten
tacion de su bondad infinita, pagumosle el
tributo , que le tenemos tan debido, en la mo
neda que quiere, no en la de hierro de una
excesiva timidez , sino en el oro fino de una
encendida caridadi .::..
!. ..
.pi
sfio.i...-;.
...
.XII.
ir.' ii sb ;
'.
OTRAS PRUEBAS DE ESTA VERDAD.

Tres fundamentos slidos de nuestra confianza.
El principal es la bondad de Dios.
'. ;: ;.':::'
,,.., '* .
.:*vi...\ : 'K
QUiero dar toda la luz que yo alcanzo
esta verdad; y para conocer mejor el es
pritu del Christianismo en este punto
que estamos , veamos de esta confianza , que
pretendo persuadir el precio , el valor , su
solidez, su necesidad, sus frutos, sus venta
jas, y sobre todo el consuelo que le acompaa
inseparablemente; y que es, por decirlo as,
como su propio carcter. sto dicho, ser
'...b
mas
m la Misericordia de Dios.
51
mas fcil responder algunas objeciones,
argumentos en contrario, para quitar algunas
dudas que padecen las almas amedrentadas.
Lo primero que quiero que consideren,' son
Jos fundamentos tan slidos que tiene esta
confianza, que todas las almas justas les
quisiera yo influir. Estos fundamentos que ella
tiene, son la veracidad de Dios , el poder de
Dios , y su bondad infinita. Se pueden ima
ginar apoyos, fincas mas seguras , mas in
defectibles , mas irrefragables?
En la Sagrada Escritura est maldito de
Dios aquel que pone en el hombre su confian
za (Jer. 17.); y entre otras razones de su
desvaro es una lo imprudente de su confian
za , por tener por finca un fundamento tan
vano , que apenas puede, 6 no desvanecerse,
6 no mentir. Que socorro puede esperarse
con seguridad de quien falta casi cada ins
tante a la verdad, cuya voluntad es mu
dable , y cuyo poder es debil ? Tal es el
hombre , sentina su corazon-de malignidad y
de mentira. Rara vez quiere hacer bien: pro'
mete con facilidad , pero : casi siempre salen
falsas sus promesas. ' Si quando las hace es
con nimo de cumplirlas , esel nimo tan ti*
i>io, que mas parece veleidad' si el nimo es
serio, entnces, no es constante, y se vuel
ve con ranta facilidad j'<>fio la veleta con el
Viento:. si/es constante ffeqUentemenre y su
buena -^Juntad es infructuosa ; porque pofr
i i'..
mas
j
5a
Parte I. Confianza. . .
mas que esfuerce sus deseos , como su poder
es limitado , quiere muchas veces, y no pue
de., inobedientes las execuciones los de
seos, Pues que necedad no es poner la con
fianza en aquel de quien por tantas razones
hay tan poco , nada que fiar ?
Estos defectos, que son en los hombres tan
comunes y freqentes , estn lejsimos de Dios*
El es una eterna verdad inmutable, infalible,
distante tanto de la mentira, como del no
ser, y por eso nada promete que no cumpla,
y las mas veces con exceso , y magnificencia
mayor que lo tiene prometido. Su poder es
sin lmites , y quien todo le obedece , Tier
ra, Cielo, y los Abismos. El puede , si quie
re, mudar, trastornar, aniquilar los Ele
mentos , las criaturas todas ; y segun la sig
nificativa expresion de la Escritura , es tan
grande su poder, que tiene en su mano to
do el mundo.
En medio de tanta Magestad , como le da
tan gran poder , que le eleva tanto de nues
tra vista , se halla en l un corazon lleno de
amor y ternura, para con nosotros tan infi
nito, como es grande su poder, el que le ha
obligado hacernos experimentar quanto su
amor ha inventado de beneficios para en
riquecernos, y quanto tiene. la. Misericordia
de clemencia para perdonarnos.. Tres. cosas,
dice San Bernardo , tiene viva #ji esperanza
(L. de Dilect, Deo), La veracidad de Dios,
que
tn la Misericordia de Dios.
gj
que me ha hecho las promesas : la Omnipo
tencia de Dios , quien la execucion de ella
es fcil , y la Caridad de Dios , con que me
ama y con que me ha adoptado por su hijo.
La verdad , digo, de Dios, que me ha prome
tido dar aquellas riquezas , que la dignidad
de hijo suyo hace esperar : el poder de Dios
tan infinitamente rico , que por mas que d,
no se puede agotar , empobrecer : la adop
cion con que me ha hecho hijo suyo , y que
me da derecho de esperarlas , de pedirlas , y
de que se me ponga en posesion.
Yo no quiero detenerme aqu hablar de
la veracidad y Omnipotencia de Dios , dos de
los fundamentos de nuestra esperanza ; por
que as justos, como pecadores, que no dudan
de estos atributos , sacarian menos fruto de
que yo les ponderase su indefectible perfec
cion. De mas provecho imagino hablarles de
aquella bondad infinita, que conocen muyen
confuso, porque se les explica muy poco, y
ellos la meditan menos.
Mas quien ser tan osado, que se atreva
sondar este mar inmenso de bondad ? No
s l un Ocano sin mrgenes ? ?, No es un
abismo sin fondo ? No sera temeridad de
satinada querer medir lo infinito? Claro es
t. Y aunque por sus efectos se pueda cono
cer en parte, quien hay que pueda hablar
dignamente de sus efectos? Que dir de
tantas y tan nobles criatura,. como ha su.i
je
y^
. Parte I. Confianza
jetado al hombre, no solo para que le sir
van y socorran en lo preciso , sino en tantas
como ha criado , para que sirvan sus l
citos deleytes , su diversion y placer , como
not San Pedro Chrislogo?
Quien podr ponderar aquella admirable
Providencia, que por mil modos y caminos,
nosotros ocultos y misteriosos , nos conser
va, mantiene, nos defiende, nos ampara y
provee de todos aquellos medios que son ne
cesarios nuestra salvacion? Que se dir
de aquella inestimable Redencion, en que
este tan buen Dios se anonad y tom la for
ma de siervo , para hacernos feiices noso
tros con sus lgrimas , con sus sudores , con
sus trabajos, con sus tormentos, con sus inju
rias, y con padecer la muerte, para adquirir
nos la vida : como una osada piadosa se
explic San Juan , por darnos parte en su
Divinidad, para colocarnos en su Trono ^ y
por decirlo as, por hacer de cada uno de
nosotros otro Dios?
; r..iiy
Es verdad que son comunes todos los
hombres estos beneficios ; mas no por eso son
menores , ni son menos estimables , ni mani
fiestan menos la bondad de Dios ; antes
bien el ser comunes la descubre mas, que ella
es grande , que ella es infinita , pues no ex
cluye de ella ni al ingrato, ni al rebelde,
ni al endurecido , porque tiene amor inmenso
para todos. Fuera de que aunque estos efecs
tos
55
tos de su amor son comunes para todos, en
un sentido verdadersimo son particulares
Cada und de nosotros; porque de tal mane
ra son en mi bien y provecho , como si nin
gn otro los lograse , y el amor que les execut fu un amor, que distinguindonos to
dos, y mirando cada uno, como un Pastor,
que llama todas y cada una de sus ovejas
por el nombre que las puso , nos am cada
uno de por s, como si no hubiera otro
quien amar.
S , s: ello es as que quanto tiene la Crea
cion del Universo de grandeza : quanto ha
dispuesto la Providencia de consuelo : quanto
el poder de Dios tiene de grande : quanto la
Bienaventuranza encierra de magnfico: quan
to la Vida, Pasion y Muerte de Jesu-Christo
tiene de amor y de ternura, todo es de to
dos , y pertenece en particular cada uno,
como si no hubiera nacido, ni hubiera de na
cer otro, que pudiese de ello gozar. Esto es
lo que digo, que se merece, no digo nuestros
asombros, no digo nuestro reconocimiento
(porque estos son trminos muy comunes pa
ra beneficios tan singulares) .sino los xta
sis, y los deliquios todos del alma, los rap
tos y abscesos del corazon, aun es poco. O
si alguno me suministrara otras mas vivas
expresiones para significar los sentimientos
que est demandando de nosotros tan infinita
bondad!
E
. XIII.
Parte I. Confianza
. XIII.
Bondad de Dios mas conoscible por su ternurt

para con los pecadores.
LA imposibilidad de conocer, ni dar en

tender la grandeza de estos beneficios,
me ha hecho (como se ha visto) hablar de
ellos en confuso, y como suele decirse , tocar
algunos solo por mayor ; pero hay una ma
ravilla tan extraamente grande, que no per
mite callar, y es aquel amor continuado con
que trata Dios, y solicita la conversion del
^pecador; esto es lo que apura las admira
ciones. Dios le busca, Dios le llama tan par
ticularmente cada uno , como si no hubiera
mas que l en todo el mundo. El le espera
hasta que dndose por obligado tanta bon
dad, l mismo quiera venir: l le recibe quando viene: l le perdona, y l le admite su
amistad y su gracia. Esta continuada mi
sericordia , respecto de cada uno en especial,
que as se puede decir, es lo que me tiene
asombrado , y debe fundar en todos una tierna confianza.
Que ame Dios al pecador! S; porque
que es amarle, sino es llamarle, buscarle,
acariciarle, llenarle de beneficios, aunen el
tiempo mismo de sus pecados? No es esta
bondad tan grande, que pasa al parecer mas
alia de lo posible? Que ame Dios los hombres
que
57
que lia criado , parece justo: son sus criatu
ras, son obras maravillosas de sus manos ; y
por esta razon es razon que le lleven sus aten
ciones: que los ame con una piedad tan sin
trmino , aun despues de caidos del estado de
h inocencia, que perdieron por el pecado ori
ginal, no me admiro tanto; porque la mise
ria, y mas la que no es personalmente volun
taria , mas digna parece de lstima y de reme
dio, que de clera y de odio; pero que
hombres , no solo pecadores por origen, mas
que por malicia propia y personal, libre y
voluntariamente aumentan sus pecados con
el menosprecio de su gravedad y malicia:
que se vanaglorian de sus culpas: que abusan
de los beneficios de Dios, trocndolos en ar
mas para hacerle guerra: que engrandecen
finalmente la bondad de Dios y su Misericor
dia , para autorizar y excusar su rebelion
insolencia, no obstante todo, Dios los ame,
que los sufra, que los acaricie, que los llene
de beneficios, y sean objetos de su compasion,
y su ternura; ved aqu loque solo puede ha
cer un Dios, y una bondad, que no puede
criatura alguna comprehender.
Esto es lo que al Eclesistico le causaba
aquella admiracion, que l nos manifest,
quando dixo; as le explico (Eccl. 16.): ver
dad es, que en un sentido puede decirse, que
ia Misericordia de Dios sobre los pecadores
tiene trmino, pues que Jes ha determinado
Ea
/
58
:. . Parte I. Confianza "^
cada uno trmino su mala vida, que mas
tirar son cien aos; y limitndoles as sus
dias, en eso limita el curso sobre ellos de su
bondad , aunque en s misma sin lmites, ni
medida : mas de otra manera quiere que en
tendamos la amplitud, y grandeza de su bon
dad para con ellos, pues en el curso de la
vida tanto los llena de beneficios y gracias,
que por decirlo as, parece que las derrama
sobre ellos con profusion.
Y parece que en este tiempo se excita s
mismo, y se da prisa multiplicarles miseri
cordias , como si temiese que le faltase tiem>o para hacerlo , quedando sorprehendido de
a muerte del pecador, sin haber satisfecho
antes la inclinacion de su bondad. A pesar
de sus rebeliones, l los ama y los sufre; t
los convida con su amistad, y lla solicita de
ellos fuerza de multiplicarles efectos de su
cario; l disimula los agravios con que le
corresponden, porque no quiere que haya mo
mento alguno que no est notado con una fi
neza de su amor. No ignora l que el corazon
ingrato y soberbio , toma fundamento de su
bondad misma para autorizarse en su mali
cia: bien lo conoce, porque es testigo de los
mas ocultos pensamientos , estndole mani
fiesta la corrupcion mas escondida del alma
{dem.. 8.). Un espectculo tan horroroso de
malicia pudiera parecer que le habia de can
sar su paciencia, y encenderle en saa y en
. i .
ira.
59
ira. No obstante, su bondad es tanta, que to
ma ocasion para consumar en ellos sus pieda
des, de su misma malicia consumada.
Parece que fuerza de armas , y por ex
plicarme mi satisfaccion, como porfia,
quiere sujetar nuestros rebeldes corazones
en batalla continua de beneficios. Si somos
soberbios, l nos humilla: si somos insensi
bles , l nos ablanda y enternece: si estamos
aprisionados nuestros gustos y devaneos, l
rompe y quiebra las cadenas. Si huimos de l,
l nos sigue y se nos llega: no hay tiempo,
no hay lugar, no hay ocasion, circunstan
cia de que no se valga, y aproveche para ha
cernos atender su voz amante. Finalmente,
medida de las marchas que toma nuestra ma
licia para huir de l, y por dexarle, son las
que toman sus misericordias , por darnos al
cance con sus piedades.
Esto es lo que admiraba, y con razon, el
Sabio; pero esto es lo que hacemos nosotros
cada dia: pensmoslo para nuestra confusion,
l-o que acabo de decir es el retrato de la re
belion porfiada de nuestros corazones, y del
teson continuado de las piedades de Dios;
mas esto , que cada instante experimento yo
en m, y de Dios, y que todos los pecadores
lo experimentan, como yo, es lo qi e ni ellos,
ni yo, ni persona alguna en el mundo hay,
que pueda comprehender qu es el hombre.
Mi Dios, me veo obligado clamar aqui con el
E3
Pro
6o
Parte 1. Confianza ..
Profeta. Que cosa tan estimable es este hom
bre , quien tratais, Dios mio, con tanto cui
dado, y quien coronais con tantos benefi
cios? Es una nada, es un solo soplo de vien
to, una masa de corrupcion, una mquina
formada de la nada , y que se reducir pres
to polvo: que es, sino un espritu insconstante, volatil, ligero, lleno de ignorancias y
tinieblas?
Y respecto de Vos , Dios mio que es el
hombre ? Es un ingrato , es un rebelde , que
ademas de haber sido enemigo vuestro , aun
antes que naciese al mundo, despues de haber
ya nacido en l , millares de veces se ha rebe
lado contra Vos , y despues de haberle Vos
perdonado, se ha vuelto por su propia vo
luntad al estado de esclavo del Demonio , de
donde vuestro amor le habia rescatado. sto
es el hombre. Y esto os tira, Seor, vues
tros cuidados, y carios? En esto poneis
vuestro amor y vuestras caricias? No seria
sobrada honra para l , no seria dignacion
en Vos infinita, si os llevase por miserable
vuestra compasion? Pero vuestros cuidados
tambien? Vuestro amor, vuestras caricias
y ternura? Esto es lo que apura mis admira
ciones; y esto es lo que enternece mas mi du
ro corazon, que el resto de vuestras pieda
des; y esto es lo que sobra mucho para exci
tar en nosotros una segura confianza.
A vista de esto que deben parecer aque
llos
6z
los temores excesivos de las almas tmidas,
y p isi/nimes? Sus desconfianzas podrn te
ner aJgun fundamento slido para que le
quede alguno la desconfianza ? A m me pa
rce que le estoy oyendo este Dios tan amo
roso, que nos dice cada uno de nosotros lo
que dixo otra vez su Pueblo amado por uno
desus Profetas (Isaas 43. 44.): no temas,
amado Pueblo mio, porque yo soy quien te
ha criado; yo soy quien te ha rescatado; yo
te he llamado por tu mismo nombre: t eres
mo , yo no te desamparar. Quando pasa
res por las aguas (esto es, por la tribulacion.
la afliccion, y tentaciones) yo te socorrere
para que no te aneguen sus olas: quando
por el fuego (lo mismo se entiende) no te
daarn sus llamas , porque yo estoy con
tigo , y yo soy tu Salvador. Poco despues di
ce el mismo Seor: Yo te he escogido: Yo
soy quien te form en las entraas de tu ma
dre : muy bien has experimentado mis miseri
cordias, no temas, pues.
i Que motivo puede haber para sosegar
tnis temores , si no lo es el que el mismo
Dios me diga que no tema? Se puede dexar
de confiar de este Seor, quando l mismo
de este modo nos esperanza? Feliz el hombre
que tiene un Dios de tanta misericordia para
l , y tanta razon para fiarse en sus palabras;
y aun es todava mas feliz, porque este mis
mo Seor ie pida su, confianza, y se la mande,
E4
y
62
Parte I. Confianza
y se d por ofendido, no solo si se la niega,
sino si duda siquiera de ponerla en l , si
le imagina lmites su piedad, le da su
bondad trminos estrechos. Aadir lo di
cho , que no solamente es slida esta confian
za ; mas que es muy debida , y una de las mas
estrechas obligaciones del Christiano.
.
.
XIV.
PRUBASE LA PROPOSICIN
acabada de proponer.
Cuidados de Dios de que se establezca en nues

tros corazones la confianza.
UNA de las cosas mas notadas y repetidas

en las Sagradas Escrituras, es la obliga
cion tan estrecha en que estamos, de tener
esta santa confianza: todos los libros Can
nicos miran excitar en nosotros este tan
justo sentimiento , y para nosotros de tanto
gusto y consuelo. A que otro fin, sino es
te , predicarnos tan vivamente la Misericor
dia de Dios , y la bondad con que llama, con
que recibe, con que escucha y con que perdo
na al pecador, que vuelve de corazon contri
to y humillado l? A que otra cosa miran
tantas seguridades como nos dan, de que no
quiere que se pierda alguno , que tiene sus
delicias en estar con nosotros, y que en las
i
ten-
63
tentaciones se pone de nuestra parte, y nos
asiste con su gracia, comensurndola con
nuestra flaqueza, para que podamos resis
tiras y salir del combate con victoria?
A que otro fin ser contarnos tantas his
torias, proponernos tantos smiles, y parbo
las ? Unas veces se nos propone Dios como
una madre que trae su hijo en los brazos,
y que no se cansa de su peso, ni de sus repe
tidas importunidades. Otras como un esposo,
que convida volver su cario , y promete
recibir l su infiel esposa , sin embargo de
sus traiciones. Otras como un padre, que
previene con sus caricias un hijo desobe
diente, ingrato, prdigo, torpe y desatina
do. El recibi una Adultera, un Publi
carlo , una Muger, escndalo de la Ciudad,
un Ladron, y otros, que yo no puedo
nombrar , y los perdon , y los admiti su
Cielo. Para que, pues, ltimamente, pre
gunto, tantas instancias, de quanto debe
mos esperar, si no es libre desechar el con
suelo que ellas nos ofrecen , quedndonos
en nuestra corta ninguna confianza? To
mando Dios tantos medios para excitarla en
nosotros, no ser resistir claramente sus
designios encapricharnos en intiles desfun
damentadas timideces, y alimentar con pen
samientos melanclicos temores vanos, y des
confianzas?
'...:.
Aqu se debe aadir, que no solo veo en
las
6+
Parte L Confianza
Jas Sagradas Escrituras la obligacion precisa
que tenemos de esperar en la bondad infinita
de nuestro Dios; pero veo tambien , que ellas
aligan las gracias y el premio eterno la per
fecta y consumada confianza. Para quien tu
viere esta santa confianza, dice su Magestad
por Isaas ( Itaj. 57. ) , es para quien tengo yo
ja herencia eterna, y l gozar y habitar el
Monte Santo de Dios. Y por Jeremas dice
\Jerem. 17.): dichoso y bienaventurado es
aquel que pone su confianza en el Seor, por
que este ser como un rbol plantado en las
corrientes de las aguas, que continuamente le
fertilizarn y le harn llevar flores y frutos
en su tiempo y su sazon : no le daar la se
quedad, ni tendr que temer Jas tempes
tades; esto es, seguro estar en las tentacio
nes, porque yo ser su seguridad y su defen
sa, porque puso en m su confianza.
Lo que es no de menos consuelo, sino de
mayor maravilla, es, que el Espritu Santo,
que repite esto mismo muchas veces, se dig
no, para asegurarnos mas, afirmar con jura
mento repetidas veces,, que quien tuviere es
ta, confianza, ser bienaventurado: que Dios
Je echar sus bendiciones: que no ser enga
nado en su esperanza; y que no ser confun
dido, ni condenado. ?,Que mas es menester
para asegurarnos? Un Dios que habla: un
f>ios que promete: un Dios que asegura con
juramento su promesa.. Y ha de ser en vano
to-
en la Misericordia de "Dios.
6g
todo? ;Que desatino! Dichoso mil veces (digo
yo con Tertuliano) el hombre quien tantas
promesas ha hecho Dios ! Muy gravemente
ser culpable, quien fuere incrdulo un ju
ramento de seguridad , que le hace el mis
mo Dios.
Juntemos tantas seguridades aquellos
dulcsimos llamamientos de aquel mismo Se
or de misericordia, que ama tanto nuestras
almas , y que no quiere que se le pierda ni
una. Venid m, dice, y venid todos : este
llamamiento es general ; no llama solamente
los Santos; no llama solamente los per
fectos, todos llama, sin exceptuar perso
na: no excepta de su llamamiento, ni dexarn de ser recibidos aquellos que se hallan
oprimidos del grave peso de sus impiedades,
ni aquellos, que tantas cadenas tienen que
romper, como pasiones, que los sujetan, ni
los que estn en una continua batalla de in
mundisimas tentaciones, ni los que gimen
baxo del grave peso de los negocios del mun
do, puedan excusarlos, no, por tener fa
milia que atender: finalmente, ni los que
estn enredados en mil pleytos y litigios, en
que los ha metido , la defensa la codicia:
ninguno de estos ser indigno de parecer de
lante de un Dios tan santo y tan bueno.
No por cierto: esos llama, esos convi
da: esos son los que l quiere admitir, socor
rer y consolar. Venid m (dice) todos los
que
66
Parte I. Confianza
que trabajais y estais cargados, que en m
hallareis el socorro que necesitais: vosotros,
que estais en batalla continua de tentaciones,
venid m, que yo me pondr de vuestro la
do : yo pelear con vosotros, y vosotros lleva
ris el premio de la victoria. Vosotros los
que gemis con el peso de vuestras culpas, con
las cadenas de los vicios , con el peso de las
ocupaciones mundanas, venid m, que yo
os consolar, porque yo os las perdonar: ve
nid m, que haciendo vosotros lo que po
dais , rompermos estas cadenas. Venid m,
y yo os descargar de intiles negocios , y
ocupaciones , y os dar consuelo en las pre
cisas, y que son de vuestras obligaciones.
i Puede ser oferta mas piadosa ? Mas til
para nosotros? Mas sin dudas , ni incertidumbres,ni que mas asegure nuestra con
fianza ?
S, s: nadie recele que ser mal recibido,
por ser indigno de parecer en su presencia:
vyase l con confianza, porque es tanta
aquella bondad , que tiene por gloria suya el
recibir amoroso, aun al mas inmundo indig
no. Por un su Profeta dice este Seor: quien
por la multitud de sus maldades se hallare
triste, abatido , agonizando con el hambre , y
sin aliento aun para levantar los ojos al cie
lo, alentando sus esfuerzos, y acudiendo
su Dios por su remedio , le da Dios justi
cia y gloria. Gloria es de Dios, y de esta su
s'.v
bon
en Ja Misericordia de Dios.
67
bondad se alaba y se glora de admitir su
gracia y sus favores, en viniendo sus vo
ces obediente aun el alma mas inmunda y mas
iniqua.
De este modo alienta el mismo Dios nues
tra flaqueza. Pues que, ha deseren vano,
que tan amoroso se nos ofrezca, y tan de
valde nos convide con su gracia ? Si l tuvie
ra ideas de desecharnos quando fusemos
l , nos llamara tan amante, nos prometera
tan liberal ? No ; porque eso seria ser enga
ador, como dice San Agustn: defecto que
dista infinitamente de aquella suma Bondad.
Lo que de todo lo dicho aqu se infiere es,
que aquel, que vacila todava, si se meter,
6 no entre sus brazos con confianza , que re
cela llegarse l, que teme mucho, y espera
poco en sus promesas y palabras, injuria al
Seor, que ha puesto tanto cuidado en alen
tar nuestra confianza.
i
, XV.
Prubase mas esta verdad, que se acaba de
decir.
Digo que es hacer injuria Dios dexarse

arrastrar el alma de las desconfianzas,
que condeno aqu; porque como no ha de
ser injuria desconfiar, fiar poco de las pro
mesas de un Dios, empeado en hacer de
mostracion de su misericordia y piedad?
Que
68
Parte I. Confianza
Que injusticia no ser ponerle lmites y co
to una bondad y clemencia que no los ha
conocido jamas ?
.:.
No es mi nimo ( como ya he dicho ) el
alentar las esperanzas de aquellos que porque
la bondad de Dios no tiene lmites, no se los
ponen ellos sus maldades , llamando con
fianza en Dios lo que es una temeraria y loca
presuncion. No escribo, ni hablo con estos,
porque la esperanza de estos es, como dice el
Santo Job {Job. u.), abominable ante Dios,
y ser confundida su esperanza en el dia de
la cuenta. Hablo de la esperanza que deben
tener aquellos que hacen una vida arreglada
la Ley Santa de Dios, sin faltar las par
ticularidades de su estado, por lo menos
tienen un nimo sincero de comenzarla pron
tamente. Hablo con las almas timoratas y vir
tuosas, que aman Dios, y desean no ofen
derle; y hablo tambien con aquellos pecado
res, que queriendo convertirse Dios, estn
arredrados, vista de sus muchas y graves
culpas, temerosos de no alcanzar de ellas
perdon. A unos y otros quiero meter en gra
ve escrpulo del exceso de su miedo, y de su
falta de confianza, como injuriosa a la bondad
y misericordia de Dios. ;: .
Porque, les pregunto yo, de que dudais?
Por que temeis? Dudais del poder de Dios
para borrar todas vuestras culpas y salvaros?
No; porque sabeis que.es infinito. Dudais
de
6o
de su misericordia? No; porque por innume
rables y enormes que sean vuestras maldades,
i no es sin trmino mayor su misericordia y
piedad ? Dudais de sus promesas, de que
no son ellas sinceras? Es blasfemia . de que
ijoson para vos? Es lo mismo. Temeis de su
buena voluntad, en particular para con vos?
Pues que no sabeis que l es vuestro Padre?
Que os ama entraablemente? Que se os
da amorosamente en la Eucarista? Que
quiere sinceramente salvarnos? Que desea
mas que vos mismo, que os salveis? Dudar
de qualquiera de estas verdades, es faltar
aquella sumision, que debemos las verda
des de Ja fe; porque este-poder de Dios, esta
certidumbre de sus promesas, esta verdad
ilimitada de su Magestad , son verdades tan
claramente enseadas, y tan manifiestamente
establecidas en nuestra fe, que ninguno es
lcito ponerlas en duda, y es ofensa la Mi
sericordia de Dios, darle limites algunos,
siendo infinita, y consistiendo su gloria y su
grandeza en exceder en infinito todas las
iniquidades de la tierra.
Mas: discurramos segun la luz solamente
de la razon natural. No es fcil hallar inju
ria tan grande para un noble corazon, como
dudar de su amistad, desconfiar de sus
promesas, no estimarlas como es justo por
un frivolo temor de no llegar conseguir Jo
que promete. Burlarse es , injuriar grave.i
mei.
yo
Parte I. Confianza
mente un Rey, el dudar de su poder. In*
juriar un amigo, es desconfiar de su amor;
y yo juzgo que se opone tanto la verdadera
amistad la desconfianza , como la misma in
gratitud; antes bien es como una especie de
ingratitud la desconfianza , quando se debe
fiar de la promesa y amistad , en virtud de
muchas pruebas que este ha dado en repeti
dos beneficios, porque es menester olvidar
injuriosamente el nmero para desconfiar de
las promesas.
Pues si esto es as en lo humano, y en ra
zon, aplquelo el alma tmida s misma, mi
rndolo las luces de la fe , y ver que si las
desconfianzas son contrarias la buena vo
luntad de un hombre sujeto siempre la in
constancia y engao , sern las suyas opues
tas la caridad de Dios , inmutable, infali
ble en sus palabras. Quiero acabar esta ma
teria dando una idea de esta confianza , y
conocer algunos de los bienes que ella encier
ra, aunque con grande brevedad. Dir que
esta confianza es gloriosa para Dios, y para
nosotros es el recurso en los fracasos de la
salvacion ; que en ella tomamos fuerzas con
tra las tentaciones, que anima el fervor de la
caridad, y amor de Dios, derramando en no
sotros gozo y jbilos de nuestro espritu; y
que este gozo es el consuelo mayor que pode
mos tener, mientras llega el consumado con
la posesion y vista de Dios.
S. XVI.
?x
. XVI.
tratado de ios bienes insinuados de esta onfianxa : tcanse los cinco primeros.
EL primer bien que se me ofrece tocar, es,

que esta confianza es conducentsima pa
ra promover la mayor honra y gloria de
Dios , que debemos todos procurar. Leccion
es esta , que nos ensea el Santo Rey David.
Este Prncipe que tantos motivos tenia de te
mer, como enormes culpas habla cometido,
quando lleg conocer. sus engaos y su in
gratitud para con Dios, de quien tantos bie
nes haba recibido , lleno por esto de confu. sion de s mismo, y de temor de la Justicia
de Dios, que se habia armado contra l , qui
so aplacar su clera y enojo, dndole satis
faccion en.quanto le fuese posible por sus
enormes pecados. Para esto tom por medio
el promover quanto ipudiese la mayor gloria
de Dios, y.se resolvi executarlo. :
Y en orden conseguir este fin tan impor
tante que tributos son los que le ofrece?
i Que loores, cnticos de alabanzas? Lo
que l dice, que ha de hacer, para promover
su gloria y reparar lo mucho que la tenia
ofe^dida^ es confiar en. su Misericordia.. Yo
esperar' en Vos, Seor, dice l [Psalm. 70. ),
y esperar siempre en Vos; y esta ioi con
fianza que tendr,. ser la corona de todas las
F
61
7
Parte I. Confianza >
glorias y alabanzas que os pueden tributar
todos los mortales. As que protestar con la
confianza su bondad es de tanta gloria pa
ra Dios, que es uno de los medios mas exce
lentes de aplacarle.
El segundo es , que esta confianza es un re
curso poderoso para todos los acasos que so
brevinieren en el camino del cielo. El hom
bre mas criminal, el hombre mas corrompido
en sus vicios y costumbres , que quiera le
vantarse del cieno de sus culpas , y lavarse
con las aguas de la penitencia, con la con
fianza encontrar su remedio: confie verda
deramente en Dios, y eso le llevar la pe
nitencia; y uno y otro le introducirn en el
cielo. Esta es la razon por que se compara la
esperanza con el ncora del navio, siffiil con
sagrado por el uso de San Pablo ( Heb, 6. ).
Aunque el bagel pierda en una tempestad to
dos sus. rboles, y xarcias, como no pierda
el ncora ^ tambien ella podr preservarle de
su ltima ruina. Del mismo modo es la con
fianza en Dios: tngala, despirtela el alma,
que en tempestad de tentaciones perdi las
otras virtudes; que con ella, ella las recobra'
r y llegar salvamento. J- '. .
Por falta de este recurso perecieron Judas
y Can. Este habia irritado DiOs^n la
muerte de su hermano, y la envidia ûe le
tuvo ; pero lo que ech el sello su condena
cion fu creer que su culpa era tan agrande
que
en la Misericordia de Dws. 75
que no tendra perdon. (Gen. 4;.): Aquel ven
dio Jesu-Christo su Maestro: l se arrepin
ti de la impiedad. que habia. cometido:; pero
fay! (dice San Juan Chrisstorao) si hubiera
Judas juntado su penitencia con la confianza
en la bondad de su Divino Maestro: si lhubiera recurrido este Seor para pedirle Mi
sericordia, el Hijo de Dios, que perdon
San Pedro su infidelidad, le hubiera perdona
do l su traicion; y el que rog por los
Verdugos , que le crucificaron Thubiera reci
bido entre sus brazos al traidor..
. . :.c.5
1 tercer bien de la confianza es, que ella
es una poderossima defensa contra todas las
tentaciones. Esta verdad nos la tiene ensea
da la Escritura muchas veces con expresio
nes muy claras. En la esperanza , dice Isaas
{Cap. 30.), est vuestra fortaleza. Yo espe
rar en Dios , y con esto estar fuerte para
vencer (Ibid. c. jv); y ello es as, que no pue
de haber cosa tan fuerte , como quien confia
en Dios. Confiar en Dioses apoyarse en l,
es tomar en su ayuda su bondad y poder,
y con tales.armas no hay que temer un ene
migo, que no puede contra Dios. El corazon
del Justo, dice David , espera en Dios, y es
to le fortalece y afirma de manera, que nada
le conmover , ni dar con l por tierra.
El quarto bien es el favor de la caridad , y
amor de Dios, que trae consigo la esperanza.
Esto lo tengo dicho ya, quando expliqu
Fa
quan
J4
Parte 1. Confianza
quanto la desconfianza se oponia este Fa
vor, y quando propuse la diferencia del
amor tmido y poco confiado de aquel que pi
de la Escritura que no se junta con el temor
(Joan, 4.). Por esto compar Isaias al que
est alentado con esta virtud con un guila,
que vuela ligera, y surca el viento sin difi
cultad alguna. Y si desea alguno testimonios,
doy por todos al Apostol, que manda los
eles de la Primitiva Iglesia servir Dios
con fervor, y les da por medio eficacsimo de
conseguirlo , el gozo y gusto que se tiene en
hacerlo en teniendo esta esperanza.
Y la verdad , en este gozo y alegra espi
ritual , que tiene con ella el corazon del Jus
to, consiste una parte del fervor de la ca
ridad , y este es el quinto bien que trae con
sigo esta virtud, que pretendo persuadir. Es
te gozo , que da la confianza , est autoriza
do en las Sagradas Escrituras. Seor, decia
David, mi corazon est nadando, pene
trado todo de alegra y gozo. Grande di
cha! De donde le ha venido tanto bien?
i De donde? De que Dios me ha armado y
confirmado con un modo muy particular en
la esperanza de que yo tengo de poseerle y
gozarle eternamente.
No lo extrao; porque podr un alma no
llenarse de gozo y alegra , si es que piensa
sin timideces viciosas, que el negocio mas
importante que se ha tratado, ni se tratar
en
75
en este mundo, en que va no menos que la
salvacion eterna , . est en las manos de un
Dios tan bueno , que desea el buen xito, y
fin de l, no tanto como yo mismo, de cuya
utilidad se trata, sino muchas veces mas que
yo? Que l le tiene siempre vigilante y cui
dadoso , que trabaja siempre l, y que no le
olvidar jamas ? Esto para llenar es de gozo
el alma.
Si mi salvacion dependiera de mi solo, tu
viera consumido el miedo y la tristeza, por
que yo me conozco m mismo y mi mise
ria , y conozco mis pasiones, mutabilidad, y
mi inconstancia; pero porque depende en
parte, y principal de Dios, que no solo tra
baja ella conmigo, sino que l me avisa , me
llama y me excita trabajar ella con l:
que porque no me descuide en lo que me
importa m, l me obliga ello con sus
preceptos , desea y quiere que yo correspon
da sus inspiraciones ; pues que en fin l no
se descuida nunca en ella, ni me permite des
cuidar: yo soy contento, yo soy en paz, y
yo me dexar gobernar de su dulce amorosa
Providencia , asegurado de su bondad y de su
amor.
...<..
. ..
...! ..
'". ;-
.. .
1 .
. .. ..iir..i;
:. . ....i. ,..,;>
F3
. XVII.
jfr
.../Parte I. Confianza
. >
a. - *: '...' "; '"! '. ; . :? .rA:i .. . .. r.j

r.; ..." . .':... ,;.. XVII. .^VJ .
Sexto bien que nos trae esta confianza , que es ser
para todas nuestras penas el mayor consuelo. *:
... ' .
>.. . d.lj. . : ... .:'... i" ' .. .
EL gozo que dexo dicho que nos trae la
confiarla, produce en el alma , que la tie
ne, un consuelo slido, verdaderamente tal, y
por eso firme y constante contra todos los ad
versos acasos de la vida ; y este es el sexto y
ltimo carcter de la confianza, l ltimo bien
que de ella ponderar, y que no es menos es
timable que los. dems. Porque'como es posi
ble vivir en este mundo, donde iodo quanto.
nos cerca es trabajo y dolor, todo materia de
afliccion y pena? Gomo, pregunto, se podr
vivir, sin tener entre tantos males algun con
suelo? No puede ser. El es necesario indispen
sablemente: adonde, pues, le iremos buscar?
Busqumosle entre los hombres , en lo?
placeres y en los gustos de este mundo; pero
en nada de estoje hallaremos^ porque todo
eso es limitado, es corto, es inconstante,
impotente por eso de contentar, ni aliviar
un corazon , combatido por tantas partes de
congoja y afliccion; y si se halla tal vez al
gun deleyte, bien que deslumhra con su res
plandor, como es deleyte pasagero, que de
saparece como relmpago que apenas se dexa
ver, podr embelesar algun tanto los senti
dos ; mas no podr satisfacer , ni contentar
el
yy
el corazon. Quantas ocasiones hay de pena
cada da , que ni las riquezas las redimen, ni
los placeres las alivian, ni los amigos las con
suelan ? Esto est reservado para solo Dios,
que es el que puede solamente satisfacer un
corazon.
Esto s que es consuelo verdadero: porque
i como puede menos de consolar en los ma
yores aprietos, imaginar que soy amado de
Dios? Que soy el empleo de sus caricias y
complacencias? Saber que me tiene prepara
da una corona de tanta gloria, honor y pre
ciosidad , que nada de quanto se ha visto en
la tierra , ni se puede imaginar de precioso,
de til y deleytable puede tener compara
cion? Que consuelo, pensar en nuestros
mayores trabajos ? Que el Seor nos con
duce por medio de los contratiempos y ad
versidades nuestra eterna Bienaventuran
za, y que lo que nosotros tenemos por infor
tunios y desgracias mayores , que nos pue
den suceder , esos son los medios que toma
Dios para conseguir sus intentos , y que por
esos medios nos hemos de coronar de gloria?
Que consuelo tan grande, pensar en medio
de las tentaciones mas fuertes y de la mayor
afliccion, que si Dios le da licencia al demonio
de darnos una batalla tan cruel, no le per
mite que use enteramente de su poder, sino
proporcionadamente las fuerzas que de su
mano santsima tenemos para resistir; y que
/
F4
aun
78
Parte I. Confianza
aun la hora misma que nos parece que nos
faltan, este Dios fiel, como dice San Pablo
(Corint. 10.) que no permite que las tenta
ciones excedan las fuerzas para resistir , con
su .gracia nos da en ellas todos aquellos so
corros que son necesarios para ganar la vic
toria , y triunfar de nuestro tentador ?
Que consuelo, quando se nos pone de
lante en nuestra memoria el numeroso exrcito de nuestras maldades pasadas , reforza
das con la tropa inmensa de nuestras faltas
quotidianas: estas capaces de desalentarnos,
y aquellas de hacernos desesperar ; pensar,
que aun tanta maldad no ha sido todava po
derosa para cansar, ni apurar la paciencia
de nuestro Dios, y que aun siendo tan inmen
sa nuestra malicia, es infinitamente mayor su
clemencia , y que en el instante mismo que la
amamos de corazon verdadero, y nos confia
mos en su bondad, pesar de tantas iniqui
dades, nos recibe amoroso, y olvida quanto
poda irritar su paciencia, y excitar en no
sotros los excesos del temor?
Finalmente que consuelo, quando padece
el alma la mas dura de las pruebas , la mas
terrible confusion, que es quando todo es ti
nieblas y obscuridades para ella, sin ver crt
s ms que culpas , desrdenes, ingratitu
des; ni en Dios , mas que clera, enojos y re
tiros; de manera que no solamente no se atre
ve decirse si misma , que ama Dios ; pe. *
ro
75
to que aun le parece, que ni espera en l, ni
le cree? ( tanto suele llegar algunas veces
Ja violencia de la tentacion. ) Que con
suelo entnces, digo, pensar que este Dios
misericordioso es tan bueno , que en su divino
acatamiento querer servirle , es servirle,
querer amarle, es un gnero de amor , que
cuenta en el nmero de nuetros obsequios y
servicios solo el quererle servir , y que coro
na estos deseos tan tiernamente como nuestros
grandes triunfos y victorias ?
Dilatad aqu vuestro corazon , almas tmi
das y nimiamente amedrentadas. Vosotras,
que temeis al Seor , consolaos, y no caygais
de nimo en vuestras caidas: acordaos en
vuestras sequedades y desconsuelos interio
res , en vuestros escrupulos y perplexidades,
que es misericordia de Dios permitir que seais
as afligidas: sufrid su misericordia: confiad
en l, y ser segura vuestra recompensa:
trocad en confianza vuestros excesivos temo
res , y esa misma misericordia ser sin duda
vuestro consuelo. Consejos son del Eclesis
tico {Cap. 2.).
Esto es consuelo comun para todos los es
tados de la vida , por mas que sean llensimos
de adversidades y penas: este consuelo es ver
dadero , es slido, no depende de sucesos , ni
de criaturas; y as no le puede nada amar
gar , ni la perfidia de los amigos , ni la prdi
da de bienes temporales, ni contratiempos al-.
gu
8o
.'Parte I. Confianza
ganos , aunque sean los mayores ; antes bien
por el contrario , debe ser tanto mas dulce,
quanto mas carece la amargura del dolor , a
del pesar; porque la mas segura fianza de los
divinos socorros est en la falta de los huma
nos , y aquellos los logran mas, que mas estn
de lo terrestres despojados. _
Todo lo que he dicho hasta aqu puede
bastar para descubrirnos los bienes de la con
fianza, su dulzura, su consuelo, su necesidad,
y los fundamentos tan slidos, en que est
ella apoyada. Despues de esto, solo falta,
para dar completa esta instruccion, seguir
estas almas tmidas , para desengaarlas, res
pondiendo los argumentos que contra lo di
cho les sugiere su pusilanimidad , y les inspi
ra su desconfianza. Esto dar materia la
segunda Parte de esta Obra.
buho.';:' ; fabiuDiit*: . .m tili- '..'..;. i.iV. i n
:..
." ';..
..
PAR-
8x
PARTE SEGUNDA,
EN QUE SE RESPONDE
i ios argumentos que sugiere el ni
mio temor las almas timoratas.
PRIMER ARGUMENTO. . .".

Lo rigoroso de los juicios de Dios,'..
LA primera fuente donde bebden temores
excesivos estas almas pusilnimes, son.
las Sagradas Escrituras, que nos ensean la
severidad de los juicios de Dios y los rigo
res de su justicia. Ala verdad yo confieso,
que son ellos asombrosos, y que vindolos
dibuxados en aquellos Santos Libros, es im
posible que no se llenen de espanto muchas
veces, tanto las almas Santas , como las mas
perdidas, y atm las roas . locamente presun
tuosas. Porque ya nos proponen I)ios de
una santidad tan pura, que abomina aun la
mas casi imperceptible mcula; ya. un Dios
tan zeloso de los corazones humanos, que los
quiere tan eternamente. para s, que no per
mite que se reserve nadiftde suyo , ni una
. .
par
8i
Parte II. Confianza
parte muy pequea , para criatura alguna: ya
es un Dios de las venganzas, y tan riguroso
en sus iras, que aun la misma tierra hace
partcipe de los castigos que merecieron sus
habitantes consus insolencias, y visita en su
furor jhasta'la quarta generacion , haciendo
que sufran parte de la pena que merecieron
los- abuelos por ss'culpas, sus hijos , nietos y
otros descendientes.
Lo que nos dicen de lo formidable que es
Dios, como Juezj y de la severidad de sus
juicios, no es menos para hacer temblar, y
llenarse el alma de pavor: porque que exac
titud, y menudencia tan grande en el examen
de nuestras acciones ! No solo de las accio
nes , de las palabras , de los deseos , hasta de
los pensamientos mas ligeros y escondidos!
Nada, dicen , se le oculta sus divinas luces
dqyanto se le pasa , aun la atencion mas
solcita y despierta; Todo lo examina, todo lo
ve, y aun la mas ligera culpa no ha de que
dar srt castigo : una palabra no se excusar
por leve, ni por no haber sido pecaminosa,
si fu Intil ; pues ante sus divinos ojos basta
que haya sido inutil, para ser pecaminosa:'
una palabra , que mortifica ofende; aunque
l'djminuya enparte lo sbito de la ira, la
libertad inadvertencia; un movimiento des
ordenado de qualquiera de las pasiones ,
peo mal reprimido; todo ser examinado,
jNdo se castigarn
' v .
~v.q
.No
en a Misericordia. de Dios.
8&
"No se da solo por ofendido de lo malo que
se executa, sino que imputa tambien aun lo
ijue no se ha cometido; y es bastante para es
to, que se haya querido hacer, que se haya
permitido en otros, positivamente mandan
do, aprobando, negativamente callando
y sufriendo, quien podra y debia impedirlo
con hablar.
.i v.. \
Lo que es aun mas espantoso es, que no
solo juzga con tanto rigor al pecador, su ene
migo, sino que le guarda tambien auncon sus
mismos amigos, aun con el mas justo, y mas
santo. Extraa severidad! Si por ventura ha
sido en la penitencia indulgente perezoso;
si no ha correspondido debidamente sus
inspiraciones y beneficios ; si ha sido tibio en
su amor ; si en algo no ha sido perfecto ; si las
obras santas que ha hecho , no las ha hecho
santamente; finalmente, si no han sido en to
do llenas y perfectas: Terribles juicios! Ra
ra exactitud, y asombrosa menudencia!
\Apoc..$.)
. . ...,..j v.'.;.... .;;r..:<
Pero aun hay otra cosa. en ellos, que ios
hace mas formidables; y es el que son casi
siempre inopinados: porque, preguntemos,
como quando hadeexercer este juicio de
cada uno? Nadie lo sabe; solo l la tiene.,y.
nos esconde esta noticia: una cosa nos: diso
tocante esto, y la executa al pie de..ihi te
tra ;yes, que cada unovendrla en.Ja ihoia
que menos lo pensase (Luc. la/ôidtoo i.u
Que
84
Parte II. Confianza
Que seria su venida como la venida de un
ladron para robar una casa , que oculta la
idea y tiempo al interesado dueo, para lo
grar el asalto. As sorprehende muchas veces
al pecador este juicio : es citado y presenta
do en l, sin dexarle lugar para penitencia en
medio de sus placeres, y como suele decirse
con las manos en la masa de sus pecados,
j Que traza para parecer en juicio tan santo,
tan rgido y tan severo!
tw
Otra cosa notar, que es asimismo pavo
rosa; y es, que aun antes de morir el peca
dor, est ya hecho este juicio en orden efec
tos los mas terribles y formidables , y se em
piece executar la sentencia. El Juez llama,
y no le quieren oir: aconseja, y. le desprecian
sus tonsejos ; reprehende , y no hacen caso de
su correccion ; extiende su mano , y no la
quieren mirar, ni dar la suya de amigos; y
substanciada tan justamente la causa, retira
la mano del pecador ^permitindole que cai
ga en un endurecimiento fatal , y una final
impemtencia, llegando el caso terrible en que
por falta de motivo verdadero del legtimo
dolor, le busquen y no ie hallen; le llamen y
.no les oyga, habindose retirado de ellos pa
la hacer burla ,; y rerse de su intil , in"hictuosa penitencia, y que empiecen gus
tarlos dexos amargos de los frutos que teuiah por deliciosos . siendo ellos en s mismos
tan escabrosos y desabridos. ;i! ....
7^9
Na
8$
Nadie juzgue que es este retrato de la se
veridad de los juicios de Dios idea de mi in
vectiva; y para eso quisiera que se notase,
quequanto queda dicho aqu , son sentencias
de Jas Santas Escrituras , palabras del mis
ino Dios, sin haber alguna mia. Pues en
esto quien es quien no reconocer , que Dios
es un Dios terrible en sus iras y venganzas,
que no hay cosa tan asombrosa, como sus
formidables juicios ? Y quien que no excla
me con el Profeta (Psalm. 24.), que como
sobrecogido su corazon de pavor , y desma
yado de sobresalto, decia: Ay, Dios! y
quan terribles son vuestros juicios! Olvidad,
Seor, mis pecados, y las ignorancias y en
gaos de mi juventud, porque si las conser
vais en vuestra memoria, perdido soy; y no
habr quien pueda tolerar el rigor de vues
tra Justicia, no' ,...., .
Estoes lo que el alma justa medita; esto
es en lo que ella piensa siempre, y esto lo que
la tiene amedrentada, y junto con su cobarde
pusilanimidad la trae turbada siempre, en
flaquece , y debilita con ella la confianza. Pe
ro veamos si hay remedios en la misma fuen
te para estas impresiones de terror , que por
estar solas estas especies en el alma, causan
en ella abatimiento tan lastimoso.
..;.
:1.
:..:. ..::
.. l
S, II.
86
Parte II. Confianza

. 11.
RESPUESTA ESTE PRIMER

argumento.
Que aunque Dios es tan terrible, es para noso
tros muy amable i Bien que tenemos de que
Jestir-Cbristo sea nuestro Jue%. .
'.'.'
. .'..'.:fit
Digo por respuesta al argumento antece

dente , que es as que Dios es Santo, es
Santsimo, infinitamente Santo; que es nues
tro Juez , y que como Juez es rgido y e se
vero ; pero pregunto : es tan sumamente se
vero , que no se apacige nunca ? Que no
se dexe ganar de antemano? Que nada per
done jamas ? Es as que sorprehende muchas
veces, que examina las acciones, que castiga
10 que encuentra malo; pero sorprehende por
el descuido que de su parte avisado tiene que
vendr, y por ventura de repente, para que
estemos advertidos. De necios es el dormir
en la culpa, porque parece que tarda: l exa
mina y castiga; pero tambien amenaza, para
no hallar que castigar. . mi .
; ; .~ ...;
Riguroso es.j no tiene duda;. pero yo veo
que tambien nos ama : que espera nuestra pe
nitencia, que nos llama para ella, que nos
recibe , que nos perdona , que se compadece
de nuestras miserias , y que es tan fcil de
'V '.
apa
8y
apaciguar en sus enojos mientras vivimos , co
mo imposible el enternecerle ni doblarle, des
pues de haber partido de este mundo su
Tribunal y la otra vida. Yo s bien que si
se apellida por David Juez fuerte y poderoso
(Psalm. 7.), la palabra siguiente aade, que
tiene tambien una paciencia infinita; pues
estas calidades en mi Juez no me deben pro
meter buen despacho de mi causa , si la so
licito yo?
Yo veo que sin embargo de su rectitud y
severidad ( Luc 16 ) , se compara un Padre
de familias, irritado de la infidelidad de su
Mayordomo, prdigo de los bienes de su
amo , que sabiendo su desperdicio , irritado
y clerico , le dice que le d cuenta exacta de
su hacienda : qualquiera que oyese esto, cree
ra que le iba castigar, como con efecto
mereca. Pero que hizo el Mayordomo? Con
el resto de la hacienda de su Amo, que tenia
todava en ser, empez hacer extraas li
beralidades (smbolo son estas de las limosnas
que hacemos para redimir nuestros pecados,
como sienten los Expositores); y quando pa
rece que no habia que esperar de este Padre
de familias sino rigores y castigos, par to
do en alabanzas de su Mayordomo; y reco
nociendo su prudencia , no le apart de su ca
sa, ni le quit su intendencia, aunque le sobra
ban motivos para hacerle perecer en una car
ee], si no pagaba hasta el ltimo maraved.
G
Yo
88
Parte II. Confianza.
Yo le veo tambien en figura de un Rey
muy poderoso , que cit cuentas , y pidi
la paga un Vasallo, que le debia cantida
des muy considerables (Matth. 18.). Vien
dole con tanta deuda, y sin haber reservado
con que pagar, fulmin rigores contra l: l
se humill, l le rog, l le pidi tiempo pa
ra satisfacer, l prometi que satisfara; y no
solamente concedi benigno lo que le rogaba
tan humillado y confuso de su desorden, sino
que tambien le perdon toda la deuda.
Veo tambien que se compara asimismo este
Seor con otro Padre de familias , que fu
buscar por la maana Operarios que fuesen
trabajar su Via; y habiendo enviado al
gunos, sali otra vez, ya bien tarde, para
enviar algunos mas, y los encontr bien ocio
sos en la Plaza ; reprehendi su ociosidad , y
con ayres de clera y enojo. Conocieron ellos
su culpa, fueron donde este Seor les man
daba ; mas como era ya tan tarde , fu muy
poco lo que hicieron. Una hora solamente
trabajaron ; y que harian en una hora , que
mereciese algun premio ? A la verdad su tra
bajo casi nada tendra de estimable , mas que
su buena voluntad; pero esta su buena vo
luntad la recompens tan liberalmente este
Seor, y se pag tanto de ella, que los igual
en el jornal con los primeros que fueron tem
prano por la maana , y ocuparon diligentes
todo el dia en el trabajo.
Yo
8g
Yo le veo que por un Profeta suyo re
prehende y se queja de su Pueblo por sus
engaos y sus culpas ( Ptalm. 47. ). Un Dios
Juez es quien habla aqu con su Pueblo; pe
ro este lenguage , que aqu usa , ni es el len
guage de un Dios, ni tampoco lo es de un
Juez. Quando l habla como Dios , con sola
una voz hace estremecer toda la tierra: quan
do l habla como Dios, habla con truenos
y relmpagos, habla con rayos y centellas.
Un Juez quando habla como Juez, no se
queja, pronuncia sentencias justas, echa el
.fallo irrevocable: manda executar castigos
severos: eso s; pero quejas! Nada menos:
ese es lenguage de un amante: el amor es
el que se queja: un padre, un amigo , un
hermano, quando ven sus finezas desesti
madas, menos bien correspondidas. El
amor de Dios para con los suyos , es el que
se queja; y s se pueden desatender otras
cosas, no, sino quien es de piedra, desa
tender las voces tiernas del amor.
El amor es el que se queja : pero como?
Pero quien? Al hombre mismo de quien
se tiene la queja, Y esto con que fin? Pa
ra sacarle al rostro los colores? No. Para
tocarle , para moverle , para enternecer y
derretirle en amor. Y como se queja ? j Con
que dulzura? Con que suavidad? j Quan
sin ceos, ni amargura ? Quando se dan
quejas un amigo de este modo , seal es
Gi
de
9o
Parte II. Confianza
de que el que las da est pronto tiara ad
mitir las excusas, y para perdonar fcilmen
te. Ay, mi Dios, y Soberano Juez mio, y
quan favorable ser un Juez, quando ama
de este modo al delinquen te ! Y quanto mas,
quando desea ser del reo amado !
Tal es la bondad de nuestro Dios: ya
Vista de tal bondad, podr no alentarse el
caimiento del alma timida y pusilnime? Pa
ra los endurecidos en sus culpas , para los
necios y presuntuosos, para los imperti
nentes y protervos son las cleras de Dios,
y ellos deben temblar al acordarse de su.
justicia ; mas para los que le quieren servir,
aunque es razon que le teman, es mas de
bido que le amen.
Ntese mas. Es Dios nuestro Juez , es
verdad ; pero ese mismo Juez es nuestro Pa
dre: es nuestro Esposo: es nuestro Amigo?
es nuestro Hermano : es nuestro Abogado, y
nuestro Salvador tambien es. [Ay mi Dios!
i Y quantas calidades teneis para mi consue
lo, por una calidad sola que tenis para des
consolar quien no quiere salir de sus pe
cados ! Contrapese el alma justa esta sola ca
lidad de justo, que tanto le hace temblar,
con tantas otras , por que le debemos que
rer, y nos obligan esperar: considerando
tantas formas y ttulos , que se digna tomar
su amor, no ser muy debido asegurarnos
de su buena voluntad para con nosotros , y
con-
oz
confesar con el Profeta, que las misericordias
de Dios exceden eti grandeza y gloria las
obras de los otros sus atributos (Psalm. 144.)?
S por cierto. Mas quiero aadir aqu un
galante pensamiento de San Juan Chrissromo, explicando el Santo la splica que
al Eterno Padre hizo David , quando le pe
dia que pusiese cargo de su Hijo el ser
Juez de los mortales. Por que, pregunta,
pedira el Profeta, que como despojndose
de esta autoridad el Eterno Padre , la pusie
se en manos de su Hijo Dios , hecho Hom
bre (Ptalm. 71.)? Y por que Dios, con
efecto hizo lo que el Profeta le pedia , darido Jesu-ChristO su Hijo esta autoridad,
segn que l mismo nos lo dixo en su Evan
gelio {Joan. 1.)? Sera porque el juicio de
los hombres no le haria con tanta justicia
el Padre como el Hijo ? No por cierto. Igual
mente justo sera , dice el Santo , si le hu
biera reservado el Padre para s; pero sera
mas terrible y formidable. Esta es la razon
que el Santo da.
Que un Dios todo Espritu, todo Santo,
todo impasible , todo poderoso , fuese Juez
de unos pobres hombres sujetos tantas pa
siones, como lleva el estar en una carne
tan viciada, de unos hombres que son de
polvo , y de tierra , y por eso dbiles, flacos
inconstantes, de todo lo qual proyiene es
tar llenos de pecados; ;ay Dios, que pare' G3
.
ce
9a
Parte II. Confianza
ce que no habra que esperar sino castigos!
Pero siendo juzgados por un Dios hecho
Hombre, como ellos son, que ha experi
mentado en s sus miserias , que ha tomado
su cuenta , sobre s sus pecados , que
se ha hecho hermano de ellos, amigo suyo
y su salvador en vez que del Juicio del
Eterno Padre hubiera mucho que temer, y
mucho metjos de indulgencia que esperar:
del Juicio de su Hijo hecho Hombre, como
se hizo, hay mucho mas que esperar que lo
.que se debe temer.
Por esta razon, dice aquel Santo, que
puso el Eterno Padre esta calidad de Juez
de los hombres en su Hijo, y esto quiso su
hondad que fuese nuestro consuelo. Mas no
es esto todo lo que nos debe asegurar pa
ra desechar intiles y perniciosos excesos de
temor. Lo que me parece eficacsimo, es de
cir y probar, como se ver en adelante, que
esta calidad de. Juez de nuestras vidas pues
tas en manos, y en la Persona de jesuChristo , aunque quien . no le conoce le
parece que es terrible , es sin embargo tan
dulce y tan consolante, que debe hacer cal
mar las olas y tempestades, que levanta el
Demonio, de temores excesivos y descon
fianzas en las almas virtuosas y pusilnimes.
III.
oj
S. ni.
CONTINA EL MISMO ASUNTO.
Que Jesu-Christo es el Juez mas favorable
que podemos tener ni desear.
RAZN PRIMERA: POR SU BONDAD.
SUpuesta la necesidad en que estamos , de
1 haber de pasar por un Juicio, resi
dencia general de todas' las acciones de nues
tra vida, pudiramos hallar en todo este
inundo un Juez , en quien poder poner mas
segura la esperanza, de que nos diese sen
tencia favorable, que debemos ponerla ea
Jesu-Christo, Hijo de Dios? Por m digo,
que ni en el Cielo, ni en la tierra encuen
tro en quien confiar tanto ; porque no en
cuentro otro alguno tan dispuesto favo
recerme ; y confieso con sinceridad , que si
esto lo hubiera dexado Dios en mi mano,
dndome libertad de escoger Juez de mi
vida mi voluntad , dependiendo de la bue
na sentencia mi felicidad eterna, no esco
giera para Juez mio mi padre , ninguno
de mis hermanos , ni de mis amigos , y solo
escogera Jesu-Christo, quien rogara
humildemente se dignase tomar esta resi
dencia de mi vida a cargo suyo^ porque
G4
las
o4
-Parte II. Confianza
las calidades que pudiera yo desear en mi
Juez para conseguir sentencia favorable, las
hallo con mil ventajas, sin comparacion, en
l, mas que er mi mayor amigo, ni en mi
hermano, ni en mi padre.
Quisiera yo lo primero en quien hubiera
de elegir por Juez , una bondad sin seme
jante; lo segundo, que perfectamente su
piese y tuviese conocido quanto me podia
ser de excusa para todo aquello de que me
excusasen, y que si fuese posible lo supie
se por s mismo, y por su propia experiencia.
Yo quisiera tambien que l me amase ver
daderamente, y que fuese mi amigo verda
dero, mi ntimo amigo, mi amigo particu
lar : quisiera tambjen que no le empease so
lo el amor en mi sentencia favorable, sino
que tuviese tambien interes propio. suyo en
ella, para que, como bien suyo;, no me
quisiese perder, y as con desvelo la procu
rase. Ved aqu lo que deseara yo en mi
Juez,. y lo que qualquiera deseara en el
suyo, como' yo; pero ved aqu un cmulo
de calidades , que ni yo , ni otro alguno po
dr encontrar sobre la tierra, y que solo es
tn en Jesu-Christo, y en l en altura tai
eminente, que no se pueden mejorar.
Por lo que toca su bondad, pregunto:
l Puede hallarse alguna otra como ella?
i Que hombre hay sobre la tierra de bon
dad tan grande, como aquella que corre
.
.
pa
og
parejas con su poder infinito , con su eter
nidad , y otros infinitos sus atributos y per
fecciones? Trygase aqu la memoria lo
que queda dicho de su bondad, y de la ter
nura de su amor para con nosotros. El se
aflige, l gime, l llora sobre nosotros
vista de nuestros males. El se enternece por
nuestras miserias , mucho mas tocado de
compasion, que lo puede estar un amoroso
Padre en la fatalidad extrema de su hijo
muy amado. Y si sobre lo ya dicho es me
nester aadir, considrense los estados di
ferentes , en que se nos da conocer en las
Sagradas Escrituras , para mostrarnos su
amor, y para conquistar el nuestro.
El se hizo.Hombre por participar de nues
tras miserias. El se hizo Nio por hacer
nos fcil que nos acerquemos l. El se hi-~
zo esclavo por ponernos en libertad: po
bre , por enriquecernos : vctima, por puri
ficarnos. El tom la calidad de Padre, por
que seamos sus hijos : la de Maestro , por
que recibamos su Doctrina: la de Esposo,
por excitar nuestra ternura : la de Media
dor y Fiador, porque quedemos en paz, no
menos que con el mismo Dios. El tom la
de Rey, porque le fusemos fieles vasallos:
Ja de Camino , porque no erremos el trmi
no : la de Verdad , para que sigamos y ten
gamos por slidas sus mximas: la de Vida,
porque l es quien nos alienta para conse
guir
96
Parte II. Confianza
guir la vida eterna. Si somos pecadores, l
es nuestra Justicia, en el sentido del Apostol
{Corinth. i.): si somos afligidos, l es nuestra
paciencia: si somos flacos: l es nuestra forta
leza : si somos mortales, l es nuestra resur
reccion a mejor vida; y si la queremos noso
tros, l es nuestra eterna bienaventuranza.
Deseamos mas pruebas de su bondad ?
Pues consideremos su solicitud y sus ansias
por sacarnos de nuestros engaos : imagi
nmosle como le pinta la Escritura , para
do, y en pie las puertas de nuestros co
razones, como para estudiar observar el
lance, tiempo de poder entrar en ellos
(Apoc. 3): mirmosle fatigado de las dila
ciones que interpone nuestra ingratitud, y
que se sienta, para esperarnos, lleno de
pena y tristeza , porque no acabamos de lle
gar quien nos quiere dar nuestro remedio
{Joan. 4. ). Escuchmosle sus voces , ge
midos llenos de quejas amorosas , de que no
le abrimos para entrar, estando tan ansio
so, como est, de tomar abrigo en ellos y
reposo. Mirmosle como un Pastor carita
tivo , que se fatiga y se cansa en buscar una
ovejuela perdida {Cantic. j.). Ay, amoro
so Pastor! No la dexareis ella , que qui
so contra vuestra voluntad dexaros , que
sea ella la que se fatigue, como es de su
obligacion, para buscaros Vos? Mas fu
tanta su bondad, que no le di lugar eso
su
97
su amor (Luc. 15.): ella sigui, l la bus
c , y una vez que la hubo hallado , en lu
gar de irritarse contra ella , y de usar de
ia honda , el cayado , la puso sobre sus
hombros, no por llevarla en esta dulce pri.^
sion , imposibilitarla la fuga para otra
vez, sino por consolarla y acariciarla. Sa
be que se fatig mucho en perderse . y no
quiere que se fatigue tambien en ganarse;
olvida el cansancio suyo, propio del cami
no , que ha hecho para buscarla , y le lle
na de compasion el de su ovejuela , y la ali
via del que era preciso pasar para volver
ai rebano. El se carga , aunque fatigado de
aquel peso, porque ella vaya descansada.
Ved aqu una imgen de su bondad, aun
que corta, para explicar lo que ella es, por
que no tiene comparacion. Se podr, pues,
poner alguna duda que este Seor es bue
no para Juez? Que es excelente? Que
es infinitamente bueno? Y el mejor para
este cargo, que podemos idear? Veamos
otra calidad , que dice mucho con esta , y
nos consolar no menos.
Que Jesu-Christo es Jue% muy ctmpasivo.
UNA parte de la bondad consiste en com
padecerse de las miserias de los misera
bles; y esta compasion qualquiera la quer
ria,
$8
Parte II Confianza
ria, y grande en aquel que hubiese de ser
su Juez. Pues en quien se hallar en gra
do tan eminente, como en Jesu-Christo nues
tro Juez ? Como Dios , que es , se compa
dece de nosotros; como quien nos ha cria
do, coma quien conoce el barro de que nos
form , nuestra miseria y fragilidad ; como
Hombre, tiene poderossimos motivos para
compadecerse del hombre, como quien ha
experimentado en s mismo todas las mise
rias que padece , hasta las tentaciones mis
mas del Demonio ; porque como nos ensea
San Pablo (Hebr. 4.), de todas nuestras mi
serias particip, exceptuando solo la culpa,
que no se sujet. Mirad, pues, dice el
Apostol, si se compadecer en nosotros de
las miserias mismas que experiment en si
mismo l.
Dios es ; pero aun siendo Dios, estuvo tan
lleno de miedo y de pavor, vista de los tra
bajos por donde habia de pasar {Matth. 26.),
que le tuvieron abatido y humillado con una
tan mortal tristeza de su alma, que los si
glos no han visto efectos tan demostrativos*
como los que en l caus en aquel sudor
de sangre, que corri de todo su cuerpo
hasta la tierra. Vise de su mismo Padre
desamparado , y como tan extrao para sus
entraas de piedad, que ni una gota le qui
t de aquel caliz de amargura que le man
d beber hasta el fin, sin que sus rendidas
s-
09
splicas consiguiesen este alivio. Es verdad
que estas tristezas , miedos y pavores se que
daron en la inferior parte de su alma, y
no fueron, ni hubieran sido, sino permiti
dos en s por su propia voluntad para nues
tro remedio; pero finalmente fueron y los
padeci y altsimamente los sinti y expe
riment; y eso basta para que tenga lsti
ma y compasion de aquellos, en quien son
estas pasiones involuntarias: eso basta para
que no nos pida una insensibilidad imposi
ble nuestra naturaleza, y para que mas
fcilmente perdone compasivo aquellos que
claman l desde el profundo de sus mi
serias , invocando su conmiseracion , y que
excuse en parte las culpas , de que en no
sotros fueron causa.
. v:
Que si Jesu-Christo es nuestro Juez, es asimis
mo nuestro Amigo.
JEsu-Christo, a quien tiene Dios constitui
do por Juez para que residencie nuestras
vidas , que es todo bondad y la misma
compasion para nosotros, es asimismo nues
tro Amigo; no como quiera Amigo, sino
el mejor, el mas ntimo, el mas tiernamen
te amante nuestro de todos nuestros ami
gos. Esto es nuevo motivo para esperar de
l una sentencia favorable. Mirad en qua!
de
zoo
Parte II. Confianza
de vuestros amigos pondrais, si pudieseis,
vuestra causa con mayor satisfaccion , y ve
reis que en ninguno con igual , como la que
debeis tener de la amistad de este Seor,
por muchas razones, que no puedo hacer
mas que insinuarlas.
El mayor amigo que teneis : es as que os
ama tiernamente, l oslo ha protestado, y
manifestado muchas veces ; l est pronto
serviros en todas las ocasiones que se ofre
cieren, como repetidas veces lo teneis experi
mentado. Su amor es grande, sin duda, para
con vos; pero ser tan grande, tan seguro y
tan fino como el que nos tiene Jesu Christo?
Ese vuestro amigo , lo mas que tiene que da
ros es su corazon; pero es un corazon de un
hombre: con eso se dice , que pequeo , corto
y limitado es ; pero el corazon de Jesus es
grande, es inmenso, es infinito , es el corazon
de un Dios. La amistad de vuestro amigo es
dbil , es impotente. O quantas veces no os
puede consolar sino es con la compasion y
con sus lgrimas ! Pero la de Jesus es fuer
te, es poderosa, es omnipotente: su vo
luntad estn sujetos la naturaleza, la muer
te, y hasta el mismo Infierno.
l amor de vuestro amigo es nuevo , em
pezo ayer; quiero decir, que aunque sea
muy antiguo, es de pocos aos: el de Jesus
es sin comparacion mas antiguo , porque es
eterno: antes que el tiempo comenzase, tenia
ya
en la Misericordia de Dios. 1 9 1
ya para coa vos pensamientos de paz y de
misericordia, y deseos de vuestro mayor bien.
Diez y siete siglos ha, que con la efusion de
su misma sangre, y costa de su misma vida,
compr una Bienaventuranza y un Reyno
eterno para vos. La amistad de vuestro ami
go puede ser que se motive de interes,
esperando por fruto de ella vuestra protec
cion, vuestras asistencias y socorros; por
lo menos, que se interese en el placer y gusto
que tiene de trataros, por lo agradable que
le es vuestra compaa, porque encuentra
consuelo sus melancolas en vuestro trato;
pero la amistad que os tiene Jesus , no mira
ni estos , ni otros algunos intereses. El se es
rico; l se es feliz ; l es glorioso por s mis
mo ; l es Dios, que de nadie necesita: no os
ama mas que por vuestro mismo bien, y por
haceros eternamente dichoso.
La amistad de vuestro amigo es muy fra
gil , una ofensa, unos zelos, una respuesta
un poco viva : aun menos , un olvido que
tengais, una falta de reparo, una frial
dad que l viese en vos, bastara para dar
en tierra con todas las alianzas del amor.
El de Jesu-Christo es constante, es durable:
tantas ofensas como le habeis hecho , tantas
ingratitudes y faltas de buena corresponden
cia con l, no le han retraido an de vues
tra amistad; y aunque ha tanto tiempo que
os resists sus llamamientos amorosos, y
por
io a
Parte II Confianza
por ventura ahora mismo, al tiempo que estais leyendo estos renglones, resists del mis
mo modo las dulces invitaciones de su bon
dad , sin embargo le oireis , si le quereis or,
que os est diciendo : Hijo mio , dadme vues
tro corazon tan enteramente como To os doy el
mio (Prov. 23.).
Aun mas. Aquel vuestro gran amigo, vues
tro hermano, vuestro esposo, el que mas
puede amaros de este mudo, aunque entreis
aqu vuestro mismo hijo, 6 vuestro padre,
ha dado jamas su misma vida por vos? Je
sus lo ha hecho, Os ha librado de la muer
te? Jesus lo ha hecho, porque os ha librado
de la eterna, Os ha sacado de pobreza ? Je
sus lo ha hecho , y os ha llenado de rique
zas celestiales. Os ha perdonado traiciones
ingratitudes? Jesus lo ha hecho. Os ha ali
mentado con su mismo cuerpo y sangre ? Je
sus lo ha hecho, Os ha hecho subir un
Trono de eterna gloria ? Jesus lo har , y os
dar vuestra eterna felicidad : y no ha per
donado , ni perdonar solicitud , ni diligen
cia , porque logreis esta bienaventuranza.
Juzgad, pues, por aqu, si la amistad de
Jesus es debido que sea preferida qualquiera otra amistad ; y decidme , en quien
ondreis vuestra confianza? En la de un
ombre , sea el que fuere , en la de Jesus ?
Qual de las dos ser mas capaz de asegu
rarnos? Habr por ventura alguna, que
ha
en la Misericordia. de Dios. 1 03
Haga ventajas la de Jesus ? Pues quien no
se avergonzar de si mismo , de temer con
nimiedad si juicio de un Juez tan apasionado
su favor , y preferir el de un hombre, cuya
amistad es despreciable , y no se debe llamar
tal vista de la de Jesus ?
S, s, Jesus es mi amigo verdadero; l es
mi amigo de todo su corazon: Que digo,
amigo solamente ? Es tambien mi Hermano,
es mi Esposo, es mi Libertador, es mi Pa
dre , y unidos todos estos ttulos y calidades,
que junta de tiernos sentimientos para con l
no nos deben inspirar? Multiplicando los t
tulos que toma para amarnos, multiplica tam
bien , por decirlo as , los derechos en noso
tros , de que pensemos bien de l , y confie
nlos en su infinita bondad.
. VI.
Jesu-Christo nuestro Jue% est interesado en
nuestra favorable sentencia,
EN estas calidades , que acabo de decir,
! encuentro yo nuevo motivo para fiarme
mas sin comparacion > que en el juicio de
ningun hombre , en el de Jesu-Christo , mi
Seor , porque ellas le interesan juzgarme
con piedad y misericordia. He dicho que lo
mas que se puede desear en un Juez, es que
tenga propios intereses en dar una sentencia
favorable al reo. Pues Jesu-Christo es el que
: :
H
mas
iOjf
Parte II. Confianza
mas interes puede tener en mi sentencia fa
vorable. En salvarme interesa su misma glo
ria, porque lo es, y grande suya, el conquis
tar mi corazon, pesar de mi rebelda y pro
tervia, y en perdonar la enormidad de mis
delitos , pesar de mi indignidad.
Quanto mas yo soy pecador, mas resplan
dece la magnificencia de las misericordias que
emplea para hacerme justo. Este es el modo
con que se ha hecho admirable en sus San
tos, triunfando en ellos su piedad de su re
sistencia y su malicia. Con esto ha sido y es
en ellos glorificado; porque como est vis
ta de todo el Universo , que reconoce que es
tan Dios por su misericordia, como io es por
su justicia, viendo en los Santos su bondad
inmensa, le ensalza, le alaba y glorifica.
Interesa tambien, por explicarme as, mu
cho de sus bienes y de sus riquezas: querr
?erder tantas como tiene en m empleadas?
o le cost para redimirme toda su sangre y
su vida. Querr, pues, perder sin necesi
dad, ni fruto el precio de mi redencion ? Tie
ne tambien en salvarme intereses, como sole
mos decir, el parentesco y familia; porque
l nos llama, y con efecto lo somos, sus her
manos, sus hijos y sus esposas. Un padre,
en lo humano , no se interesa en la buena
fortuna de su hijo? Ser honor suyo, ni de
su parentela el condenarle l mismo la hor
ca? Un esposo no ternera ser deshonrado
por
en la Misericordia de Dios. i o 5
por el castigo infame de su esposa? El mis
mo la condenara l ? Un hermano , un
pariente, no hace quanto puede por salvar
de una vergonzosa muerte una persona tan
propia, temiendo que su deshonra no le cau
se infamia l ?
Aunque no es esto lo mismo en lo Divi
no, corre parejas la comparacion lo me
nos, en que as como aquellos ttulos glo
riosos, con que nos honra, le empean que
rernos bien, as le interesan tambien que
nos quiera salvar del mas infame castigo Es
to me parece que quiso decirnos el Autor del
Eclesiastico (Ecc/. 18.) quando dixo, que la
misericordia del hombre se limitaba tener
amor particular los que eran de su paren
tela ; mas que la Misericordia de Dios se ex
tenda toda carne ; esto es , que Dios cuen
ta todos los hombres por de su parentela
y familia; porque como somos todos hijos
suyos , todos extiende su Misericordia y
Amor, y eso le obliga que se interesen en
su bien.
Mas dir; y es, que se interesa en nuestra
salvacion mucho mas que nos interesamos
nosotros en ella. Un Gentil dixo una vez
{Juven.), que los Dioses amaban al hombre
mas que lo que se ama s mismo el hom
bre: con mas razon digo yo, como hombre
que tiene fe , y con ella esclarecida la razon'
que este Dios nico verdadero Jesu-Christo
Ha
nos
zo6
Parte II. Confianza
nos ama mas, y desea mas nuestro bien, que
nosotros nos amamos y queremos nuestra
misma felicidad. La razon de esto es convin
cente; porque l ha hecho y hace infinita
mente mas porque nosotros la consigamos,
que lo que nosotros hacemos por conseguir
la. Que no ha hecho l por ella? Que ha
dexado de hacer ? Mas nosotros , confu
sion nuestra! quantas omisiones en pro
curarla tenemos? Mas quantas veces la he
mos despreciado ?
Aun mas: intersase en nuestra salvacion,
y se interesa en ella por nosotros ; pero sin
comparacion se interesa mas por s, que lo
que se interesa por nosotros. Manifest esta
verdad en dos parbolas del Evangelio. Una
es de aquella muger que perdi una joya que
tenia muy preciosa ; y otra la de aquel Pas
tor que perdi aquella oveja que se haba
descarriado. Despues de grandes trabajos y
diligencias , uno y otro hallaron lo que bus
caban, y luego al instante convocaron sus
amigos, como se suele hacer en las ocasio
nes de mayor placer para darles parte , y la
buena nueva del hallazgo para que fuesen
todos partcipes de su dicha , y para que le
diesen la enhorabuena de una tan gran fe
licidad , y la celebrasen con jbilos y para
bienes. El Pastor no dixo, que los diesen
la oveja , por haber vuelto su rebao , ex
cusando los dientes fieros de los Lobos: no:
'. ;
pa
en la Miseria rdia de Dios. 107

para s mismo pidi los parabienes. Alegraos
conmigo , dixo , porque yo estoy en el non
flus ultra de la alegra: transportado me hallo
con tanto gozo, y por eso os he llamado pa
ra haceros de l participantes : muchas penas
padec en buscarla ; pero habindola encon
trado ya , las tengo por bien empleadas. Ya
encontr mi ovejuela: dichoso yo mil ve
ces , aunque tantos sudores y penas me ha
costado.
i Quien no dira , al oir tales demostra
ciones de placer y gusto , que la bienaven
turanza de aquel Pastor, y todas sus rique
zas consistan en aquella pobre oveja , y que
ni sera rico, ni dichoso , si no la hubiera en
contrado ? O Salvador mio Jesus ! Que s
miles tan asombrosos nos poneis, para que
nuestro rudo modo percibamos algo de vues
tro amor, y de lo mucho que se interesa en
nuestra salvacion vuestra infinita bondad!
Infeliz mil veces aquel quien tales llamara
das de vuestro amor no le calientan siquie
ra; infeliz aquel , que en tales demostra
ciones de vuestras ansias por su bien, no en
cuentra en que asegurar sus desconfianzas.
I Y que me dirn ahora aquellas almas vir
tuosas posedas de su timidez, 6 pusilanimi
dad ? o les faltar que responder. Es as,
dicen , que Jesu-Christo es el mayor Amigo,
el mejor Padre , el mas compasivo ; que tiene
todos esos intereses que se han dicho en mi
H3
sal
io8
Parte II. Confianza . -.
salvacion ; pero despues de todo eso , l es
Justo ; y sindolo, como lo es dexar de es
tar irritado contra quien es tan pecador co
mo yo ? Se podr excusar de pronunciar
sentencias terribles contra m, que no me
rezco sino castigos? Por masque se decla
men dulzuras de su Misericordia , no pue
den dexar de reconocerse los derechos de su
Justicia. S, .verdad es que es menester reco
nocerlos; mas yo pretendo persuadir, que no
ha de justificar ese reconocimiento los excesos
del temor de aquellos quien la nimia timi
dez domina. Por acabar de convencerlos , di
r, que esta Justicia misma que los asombra,
es la que debe afianzar mas sus esperanzas,
y es en. lo que deben fundar su consuelo;
porque la verdad , mas debemos esperar
de Jesu-Christo, porque es Justo, que si
pudiera no serlo, por imposible no lo fue
ra. :Esto voy ahora a explicar. ...., r.
. .,. -;.!. ; ' .... > : !
,> l"f. ..
!
. VII. oraV.,
El que rea Dios infinitamente yustoi, debe hacer
que sean nuestras esperanzas en su MagestaA
mayores y mas firmen'> "o f.ir ..
PAra entender bien esta verdad es menes

ter advertir, que el pecador penitente
no pide la Misericordia de Dios sino es en
virtud de un derecho incontestable, que tie
ne para conseguirla, para que no se le
'.
nie
en la. Misericordia de Dios, iog

niegue. Que derecho es. este? Es JesChristo, los mritos de su' Vida, de su
Pasion y de su Muerte? Si el pecador pi
diera esta Divina Misericordia en su nom
bre, si la pidiera n virtud de sus propias
lgrimas, y la pidiera por sus buenas obras,
serian sus peticiones despreciadas, y el sena
indigno de ser odo; pero no la pide asi.
Pues que precio es el que ofrece para al-:
canzarla? No menos que las satisfacciones
mismas del mismo Hijo de Dios, su Cruz,
sus tormentos, sus lgrimas y sus llagas,
digno precio de la Misericordia de Dios , y
para poder esperar qualesquiera gracias y
beneficios, aunque sean ellos infinitos, y P
pesar de toda nuestra indignidad. # _ -Asombrado el Profeta de una Justicia de*
Dios {Psdm. 129.), elev su voz al Cielo,
diciendo: si contarais , Seor, nuestras mal
dades quien podr sufrir los efectos de
vuestro furor? Pero encontr bien pronto
su humillado y penitente corazon todo su
alivio y consuelo , esperando el perdon de
sus maldades , y mil beneficios de su bon
dad. En Dios hay, dice, misericordia, y
esa misericordia es para m. En que lo fun
dar? En que? En que hay una Redencion
superabundante para que se le perdonen a
todo Israel todas sus iniquidades , por mas
que sean ellas sin nmero, y por mas que
sean de una magnitud horrorosa.
H4
Ello
Ti o
Parte II. Confianza ,.
Ello es as que es aquella Redencion su
perabundante, que hizo con su muerte JesuChristo, con la que satisfacemos todos los
derechos de la Justicia de Dios: un tesoro
inmenso tenemos: en aquel Seor, y en apli
cndonosle por la penitencia y Santos Sa
cramentos , y ofreciendole as al Eterno Pa
dre, con l y por l tenemos derecho de es
perar de la Divina Misericordia rodo bien,
por mas que nos parezca muy grande.
Este pensamiento es todo mi consuelo: ya
quando estoy postrado delante de JesuChristo Sacramentado: ya quando tengo la
honra y la fortuna de tenerle en mis manos,
quando celebro Misa. Entnces con tal te
soro me creo yo en derecho de decirle
Dios: mi Dios, mi Padre, mi Seor, si estais irritado contra m , tratad de deseno
jaros; porque ved aqu el caudal tan gran
de que os ofrezco para satisfaceros. Este te
soro que tengo, y que aqu mirais, es mio,
que Jesu-Christo mi Seor me ha hecho gra
cia de l , y me le ha dado. Por l , pues que
tanto le quereis , me habeis de dar vuestras
gracias y misericordias: no me las podeis nefar, porque sean ellas infinitas, porque innito es tambien el tesoro que os ofrezco:
ponedle mi bienaventuranza, poned vues
tro Cielo tan alto el precio , como quisiredes, mo es por ese precio, que infinito es
el que tengo aqu para satisfacer , y llenar
le
en la Misericordia de Dios, ti i
le las medidas vuestra infinita Justicia.
No pida el pecador al Eterno Padre , que
le mire atienda quien l es, la digni
dad alteza de su persona. No; antes bien
confuso de su miseria indignidad, diga
lo que decia S. Pedro su Divino Maestro
(Luc. 5.): apartaos de m, Seor, que yo
soy un pobre pecador: clave los ojos en la
tierra, como el Publicano, sin atreverse
levantarlos al Cielo, como si dixramos tem
blando de que le mire el Seor ; como la
Magdalena, que no se atrevi ponrsele
delante Jesu-Christo, y lleg por las es
paldas lavar con lgrimas de penitencia
aquellos Sagrados Pies (Luc. 7.).
Mas porque no se atreve pedirle Dios
que le mire , le pide que ponga los ojos en
Jesu-Christo su Hijo. Mirad , Seor , dice,
el Rostro de vuestro Hijo : mirad sus Lla
gas; mirad su Sangre (Psalm. 63.), y se apa
ciguar la justa clera que contra m teneis,
quedando satisfecho vuestro furor, Pero
que digo yo? Es el pecador el que entn
ces habla? Yo digo que es el mismo JesuChristo el que pide el perdon para l. JesuChristo mismo , hacindose cargo de los pe
cados del penitente , as humillado , y como
representando su persona , en su nombre
mismo pide, que atento sus mritos y dig
nidad, sean aquellas culpas perdonadas; y
como lo pide Persona de tanta autoridad con
el
ii ir
Parte II. Confianza. .
el Eterno Padre , y como ofrece por el perdon tesoro tan infinito Jesu-Christo mis
mo, se le concede el perdon de las culpas, y
qj?eda Dios desenojado.
En este sentido, dice el Evangelista San
Juan (Epist. i.. Joan. cap. 2.), que JesuChnsto es, no solamente nuestro Mediador,
sino nuestro Abogado tambien para: con el
Eterno Padre. Diferencia hay entre esto*s dos
oficios. El Mediador pide; pero pide lo que
no se debe , y por eso pide con temor de no
conseguir, si consigue , que sea de. gracia
y misericordia ; pero el Abogado pide de
justicia , y por eso pide con autoridad : pi
de con derecho lo que pide; y si el Tri
bunal ante que pide es justo y sabio, pide
con mas seguridad de conseguir ; porque no
pide sino en virtud de instrumentos incon
testables, que l produce, para manifestar
el derecho de la parte; y as bien, lejos de
pedir con miedo, pide con autoridad, y en
la misma justicia de Tribunal es en lo que
mas establece su confianza.
:Pu'es como Abogado habla Jesu-Christo
por nosotros en el Tribunal justsimo de su
Padre. De Justicia (como ya dir) pide para
eli pecador el perdon, y no le puede negar
nn Tribunal tan justo, porque habla con los
instrumentos en las manos favor del pe
ndente , que convencen su derecho, y son
tan incontestables , como son las llagas de
sus
0H la Misericordia de "Dios, z ij
sus manos evidentes. Para este fin guard,
y guarda an en el Cielo las cicatrices de
ellas en sus pies , manos y costado, para
mostrrselas al Eterno Padre, como testi
monios legtimos autorizados, en virtud de
ios quales debe elPadre las cantidades grue
sas de las gracias que le pide; y como es
infinitamente justo, no niega su Magestad la
deuda , sino concede la gracia.
i Pues con que fe se permitirn nimios te
mores de un Tribunal infinitamente justo,
en que s , que por pecador que sea , tengo
de tener un Abogado mi favor de tanta
autoridad y reverencia del Juez , y en que,
si resulta contra m algun alcance , tiene en
la mano tesoros para la paga? Quanto mas
severo es aquel Tribunal, quanto mas justo,
mucho mejor ; para m ; porque por justo y
severo no podr negar cosa alguna que pa
ra m pida mi Abogado; y as debo espe
rar de l un depacho favorable.
. VIII.
Prosigue la materia del pasado. Otra razon
para .confirmar lo mismo.
NAda me parece que ser tan propio para
hacer calmar los temores nimios de un
alma , como hacerle ver, que la Justicia mis
ma de Dios est interesada en su favorable
sentencia. Este discurso le fundo no menos
.i a
. que
i i4
"Parte II Confianza
que en las promesas mismas de Dios, y en
virtud de ellas me atrevo decir, que Dios
mismo est por su rectitud, y su justicia,,
como empeado de justicia en esta buena
sentencia. ...;..
,
. ..;; .'
''.'. '',>'.'
Que cosa mas justa hay, que guardar
una persona su palabra , y ser fiel en sus pro
mesas? Mil veces, pues, nos ha prometido
Dios, que nos ha de perdonar, que seremos,
sus amigos bien amados, y que nos admitir
sus carios y su gloria, si volviremos
l con un corazon contrito y humillado. Cierr
to es que estas promesas no las ha hecho mas
que de pura misericordia y bondad suyas mas
supuesto que se ha dignado de obligarse
esto con su palabra, este Dios, quien San
Pablo llama Fiel en sus promesas, executar.
por la fidelidad de su justicia lo que le mo
vi prometer su sola misericordia. . ., . . - m
Es muy digno que hagamos en ellas algu
na, aunque breve reflexion (E%ech. ly. 33..);
Si el impo (dice su Magestad) hiciere peni
tencia de todos sus pecados, l vivir, y yo
los olvidar. En qualquiera dia que el im
po se convierta m , en ese mismo dia su
impiedad no le daar, y le ser perdona
da. No hablan estas promesas solo con los
que pecan por fragilidad , ni con aquellos
que arrastrados de la flaqueza humana se deyan llevar de sus pasiones : con. todos los invr
pos habla ; y esta palabra Impo comprehea0
.'
de
en la Misericordia de Dios, iig

de todo quanto hay de mas odioso: y as habla de Jos Sacrilegos, de los Blasfemos, de
Jos Injustos, de los Hereges, de los Idlatras,
y aun de los mismos Ateistas todos, sean sus
maldades las que fueren , si de verdadero co
razon , con verdadera penitencia vuelven
Dios , ellos hallarn misericordia. ~
No dice que hallarn misericordia, si la
piden solicitan largo tiempo, si la buscan,
si la merecen, si la compran con muchas,
buenas y santas obras (mas se asegurara de
este modo); pero Dios no pone mas condi
ciones que la rectitud de corazon para con
l , la legtima y verdadera penitencia. No
dice que la hallarn despues de muchas di
ligencias y muchos dias de llantos, sino en
el mismo dia de su conversion. El mismo
Sol , que viere su penitencia , ver sin ano
checerse su perdon: quiere Dios hacer por
s mismo lo que en el Sagrado Evangelio nos
mand nosotros hacer, y no se pondr el
Sol sobre su ira , si no se pusiere el Sol sobre
nuestra impenitencia. Ved aqu lo que su
bondad nos ha prometido , y lo que yo pi
do y me parece que tengo derecho de pedirle
en virtud de sus promesas, y como he dicho,
en el nombre, y por los mritos de JesuChristo mi Seor.
Otro reparo se ha de hacer aqu, y es,
que quando Dios promete recibir y perdo
nar al pecador en qualquiera dia que se con
vir-
n6
Parte II. Confianza
virtiere, ni aqu, ni en otra parte promete el
dia de maana, para el que dilata al da de
maana convertirse Dios, y se expone
perderse para siempre con estas iniquas di
laciones. Esto cautela las erradas conseqencias, que de las misericordias de Dios quie
re sacar el pecador, para autorizar sus mal
dades, y diferir maana, otro tiempo
la enmienda de su mala vida. Dios no ha
prometido jamas atender, ni esperar estas
iniquas dilaciones.
> .
Antes por el contrario la misma Escritura.
Sagrada, que asegura el perdon nuestra pe
nitencia, amenaza con una sorpresa repen
tina inopinada, que corre el tiempo, y no
permita mas lugar para ella. De la misma
verdad es el Seor , quando promete su mise
ricordia , que quando fulmina rigores su jus
ticia contra el que se descuida de su bien,
y se fia vanamente en que tendr tiempo des
pues. Y esas certsimas verdades dichas as,
como deben consolar y alentar al pecador ar
repentido, as no pueden ser de consuelo
alguno al que persiste en su malicia : y as
como deben aterrar al pecador impenitente,
deben consolar y no desmayar, ni turbar al
corazon contrito y humillado; antes debe es
tar muy persuadido , que Dios ha oido sus
lgrimas y sus gemidos , as por su infini
ta bondad , como por la rectitud de su jus
ticia infinita.
De
en la Misericordia de Dios, iiy

De esto estaba S. Pablo convencido , quando decia : Dios me guarda una corona , que
algun dia me la ha de dar , porque me la de
be de justicia; y siendo tan justo Juez, sin
duda alguna rae la dar; y no solo m, sino
todos aquellos tambien, que desean su ve
nida. Parecen estas palabras arrojadas,
presuntuosas; pero no lo son, sino muy cuer
das, y sumamente verdaderas, principalmen
te entendindolas en el sentido verdadero,
que acabar de decir. Este derecho de justi
cia su corona eterna no le fundaba el Apos
tol solo en aquellos tan inmensos trabajos de
su Apostolado, ni en solas aquellas maravi
llas de buenas obras tan elevadas que l hizo;
porque l reconoce tambien corona de justi
cia para otros, que no trabajaron tanto como
l ; pero que esperaban la venida del Seor,
como el mismo Santo se explica. Ademas de
esto , bien saba que nuestras buenas obras
por s no pueden fundar derecho de justicia
la corona; porque como dice San Agustin:
i Ay de la vida , aun la mas justa , si la juz
gara Dios sin misericordia !
No quiero proseguir en el discurso sin una
breve reflexion , para consuelo del pecador
penitente que por no ver en s , muchas ,
gloriosas obras de virtud , se desconsuela y
desalienta , desmayando en otras mas ordina
rias. No es tanto lo que os pide Dios , alma
penitente, como un S. Pablo, otros San
tos:
118
Parte II. Confianza
tos: loque os pide para perdonaros, es la
conversion de vuestro corazon l: es que
de todo vuestro corazon le ameis: es, que
confieis en su bondad : haced esto, y es
perad tambien vuestra corona, aunque no tan
rica como aquellas. Voy acabar mi discur
so. Si no afianza l Apostol su derecho su
corona en solas sus buenas obras , en que
funda aquel derecho , que nos dice que tiene
de justicia (Vid. Alap. in cap. 4. Epitt. 2. ai
Timot. )? Ese derecho , que por s mismas
nuestras buenas obras no tuvieran, le tienen
en virtud de las promesas de Dios, y por los
mritos de Jesu-Christo , por cuyo influxo
se hicieron.
Confesemos, pues, aqui, para gloria de
Dios , y para consuelo de aquellas afligidas
almas, a quien el nimio temor desmaya y aco
barda, que sin embargo de la severidad de
los juicios de Dios, el justo fiel Dios y el
Secador penitente , deben hallar en la misma
usticia de Dios con que alentar y excitar su
confianza. Y si la misma Justicia de aquel
rectsimo Tribunal nos es favorable , agre
gndose l las suavidades de la miseri
cordia, nos deben hacer esperar del todo*
nuestro bien. Que confianza puede ha
ber mas slida jamas , que aquella que tie
ne su fundamento tan indefectible , como
la Justicia misma de Dios y su infinita Mi
sericordia? Y si la Justicia misma sostie
ne
tnla Misericordia de Dios, rig

ne nuestra confianza, no debermos no
sotros , en vez de aterrarnos de ella con de
masa, exclamar con el Profeta, y decir : Se-
or, yo me he acordado de vuestros juicios
eternos, y en ellos he hallado todo mi con
suelo "$
. IX.
OBJECIN SEGUNDA.
De las almas pusilnimes. La enormidad y mu'
titud de sus pecados.
AUnque lo que dexo dicho me parece que
es bastante para asegurar las almas
pusilnimes en el primer motivo de sus mie
dos , no creo que ha de bastar para calmar
del todo sus turbaciones. La Justicia sola de
Dios no es lo que causa su inquietud , sino
vista de ella sus pecados, de cuya multi
tud y grandeza asombradas , casi no se atre
ven confiar que sern perdonadas. Este es
el impedimento segundo, que oponen la
confianza que les pido, impedimento que
es menester desvanecer con otras nuevas con
sideraciones : voy ellas. Es verdad que son
grandes nuestros pecados: que nuestros en
gaos, nuestras ingratitudes, nuestras trai
ciones Dios son freqentes: que son mu
chas, que son enormes, y que no merecen
ellas perdon, ni misericordia: es verdad que
I
tic-
izo
Parte II. Confianza
tienen mucho motivo de temblar, no digo so
lo aquellos pecadores que estn dormidos en
el lecho de sus deley tes carnales y mundanos,:
sino tambien aquellas almas semidevotas , que
sin escrpulo y con facilidad se permiten
aquellas que llaman ellas ligeras culpas, que
no reparan en pecados veniales , y multipli
can sinnmero voluntariamente sus infide
lidades Dios , aunque no miren en s cul
pas graves. Estas almas tibias en el amor de
Dios, y que tan poco escrpulo les hacen sus
defectos, con razon deben temer, y deben vi
vir alarmadas, y con sobresalto de la severi
dad de los justsimos juicios de Dios. Porque
quien no teme pecar, no teme con demasa, ni
aun bastantemente, aquel Seor, que tar
de temprano castiga qualquier pecado.
As que yo no escribo este pequeo Tra
tado favor de estas almas tibias, ni de aque
llas temerarias presuntuosas: muchas veces
lo tengo dicho , y no me cansar de repe
tirlo: porque no es mi nimo fomentar ti
biezas, ni autorizar presunciones, sino alen
tar debilidades, y desterrar intiles temores.
Hablo, pues, con las almas virtuosas, ame
drentadas por su flaqueza: con aquellas que
temen el pecado, y desean renunciarle para
siempre: con aquellas que aman Dios ver
daderamente, y con sincero corazon, o que
por lo menos le quieren amar asi: con aque
llas que cre.y*ndo que no le aman de este
mo-
en la Misericordia de Dios. 121

modo, se quejan de s mismas, se lloran, y se
afligen con amargura. Con estas s, porque
todos estos efectos son seales de que de ver
ras le aman , y esto mismo es , en cierto mo
do, amor.
A estas, pues, es quien yo digo lo que
dixo Jesu-Christo: Hijo, ten confianza , por
que tus pecados te son perdonados: aunque
sean ellos grandes, por enormes que ellos
sean, aunque sean ellos sinnmero, la Mi
sericordia de Dios es infinitamente mas abun
dante. La misericordia es para los misera
bles , as como la redencion es para los cau
tivos, y el perdon paralos reos. Los mise
rables, pues, los cautivos, los pecadores, son
los que han de esperar el perdon , la reden
cion y la misericordia; y aun me pareciera
m , que quanto mas grandes son los pecado
res , tienen mas derecho para esperar de la
Misericordia de Dios, Explicar este pen
samiento para ensear los fieles formar
una idea justa, en quanto pueden alcanzar
de la latitud de la misericordia de este nues
tro grande Dios.
Si aborreciera Dios al pecador mientras
vive l sobre la tierra: si quando l olvida
Dios, le olvidara Dios l: si en vez de
esperarle con paciencia , le previniera en su
furor: si le despreciara Dios quando le vie
ne buscar: si estuviera Dios inexrable
quando le pide el perdon con un corazon
Ia
con
xas
Partt II. Conpanza
contrito y humillado ; miserables de noso
tros entnces ! Motivo hubiera entnces de
temer y de temer mucho, y aun la misma des
esperacion no seria entnces tan culpable;
pero no conozco yo por semejantes desdenes,
ni por estos despegos mi Dios amante.
Por todo lo contrario es por donde su
bondad se me ha dado conocer. Yo veo
que en vez de aborrecer al pecador , l le
ama mientras vive : que muy lejos de olvi
darle, l le busca y le llama para sacarle
de sus descaminos: que en lugar de aban
donarle por sus dilaciones , l le espera con
una paciencia infinita : que l le recibe quando viene, con la ternura de un amorossimo
Padre , y le perdona fcilmente sus delitos.
Este es el retrato que nos hacen las Sagradas
Escrituras de las bondades de su piadossimo
corazon. Examinemos mas de espacio algu
nas lneas de este apacibilsimo retrato.
i. X.
RESPUESTA LA OBJECIN
precedente.
ios tentimientos de Dios en orden al pecador , son
sentimientos de misericordia y amor,
AUnquees infinito el odio que tiene Dios

al pecado, no dexa por eso de amar al
pecador mientras vive en este inundo. Amale
.I
Dios,
en la Misericordia de Dios, zsj

Dios , y le ama con ternura ; y aun me pare
ce decir, que basta que sea pecador para te
ner parte en las ternuras y finezas de su ca
rio. Mas pregunto: por que no le ha de
amar Dios? Por gran pecador que sea, dexa de ser su criatura? Es l obra de sus ma
nos; y lo que mas es, es, que sin embargo es
su hijo. Esto es lo que nos fu figurado en
las ternuras de amor de aquel Rey Santo,
que desposeido y arrojado de su Real Tro
no, por la malicia y ambicion de un hijo suyo
rebelde, y smbolo de la ingratitud , conserv
no obstante para con l la mayor ternura
de su amor , aun al tiempo mismb que para
asegurar su vida se vi obligado poner un
Exrcito en campaa para defenderse de l,
y para perseguirle , como rebelde.
La tirana de Absalon, hijo de David, no
pudo ser mas enorme; pero la fineza del
amor de David para con l , no pudo ser mas
paternal. Obligado estuvo ponerse l mis
mo delante de su Armada, para darle una ba
talla decisiva , y reducirle su obediencia
con el castigo de los rebeldes sus sequaces;
pero antes de dar la sea para el combate,
el mayor cuidado que tuvo, el orden mas
encarecido que dio todos sus Soldados y
Capitanes, fu de que guardasen la vida de
Absalon. De Absalon? Aquel hijo tan am
bicioso, tan cruel, tan prfido, tan ingrato?
S: este hombre tan perverso es quien,
13
sin
12.4.
Parte II Confianza. '.
sin embargo de su tirana , ama tan' tierna
mente David, que le llevan todos sus cuida
dos los deseos de su indemnidad ; aunque
veia que de librarle corra riesgo su Coro
na , y peligraba su vida.
Muri, no obstante., 'Absalon en la forma
que se sabe: triunf David del Exrcito de
los rebeldes; pero insensible el Santo Rey
la victoria , fu penetrado de dolor de la
muerte de Absalon su hijo, aunque tan in
digno de la vida , y aun de las compasiones
de su padre. No di lugar David al pensa
miento de que la muerte de Absalon le libra
ba del hijo mas indigno que ha visto jamas
el mundo, que ella le estableca en su Tro
no , y le aseguraba su Vacilante Corona. To
das las utilidades y conveniencias que aque
lla muerte le trata, las sepult en el olvido,
y solo di lugar al sentimiento de la pena
que oprima su corazon.
Fuentes de amargas lgrimas sus ojos, ano
checido su semblante con un negro manto,
porque no le alumbrase el dia, enterneci
toda su Corte con sus lastimados gemidos,
y puso en consternacion todo su Exrcito
victorioso. Su misma vida quisiera haber sa
crificado, si hubiera podido con ella impe
dir la muerte de un hijo tan malogrado. Ay
hijo mio! deca: Ay querido hijo mio Ab
salon! Ay Absalon, hijo mi muy amado!
Que gustoso diera yo mi vida, si^pudiera
re-
en la Misericordia de Dios, n*
redimir con ella la tuya ! Ay querido mio
Absalon, si hubiera muerto yo por ti, cuya
.vida deseo aun mucho mas que la mia!
i Aun no alcanzan estos sentimientos aman
tes de David para con aquel hijo tirano
ser smbolo adequado de los afectos de amor
que tiene Dios al pecador, quando su pasioij
le hace rebelarse con l : figura puede ser en
algun modo aquel ingrato Prncipe del pe
cador; pues aquella rebelion no tuvo nada
de odioso, que en el pecador no se mire, y
con crecidos excesos ; pero si el pecado tie
ne alguna proporcion con aquella tirana, la
bondad de David no la tiene con la de Dios;
porque excede esta aquella con infinitas
ventajas. Pero conozcamos algo de esta por
aquella.
Que cuidada el de este amoroso Dios por
nosotros! Que solicitud y empeos en que
viva aquel cuya muerte por sus delitos est
pidiendo Dios todo el Universo! Parece que
como que le estoy oyendo un arresto, que in
tima todas las criaturas, que claman al Cie
lo, ofendidas con la ofensa del Criador de
ellas , pidiendo su muerte y su perdicion, se
mejante al del Santo Rey David : conservad
me mi querido Absalon, no jugueis vues
tras armas contra ese ingrato, que por ofen
derme m, todas vosotras ha ofendido:
perdondmele, guarddmele, no quiero que
le castigueis, vI4
Ay
i
Parte II. Confianza
jAy Dios ! Si conociramos por los efec
to* vuestros cuidados! En tal ocasion me vi
d.'sauciado de la vida rigores de una mali
ciosa enfermedad : en tal ocasion estuve
punto de perecer por un accidente funesto,
que sin pensar me sobrevino: y si en una n
otra hubiera muerto , estuviera la hora de
ahora en el Infterno sin remedio , porque es
taba entnces en pecado; pero este Dios
amante, este mi Padre amoroso, solcito de
mi salvacion como siempre, y por eso cuida
doso de mi vida, mand las criaturas, que
me guardasen, que me socorriesen, y cuida
sen para salir de aquel peligro. Vos mismo,
Dios mo , enviasteis vuestros Angeles desde
el Cielo que me patrocinasen y defendie
sen, dicindoles que mirasen, que aunque
rebelde tanta Magestad , era hijo vuestro
sin embargo , y que les dabais orden y man
dato de guardarme.
Es as, pues, que Dios ama al pecador, y
aun aado , que en cierto sentido se puede
decir que tiene Dios en amarle sus intereses,
como aqu explicar. Repare quien esto leye
re , y haga un poco de reflexion , en que aun
que sea el pecador tan indigno como es, en al
gun modo conduce para la mayor gloria de
Dios. Pregunto: Sin el exceso de su mal
dad , conociramos nosotros aquella pacien
cia infinita? j Se manifestara tanto a nues
tros ojos aquella latitud inmensa de su mag
ni-
' ,
enla Misericordia de Dios, zj
nificencia y misericordia? No por cierto. Lo
que ha hecho resplandecer mas aquella bon
dad infinita nuestra vista, ha sido nuestra
malicia ; y como dice un Profeta ( Isai. 30. )
en perdonar nuestra malicia es donde encuen
tra Dios su gloria. Dios espera (dice) al pe
cador por perdonarle; y perdonndole, ser
ensalzado y glorificado;
Y el mismo Profeta nos dixo despues en
otra parte (Cap. 45-.), que quando perdona
ba Dios , no lo hacia solo por el bien del pe
cador, sino principalmente por s mismo, y
por su propia gloria. Y en este sentido se de
claran algo unas palabras de S. Pablo, que
parecen por s mismas bien obscuras (Ad
Rom. 3): todos (dice) han pecado, y todos
necesitan de la gloria de Dios, De que glo
ria de Dios? De la que se le acrece Dios
en perdonar. Gloria es de un Rey castigar
los malhechores ; mas es tambien gloria suya
el perdonar algunos delinqentes. Si es glo
rioso Dios, como lo es, domar y humillar
las cervices de aquellos soberbios , y atrevi
dos que se le rebelan ; no lo es menos perdo
nar, levantar y consolar aquellos rebelados,
que reconocidos se postran ante l contritos,
imploran su clemencia humillados y con
fusos.
Tal es la grandeza de nuestro Dios y Se
or. Todos han pecado, todos se han rebela
do contra l, y as todos han merecido ser
vk-
7s8
Parte II Confianza
vctima de su Justicia ; pues no queriendo el
Omnipotente perder nada de su gloria, co
mo podremos excusar el que nos humille, nos
castigue, nos cOnfanda? Como? Compen
sando su Magestad esta gloria con otra, que
no es menor, antes mas conforme la inclina
cion de su bondad, que es la de usar de su
clemencia, y perdonar al pecadon De esta
gloria de Dios necesitamos todos: ella es el
principio de nuestra salvacion, y en ella he
mos de fundar nuestra esperanza. i
De lo dicho debemos inferir, que aunque
somos pecadores, no hemos de persuadirnos
por eso, que los pensamientos de 'Dios hcia
nosotros, no son pensamientos de paz y amor,
sino solo de venganzas y castigos.: Somos
pecadores y miserables? Los miserables y los
pecadores son los objetos de la misericordia.
Lo propio de este atributo es perdonar. Pues
quien es quien ha de perdonar la misericor
dia? Ser los inocentes? No, que esos no
tienen que les perdone; los pecadores s,
quando humillados ellos, y penitentes de sus
delitos, acuden al Tribunal de su piedad,
confesando sus miserias, con firme resolucion
de no volver ellas jamas. En estos es en
quien se exercita la misericordia, y en lo que
se nos manifiesta la magnificencia infinita de
su clemencia.
El Apostol S. Pablo (ad Tirmt: r.), hablan
do de su conversion, decia , qu l habia lo
gra
en la Misericordia de Dios, z ag
grado los efectos de una misericordia , que l
no haba merecido; pero que ella habia que
rido emplear en l toda su beneficencia, para
que fuese exemplo de ella todos aquellos
pecadores, que haban de creer en JesuCbristo , y por su amor conseguir la vida eter
na. Todos los pecadores experimentarn, co
mo Pablo , los efectos de esta Divina miseri
cordia , si todos, como l , escucharen las vo
ces de su Magestad , y las correspondieren,
como Pablo las oy y obedeci, sin poner em
barazo sus influencias misericordiosas , ni
con la desconfianza , ni con la vana pre
suncion.
. :n '. . .;. '
'! .. .
Ser pecador , vuelvo decir otra vez, no
es embarazo para recibir las misericordias de
Dios ; por el contrario digo yo , que ser pe
cador y gran pecador , es motivo de cierto
modo para esperarlas mayores. Voy expli
carme. Un gran Prncipe ha fundado un mag
nfico Hospital: todos los pobres, sin excep
cion alguna de enfermedad, son recibidos en
l, y tratados y curados con grandeza y ca
ridad. Los ticos y atabardillados, los es
tropeados, los cubiertos de lepra y llagas , y
de unos pobres harapos, desesperarn de en
trar en l , vindose tan miserables ? Antes
bien por el contrario, no alegarn por motivo'Su, desnudez, sus llagas, sus fiebres y sus
miserias , ponderndolas por grandes , como
mrito , y aun como derecho para'. ser en l
re-
ij
Parte TI. Confianza
recibidos? No imaginarn que las puer
tas de una casa, que fund la Caridad ^
beneficio de los miserables, no se cerrarn
los que son miserables mas que todos? Claro
est.
Pues bien hago yo mis cuentas. Aunque
mis pecados son tan grandes , ni su gran n
mero, ni su enormidad no me han de desco
razonar, ni me han de desconfiar, como no
desconfian al pobre sus miserias; antes bien
por el contrario , mas confianza he de tener
de mover aquella infinita caridad, y mas de
recho reconozco de pretender entrada en su
clemencia. Pues, mi Dios, y mi Seor, mirad,
que vuestra misericordia es para los pecado
res: mirad que yo soy d todos ellos el mas
infeliz y miserable: abridme, pues, las puer
tas de vuestra piedad , y pues que llega Vos
el mayor y mas indigno, buena ocasion teneis en remediarme, de ensalzar mas vuestra
misericordia., y la medicina poderosa, que
tenemos todos en vuestra infinita redencion.
. XI.
Que las amena?.*!: de Dhs contra el pecador no
nos deben desalentar ni retraer , sino antes
excitar mas nuestra confianza.
SI dudare todava alguno que Dios ama al
pecador, aun en el tiempo que lo es, para
que no dude mas, piense aquella bondad, con
que
tn la Misericordia de Dios, ij i
que le llama para sacarle del camino de su
perdicion, y atraerle para s. No quiero re
petir lo dicho, sino hacer que se repare, que
los que l vino buscar en este mundo, fue
ron los pecadores : que aquellos por quien l
quiso morir, fueron los pecadores : que los
que l convida y llama para que vayan l,
son los pecadores : que los que mas viva
mente aprieta esto , son los mayores peca
dores : los que esfuerza mas, y mas su voz,
para que le oygan ,. y por explicarme as tras
los que clama , vocea y grita , son aquellos
que se le han retirado mas.
Haber, pues, pecado, haber pecado mucho,
haber cometido enormes pecados , no es ra
zon para temer , que cesando de pecar, y acu
diendo con debido arrepentimiento los lla
mamientos amorosos de Dios , no ser dese
chado de su Magestad. Quien jamas ha ima
ginado, que la materia de la misericordia ha
de ser obstculo la misma misericordia? Es
Verdad que cansado Dios, por decirlo as, de
llamar con sus dulzuras los pecadores, in
sensibles sus caricias, lo hace con reprehen
siones duras, y con amenazas terribles. De
esto estn llenas las Sagradas Escrituras; mas
estos rigores suyos no nos deben retraer de
acudir l con confianza : no por cierto, an
tes bien muy al contrario; porque esto es lo
que mas vivamente nos descubre la repugnan
cia que encuentra castigarnos , y el deseo
que
igi
Parte II. Confianza
que tiene de que nos dispongamos al perdon.
Porque me imagino yo, y es ello as, que
reir, reprehender, dar quejas y amenazas, no
es lenguage de un Dios clerico irritado, y
que no quiere perdonar. La clera , por de
cirlo as, verdadera, no se explica de ese mo
do por la boca de quien tiene en las manos el
poder vengarse. El disimulo y el silencio es
lo que pare venganzas , como los obscuros ne
gros borrones de la nube son los que paren el
relmpago y el rayo. Amenazar, es advertir,
es corregir , es avisar para que se guarden:
diferir el castigo con la advertencia, es dar
tiempo para que se evite la pena.
Esto es lo que nos ensea la Historia de
la conversion de los Ninivitas (Jomec. 3.).
i Quien no creyera , que la Justicia de Dios
habia resuelto absolutamente la ruina de su
Ciudad , viendo que envia Dios de propsito
un Profeta para intimarles de su parte el de
creto de su destruccion? Viendo que era
tan executiva la amenaza, que no se haban
de pasar para su execucion muchos tiempos,
concediendo solamente quarenta dias para su
castigo ? Viendo que el Profeta les predica,
diciendo : haced penitencia, si quereis emba
razar que vuestra Ciudad sea reducida pol
vo, que no quede en ella piedra sobre pie
dra? Absolutamente dice, que Nnive habia
de ser destruida.
Los habitadores de aquella Ciudad, por
ab-
en la Misericordia de Dios. xjj

absoluto tuvieron el decreto, y por consi
guiente la destruccion: y la penitencia que
ellos hicieron fu , porque tocados de Dios,
conocieron sus pecados; y aunque esperaban
por fruto que levantase Dios la mano de su
destruccien, no se aseguraban de ello; y lo
que mas es , el Profeta mismo no esperaba que
se impidiese, antes bien, temiendo ser l tam
bien sepultado en las ruinas , se sali de la
Ciudad , y se aloj baxo de un rbol su
vista, para mirar desde all el cumplimiento
de su profeca, y ser testigo de vista de tan
asombroso escarmiento.
Como es esto, Jons? Que no imaginais,
que pueda suspenderse aquel arresto? Igno
rais la misericordia de Dios , cuyas amenazas
son nacidas de su bondad infinita? No ad
verts, que si hubiera resuelto absolutamen
te arriunar esa Ciudad sin remision, no os
hubiera enviado intimarles la ruina? Que
necesidad tenia de esperar quarenta dias, pa
ra lo que podia hacer en un momento? Hu
biera concedido ese trmino, si no fuera pa
ra que la penitencia endulzase la amargura
de sus iras? Como as? Teneis por inexo
rable Dios? Presto vereis que os eusea lo
contrario su infinita benignidad.
Tom ocasion su Magestad para esto de
la pesadumbre que Jonas tenia de ver se
carse una yedra, que le hacia con sus ho
jas sombra para defenderse del ardor del
Sol
134
Parte II. Confianza
Sol ( Jome c. 4.) ; y le dixo Dios , estando l~
con esta pena: t, Profeta mio, te interesas
tanto en la vida, y sientes tanto la muerte de
este arbolillo, que no es tuyo, pues que ni le
has plantado t, ni cultivado, ni. has sido
causa de sus aumentos: de ese arbolillo de tan
poca monta, que en una noche nace y muere,
y sin embargo sientes tanto el que perezca:
i pues como ser insensible yo la ruina de
una Villa tan populosa , que se compone de
mas de ciento y veinte mil almas, que yo he
criado y que yo quiero salvar ? Estas gentes
son hechuras de mis manos : ellas son mias,
son mis hijas , porque yo les di la vida y el
ser : pues como no me dar por obligado de
su humillacion, vindolos tan penitentes y
enmendados? Lo que yo pretend con las
amenazas que le hice, fu su correccion y
contricion : ellos la han hecho : pues que
mas se puede pedir su obediencia? Per
der yo un Pueblo dcil y humillado? No
lo permite mi piedad.
Mirad , pues, como es as , que Dios es mi
sericordioso , aun en sus quejas , aun en sus
amenazas y rigores, que fulmina: que lo es
aun para con los mismos pecadores: que quan- ;
do los llama , los'llama con un deseo ardien-
te, y sincero de que le oygan ; y aun por ex
plicarlo as, como temiendo verse obligado
castigar,. porque.no le quieren oh", ni obe
decer. Veis como haber cometido muchos,
y
en la Misericordia de Dios, xjg

y grandes pecados, no es razon para temer
no ser recibido con entraas paternales de
este nuestro grande Dios? Acuerdome ahora
de una historia , que trae un Autor antiguo,
que dir, y cuya aplicacion har lo que he
dicho mas claro , y se propondr mas sen
sible. ,. '
. XII.
Imagen de lo que queda dicho en una Historia
prodigiosa,
HUbo un buen padre antiguamente, tan
desgraciado en los hijos, que no habin
dole quedado mas que uno, ese sali tan tra
vieso inhumano, que sin mas motivo que
su perversa inclinacion , se resolvi de ma
tar su mismo padre, de quien jamas habia recibido ofensa , sino antes bien innume
rables beneficios y caricias paternales (Val,
Max, lib. 5. c. 2. ). Buscando , pues , modo y
coyuntura para executar el parricidio, le co
gi un dia el padre en tales disposiciones,
que acab de conocer el mal designio de su
hijo, y tan claramente, que no le qued duda
alguna del delito que intentaba ; pero disi
mul por entnces. A pocos dias le dixo que
tenia que hacer.una jornada, y queria que le
acompaase en ella una persona tan propia
como un hijo, quien l tanto queria. No
pudo excusarse el mozo , y partieron ambos,
llevando el padre un pual bien escondido en
'.
K
el
136
Parte II. Confianza
el seno. Llevle un lugar muy retirado, en>
lo mas sombro y espeso de una selva, donde
los rayos del Sol tenan mucha pena para en
trar. Estando all solo con l , sac el padre
del seno su pual: el malvado jven , asom.r
brado con semejante espectculo, pens aca
bada ya su vida, ponindole vivamente su
conciencia, que lo tenia merecido, y no le
qued duda alguna de que no le habia lle
vado su padre con otro fin aquel lugar tan
retirado , que con el de castigar con su muer
te los designios que contra l tenia. No era
este el del buen padre. Hijo mio , le dixo en
tnces, mas carioso que nunca, tomad este
pual , y pues que tanto deseais quitarme con
mi muerte de este mundo , contentad en se-r
guridad vuestro furor: ved aqu descubier
to ya mi pecho , para que le escondais en l:
yo os ruego que lo hagais as ; y estad cier
to que no me resistir. A esta soledad os he
traido, para que sacrificando vuestro furor
mi vida , se pueda salvar la vuestra , y no
padezca vuestro honor: as no necesitaris de
solicitar asesinos , ni buscar venenos : en uno
y otro os expondreis grandes males , y ser
inexcusable el riesgo : aqu teneis hijo mio,
mi cabeza , aqu sin peligro vuestro lo po
deis hacer , quitadmela de mis hombros, ha
ced que caiga de ellos vuestros pies, pues
que mi vida os es tan enojosa. Si un ciego
furor os hace olvidar que sois mi hijo, yo
A
no
en a Misericordia de Dios. 157

no olvidar jamas que soy vuestro Padre:
quiero que me debais segunda vez vuestra
vida , librndola de las manos de los verdu
gos, con sacrificaros la mia en estos desier
tos. Vuelvo otra vez rogaros, hijo mio: hijo
querido de mi corazon , os ruego que acabeis
de tomar en vuestra mano este pual, y que
le deis satisfaccion, aunque sea tan inhuma
no y cruel vuestro deseo. As como as , yo
tengo de morir forzosamente aqu, sea
manos de vuestra crueldad, sea violen
cias de mi dolor ; y muriendo aqu tendr el
consuelo de que quedar sepultada en las ti
nieblas , ignorancias la afrenta de vuestro
parricidio , y os dar de este modo la ltima
seal de mi fineza.
Mucho mas fiero que de tigre era el cora
zon del jven ; pero no pudo menos de en
ternecerse con demostracion tan nunca ima
ginada de cario. Arrojse los pies de su
amoroso padre , y sobrecogido su corazon,
as de la vergenza que le caus desde en
tnces su delito, como de la admiracion de
tanta bondad de su buen padre , se esforzaba,
pero en vano responderle. Sus sollozos,
sus lgrimas, sus gemidos no les permitian
puerta las palabras: apnas pudo mal arti
cular estas voces, interrumpidas muchas ve
ces del dolor , y los suspiros : vivid , ay !
Vivid, vivid, amado padre mio: vivid y vivid
por muchos siglos : quien debe morir soy yo,
Ka
pues
138
' ' "Parte II. Confianza \
pues yo soy quien tanto lo tiene merecido:
matadme vos m con ese pual , que no
puedo ya sufrir mi vida, que ha sido tan in
grata, tan cruel y tan inhumana: sepultad
aqu mi afrenta , y el oprobrio de mis desig
nios : y si vuestra mano , por piadosa no me
castiga, fuerza ser que yo mismo***. No
pudo proseguir el arrepentido mozo, porque
le impidieron la voz las lgrimas y los sollo
zos. El buen padre anegado en lgrimas en
tnces, le ech sus brazos al cuello, como
queriendo metersele en el corazon, medio
transportado de alegra, viendo enternecida
tal fiereza. As pasaron largo rato sin poder
se hablar, aunque lo procuraban, mas que
con los ojos y las lgrimas.
Ninguno extraar en esta Historia tan
tierna y admirable , que hiciese tanta muta
cion en aquel jven inhumano aquella bon
dad indecible de este padre; mas que di
riamos , si hubiera llegado tanto su cruel
dad , que insensible todos los sentimientos
de la naturaleza, y las impresiones de tan
to amor, hubiera tomado el pual que su
padre le ofrecia, y hubiera contentado su fu
ror? Hubiera trminos para explicar la in
famia de tan horrenda ingratitud? Se pu
diera imaginar esto de una fiera? Que di
riamos todos? Que indignacion sera la
nuestra contra tan cruel parricida?
Mas ay! moderemos nuestra indigna. '
cion;
en Ja Misericordia de Dios. 139

clon ; 6 por mejor decir , volvmosla contra
nosotros mismos. Ved aqu lo que nosotros
hacemos cada dia. Quando yo imagino la
bondad de aquel buen padre, se me represen
ta Jesu-Christo , que quiso ofrecernos $ y
con efecto sacrific su misma vida para mos
trarnos su amor , y para conquistar el nues
tro ; pero en la conversion de aquel hijo tan
inhumano , no veo nuestra conducta , ni co
nozco nuestra conversion: en vez de vernos
tocados de la fineza imponderable de un Dios
tan bueno, quantos delitos acumulamos ca
da dia dando repetidas muertes la cruel
dad de nuestras ingratitudes sus finezas? El
se ofreci la muerte por los hombres: mas
no solamente se la dimos, sino que cada dia
repetimos contra l nuestro furor , dndole
de nuevo quanto es de nuestra parte otras
muchas, y tantos quantos pecados nueva
mente cometemos : sin embargo de tan crue
les correspondencias, l cada dia nos visi
ta , l nos llama , l se nos ofrece, l se mete
en nuestras manos, y de tantos asaltos como
da nuestros corazones de misericordias y
piedades, no consigue sino menosprecios , y
que se redoblen mas nuestros insultos : no
es esto tomar de la mano del padre aquel
pual para pasarle el corazon?
Pues vista de esto, quien dira que no
deba este padre , iba decir demasiadamen
te bueno , irritarse de tal barbaridad ? Pero
K3
no
140
Parte II. Confianza
no es esta la conducta que sigue la ternura.
de su amor : misericordiossimo como l so
lo , vuelve llamar despues de todo eso al
pecador , y convidarle con su amistad ; y es
otro tanto paciente para esperarle que se
quiera dar por obligado, sufriendo innume
rables dilaciones la fineza de su amor.
. XIIL
Ponderase admirable esta paciencia de Dios en
este esperar , y que conseqencias se deben
de ella inferir.
DIOS espera con su paciencia infinita al

pecador: y porque es tan paciente y
amoroso , es tan lento , y como perezoso en
castigarle, quanto pronto para perdonarle
y recibirle. Los hombres, dice San Juan
Chrisstomo , son muy tardos para edificar;
pero prontos para destruir: Dios en las obras
de su gracia se porta muy al contrario. No
tad, que un instante le bast para criar al
hombre, para santificar S. Juan, para con
vertir S. Pablo , para mudar el corazon de
la Magdalena, para perdonar al Ladron;
pero demos que haya menester castigar : no
dirn sino que entnces, como que no en
cuentra su poder; l lo dilata, l espera, l
disimula : parece que como que no sabe los
delitos : tanto le cuesta el castigar
Quando, en fin, le ve preciso su gloria,
l detiene los tiempos la execucion, sea
pa-

para mostrarnos quanto quisiera no hacerlo,
sea por darnos con la dilacion mas tiempo,
para que apacigemos su ira con nuestra pe
nitencia, y tener razon para suspender el
castigo. El quiso acabar con el Diluvio con
los hombres casi todos ( Gen. 6. ) , y borrar
su memoria de la tierra, que tenan man
chada con sus abominaciones , y gast no
menos que cien aos en amenazarlos con
castigo tan universal: l quiso castigar los
Ninivitas, y despues de otras largas dila
ciones, pronunciada ya la sentencia, an lo
difiri por quarenta dias ; y finalmente vis
ta su penitencia lo dex. El quiso castigar
al Pueblo Judaico con el lamentable Cauti
verio , y gast muchos siglos en profetizar
selo : en esos tiempos les envi muchos Pro
fetas, para que de su parte los convidasen
con el perdon , impidiesen ellos el casti
go con la penitencia de sus culpas, y con
la enmienda de sus vidas: tanto desvelo y
solicitud puso en conseguirla , que segun la
expresion de Jeremias , se levantaba muy
de maana, y como que madrugaba para no
omitir diligencia , ni tiempo alguno su cui
dado {Jerem. c. 7.). Estaba (yo lo concibo
as para entenderme) como un hombre so
bresaltado, que teme la cercana de algun
extraordinario pesar que interrumpe el sue
o, y se desvela para buscar remedio, y
medios para impedirlo: tal es la paciencia.
K4
de
1 4&
Parte II Confianza
de Dios para con el hombre , y tan solicita
est para su conversion y remedio.
Esta paciencia tan asombrosa de nuestro
Dios , es un carcter de su bondad que de
be alentar al mas tmido y pusilnime, y es
tan poderosa para esto que temo mucho, que
entendindola mal el pecador, tome moti
vo su malicia para perseverar en sus peca
dos. Que bondad puede imaginarse tal co
mo la que espera la penitencia de aquel que
abusa de todos aquellos motivos que habian
de moverle para hacerla? Ay Salvador mio!
Que esperais de un corazon tan ingrato que
emplea el tiempo que le concedis para ar
repentirse en agravar y multiplicar sus pe
cados, en haceros sufrir insultos, desprecios
de tanta Magestad, indignas preferencias
que respecto de Vos le da qualquiera cria
tura por vil que sea? Mirad , Seor, que en
tolerar tal insolencia, arriesgais vuestro ho
nor y vuestra gloria , y todo el fruto en el
de vuestra amorossima Pasion: sin embar
go sufre su incomparable paciencia, Hay
puede haber cosa, que muestre mejor el amor
y ternura , para con los pecadores de nues
tro Gran Dios y Seor ?
Esta conducta de su Magestad no nace
por cierto de falta de poder, antes es tan al
contrario, dice la Escritura , que porque es
su. poder infinito, parece que teme exercitarJoen el castigo, y le retiene porque no le
. :
.
fal

falte lugar al pecador para penitencia. Po
derlo todo , poder mucho, es ordinariamen
te entre los hombres bastante ttulo para no
tener piedad de nadie; mas en Dios es t
tulo ese para perdonar y tratar con suavi
dad y dulzura la flaqueza , y aun la malicia
de sus pobres criaturas. Seor, dice el Sabio
(Sap.c. 11.), Vos sois misericordioso, por
que sois todo Poderoso , y vuestra Omnipo
tencia os empea disimular nuestras fla
quezas.
Consideremos de otra manera esta bondad,
y esta paciencia de Dios. Que paciencia,
que bondad se puede imaginar tan prodi
giosa como aquella, que teniendo su ene
migo entre sus manos, con poder de casti
garle sin pena, sin riesgo y sin justicia, le
perdona sin embargo de eso , y le hace mil
beneficios la hora misma que el traidor
insulta furioso , y est haciendo mil injurias
esta paciencia y bondad ? Saul conoci muy
claramente que David le amaba muy de ve
ras , quando supo que este Hombre Santo ,
quien l persegua sin cesar , hasta querer
quitarle la vida , habia tenido ocasion y co
yuntura, en que su salvo, y sin riesgo al
guno habia podido vengarse de l, y ase
gurar su vida, dndole la muerte l , y
que no obstante todo eso le habia David
perdonado.
Esta noticia cierta, que tuvo Saul, enterne
144
Parte II. Confianza
neci de manera aquel corazon de fiera, qu
le hizo derramar copiosas lgrimas ( Reg.
24.): tanto inmut este Prncipe el verse
de este modo perdonado , que empez lla
mar David hijo suyo , y bendito de Dios,
y decirle, como asombrado de tal piedad:
ya conozco , y sin duda alguna, que me amas
y muy de veras , y que es mi vida muy
preciosa ante tus ojos , pues tan piadosa
mente me has perdonado , teniendo una oca
sion tan segura, y tan sin riesgo de matar
quien ha perseguido de muerte tu ino
cente vida.
z No podemos decir nosotros lo mismo, y
con mas razon, de aquel, quien David
figuraba , y que nosotros tantas veces hemos
experimentado , que es sin comparacion pre
ferible en la bondad , la bondad de Da
vid ? i Quien es aquel , dice la Escritura, tan
digno de ser loado, que teniendo su ene
migo entre sus manos, le dexa pasar sin
vengarse {Reg. 24.)? Algun hombre lo ha
ce alguna vez con vuestra gracia, Salvador
mio; pero Vos, quantas veces habeis po
dido echarme en el Infierno, y me habeis
misericordioso perdonado? Entre vuestras
manos he estado en el estado mas infeliz , y
no ha dependido mas que de Vos , per
derme para siempre, usar conmigo de
vuestra piedad , que al mismo tiempo yo in
juriaba, y de quien locamente insultaba; y
sin

sin embargo os oblig vuestra bondad no
perderme, sino solicitar ganarme. Esto es,
Seor , lo que me hace conocer quanto os de
bo yo servir, pues me muestra quanto me
amais , y que quando me miro arrepentido,
debo confiarme en tan incomprehensible
bondad : porque si Vos habeis sido tan bue
no para m , quando yo no os quera , si yo
os ofenda , y despreciaba , ahora que os
busco, que os quiero, que recurro Vos,
y solicito apaciguaros con mis lgrimas, no
puedo dexar de asegurarme que tendr abier
tas de par en par las puertas de vuestro amo
roso corazon.
Quando pienso algunas veces la necedad
del hombre de una parte, que se atreve
ofender , injuriar tan bueno y podero
so Dios, y de otra la paciencia de Dios en
sufrirle y tolerarle , me parece que estoy
viendo un pequeo infante entre los brazos
de su madre : falto de razon el chiquillo , es
t de mal humor algunas veces , y se irrita
sin saber por que , y se impacienta y se en
coleriza y grita rabiosamente, y desfoga su
clera y su rabia, golpeando y castigando
los pechos de su misma madre con sus mis
mas manecitas; y la madre entnces que
es Jo que hace? Que venganza toma de la
osada y temeridad de quien le ofende de
este modo ? La venganza es , redoblarle mas
las caricias: ella le agasaja, ella le halaga,
le
ij.6
Parte II. Confianza.
le lisonjea, le estrecha mas en sus brazos,
como queriendo metrsele en el corazon , y
no pudiendo, le presenta sus pechos para
regalarle con su leche y alimentarle con su
misma sangre: ved aqu la venganza que
ella toma. Ay que es madre ! No es ma
ravilla. Mas pregunto:
Si este Nio se le abrieran entnces lira
ojos de la razon , que debiera pensar vien
do tan compasiva y amorosa para con l
aquella muger? Dmosle nosotros en nues
tra idea por un instante la razon, que la
naturaleza le niega. Que pensaria l de
ella ? Que juicio haria quando hubiese
vuelto en s de aquella su colrica rabiosa?
i No es verdad que quedara asombrado de
su temeridad, de haberse irritado tan furio
so contra aquella que se desentraa s para
alimentarle l? Contra aquella que tenin
dole entre sus brazos , no tenia mas/que ha
cer , que abrirlos para estrellarle contra la
tierra? Es sin duda: pregunto mas; pero
viendo tales bondades en su madre, temera
que no le perdonase sus furores contra ella,
si le pedia de ellos perdon? No por cierto,
antes creera l que le eran ya perdonados,
pues que as le acariciaba quien se podia tan
fcilmente vengar.
As es que Dios nos tiene entre sus brazos,
como la madre su hijuelo ; es as que nos
trata como hijos , y como tales nos favore

rece, ampara y acaricia, aun quando noso
tros nos dexamos dominar del furor de nues
tras pasiones : para que no dudemos de ello,
dict l mismo esta comparacion su Profe
ta : l es, dice , como una madre que acaricia
en su seno al hijo , que tiene entre sus brazos
(Osee 11.); y por otro Profeta dixo: Escu
chadme, queridos hijos mios, quien yo trai
go en mi seno, y que os traer toda la vida,
sin que me alivie de este peso , ni aun la nie
ve de vuestras canas (tai. 45.): yo os he
criado , yo os conservo y yo os conservar:
yo os alimentar , yo os salvar. Y si le fal
tare una madre para con su mismo hijo el
amor, dice en otra parte, m nunca me fal
tar, porque no hay amor de madre que sea
comparable cn mi amor (Isai. 43. ).
Estimemos , pues , tanta bondad, ammos
la con todas las fuerzas de nuestra alma: correspondmosle por un recurso l de la ma
yor confianza , digna correspondencia en
quanto cabe, tal ternura de cario: peca
dores como somos , y aunque lo seamos gran
des, acudamos l con recto y sincero cora
zon , que l. nos espera amoroso : que nos
amenaza si no vamos , para que no dexemos
de ir: que nos ofrece amores y caricias innu
merables , inestimables bienes de su mano
en llegndonos l. Esto es otro nuevo ca
rcter de su bondad , y propsimo "confiar
al alma mas cobarde y abatida , de que voy
hablar ahora,
. XIV.
148
Parte II. Confianza

. XIV.
De la bondad con que recibe Dios al pecador,

quando el pecador se llega Dios,
Viendo tan tierno y aun tan asombroso el

amor de Dios para con el pecador , aun
en tiempo de su protervia y rebelion contra
l , fcil es de conocer qual ser quando ar repentido se vuelva su Magestad. Innu
merables son tus pecados, es verdad: enor
mes son , yo lo confieso : podrido , y ente
ramente corrompido os creo de vuestra ma
licia , habiendo estado tan largo tiempo dor
mido , tan gusto vuestro en el cenagal de
vuestras pasiones, como en el florido lecho
de vuestros deleytes; pero decidme, esos
grandsimos pecados vuestros 'sern mas
aborrecibles Dios ahora que los llorais,
que los gems , que los detestais y aborre
ceis ; ahora que temeis su clera y su justicia,
que lo eran antes , quando tan sin escrpu
los los cometiais , quando los amabais mas
que Dios, quando insultabais su miseri
cordia, y no os daba cuidado alguno su
justicia?
Entonces Dios tan perfectamente conoci
como ahora todo su nmero y gravedad, to
da su enormidad y su malicia, y sin em
bargo tuvo amor para sufriros, para llama
ros , para recibiros : ser ahora mas inex.
. -ri
en la Misericordia de Dios, i^
rabie, quando condenais y aborreceis vues
tros gustos abominables ? Entnces le ofen
dais de propsito deliberado , con conoci
miento y advertencia , con reflexas y remor
dimientos, que agravaban vuestra malicia, y
sin embargo l tenia compasion de vos ; y
aunque veia la desestima que habais de ha
cer de sus gracias , l no cesaba de colmaros
de beneficios ; y tantos, que sin saber vos los
que recibais , l los echaba en vos manos
llenas: sin embargo entnces, repito, su amor
era grande para vos; porque si la prueba
del amor es hacer bien, prueba un amor
muy sin medida el mucho beneficiar , y por
los beneficios tan grandes , que entnces os
hacia, debeis infeiir que era imponderable
quanto os amaba.
Pues pregunto ahora: hoy que estais su
miso su voluntad: hoy que estais peni
tente y abominando vuestra mala vida: hoy
que estais humillado la vista de vuestros
delitos , y temblando la severidad de su jus
ticia, ser posible que para vos no tenga mas
que pensamientos de clera y enojo? No
piense sino en vuestra reprobacion , y echa
ros acuestas los rigores de su justicia? Ca
be en razon christiana imaginar cosa seme
jante? No ser esto una maldad tan enor
me, como imaginar Dios injusto, que ama
ba los impos, y apartaba de s con clera
los humillados y penitentes?
No
igo
Parte II Confianza
i No es esto as ? Y si pensamos un po
quito solamente, fcilmente conoceremos que
la razon que le obliga , como es visto , lla
mar y esperar al pecador , le obliga , junta
mente , quando se convierte l , recibir
le con amor. Esto es lo que nos ense el
Apostol San Pedro , quando nos dixo , que
Dios usaba con nosotros de su paciencia y
bondad, no queriendo que ninguno de noso
tros pereciese, sino que todos tuviesemos re
curso la penitencia. No , no quiere Dios
que perezca el pecador, antes positivamen
te quiere que no perezca. En todos quisie
ra y quiere sentimientos de conversion , de
piedad y de salvacion. Esto es lo que desea
l; y tanto, que explicndonos nuestro
modo, se aflige quando no correspondemos
sus deseos, y afligido espera ver si final
mente algun dia nos dexamos obligar de tan
to amor. Pues que gozo tendr quien con
tantas ansias desea nuestro bien y salvacion,
en ver cumplirse sus deseos, y ver que se
van poniendo los medios que es la conver
sion del pecador ?
Desechar, pues, al pecador quando viene
arrepentido un Dios tan bueno, que sin
embargo de ser pecador como lo era , le di
tantas seas de cario , no es cosa digna de
Dios ; antes me parece m que le estoy
oyendo decirnos cada uno de nosotros lo
que dixo antiguamente Joseph sus herma
nos
tp la Misericordia de Dios. rr$ x

nos , por alentarlos en aquella fatal conster
nacion en que cayeron quando le reconocie
ron en Egipto. Llegaos m, les dixo: yo
soy Joseph , vuestro hermano , no temais
quien os ama , y os desea todo bien.
Fueron contra Joseph tan crueles estos
sus hermanos otro tiempo, que se conjura
ron para perderle ; y fu piedad , que reca
b de ellos con dificultad , y ruegos el uno,
que era mas piadoso, que le vendiesen unos
xtrangeros, sujetndole tantos males co
mo trae consigo la esclavitud. Hallronse
con l despues inopinadamente dueo abso
luto de sus vidas , por serlo de la voluntad
y poder de Faraon , y fueron sorprehendidos
del miedo , y del espanto; porque acordn
dose de la tirana que habian hecho con l,
tuvieron por cierta su muerte, creyendo que
se vengara de ellos , como saban que lo te
nian merecido. Temblando estaban su vis
ta: imgen propsima del pecador la hoTa de la muerte , quando considera la Magestad y poder de aquel Seor, contra quien
tantos insultos ha cometido en la vida.
Mas no eran los pensamientos de Joseph
los pensamientos de venganza que les suge
ra su conciencia : mas nobles sentimientos
vivan en su corazon ; y habiendo conoci
do en su turbacion su miedo, les previno
las splicas con sus gracias ; aun no se ha
bian ellos atrevido pedirle perdon de sus
L
de
i 2
Tar'te II. Confianza v. .
delitos, y ya l los tenia perdonados; mu
dos ellos, habl l , y les dixo estas pala
bras, fecundas de seguridades y llenas de
todo consuelo : no temais , que soy vues
tro hermano Joseph : olvidado tengo todo
lo pasado, olvidadlo vosotros asimismo, y
seguros de mi amor fraternal , acercaos
mi , porque quiero daros mil abrazos. No
pienso en vengarme mas que con caricias
y beneficios de las injurias que executasteis
contra m: y siendo tanto mi amor no te
mais , que ser vuestro miedo en adelante
muy injurioso mis finezas : vuestro her
mano soy , y quiero serlo tambien por la
correspondencia mutua del cario: ' v;
De quantos smbolos figuras le en las
Escrituras Sagradas de Jesu-Christo >, nin
guna me parece tan viva imgen de este Se-*or como este Santo Patriarca Joseph. Este
le signific en las persecuciones que sus mis1mos hermanos le levantaron , en que le ven
dieron, en su prision, en su esclavitud, y
mas en la redencion que hizo su amorosa
providencia de toda la tierra de Egipto, li
brndola de la mortandad que introduxo en
.otras Provincias la esterilidad y el hambre;
y ltimamente le fu semejante en la glo
ria que por eso consigui. Pero mi vert
en lo que le fu mas parecido fu en la ter
nura de amor que tuvo aquellos sus her
manos que tanto lo tenian desmerecido*
Es-
en la Misericordia de Dios. ?
Este es el modo , Divino Salvador mo,
con que nos tratais , y si nosotros no hemos
sido menos ofensivos contra Vos , que con
tra Joseph lo fueron sus hermanos, no sois
Vos tampoco menos misericordioso , sino
infinitamente mas que Joseph , pues ha lo
grado mucha fortuna en haber sido vues
tra sombra vuestra imgen: pues cmo
no vencer mi grande confianza mis temo
res, quando Vos tan amorosamente os dignais
de decirme que no tema, porque Vos sois
mi amante hermano? Si yo me hallra im
penitente y protervo como en otras ocasio
nes , con mucha razon debiera temeros co
mo riguroso Juez ; mas pues Vos vista de
mis lagrimas , que vuestra gracia me hace
derramar porque os he ofendido, os dignais
decirme que no tema, suspender por muchos
ratos considerar que sois Juez , y me dar
pensar que sois mi hermano, y dar lugar y
exeeucion los sentimientos amorosos que
en mx excitan tan dulce consideracion,
PROSIGUE LA MISMA MATERIA.
El amor con que recibe Dios al pecador : Para-.
kola del hijo Prdigo , y en ella la imagen,
,.de nuestra miseria. . .
POco y mal delineada queda la ternura
con que recibe Dios al pecador , y elJ
La
de-
z$4
Parte II. Con/ianta
deseo de su Magestad de confiarle en sus te
mores ; pero quiere tanto de nosotros su
amor esta confianza , de que conoce la ne
cesidad grande que tenemos , que por ins-.
pirarnos de ella los mayores sentimientos,
nos ha querido ensear quanto debemos te
ner con aquella Parbola misteriosa del hi
jo Prdigo, quien despues de arrepentido
recibi su padre , dolorido de su prdida^
y con su vuelta consolado.
Quien es este Padre, pregunta Tertulia
no , tan misericordioso , tan facil en perdo
nar , y que con tanta bondad recibe un
hijo tan perdido? Sin duda, dice, que es
nuestro Dios, que es mas Padre nuestro que
todos los padres de la tierra , y mas mise
ricordioso que todos los misericordiosos. Pe
ro antes de conocer sus misericordias en
este Smbolo Parbola , reconozcamos nues
tra perdicion y descaminos figurados en los
de este hijo Prdigo, perdido, y tan des
graciado.
Lo primero que reparo es , que este hijo
que este buen padre se le perdi, fu el
mas jven que tenia: propiedad esta, vi
cio , por mejor decir , de la juventud que
rer ser duea de s misma , no querer su
frir sujecion alguna , querer gobernarse ella
s misma por su capricho y antojos, des
preciando los consejos de los mayores mas
cuerdos; obrar sin consideracion , resolver- .
se
en la Misericordia de Dios. J55

Se con temeridad , y seguir ciegas el m
petu de .sus pasiones. Esta ceguedad teme
raria, esta inconsiderada presuncion , nos
es comun nosotros , y acompaa mu
chos toda su vida , siendo como unos nios
indciles , como unos muchachos traviesos,
que se irritan contra la buena enseanza,
y se amotinan y revuelven contra aquellos
que cuidan de su christiana conducta , ex
poniendose sin temor mil peligros de per
derse , que no aprehenden ni conocen.
La imgen de estos es este Prdigo jven:
Pidi su padre , que le diese luego la
porcion de la herencia que de su legtima le
haba de tocar despues. No era tiempo to
dava de que el miserable mozo la maneja
se: deba merecerla primero con sus servi
cios , y obediencia su buen p'hdre , y con
tentarse mientras tanto con aquellos peque
os doncillos que para nieras freqentes
suelen dar los padres los hijos, mientras
que -el maneja con utilidad el grueso de la
hacienda y caudal para enriquecerlos algun
dia. No lo hizo as este mozo travieso y des
baratado; no quiso esperar un bien slido
y seguro que se le prevena , y prefiri una
pequea porcion al derecho de partir con sus
hermanos un dia de innumerables riquezas.
Esto es otro nuevo smbolo de la elec
cion y preferencia indigna que hacemos , es
timando mas gozar ahora miserables caduL3
cas
i $6
Parte II. Confianza
cas felicidades de este mundo , que toda
aquella copiosa herencia que nuestro Padre
Dios nos tiene destinada all en el Cielo.
Toda felicidad de este mundo , aunque sea
la mayor , no es mas que como una pequeita , y cortsima parte de felicidad , y aurj
es indigna de este nombre por corta, por
terrestre , por inmunda y pasagera ; pero sin
embargo, por una cosa tan indigna teme
rariamente renunciamos el derecho al goze,
y posesion eterna de las inmensas riquezas
celestiales.
El padre concedi este malaventurado
hijo la legtima que le pedia : pudiera l,
indignado de su temerario atrevimiento,
echarle luego de su casa , como indigno de
ser contado en la familia de tan buen Padre,
mas no pudo resolverse hacerlo su bon
dad , y si no le ley mal el corazon , ley,
que deseara l, que lo menos no le dexase
porque no se acabase de perder ; pero l
tenia la presencia, y vista de su padre por
demasiadamente importuna , por incompor
table peso , y por dura cadena de su albedro, y as resolvi romperla y huirse, para
gozar en libertad de sus placeres.
Ay pobre mozo! Adonde vas? Quien
te ha echado de tu casa ? Malos tratamieiH
tos de tu Padre? Sus continuas reprehensio
nes? Sus castigos? Sus ceos? Nada de eso,
ha habido : antes ha sido tu padre contigo
tan
en la Misericordia de Dios, i^y

tan bueno, que te ha concedido sin dilacio
nes algunas lo que le has pedido , y lo que
de l has deseado. No, no pudiera tan buen
Padre resolverse echarte de casa : y no
sotros , quando por cumplir nuestros deseos,
ara lograr nuestros placeres criminales nos
uimos de Dios , y os alejamos de l , que
malos tratamientos nos ha hecho ? No ha
sido toda nuestra vida un continuo enla
ce de sus beneficios? Pues que ingratitud,
huir de aquel que nos llena de bienes , y no
nos ha dado en cara con ellos jamas!
En un retiro de su Padre tan funesto, que
le suceder al insolente mancebo? Presto da
r con todo quanto lleva en tierra su poco
seso y mal juicio. Todo lo perdi, y disi
p en liviandades y torpezas , y qued un
pobre mendigo , quien nadie socorra. Y no
sotros quando nos precipitamos en el abis
mo de la culpa en que vienen parar aque
llos amargos placeres , en que nos pensamos
deleytar? Quanto duran? Un momento.
Infeliz momento ! Y quantos digustos , y pe
sares, amarguras, males y tristezas incon
solables le han de seguir? Mas: aquella su
ma de gracias , y bienes espirituales con que
nuestro buen Padre Dios nos enriqueci, que
es de ella? Toda se perdi , toda la disi
pamos y malogramos , y apenas queda de
ella mas que el remordimiento del corazon,
una conciencia turbada, y llena de pa... .
L4
vor
i $8
. Tarte II Confianza
vor y miedos de la Divina Justicia , que nos.
est dando en cara cada instante con nues
tro funesto desprecio, y que parece que se
ha substituido en lugar de los bienes que
tan prdigamente hemos desbaratado , para
ser verdugo que castigue , aun ac en esta
vida, el desperdicio fatal de riquezas tan
inestimables.
Bien parecida es la del Prdigo la afren
ta de nuestra ingratitud , y retiro de nues
tro Dios; pero nuestra vuelta su Magestad tampoco es la suya desemejante. Ha
gamos reflexa un poco en ella , y conoce
remos algo la misericordia infinita de nues
tro Padre Celestial.
Lo primero : aunque es as , que aquel
mancebo volvi buscar su amoroso pa
dre, fu despues de tantas largas y dilacio
nes , que pasaron hasta volver muchos aos:
as debia ello ser, para ser figura de lo in
sensible que somos nuestra perdicion: sin
pena alguna por la falta de los bienes Ce
lestiales que perdemos , cebados en indig
nos placeres que gozamos , se nos pasan lar
gos tiempos muchas veces sin advertir nues
tra miseria, ni reparar nuestros daos. Pa
recidos somos aquellos malaventurados va
gabundos , que despues de haberlos hecho
rodar por diversas Regiones su pretendida
libertad, sus delitos, su ligereza, vuel
ven. en fin su Patria , que crean tener
f . 'per-

perdida para siempre: as le sucedi aquel
Prdigo viandante. Volvi; pero que tarde!
Despues de haber padecido muchos aos,
si alguno de ellos de abundancia , otros mu
chos de miseria; entonces fu quando el po
bre volvi en s.
Mas como por que volvi? Ay! Ay.
No fu el amor de su Padre el que le hizo
entrar en s; la necesidad extrema en que
se hallaba fu la que esto le movi : l
se moria de hambre, l pereca de necesi
dad, y no hallaba medio que tomar para
no dexarse acabar de su laceria. Ahora con
fesemos para confusion nuestra la verdad:
quando nosotros nos volvemos Dios, es de
pura nuestra voluntad? Es por puro amor
de Dios? Siquiera es por deseo de nues
tra salvacion? por ventura por despecho
de vernos despreciados del mundo? Arro
jados de nuestros Protectores? Experimen
tados de la infidelidad de los amigos? Re
ducidos una pobreza lastimosa con la per
dida de nuestros bienes? Sujetos al duro po
tro de una cama fuerza de una enferme
dad diuturna , que poco poco nos acaba?
Es alguna cosa de estas la que nos hace
abrir los ojos , y encontrar el camino para
Dios?
En fin , el Prdigo tom , aunque tarde,
una generosa resolucion: yo me quiero le
vantar de aqu , dixo resuelto , ir a bus
car
16o
Parte II Confianza
car mi amado padre, que espero que me
reciba , pues tengo bien conocidas sus pie
dades. No fueron veleydades intiles sus
propsitos , porque se puso sin dilacion en
camino , y le sigui con quanta brevedad
pudo. Ya le veo yo cerca de su casa : pero
que i se atrever parecer en presencia
de su Padre, de su hermano, y sus cria
dos con aquel triste equipage, que le ha
reducido su desperdicio?
Yo me le represento en mi idea con la
figura , y talante de uno de estos pobres,
que se llaman pordioseros , quien la po
breza ha despojado tan del todo , que me
dio vestido de algunos girones viejos que
toparon en las calles desechados de telas
bien diferentes , y que por su vejez se van.
cayendo en harapos , satisfacen medio des
nudos al pudor y la decencia : como uno de
aquellos quien tiene el hambre desfigura
dos, plidos y macilentos, como quien al
canza apenas algun pedazo de pan compra
do con algunos maravedises que arranca me
dio por fuerza su importunidad de los otros
pasageros : pues presentarse as ante su Pa
dre no era aumentarle sus enojos? No
ser querer que de corrido de ver tanta in
dignidad , se afrente de reconocerle por hi
jo , y lleno de indignacion le desprecie ? Mas
ay ! y quanto mas nuestras almas estan
sus Divinos ojos horrorosas, quando sola . .
men
en la Misericordia de Dios. 16 x
mente con los principios de la penitencia,
antes de perficionarse, parecen delante de
Dios! Desnudas dela gracia, muertas la
vida eterna , estan aun tan sumamente hor
rorosas que no alcanza concebirlo la mas
despierta imaginacion.
Mas sepamos : ya que este hijo tan malo
resuelve presentarse ante tan buen Padre,
con que imagina apaciguar su justa indig
nacion? Ha reservado su prodigalidad al
guna porcion de su legtima que poner en
manos de su padre? Le lleva algun don,
alguna joya de estima ? Tiene despues de
la renuncia prdiga que hizo algun dere
cho que cederle al resto de la hacienda de
su Padre? Nada de esto tiene. Llevar por
lo menos pensadas algunas excusas de su
conducta ? Tampoco : ni las finge , ni las
quiere ; y solo piensa en acriminar l mis
mo su delito , diciendo abiertamente su
Padre, que l ha sido el mas culpable de
quantos hombres ha tenido el mundo , que
aun el Cielo piadoso debiera interesarse en
castigar tanta maldad : que por tanto l se
reconoca por indigno de ser reputado entre
sus hijos , y que seria para l una felicidad
mas que grande ser solamente contado en
tre aquellos jornaleros , que con el sudor de
su rostro ganan en aquella casa su pan.
Esta humilde confesion, acompaada de
inundacin de lgrimas , son todos los do
nes
z6z
Parte II. Confianza
nes que lleva que sacrificar su padre, pa
ra mover su compasion , y no tiene mas con
que : tanta pobreza , y tan miserable
estado reduce el pecado al alma; ni la dexa mrito , ni bien alguno con que apaci
guar la ira justsima de Dios , ni excusa al
guna tampoco con que disminuir sus ojos
sus delitos: todo quanto puede hacer es llo
rar : todo quanto puede ofrecerle son lgri
mas : todo lo demas lo perdi , y aun de
eso mismo est por s sola imposibilitada,
y es menester que la haga Dios la preven
cion. Mas este recurso llorar su miseria
propia, que remedio puede ser tanto
mal? Esto es lo que nos confunde y asombra.
Como as? dicen algunos: podr yo coa
quatro lgrimas que derrame lavar tantos
ascos , y quitar tantas inmundicias , de que
est mi alma penetrada? Como as? que
se ha de contentar con ellas Dios? Como
con ese solo, y corto bien me recibir? Co
mo me perdonar ? Ea , hagamos callar
nuestras desconfianzas ; y si conocemos
la pobreza , y malicia de nuestro corazon,
aprendamos conocer que Dios es rico en
misericordias, y es infinita la bondad de su
corazon : si tenemos eso que ofrecerle , no
es poco lo que tenemos: alentmonos, que
su Magestad no nos pide mas: y para que
nos sean tiles y provechosas , l con su mi
sericordia, por la gracia que nos mereci
nues-
en la Misericordia de "Dios. 16$

tiuestro Redentor , nos las excita y las mue
ve. Reconozcamos la gracia con que las pre
viene en nosotros, en la solicitud que por
el bien del Prdigo su hijq, puso este buen
Padre del Evangelio, pues sabemos.ya que
le simboliza y figura.
. XVI.
CONTINUACIN DE LA MISMA
Parbola.
imagen de la bondad de Dios en la del Padre
del Evangelio.
AUN estaba este Mozo algo lejos de su
casa, quando su buen Padre le vi, y
le reconoci: aqu no puedo menos de ad
mirar la vigilancia de tan buen Padre : Yo
lo imagino todo inquieto , y siempre lleno
de cuidado por su hijo , desde la hora que
este le dex ; y que el dolor de haberle per
dido , le hacia mirar y remirar incesante
mente todas las sendas y caminos , por si
lograba alguna vez descubrir por alguno de
ellos que recurra su bondad , el que era;
la causa de su dolor. Logr finalmente un
dia el desvelado padre su deseo: su amor
conduxo hcia l sus ojos , y le hizo reco
nocerle: porque con vista menos lince , co
mo le hubiera conocido estando tan lejos , y
vi-
zj.
Parte IL Confianza
.
viniendo tan desfigurado, que aun teniendo
le muy cerca , qualquiera otro menos aman
te le hubiera desconocido?
Le vi , y se le conmovieron sus entra
as: de que afecto se le conmovieron? No
de clera , indignacion ; porque aunque
fuesen estos sentimientos justos , afectos mas
nobles alentaban su' amoroso corazon : se
conmovi, no de ira, no de venganza, no
de aversion , ni aun de compasion tampoco,
de aquella especie que. nosotros algunas ve
ces concebimos , quando vemos qualquiera
miserable que ni nos toca , ni nos pertene
ce: el afecto que le conmovi fu de mi
sericordia, y paternal ternura, como la que
aflige una madre quando ve en miseria
un hijo quien ama con el cario mayor.
Esto me lo persuade as , el ver correr
este venerable anciano hcia su hijo , por
prevenirle en finezas , y anticiparse en afec
tos de su maravillosa piedad.
>
Que es lo que hacis , anciano respeta
ble ? i Hacia ese hijo correis , exemplo de
la misma ingratitud ? La gravedad de vues
tra persona, la pesadumbre de tantos aos,
os permite correr de esa manera ? Sin esto,
sabeis como , con que disposicion viene
ese hijo? Si vuelve reconocido, o insultar
de vos otra vez?. Y sino permite stas du
das vuestro cario , bastar que deis tal,
qual paso hacia l para mostrar que no le.
de-

desechareis, aunque sea tan indigno: pero
correr! Parece que es abatir vuestra digni
dad, y exponerla al menosprecio: correr co
mo exhalado recibir quien debiera dar
gracias de encontraros , aunque le recibisedes con entereza y ceudo , no s yo si
causar menos estima de vuestra gracia , en
quien ve que se la ofreceis tan fcil : y pa
rece que seria mas acertado, y mas condu
cente para su enmienda y correccion disi
mular la alegria, , y aun venderle caro el
perdon , para que confiese mas lo enorme
de su delito.
Pobres reflexiones nuestras ! Y quan des
atendidos son de un amor paternal los dic
tmenes de la prudencia humana ! La de es
te buen padre le era muy superior : l fu
tan transportado de ver volver su hijo,
que parece que no fu dueo de s mismo:
su alegria fu tal , que como que le sac de
s , por hallarse presto con l. El amor gui
sus miembros dbiles con la ancianidad , y
afirm sus pasos vacilantes para que cor
riese ligero : lleg l , y le ech al cuello
sus. brazos, ponindole inmediato su cora
zon. El le hizo olvidar que era aquel su hi
jo ingrato y desconocido , para que se acor
dase solamente que era aquel su hijo. El le
bes , le acarici , le hizo dos mil finezas}
y llorando de gozo y alegria , no le di lu
gar que ponderase como habia pensado
..
su
i66
Parte II. Confianza
.;
su delito, ni que pidiese perdon , ni aun
que hablase siquiera una palabra : l le per
don , l le recibi su amor y gracia : fi
nalmente, entrelazados los brazos, los veo
los dos por mucho tiempo llorar; al padre
mucho de gozo , jbilos y alegra ; pero al
hijo mas de pesar y contricion.
Mas podr decir alguno : no hubiera si
do conveniente que este padre le hubiese
dado este hijo alguna grave, aunque amo
rosa reprehension , ponindole ante sus ojos
la enormidad de sus desatinos? No parece
desdecir esto del amor? Verdad es; pero
mas misericordia fu sin duda no sonrojar
le con la vergenza forzosa, al ver en la
reprehension la torpe , infame imgen de
s mismo, estando ya con la que l mismo
se haba formado de su idea ,. arrepentido
y confuso. Quiso nuestro gran Maestro Jesu-Christo con este simil Parbola alen
tar nuestra confianza , y parece que rezel,
que semejantes reprehensiones intimidasen
nuestra flaqueza, capaz de arredrarse, y omi
tir su bien , aun con menores dificultades ; y
as , en lugar de proponernos en este lance
los sinsabores , amarguras de la correccion,
nos propone las dulzuras de los beneficios
que el buen padre hizo su hijo. Estos em
pezaron , aun antes de llegar casa , estan
do en campaa todava , y aun antes de ha
cer pruebas algunas de su constancia. Mas
ape
en la Misericordia de Dios. i6y

apenas entraron ambos en su casa , all fue
ron las demostraciones del regocijo de este
padre. A todos sus domsticos , y criados
les hizo andar en un pie , como solemos de
cir, para engalanar , y hacer vestir decen
temente aquel hijo: el mejor ropage que
iabia en casa , y que por rico , con especial
cuidado se guardaba, mand sacar, y que se
le pusiesen , y que eso fuese quanto antes.
Una sortija que tenia muy preciosa , quiso
que brillase en sus dedos. Mand preparar
un banquete y un festin, encargando unos
que traxesen lo mejor de sus ganados para
cubrir la mesa con magnificencia: otros,
que buscasen Msicos que divirtiesen la co
mida con el concierto, y consonancia de vo
ces, y de instrumentos: otros envi
convidar la parentela para el festin y ban
quete ; todos sus amigos , y aficionados
envi otros llamar tambin , queriendo que
todos participasen del gozo que con el ha
llazgo de su hijo l lograba.
A su primognito , que zeloso de tanta
festividad , y caricias como hacia su her
mano menor su padre , quiso darle en ros
tro con el exceso de finezas , y para eso
acordarle los crimines de su hermano , le
hizo callar , y reduxo pacfica hermandad.
Mas con que dulzura para con el primog
nito, y con que honor hcia el menor! No
sientas , hijo mo , le dixo aquel , que haM
ga
z68
Parte II. Confianza
ga yo estas demostraciones de regocijo: No
ves que este mi hijo se me habia muerto , y
ha resucitado? Se me haba perdido, y fi
nalmente le he hallado? No dice: aunque ha
sido pecador ingrato , est arrepentido;
aunque ha sido desobediente , me esta ya
obediente y sumiso ; no : con el arrepenti
miento de su hijo se le han olvidado sus des
obediencias y desrdenes, y se explica de
manera , que no parezca que el tal hijo ha
ido culpado: parece, en virtud de loque
dice, que causa de un accidente que sin
poderlo l mismo remediar le sobrevino, se
muri, y que ha revivido; parece que por
un inocente acaso se perdi , y que por gran
fortuna de su padre se ha encontrado.
Podr parecer intil qualquiera aplica
cion de la Parbola , estando ella Aan mani
fiesta. Mas no s yo si todos sentirian en s
la confianza que debe en todos producir.
Nuestros pecados son grandes, y son mu
chos; mas pregunto: Lo son mas que los
de este hijo Prodigo , tan perdido y relaxa
do? Nuestra penitencia ha sido, es verdad,
muy tarda; pero no lo fu tambien la su
ya? Por ventura, ser verdad que sola la
necesidad, la pobreza, la enfermedad, el
vernos abandonados del Mundo , y de todos
despreciados haya ocasionado vuestra con
version ; pero la del Prdigo tuvo ocasion
mas noble, desinteresada.
No-
en la Misericordia de Dios. 16g

Nosotros en nuestra penitencia recurri
mos Dios sin bien alguno, perdidos todos
nuestros merecimientos , y buenas obras;
desnudos y despojados de la gracia , y de
casi todas las virtudes; mas aquel tenia tam
poco cosa buena que presentar su padre,
para merecerle el perdon ? Solo llevaba el
que era hijo suyo ; y en esto , y en su con
tricion tenia toda su confianza : pues noso
tros tambien somos hijos de Dios : si nos
hallamos ya arrepentidos, como aquel, de
nuestra mala vida, levantmonos de nues
tro caimiento , y vamos l con confianza:
si vamos cargados de lgrimas , vamos l
con un santo atrevimiento, seguros de que
seremos bien recibidos: aunque estemos con
nuestras muchas y graves culpas muy dis
formes, su Ma gestad nos conocer, nos re
cibir, y nos llenar de bienes con tanta,
y mayor bondad, como lo fu el Prdigo
de su padre : pues es el perdonar , como per
dona el carcter de su infinita misericordia.
Mas ser razon hacer sobre este perdon al
gunas reflexiones, que me parece, que para
ser omitidas , no podr haber excusa buena,
siendo ellas tan propias para el consuelo.
M2
QUIN
i? o
Parte II Confianza
, . XVII.
QUINTO CARCTER DE LA BONDAD

de Dios.
La prontitud con que recibe , ,y perdona los
pecadores penitentes.
ESpero acabar con los nimios temores de

Jas almas pusilnimes , y de las que estan , causa de sus muchas culpas , des
confiadas; aadiendo esta Parbola que
acabo de proponer , los exemplares de algu
nos grandes pecadores, quien Dios ha per
donado, cuyas historias nos cuentan las Es
crituras Sagradas: con que conoceremos bien
que aunque seamos grandes pecadores , de
bemos estar persuadidos la Catlica ver
dad, de que nos advierte San Bernardo , que
no hay llagas tan profundas y mortales que
no se puedan sanar , y curar con la miseri
cordia de Dios , y el ungento preciossimo
de la Sangre de nuestro Redentor.
Que hombre ha habido en el Mundo mas
perverso que Manases, Rey de Jud? Sus
delitos fueron los mas abominables : Sorti
legios, Magias, Idolatras, Torpezas, Cruel
dades Injusticias : puede ser que se conci
ba alguna idea de su maldad, en sabiendo,
que no contento de haber desterrado de su
Rey-
en Ja Misericordia de Dios. lyi

.Reyno el Culto de nuestro Dios , por subs
tituir en su lugar cultos nefandos los abo
minables dolos : que no contento con haber
degollado los Profetas del Seor , l mismo
sacrific sus propios hijos al demonio, que
mndolos en holocausto Satans , segun
la costumbre brbara de aquel tiempo. Este
Prncipe , pues , tan dexado de la mano de
Dios, fu preso de sus enemigos : aherro
jado con prisiones duras , le metieron en un
profundo y lbrego calabozo , donde la mi
seria en que se vea le traxo Dios su
memoria, y comenz darse por entendi
do los llamamientos 'de este Seor. Le
vant su voz , y corazon para gemir por sus
culpas , y para pedir misericordia ya con
trito y arrepentido , y le oy este Dios , to
do de piedad, tan largamente misericordio
so , que hasta su Trono , y su poder le res
tituy, de que por sus graves delitos le habia
piadoso despojado.
*
Achab , otro tambien Rey de Jud , mo
delo fu de toda suerte de abominaciones: el
culto que le di Baal , la rabia con que
Eersigui al Profeta Elias, la carnicera que
izo de Profetas, la sangre de Naboth, los
fieros de su muger Jezabel, dan bastante
conocer la iniquidad de este mal Rey : sin
embargo, un dia menos inhumano, oy la
voz de un Profeta que de parte de Dios le
amenazaba , y se compungi su corazon:
M3
vis
i? 2
Parte II. Confianza
vistise de un spero silicio, se afligi, y
llor sus culpas: dbil fu, la verdad su
conversion , y dur muy poco su peniten
cia ; sin embargo la atendi Dios de mane
ra , que retardo el tiempo del castigo, con
que le habia amenazado.
i ..
Que delitos tan escandalosos los del Rey.
David ! Aquel adulterio tanto mas abomi
nable, y tanto mas agravado por haber que
rido defenderle , ocultarle con la muerte
cruel de un inocente ! Hasta entonces Da
vid habia sido un Santo favorecido de Dios
con el Espritu de profeca ; mas sus deli
tos tanto mas fueron enormes , quanto mas
santo habia sido, y mas lleno de favores de
la mano del Seor: | que escndalo para to
do el Pueblo de Israel, ver tan torpe, in
justo y cruel , quien tenian por Orculo,
y amigo ntimo del Seor ! Casi un ao es
tuvo este Rey sin reconocer sus delitos, y
sin moverse penitencia: ya habia nacido
al Mundo el fruto criminal de su pecado,
quando fu Nathn de parte de Dios afear
le sus pecados. Una Mision extraordinaria
predicada solo l , y por un Profeta San
to, fu menester para hacer que reconocie
se su maldad ; predic Nathn , y le oy
David (2. Reg. 12.): volvi en s mismo, y
se quebrant de penitencia su corazon: con
fes humilde su pecado , y le asegur el Pro
feta del perdon : con tanta prontitud se perr
do-
tn la Misericordia de Dios, iyj

donaron unos pecados tan graves ? S , que
no espera Dios mas que una penitencia ver
dadera para coronarla con su infinita mi
sericordia.
Pues si con tanta facilidad, dice SanCyprano , perdonaba Dios en aquel tiempo las
culpas, siendo as que eran tiempos de se
veridad y venganza , que es lo que har
en estos tiempos , y en una Ley , llamada
por excelencia Ley de Gracia? Veamos alfunas pruebas que se dign darnos de esto
esu-Christo. Habia una muger pblica pe
cadora, escndalo de Jerusalen con sus des
ordenes impdicos : reconocida empez pe
dir perdon , y al instante se le concedi
nuestro Redentor. Hubo un pblico Usure
ro, y luego que arrepentido detem i n res
tituir lo mal ganado, aun antes de executarlo, se le entr con Jesu-Christo la sal
vacion por su casa. Hubo otra muger adl
tera , sorprehendida de los Jueces en su de
lito; y condenndola ellos muerte, que
segun la Ley mereca, Jesu-Christo la libr,
sin darla mas penitencia que su propia con
fusion y contricion, y cautela para no vol
ver pecar. Hubo un insigne Ladron pues
to en castigo de sus culpas en una Cruz ; y
estando ya cerca de espirar, pidi arrepen
tido al Hijo de Dios perdon, y su Magestad
se le concedi con franqueza digna de quien
era , y le di entrada en su Gloria {Luc. a 5.).
M4
Ver-
z?4
"Parte II Confianza
Verdad es, que tuvo este Ladron en su
favor estar tocando , por decirlo as, aque
lla Cruz de Jesu-Christo , que ha sido para
todo el Mundo la fuente de la salvacion:
es as, que estando tan cerca de esta Santa
Cruz , donde padeca el Redentor , y coma.
salpicado de aquella Sangre , que lava de
todas las culpas los que la quieren apro
vechar para su remedio; debe parecer me
nos extrao que experimentase el moribun
do Ladron el poder , y eficacia de este re
medio. Mas si somos nosotros pecadores co
mo l, quien nos impide, no solamente acer
carnos, sino abrazarnos con aquel precioso
Leo , y levantar los ojos aquel , que por
nosotros muri en l, cuya Sangre podemos
recoger todava en los senos de nuestros con
tritos corazones?
Levantemos, pues , los ojos la santa
Montaa de la Cruz , de donde nos ha de
venir todo nuestro bien. Ay Dios! Y que
vermos en ella? Vermos un espectculo
el mas capaz de excitar la confianza, y de
hacer derretir de amor (si fuera posible)
las mismas piedras. Vermos arroyos de San
gre del mismo Dios, que de su altura se des
pean para dar fruto de salvacion los mor
tales : vermos el corazon de un Dios abier
to, para hacer ostentacion de su ternura
para los hombres. Si dudais de ella (dice S,
Bernardo) miradle su corazon, pues l se nos
ma-
en la Misericordia de Dios. J75

manifiesta por las ventanas de sus llagas : pa
ra este fin se abrieron ellas, porque nos asegu
rsemos de su infinito amor, vista de ojos;
penetrad la vista por sus aberturas, y ser
bien fcil que veais , que quantas palpita
ciones tiene , quantos movimientos alienta,
iodos son por vos , porque conozcais la fi
neza , y ternura de su amor ; y para con
quistar tambien la vuestra.
A estas cavidades de estas llagas es (pro
sigue el devotsimo Bernardo) donde yo
quiero retirarme del mundo, y poner mi
nido, mi morada en el corazon de mi
Seor , adonde por ellas tengo entrada , y
lugar de asilo, y refugio contra la clera
de mi Dios : all me esconder de sus iras,
y vivir con una slida confianza. Es ver
dad que son enormes mis delitos (dice tan
liumilde como devoto) , y que vista de ellos
no puedo menos de temer ; pero este mi
temor no turba mi confianza , ni llega de
solacion ; porque siendo el apoyo de mi
consuelo las llagas de mi Seor , que lla
gas puede tener mi alma tan mortales que
se resistan tan poderosa medicina ? Que
miedo , que caimiento , que desconfianza
puede haber que con una virtud tan eficaz
y poderosa , no sea sotenida y remediada?
Estos son los sentimientos de San Bernardo:
Que puede haber que nos embarace sacar
de ellas tantas dulzuras de amor , y con
fian-
176
Parte TI. Confianza
fianza como este Doctor melifluo sacaba?
. XVIII.
Que no solo perdona Dios al pecador penitente^
sino que le favorece algunas veces mas que al
r. ..
justo, que no ha pecado.
PAra dar paso !a prueba de esta ver

dad, quiero proponer aqu lo que se
dign ensearnos nuestro Seor Jesu-Christo, y refiere el Evangelista San Lucas. Dixo su Magestad que all en el Cielo se ha
can mayores fiestas por un pecador que se
convierte Dios , que por noventa y nue
ve justos que no necesitan de penitencia.
Parece tambien que algunas veces los pre
mia con mayor magnificencia. Nosotros ex
perimentamos por ac que glorifica mas pa
ra con los hombres muchos Santos peni
tentes con prodigios y milagros , hechos por
su intercesion , que otros que por la ino
cencia de su vida diriamos que les hacian
grandes excesos. La razon de lo que digo,
es, que la medida de la preferencia, y de
la mayor grandeza de los Santos, es el ma
yor , menor fervor de su caridad : y si
en sta alguno, algunos Santos peniten
tes exceden otros justos , inocentes , no
hay que admirar que les excedan en gloria,
pues no es otra cosa ella , que premio de
caridad y buenas obras. Una historia de
gran

grande edificacion, aunque no est muy ig
norada , dir para prueba de este asunto.
. Es Ja de Thais bien conocida en el Mun
do, tanto por el fervor de su penitencia
asombrosa , como por los desrdenes de su
deshonestsima juventud. Por ventura, no
ha visto el Mundo muger tan sin vergen
za , ni ramera tan liviana. En el calor de
sus desrdenes , movi Dios al santo Ana
coreta Paphnucio , que dexando su de
sierto, fuese recogerle aquella oveja tan
descarriada, trabajase en su conversion, la
sacase de entre los lobos , y la atraxese
su ganado. Obedeci el santo Viejo ; no es
menester decir aquella inimitable industria,
de que se vali para ganarla: basta decir,
que habindola reducido con la gracia del
Seor , no solo dexar sus culpas , sino tam*
bien la contingencia mas remota de ellas , la
llev consigo al desierto , y la encerr en
una celda que all estaba prevenida , cerran
do la entrada cal y canto , sin dexar mas
que una pequea ventana para proveerla l
por all de un poco de pan y agua , para
conservar la vida.
Esta pecadora insigne, Santa ya, tocada
interiormente de Dios , para llorar con hor
ror sus muchas y graves culpas , se sujet
por su propia voluntad una penitencia
tan dura, y mas para una muger que es
taba aun en la primavera de sus aos , acostum-
iy8
Parte II. Confianza
tumbrada placeres , regalos , delicade
ces y compaas. Mucho tiempo vivi de
esta manera, ocupada solamente en llorar
y gemir sus desrdenes pasados, y en im
plorar la misericordia de Dios ; pero con
fusa de su indignidad, no se atreva pro
nunciar tan santo Nombre , cuya clemencia
pedia , creyendo , que si labios tan sucios
como los suyos le pronunciasen, le profa
naran; y as deca solamente: Vos que me
habis criado, tened misericordia de mi.
Tres aos pas en este asombro de peni

tencia , sin descaecer jamas , ni en su auste
ridad , ni en sus lgrimas ; mas Dios ,
quien eran ellas muy agradables , quiso dar
a conocer lo precioso que era Thais en sus
ojos un Santo Varon llamado Pablo, Dis
cpulo de San Antonio, quien el candor,
inocencia de la vida le di el nombre de
Pablo el Simple : calidad preciosa ante los
ojos de Dios , aunque los del mundo des
preciable. Estando en su oracion este Santo,
vi en espritu que se preparaba un Trono
all en el Cielo ; toda la Corte Celestial
pareci estar empeada en adornarle y en
riquecerle ; su magnificencia , y resplandor
exceda quanto se puede imaginar y los
Angeles (por hablar nuestro modo) esta
ban con impaciencia por ver aquella alma
tan feliz, quien tan glorioso Trono se
.destinaba.
.- . . ,'
.
.
Dis

Discurri entre s mismo este Santo , pa
ra quin ser este Trono ? Tengo para m,
decia, que ser para mi Santo Padre An
tonio ; i porque quien otro puede haber ac
en la tierra que merezca gloria tan subli
me , sino aquel que tan gloriosos trabajos ha
tomado para aumentar Dios su Gloria?
Estando en este pensamiento , se lleg un
ngel junto l, y le sac de su piadosa
curiosidad , hacindole saber que aquel Tro
no tan resplandeciente y hermoso que en el
Cielo vea , era el Trono , que con su pe
nitencia, y lgrimas se habia merecido Thais,
la que por tantos aos habia sido tan in
signe pecadora.
. XIX.
PROSIGUE LA MISMA MATERIA.
T que la misma turbacion , por los pecados
pasados , es algunas veces efectos del amor
propio.
PArece que queda dicho lo que basta, par

ra confiar las almas tmidas, que asom
bradas con la vista de sus pecados pasados,
se abandonan un lastimoso abatimiento:
mas antes de pasar otra cosa , debo ad
vertir estas almas tmidas en demasa,
no perfectamente timoratas , de un lazo que
tien-
z8o
Parte II. Confianza
tiende freqentemente el demonio, y en que
enreda, y con que engaa lastimosamente
muchas , porque es dificil de huirle , es
tando disimulado con el exterior engaoso
de una contricion saludable , y con cara de
amor de Dios.
Es menester, pues, que vayan todas so
bre aviso, de que estos temores, estos des
consuelos , y estas sus tristezas , son algunas
veces efecto, no de la contricion y amor de
Dios, como imaginan, sino de una oculta
soberbia que reyna en sus corazones toda
va, por la qual no pueden sufrir, sin mu
cha pena , y tristeza la vista , y conocimien
to de sus propias faltas , imperfecciones.
Ellas se turban, se afligen, se entristecen,
y esto sin trmino , ni medida : mas de que?
I De que con sus faltas tienen Dios ofen
dido? No; sino de que no son ellas bastan
temente perfectas , por mejor decir , por
que no ven en s tanta perfeccion , que pu
diesen estar contentas de s mismas. La so
berbia , que apetece poder complacerse en
s , no puede sufrir la vista de sus miserias:
quien en s conservre algunas reliquias ,
raices de este vicio de que estamos (expli
quemonos as) amasados, no solo quisiera
ser perfecto, sino parecerselo s mismo, y
tener el consuelo de saber l que lo era:
que era Santo: que era amigo de Dios : pues
corazon donde reyna semejante vanidad,
que
en la Misericordia de Dios. i8x

qu maravilla que se desconsuele y aflija,
y se entristezca con la memoria de sus pe
cados pasados , y con la vista de sus faltas
quotidianas?
La afliccion que en este estado padecen
estas pobres almas , es una afliccion que las
abate y desalienta , que les roe el corazon,
y les perturba, impide la paz interior:
y pensando ellas que estan penetradas de
una contricion grande de sus defectos , na
cen sus lgrimas, y melancolas de su amor
propio, y de una, llammosla as, ambicion
espiritual , que se engendra algunas veces en
algunos corazones , de donde est desterrada
qualquiera otra ambicion. Para distinguir,
y conocer la causa de estos efectos , es me
nester que se persuadan, que el Espritu de
Dios no mueve desalientos , ni turbacio
nes ; el demonio s , porque en eso tiene sus
ganancias. La afliccion y dolor que provie
ne de buen espritu , causa consuelo , causa
aliento, trae paz; es verdad que el que es
fobernado por l , mira con humillacion sus
altas; mas no por ellas se confunde, ni se
desalienta , ni causan en l mas turbacion
que la que tiene un jardinero de ver nacer
malas yerbas en su jardin , procura ar
rancarlas con prontitud , mas sin turbarse
por eso, ni dexar el escardillo de la mano:
el verdadero penitente esto ha de hacer. Sus
mismas faltas , expliqumonos as , deben
alen
i8z
Parte II. Confianza
alentar su fervor , y excitar su confianza,
aumentando su humillacion. Si se aflige por
haber pecado , debe alegrarse de conside
rarse humillado. Atiendan esto todas las
almas escrupulosas, y nimiamente atemori
zadas, y procuren evitar este escollo que
les acabo de descubrir. Pero veo otro que
es menester que reconozcan tambien, y que
ha hecho dar al traves por ventura mu
chas mas con miserables naufragios. La ma
teria misma pide que me extienda en esto un
poco mas; as lo har con el ayuda de Dios.
. XX.
ULTIMA OBJECIN DE LAS ALMAS
pusilnimes.
El corto nmero de los Predestinados: Reflexion
general sobre este punto.
AUnque no se desconfie de la misericordia

de Dios, aunque se sepa que ella es
sin comparacion mas abundante que todos
nuestros pecados son enormes, queda sin em
bargo en las almas pusilnimes el ltimo mo
tivo , que discurro de pavor , cuyos efectos
no son menos funestos que los precedentes,
y que en los muy imaginativos no ser me
nos difcil de hacer calmar, si no fomento
otras consideraciones poderosas, que es lo
que ahora voy hacer.
El
en la Misericordia.de Dios. i8j

El motivo, pues, que digo, es lo que la
Fe nos ensena del corto nmero de los Pre
destinados. Podrn decirme estas almas: es
t bien todo quanto aqu he leido: mas des
pues de todo esto se podr dudar , que el
nmero de los escogidos es muy corto ?
i Pues como , por que me lisonjear m
mismo , de que ser yo de este nmero? A
vista de la multitud de mis pecados pasados,
y de mis ingratitudes Dios tan quotidianas,
no tendr mas fundamento de persuadirme,
que ser de aquel nmero tan numeroso
quien Dios reprueba justsimo por sus pe
cados? Esta es la gravsima tentacion que al
gunas almas padecen , y es fcil de conocer
los efectos tan malignos, que podr ella pro
ducir en los que se entregan sin cordura
tan melanclico pensamiento.
No es nueva esta tentacion: desde el tiem
po de los Apstoles ha habido almas atemo
rizadas con ella; y por defenderlas de ella
San Pedro escribi en una de sus Epstolas
los Fieles, que en lugar de desalentarse con
el miedo de no ser Predestinados, lo que de
ba hacer cada uno era tratar de afervori
zarse en el exercicio de las virtudes cada dia
mas , y que ese era medio seguro para ser de
cierto Predestinados. Los Santos Padres, y
los Maestros de la vida espiritual, ensearon
esto mismo que San Pedro: y para consolar
las almas timoratas , y fortalecerlas contra
N
ella,
184
Parte II Confianza
ella, sobre las verdades infalibles de la fe,
hicieron sapientsimas reflexiones, y efica
csimas para conseguir su intento. Qualquiera las podr leer en los Libros espirituales, y
por eso no las quiero repetir aqu. Una sola
no omitir , que me parece mas eficaz para
consolar las almas virtuosas, y que no so
lamente le quita la tentacion quanto tiene
de asombrosa, sino que ensea tambien
que saquen un motivo grande de consuelo
de. la misma tentacion.
Ello es verdad y certsima, que el n
mero de los escogidos es muy corto; pero
vos, alma virtuosa, quereis que esta verdad
no os desaliente ni aflija? Pues pensad los
motivos que teneis para persuadiros , que
sois una de las que componen ese nmero
de bienaventurados, aunque corto; y per
suadida una vez esta verdad , se trocar
vuestra pena en gran consuelo: porque que
tendreis vos que temer de la cortedad del
nmero , si llegais persuadiros , que est
escrito vuestro nombre en l, y que sois uno
de aquellos quien ama Dios con aquel especialsimo amor, que sirve la predesti
nacion de los Santos, por la providencia de
medios y gracias singulares que las sostie
nen en los diversos estados y tiempos de la
vida, conducindolos as seguramente su
Bienaventuranza eterna? Certsimamente el
que reconociere en s esta atencion miseri. :
cor-
en la Misericordia de Dios, 1 85
cordiossima de Dios para con l, en vez de
estar turbado con la verdad de que habla
mos, deber encontrar en ella un motivo po
derossimo de consuelo.
Con esta tentacion esfuerza el Demonio su
malicia para inducir desesperacion estas
almas timoratas: yo quisiera inspirarles los
sentimientos contrarios ; as animosamente
digo, que aunque es certsimo, segun lo que
nos ensea jel Santo Concilio de Tremo
{Ses. 6. cap. 9. Cant. 16.), que no puede ha
ber en este mundo , sin alguna especial re
velacion, seguridad cierta, infalible de la
propia predestinacion; no obstante , sin con
tradecir esta verdad , me atrevo decir
estas almas con quien hablo, que si hacen
memoria, y consideran las singulares gra
cias que han recibido de Dios, los favores
que les ha hecho, las inspiraciones con que
las ha prevenido , la proteccion que tantas
veces , en tantas ocasiones y circunstancias
han experimentado, reconocern tantas y tan
diferentes seales de aquella especial buena
voluntad de Dios para con ellas , que no po
drn prudentemente dexar de persuadirse
que Dios, aunque misericordioso para todos,
ellas las ama con aquel especial amor que
conduce sus escogidos por caminos los mas
seguros la conversion y perseverancia final.
Y miren que no es poco lo que digo aqu;
porque yo no hablo solamente de aquella se
is! 2
gu
1 86
Parte II. Confianza
guridad comun: que todos los hombres tie
nen deben tener , de que este Dios de bon
dad nos ama todos tan de veras, que desea
ardientemente salvarnos , con deseo tan efi
caz, que de l nacen auxilios y socorros tan
poderosos de su gracia, que nos hacen posi
ble nuestra salvacion , y la meten , por ex
plicarlo as en nuestra mano. No hablo tam
poco solamente de aquellos medios tan po
derosos para merecerla, que su buena vo
luntad ha concedido todos los Christianos, en participacion de los Santos Sacra
mentos , con los quales hemos sido regenera
dos en Jesu.Christo, reconciliados con l, y
alimentados de su Cuerpo y Sangre.
Tampoco hablo solamente de aquella con
fianza que nos deben dar aquellas promesas
que nos tiene hechas su Magestad, de que no
abandonar nuestra flaqueza en las ten
taciones, sino que nos asistir con su ayu
da y con su gracia , para que podamos triun
far de ellas: y que nos conceder quanto le
pidamos en nombre de Jesu-Christo , sin ex
ceptuar de la promesa ni la perseverancia fi
nal. En explicar todas estas cosas me pudie
ra detener, y creo que con consuelo de estas
almas pusilnimes : porque aunque esto es
comun todos , es sin embargo particular
para cada uno , y tan propsito para exci
tar la confianza , como si fueran solamente
para l solo , pues que aseguran cada uno
efi-
en la Misericordia de Dios. Bj
eficacsimos medios para hacer cierta su pre
destinacion , haciendo ellos el uso que pode
mos y debemos. Pero me llama otra cosa.
. XXI.
OTRA REFLEXIN SOBRE LA MISMA
verdad.
Que la confianza en Dios es medio de asegurar
de cierto modo la predestinacion.
LA otra cosa que digo que me llama , me

est dando tanta priesa , que no me dexar detenerme quanto quisiera en esta re
flexion que he propuesto. Pero siendo tan
propia de mi asunto, y un medio muy pode
roso para facilitar nuestra predestinacion, no
podr pasar sin decir de l lo menos una
palabra: y qual es este medio? Digo que
la confianza en Dios: ella es una seal cert
sima de nuestra salvacion, y la que abre
quien la tiene de par en par las puertas del
Cielo. Pero advirtase la confianza de que
hablo : no es de aquella desbaratada y pre
suntuosa de los pecadores, que esa no lo es,
sino locura: no de la confianza muerta,
mortificada , que no excita merecer lo que
espera, sino de la viva y animosa; de aque
lla de que habl un poco en el prrafo d
cimosexto de la primera parte , y que expli
car aqu un poco mas.
N3
De
1 88
Parte II. Confianza - >
De esta digo. Quereis ser del corto n
mero de los escogidos ? Pues tened esta con
fianza de serlo , y yo os aseguro que lo se->
reis. Parecer esto paradoxa , si se mira so
lamente segun las luces humanas , segun
lo que sucede ac en el mundo, donde las
esperanzas mienten muchas veces, y las con
fianzas dexan frustrados cada dia los de
seos; pero respecto de Dios, y en la obra
de nuestra salvacion , el esperar , la con
fianza , no solo es facilitar la victoria de los
impedimentos, sino que es tambien asegurar
en cierto modo la corona. Como as?
Como Dios lo ha dicho mil veces , y tiene
empeada en esto su palabra, que jamas po
dra faltar. Sabed, nos dice por el Eclesisti
co (Eccles. cap. 2.) , que ninguno ha espera
do en m , que haya sido confundido en su
esperanza; y por San Pablo (Rom. 5.), que
la esperanza no confunde jamas al que la
tiene ; y David dice , hablando con Dios
(Pialm. 24.): Seor, todos los que esperan
de Vos los bienes que les teneis prometidos,
nunca se hallarn confusos ; y en otra parte
dice (Psalm. 16.): que Dios salva todos los
que confian en l. Con esta santa seguridad^
que l tenia de la fidelidad indefectible de
Dios , penetrado todo de gozo , y transpor
tado de gusto y alegra , exclam voz en
grito, diciendo: Seor, yo he elevado mi
alma, y mi corazon Vos: Vos sois mi
Dios:
en la Misericordia de Dios. 1 89
Dios : yo estoy cierto que no me saldr vana
mi esperanza.
Se maravillar alguno , por ventura , de
que se le atribuya tanta eficacia la confian
za ; pero como dixe ya , como la confianza de
que hablo aqu es inseparable del amor, por
lo menos es la seal carcter del mas tier
no y vehemente , es como un gnero de amor,
porque le trae, le supone; y bien se
sabe que al amor nada hay imposible, y
que abre las mismas puertas del Cielo:
ni quien podr persuadirse que se querr
Dios resistir hacer el beneficio con que
est rogando todos, aquel que sintien
do bien de su bondad, pone en l toda su
confianza ? Me explicar con algun simil.
Un hijo dice su padre: Padre mio, yo
me pongo enteramente en vuestras manos;
yo tomar de vos el estado , el cargo , el
empleo que gustareis; y por mi herencia,
quando vos mismo me la querais conceder,
aquello que me querais sealar. Yo os ser
vir en todo como hijo ; y por lo que toca
m , yo me.s reposo en vuestra bondad. Un
criado dice su amo: Seor, yo me acomo
do serviros, sin pensar en otra recompen
sa que aquella que sea vuestra voluntad: yo
os servir con fidelidad, y el precio de mis
servicios ser que vos os deis por bien ser
vido , que yo no pienso en mas que en daros
gusto, porque os he cobrado aficion. Ua
N4
ami-
igo
Parte II. Confianza
amigo dice su amigo y compaero en un
trato que emprenden de compaa: por lo
que toca la utilidad y provecho de este ne
gociado, tened vos la cuenta y la razon,'
porque yo me fio en vos : yo trabajar en
l lo que pudiere , y quando se haya con
cluido vuestra rectitud y equidad ha de ser
el rbitro del producto que me querais alar
gar. Pregunto:
Este amigo, este amo, este padre, sern
insensibles una confianza tan entera, si
son hombres siquiera de mediana providad?
Si es que tienen algun zelo por su honra y
buena reputacion, no les mover aquella tan
grande confianza que se hizo de ellos, ha
cer aun mucho mas qne pudiera el otro es
perar? Si tengo de decir lo que en caso
semejante hiciera yo, sinceramente confieso,
que me reconocera extraamente obligado
de semejante confianza ; y que si alguno pu
siese la suya en m en esta forma , la recom
pensara sin comparacion con exceso qualquier otro, que desconfiando de mi rectitud
y buena voluntad, disputase conmigo cada
instante de sus propios intereses : que inquie
to cada momento sobre el punto de sus ga
nancias, estuviera siempre sospechoso de si
le saldrian fallidas , y por tanto quisiese una
autntica escritura para quedar asegurado
en una palabra: interese de mi honor, y de
m gloria juzgara yo el que no quedase defrau-
en la Misericordia de Dios, igi

fraudado en un solo maraved quien hubiese
puesto en m tan generoso su confianza.
Pues que ser Dios menos zeloso de su
honra y gloria ? Sabe menos bien qu es
aquelio en que se interesa su honor? Pues
siendo tan zeloso de l , como nos ensea la
Escritura Santa, sufrir por ventura, que
aquellos que en lugar de estar inquietos so
bre su paga predestinacion, dicen con el
Profeta (PsaUn. 22.); Dios es bueno, l ten
dr cuidado de m , no permitir que me fal
te nada: l me pondr en el lugar de la har
tura y abundancia : sufrir , digo , que sean
engaados en la confianza que de l hicie
ron, que puedan en algun tiempo quejarse
de que habiendo hecho su cuenta sobre sus
promesas, hallan que les han salido vanas?
Es, pues, para nosotros un consuelo suma
mente grande, ver que con confiar viva
mente de alcanzar nuestra Bienaventuranza,
la aseguramos, pues le va su gloria Dios, y
el crdito de su palabra, en que no nos ha- '
liemos engaados: pues con un medio tan efi
caz y tan fcil, que le tenemos en nuestras
manos, quien es aquel que le pone, y con
esta confianza se da al servicio de Dios , ha
ciendo lo que debe de su parte , que no de
ba confiar, y prudentemente persuadirse,
que es del nmero, aunque corto, de los es
cogidos?
Pero ni en esta ni en las reflexiones an
te-
ig 2
Parte II. Confianza
cedentes me he querido detener, aunque sean
ellas eficaces para calmar nuestras inquietu
des; porque el hombre desconfiado, tmido
pusilnime, dir que Dios ha predestina
do. Dice el Apostol, que estas razones son
comunes todos los Fieles, y que sin embar
go de ellas, y sin faltar su verdad , son innu
merables los precitos. No advierte quien as
responde, que los infelices que lo son, lo son
causa de faltar en ellos aquella confianza
de que hablo aqu, que es la viva, la ani
mosa, la que quita los impedimentos del
amor de Dios ; mas quien por su misericor
dia la logra, como son estas almas, con
quien hablo, fieles Dios, y entregadas de
corazon sincero su servicio , no pueden
pasar por esa infelicidad , si no abandonan
su confianza.
Pero paso otras razones mas claras y con
vincentes.
. XXII.
PRINCIPAL RESPUESTA
la objecion precedente.
Proponiendo algunas de las seales de predesti
nacion. De las dos primeras^ la eleccion
y vocacion.
YO no s que tendr que responderme el

encaprichado en fomentar nimios temo
res y desconfianzas, quando yo le proponga
an-
en la Misericordia de Dios. 1 93
ante sus mismos ojos mil suertes de gracias
particulares y personales , hechas l , y no
comunes todos: beneficios tan grandes y
de tal consuelo, que parecen los mismos que
aquellos con que Dios previno sus bien
amados para conducirlos por las sendas mas
seguras de la penitencia y perseverancia 4
coronarse de gloria. Porque sepamos, que
es la predestinacion , sino una eleccion de
ciertas almas , que Dios conduce por medio
de ciertas gracias especiales, con toda se
guridad la Bienaventuranza ? Esta divina
predestinacion que es lo que debe produ
cir? Produce ciertas gracias personales, y
ciertos socorros especiales , acomodados y
proporcionados los diferentes estados y
ocasiones de la vida, aplicados en las cir
cunstancias peligrosas en que se halla el hom
bre, para que salga victorioso de ellas y de
los riesgos de culpas sin pecado. Mas clara
mente dir lo que es en tres palabras.
La predestinacion produce: lo primero la
eleccin y vocacion ; lo segundo la conver
sion y la proteccion ; y en tercero lugar la
perseverancia final. A los que los ha llama
do, los ha justificado, y ltimamente los ha
coronado; pues estas tres cosas con que se
perficiona la predestinacion , las recono
cern en s mismas estas almas con quien
hablo, por mejor decir, las reconocern
en la conducta de Dios para con ellas. Y si
fue-
igjf.
Parte II. Confianza
fuere as, jno ser muy bastante para que no
dexen de contarse en el nmero feliz , aun
que corto , de los predestinados ? Vamos
a ver.
Para lo que toca la vocacion de cada una
de estas almas , puede estar mas sensible
y manifiesta ? Si quiere alguna que yo le ha
ga convencerse, le dir que compare su es
tado con el de los Gentiles, Cismaticos y Hereges , que casi cubren la tierra. La mayor
parte del mundo est habitada de gentes que
viven sin fe , que si afectan alguna , no tie
nen de fe mas que una levsima apariencia.
El Catolicismo est reducido muy poco,
y sobre eso entre aquellos que habitan en
Pases donde est la verdadera fe cultivada,
quantos hay que viven en ellos sin ella? De
los mismos que la tienen, quantos que no
tienen mas que la creencia, sin cumplir las
obligaciones en que ella pone, y faltos de
aquella fe viva, que obra por la caridad,
est en ellos como muerta , viviendo ellos a
sus pasiones solamente, indevotos, olvida
dos de Dios, licenciosos, impos, injustos
encenagados en torpezas?
Quantos otros viven en una grande ig
norancia de lo que deben saber? Quantos
por enriquecerse ponen su salvacion em
barazos, que no quitarn jamas? Quantos
otros hay que viven aos enteros sin acor
darse de que es menester salvarse ? Y quan.r
tos
tn la Misericordia de Dios. 19$

tos que miran esto de la salvacion con una
indiferencia tal , que lo mismo se les da de
salvarse que de condenarse? Quitad estos
( asombroso nmero ! ) del nmero de los
predestinados , si no hicieren una seria pe
nitencia: mas quien son de ellos los que
hacen la legtima ? Y descontados estos del
numero feliz, quien quedar para llenar
le, sino un corto nmero de gentes, que
mas de tener la verdadera fe, tienen Re
ligion, Piedad, Justicia, y todo lo que es
virtud en afecto y estimacion , y que tem
blando de perderse para siempre, trabajan
sinceramente ganarse , ponindose lejos de
la culpa con el exercicio de las virtudes
christianas? O que si algun tiempo, cor
to largo, se han permitido alguna,
muchas culpas , gravsimos pecados , los
gimen , los lloran , se enmiendan y procu
ran expiarlos con una penitencia digna? Sin
duda que para estos , que como vemos , son
muy pocos, es para quien est el Cielo des
tinado, ellos son quien Dios ha llamado
para s con especiales auxilios y vocaciones,
beneficios inestimables de su gracia.
S, alma pusilnime y amilanada; Dios os
ha escogido y preferdoos otras innumera
bles para meteros en esta dichosa nmina de
sus escogidos : mirad quantas gracias os ha
hecho hasta este instante para atraeros s:
no digo gracias comunes y generales to
dos,
196
Parte II Confianza
dos , sino gracias y favores hechos vos
personalmente, y que no ha concedido
otros , sino aquellos que han llegado , co
mo vos llegareis, la Bienaventuranza, pues
por ellos ha mostrado el deseo especial que
tiene de que os salveis; aunque por imposi
ble se fingiera que no cuidase de la salvacion
del resto de las demas del Universo.
.
XXIII.
Segunda seal de la predestinacion, la conver

sion y proteccion particular.
A Estas gracias bien manifiestas de elec

cion y vocacion , con que Dios ha pre->
venido, quantas otras ha acumulado muy
particulares tambien , solamente para vos,
para vuestra conversion, vuestra justifica
cion, para su proteccion, y vuestro amparo
y defensa? Repasad por la memoria aqu to
dos los aos y sucesos de vuestra vida, y
vereis por toda ella un enlace de. misericor-.
dias, unas otras continuadas, con que ha
marcado notado todas las horas: que ha
beis vivido, con gracias y favores singular
rsimos , preparados y concedidos vos so
lo , con tanto amor y cuidado, como si no
hubiera otro alguno sobre la tierra que le lle
vase las atenciones. Pues, decidme, ser es
to para perderos? Ser esto para que seais
la vctima de su ira, para reprobaros en
.'..,j
s\x
en la Misericordia de Dios, igy

su furor? Sern senas de clera contra vos,
el que por vos haya hecho y est haciendo
cadadia tanto nmero de gracias, de aque
llas que especialmente conducen la vida
eterna, que no las ha hecho por ventura ,
no tan repetidas, como vos, millones de
Christianos, que valen mas que vos por ven
tura ?
.
Yo por m quiero avivarme aqu este con
suelo, y luego se me proponen los aos de
mi infancia y juventud, los de mi edad ma
dura, y todos hasta esta hora, y los veo en
cadenados y seguidos de tantas misericordias
de Dios, extraordinarias y particulares pa
ra m, que no he merecido yo que no me per
miten dudar de que este Dios de bondad tie
ne especialsimo cuidado de conducirme por
la conversion de mi corazon l, y la pe
nitencia final, y por esta la corona que ha
destinado sus escogidos, y me hago esta
induccion :
Ademas de haberme preservado su Magestad en las entraas de mi madre de un mal
afortunado nacimiento, escollo en que pere
cen tantas almas por no llegar las aguas
del Bautismo ; ademas de haber sido, como
cantaba el Profeta , mi Dios desde el vientre
de mi madre, con que cuidado y amor no
previno en mi infancia mi tierno corazon con
las luces de su gracia, armndole contra los
peligros que entonces de todas partes al Solda-
, xg8
Parte II. Confianza
dado noble de Jesu-Christ acometian y ro
deaban; si tuve padres piadosos, si logr
Maestros timoratos, y de ellos una educacien Christiana, su amabilsima Providencia
fu quien me previno con estos socorros tan
poderosos , que tantos tanto han importa
do para salvarse, y cuya falta ha sido la oca
sion de la perdicion de innumerables.
:
Quando despues empez esclarecerse la
luz de mi entendimiento, y abrir los ojos pa
ra conocer al mundo, que solcito estuvo mi
Dios y mi Salvador para desengaarme de
sus aparentes halagos , y cautelarme contra
sus disimulados engaos ! Que inspiraciones
secretas no me daba ! Con quantos movi
mientos interiores no me excitaba la pie
dad ! Si faltaba ella, que eficazmente que
me hablaba al alma y reprehenda mis des
rdenes ! Que remordimientos de conciencia
no me infundia, los quales yo no podia amor
tiguar, aunque quera !
Adelanteme en edad , y multiplic Dios
en m sus misericordias, preservando mi vida
de accidentes funestos y mortales, que sin
duda hubieran acabado : y ay de m! si hu
biera entnces sucedido asi , que hubiera pa
sado en los verdores de mi edad ser tizon
del Infierno; y otras veces con contratiempos
bien inopinados me hacia parar , y aun vol
ver atras en el camino del deleyte, por don
de mis pasiones me arrastraban; y estando

para cebarme enteramente en sus dulzuras
engaosas, me hacia ver el mortal dardo que
estaba oculto con el panal, mezclando mis
placeres el acbar de cuidados, remordimien
tos y tristezas, tan extraas, que me hacan
aborrecer lo mismo que tanto amaba! Quantas veces se dign su incomprehensible bon
dad de como rogarme l m? El ? Y
m! Quien es l? Y quien soy yo? Y
que ? Que le diese mi corazon ! Ay Dios !
t A quien le estaba esto bien? Y me hacia en
tender lo que queria, y me hacia conocer la
ternura del suyo, con que me pedia el mio, y
el ardor con que le deseaba.
Quando yo oia decir, veia yo mismo
con mis ojos algunos de mis conocidos, de
los de mi misma edad, de mis amigos com
paeros de mis locos devaneos, que una pre
cipitada sbita muerte los habia arreba
tado, Vos erais, Seor, quien con amoros
sima providencia me poniais aquel lastimoso
espectculo ante los ojos,. para que apren
diese en l no hacer cuentas largas de mi
vida en el papel de mi juventud, sino que
os sacrificase de buena voluntad un bien,
<jue me podia arrebatar m tambien una
temprana muerte, como veia por otros su
ceder.
Pues quando consideraba otros , que mas
leales Vos, y mas obedientes vuestras
divinas inspiraciones, abandonaban al munO
do:
200
Parte II. Confianza
do; y pisando sus caricias y atractivos, huan
de ellos y de l , retirndose la soledad de
alguna Santa Religion; en estos triunfos de
vuestra gracia m me teniais por objeto,
y me proponiais estos exemplos para tocar
con ellos mi corazon que os quisiese yo
tambien seguir.
Aquella falta de satisfaccion que tenia en
mis devaneos , y el goce de lo que mas apete
ca, la soledad que sentia en medio de mis
compaas mas amadas, la inconstancia de
mis amigos , la perdia de los que se me opo
nan mis deseos , la ingratitud de aquellos
quien ansioso servia , la dureza u omision
de mis protectores , en quien yo casi adora
ba, espinas eran todas, mi Dios, con que
sembrabais el camino de mi perdicion , que
estaba yo empeado en seguir, y con ellas
Vos me retraais de l, aunque sin advertir
este beneficio entnces yo.
Podr contar los movimientos de vuestra
gracia? Los remordimientos de mi con
ciencia? La sapientsima variedad de dul
zuras y rigores que habeis usado conmigo,
siempre tiempo , y propsito para hacer
aborrecerme el mundo, sus glorias, y quantos placeres ofrece? Pues como es esto , Se
or , que habiendo yo tantas veces desaten
dido vuestra amable voz, tan dulce y tan
penetrante , que me llegaba hasta lo mas n
timo de mi corazon , no he podido , sin emj
. .,
. . t .-..
-s"
.' ,
bar-
en la Misericordia de Dios, zoi

bargo, llegar cansar vuestra paciencia?
Que con tanta perfidia y con ingratitudes tan
repetidas no os he obligado todava reti
rarme los socorros de vuestras gracias > que
vuestra mano liberal reparte cada dia sobre
mi, con tan abundante magnificencia ?
Muy merecido lo tenia yo , mi Dios ; y
causara en m , ahora que lo reconozco un
poco , un caimiento fatal , si no reconociera
al mismo tiempo vuestra infinita misericor
dia , de que ha dado tantas seales tantas ve
ces vuestra bondad , y aun las da ahora
mi rebelde corazon , llamndome s , aun
en este punto mismo, pesar de tantas in
gratitudes mias. Y aun lo reconozo tambien,
quando le tengo atemorizado de vuestra Jus
ticia, como algunas veces est, porque en sus
mismos terrores reconozco vuestra infinita
bondad , que no me los hace sentir con otro
designio, que el de hacerme con esos avisos
mas fiel en vuestro servicio , mas ferviente y
vigilante.
As debe pensar y sentir cada uno de aque
llos con quien hablo ; y me atrevo asegu
rar , que ninguno de los que leyeren estos
renglones , si hiciere reflexion sobre su vida
pasada , dexar de conocer en ella seales
innumerables bien manifiestas de la predi
leccion amorossima de Dios para con l ; ni
podr dexar de confesar que ha recibido en
el curso de su vida millones de particulares
O2
fa-
s9a
Parte II. Confianza
favores, enderezados su conversion y 4
procurar por su penitencia y exercicio de
virtudes christianas su eterna Bienaventu
ranza.
Pues despues de tantas seales, ser l
cito dudar de la buena voluntad de su Magestad para con l ? Ser posible no reco
nocer en la conducta de Dios la eleccion que
de l ha hecho ? La vocacion de su Magestad ? i La conversion de l Dios ? La pro
teccion con que le guia , defiende y mantie
ne en su gracia; que son , como tengo dicho,
efectos , y los medios de predestinacion , y
las prendas de ella del mayor consuelo ?
Este es el camino por donde Dios ha con
ducido sus Santos la i gloria , que ellos
gozan: as los trat mientras vivieron en
este mundo: vos os trata ahora como
ellos: ahora os conduce por los mismos pa
sos, porque l os ha elegido como ellos:
porque os ha llamado como ellos: porque
os ha convertido como ellos : porque os ha
justificado como ellos : pues no dudeis que
os coronar como ellos. Y pues es esto lo
que tanto deseais , agradecedie lo que en or
den este fin con vos ha hecho; y esperando
lo que falta , amadle , como l os ama , y no
estimeis otra cosa, sino lo que eternamente
ha de ser todo vuestro bien , y todo vues
tra Bienaventuranza.
$. XXIV.
rn la Misericordia de Dios,
s. oy
. XXIV.
SEAL TERCERA DE LA PREDEStinacion.
.f
. '
Perseverancia en el bien. Nuevas razones de

esperarle , con otra prueba tomada de la misma
tentacion.
LO dicho hasta aqu supuesto , para con

sumar la grande obra de nuestra eterna
Predestinacion , no falta mas que la perseve
rancia de Dios en sus misericordias con no
sotros , y la perseverancia de nuestro cora
zon. en serle leales Dios; y uno y otro lo
debemos esperar confiadamente ; porque aun
que no podamos jamas tener certidumbre en
esta materia , como es dicho , es por lo me
nos certsimo que aquel Dios de misericordia,
que empez en nosotros esta grande obra, no
dexar por voluntad suya de acabarla y per
feccionarla : que no nos abandonar ' la in
constancia de nuestra fragilidad; sino que
por su parte nos sostendr con su gracia has
ta el fin , como nos ha protegido y amparado
hasta ahora.
Porque, en fin, estando nosotros perdidos,
l nos ha encaminado ya: y en que camino
nos ha puesto? A costa de medios innumera
bles, que para esto ha tomado: costa de
llamamientos interiores, y de medios por
s. o 4
Parte II Confianza
ventura muy extraordinarios, de que se ha
valido su providencia , nos ha puesto en el
mismo camino por donde caminaron los San
tos , que triunfan hoy, y reynan con l en el
cielo, Querr, pues, su Magestad perder
tantas diligencias como ha puesto, y tantas
gracias como para esto ha empleado ? Querr
perdernos, llevndonos por aquel mismo ca
mino por donde s han ganado todos los que
se han ganado?
.;'
Y que es esto, me dir m mismo yo?
Si Dios quisiera reprobarme y perderme,
hubiera tenido conmigo tanta bondad, tanta
paciencia, tanta predileccion y amor eterno?
J Me hubiera esperado tanto tiempo que le
quisiese? Me hubiera llamado s con tanto
cuidado tantas veces ? Me hubiera hecho tan
tas, tan vivas" y tan incesantes instancias, que
casi no podia yo mismo ( no hallo otro modo
de explicar su eficacia), casi no podia, aunque
quera resistir? Ay ! Ay ! Millares de ve
ces insult su bondad con mis delitos: milla
res de veces le irrit con mis rebeliones: pu
do su Magestad dexrme corromper del to
do , como otros , en el cieno de mis vicios:
pudo dexarme perecer, quando estaba yo en
pecado, de lo que tuve muchas veces riesgo,
y tan manifisto, que yo no pens evitar: bas
tante tenia hecho ya conmigo, para haber
mostrado su bondad,' y para justificar su
Justicia: pues por que con prodigios im
pensados me libr?
Pues

Pues que quiso hacerme mas beneficios to
dava : pues que me quiso guardar, proteger
me , oprimirme con sus gracias y llamamien
tos hasta hoy, es sin duda, que es porque
habiendome escogido con una bondad par
ticular, quiere consumar en m la obra de mi
salvacion , que se dign su misericordia em
pezar. Si Dios hubiera querido que murise
mos {Jud. 13.), decia el Padre de Gedeon , no
hubiera recibido de nuestras manos el holo
causto que le ofrecimos. Esto mismo dir yo,
y de las misericordias pasadas, que me ha
hecho , inferir otras muchas en lo por ve
nir. Dir: si Dios, irritado de mis culpas,
me hubiera destinado perecer, no hubiera
recibido l el holocausto, que de mi corazon
le he ofrecido, consagrndole su gloria.
Me hubiera esperado que yo le renovase
ahora , como le renuevo gustoso , ofrecin
dosele sin reserva de porcion alguna de l
para cosa de este mundo en el fuego de su
caridad? El es quien ha puesto en m este
santo pensamiento: l es quien me ha dado
fuerzas y alientos para ofrecrsele : l es
quien me dar amor para conservarle ,. y
abundante gracia para cumplirle; pues al que
se dign comenzarlo, no le tiene dificultad
perfeccionarlo con la final perseverancia.
Los que leyeren estos renglones fcilmen
te podrn con el ayuda de Dios alentar estos
y otros piadosos pensamientos, y gozar por
O4
con
so 6
Parte II Confianza .
consiguiente la dulzura y alegra que ellos
instan en el alma; y esto, aunque este ins
tante sea el primero de su verdadera con
version Dios , y el primero en que con las
veras de su alma se consagren su Magestad. Entremos, pues, en los pensamientos del
Apostol de tan gran consuelo, y tan propios
para calmar las zozobras de los Justos y pe
nitentes: diganse s mismos: si irritado
Dios con nuestros pecados, nos hubiera des
tinado vctimas de su Justicia , nos hu
biera escogido entre millares para hacer con
nosotros tantas misericordias? Hubiera to
mado tantas precauciones por sacarnos de
nuestros descaminos? Nos hubiera tantas
veces lavado y blanqueado con la sangre de
Jesu-Christo? No, no: no nos ha destinado
para objetos de su clera , sino pora adqui
rir nuestra salvacion por nuestro Seor y
Redentor ; y dndonos parte en sus mritos
y en su sangre , poner en nuestras manos el
precio de esta preciosa adquisicion. Que
mas podemos querer, pues que ese precio
infinito es caudal superabundante para ad
quirir la gracia, la perseverancia y la corona?
As debemos pensar para desterrar de no
sotros estas perniciosas desconfianzas; y yo
me atrevo decir, que todos aquellos que
quisieren abrir su corazon estas conside
raciones, hallarn lo que ya he dicho, que
la predestinacion, cuyo corto nmero Jos lie'.i
.- ;na-

naba de pavor, les ser todo su consuelo:
porque quanto es para hacer temblar el te
mor de ser del nmero de los rprobos, quando est. l bien fundado , como lo debe estar
en ios pecadores impenitentes, tanto es para
llenar de consuelo el alma, que se reconoce
con las seales de pertenecer al bienaventu
rado nmero de los escogidos.
Acabemos la prueba de esta verdad, sacan
do de la misma tentacion , que combato aqu,
un eficacsimo consuelo de estas almas, de
quien hablo, pusilnimes y afligidas. Pre
gunto : este pensamiento que os asombra , al
mas tmidas : estas desconfianzas que os opri
men y abaten , almas pusilnimes que prin
cipio tienen? Es la gracia que os inspira
estos nimios temores? es el Demonio
quien lo sugiere? La gracia es cierto que
no es: porque lo que la gracia influye es
esperanza ; confianza es el amor de Dios:
luego quien las sugiere es el Demonio , que
por ah quiere engaaros: Pues como escu
chais as , y sois tan crdulas al padre de la
mentira?
Por que har l tantos esfuerzos para
engaaros? Es porque tiene conocida l (dis
currindola por los efectos) la buena volun
tad de Dios para con vos , y por hacerla
infructuosa quisiera induciros un caimiento
de nimo fatal , y de ah una desespera
cion. Si vos estuvirades abandonada de
Dios,
so 8
Parte II. Confianza
Dios , vos fuerais el objeto de su ira , el
Demonio no os turbaria con semejantes pen
samientos : asegurado l de que os tenia en
redado con sus lazos para si, no cuidara
sino de entreteneros en una calma sosegada
de estos cuidados de la salvacion. No veis
como se guarda l mucho de echar seme
jantes especies aquellos que viven su li
bertad , gobernados por sus pasiones , y en
tregados sus placeres ? Antes estos les
pinta la Misericordia de Dios siempre propi
cia , y tan fcil salvarse , como decir , sea
como fuere : Pequ, habed misericordia de mi.
i Mas quien son aquellos quien l se esfuer
za de turbar con ideas pavorosas de la Jus
ticia de Dios?
Estos son aquellos que santamente con pe
nitencia verdadera confian en la Misericor
dia de Dios: son aquellos de cuya conver
sion l teme; y para impedirla, l les exa
gera la justicia infinita de Dios, la magnitud
de su clera contra el pecado, la dificultad
de la conversion , los pocos que perseveran
en ella, y el corto nmero de los predestina
dos : i y para que todo esto ? Para inducir
los abandonar su salvacion , con el desa
liento la penitencia , y por eso poco poco
la desesperacion. Aquellos, pues, que es
tn de esta manera tentados , reconozcan el
artificio engaoso del Demonio; pero en sus
mismas engaosas trazas reconozcan tambien
la
en a Misericordia de Dios. 209

la Misericordia de Dios para con ellos; por
que no es otra cosa sino la buena voluntad
de Dios de salvarlos , que tiene el Demonio
por sus efectos conocida , lo que le hace le
vantar contra ellos tan terribles , quanto ra
biosas persecuciones y tentaciones, porque
ve , despecho suyo , la dicha eterna que les
aguarda.
. XXV.
iQuien sean aquellos que tienen prendas aun
mas seguras de su eterna Predestinacion!
QUE SON LOS TRABAJADOS
y afligidos.
Aunque las razones ya propuestas son tan
poderosas y eficaces para el consuelo de
las almas virtuosas, hay algunas de ellas,
sin embargo, que deben sacarle mayor , por
que deben reconocer mas en s mismas sea
les particulares de su eterna predestinacion:
mas porque sucede muchas veces , que no ha
cen reflexion sobre ellas , ser razon hacer
les que las reparen, para que no pierdan este
consuelo. Y quien son estas? Estas son aque
llas que se hallan oprimidas de sequedades,
desconsuelos interiores , escrpulos , melan colas y tristezas : las que estn afligidas de
persecuciones, tentaciones, olvidos y des
precios: las que se hallan acosadas de enfer
no
Parte II Confianza
frmedades, pobrezas, desgracias, 6 qual
quiera otro gnero de afliccion y pena.
Esta es una verdad tan constante , como
lo es , que el camino verdadero para el cielo,
que la suerte particular de los escogidos , y
por consiguiente la seal de los predestina
dos , es el padecer con christiana tolerancia:
de manera, que la salvacion es tan fcil
los infortunados en este mundo , quanto di
fcil aquellos que son lo mundano felices,
los que llaman los mundanos Bienaven
turados. No necesita esta verdad que me de
tenga probarla , por estar en el Christianismo tan repetida ; mas no omitir tampo
co uno, u otro testimonio de los que la hacer*
manifiesta.
El mundo se alegrar, dixo el Hijo de
Dios sus Discpulos {Joan. 6. ), pero voso
tros estareis en afliccion : es verdad que esta
se trocar en gozo y alegra; mas no goza
reis de la alegra hasta haber apurado quan
to tiene la afliccion de pena y amargura.
Otra vez dixo suMagestad (Matth. y.): Bien
aventurados son los que sufren y padecen
en este mundo : Bienaventurados son los qu
lloran : Bienaventurados son los que se ha
llan perseguidos por la Justicia , porque de
esos es el Reyno de los Cielos. Ya tienen ad
quirido derecho l , como su herencia , y
no sern privados de ella. La suerte de los
otros es dudosa, es incierta, y tienen roo. .
ti
en la Misericordia de Dios. 7 j
tivo de temer; mas la de estos es segura:
el cielo es suyo ya , ya les toca , ya les per
tenece de derecho: de manera , que no se les
pudiera quitar sin hacerles una como maniiesra injusticia. De donde les viene tal de
recho ? De que estos son los hijos verdaderos
de Dios, y los hijos tienen derecho la he
rencia de su padre; claro est (Matth. 5..).
Pero as como les toca los hijos la heren
cia , les toca tambien sufrir las correcciones
y castigos de su Padre. Hijo mio, dice la
Sabidura (Eccles. 2.), quieres ser adopta
do en la Casa del Seor? Pues prepara tu
alma parala tentacion; porque eras agrada
ble Dios , dixo el ngel Tobas , fu ne
cesario que la tentacion te probase {Job. 1 2.);
y San Pablo, dice que Dios recibe hijos por
la adopcion de su gracia ; mas que no recibe
ninguno que no corrija; y aade, que si no
sois vosotros del nmero de los que l corri
ge, no sois hijos suyos por legtima adopcion;
espureos sois , adulterinos sois, que no teneis
la herencia de Dios derecho alguno.
Necesario es, pues, que paseis por la aflic
cion, y que se os hagan las pruebas riguro
sas para ser admitidos en el nmero honra
do, y felicsimo de sus hijos; mas si sois de
este nmero de sus especialmente bien ama
dos y queridos, podeis dudar de vuestra
predestinacion , pues teneis la marca de sus
escogidos ?
A
sist
Parte II. Confianza
A un ngel le mand Dios, que le mos
trase Ezequiel los que del Pueblo de Israel
evitaran el castigo , que en todo el Pueblo
determin hacer su furor. Este ngel , para
drselo entender Ezequiel , puso en la
frente de cada uno de los que se haban de
librar la seal de su excepcion, y fu una
letra Hebrea; y no es intil advertir coa
San Gernimo, y otros Comentadores , que
esta letra tenia la forma de Cruz. Y quie
nes fueron los honrados con tan honorfica
y dichosa marca? Fueron los Reyes? Fue
ron los grandes Seores? Los Sacerdotes del
Santuario, hipcritas observadores de la Ley?
No. La marca , la excepcion , no estuvo ali
gada ningun estado: la tolerancia, la
afliccion, la penitencia, s. Poned esa seal,
dixo Dios , sobre las frentes de aquellos que
gimen y padecen {Ezech.j.), esos son los
que me llamarn su Dios , y esos son los
que yo llamar mi pueblo ; ellos me invoca
rn , y yo les escuchar {Cap. 13.).
Mas sepamos como escuchar y como tra
tar ese su pueblo querido. Vedlo aqu.
Yo los har pasar por el fuego, dice: yo
los abrasar , como se abrasa la plata y co
mo se prueba el oro : de esa manera los
probar. Este es el modo con que trata Dios
sus escogidos : hceles pasar por el fuego
de la tribulacion : amorosamente nada les
perdona, ya sujetando unos con los dolores
de
en la Misericordia de Dios, s, ij
de una enfermedad una cama , ya redu
ciendo una penossima esclavitud otros:
con inquietudes interiores y desconsuelos,
con molestsimos y penossimos escrpulos:
preservndoles otros de la malignidad de
sus calumniadores: finalmente, moviendo
algunos , que sean ellos los tiranos piado
sos de s mismos, pasando su dichosa vida
en una rigurosa penitencia.
Por el fuego pasan; mas no como el leo,
que en el fuego se consume ; sino como la
plata , el oro destinado para hacer de l
una presea. Quando est el oro en el crisol al
fuego, parece que padece y que se gasta ,
consume : se derrite, se enternece , se ablan
da, pierde su fuerza, y todo su resplandor:
qutanle del fuego purificado, y se ve con
nuevo lustre, con mas firmeza , mas constan
cia , y es la admiracion de la vista , tanto por
la pulidez de sus labores , quanto por la pu
reza de sus quilates. As son los escogidos:
por donde no solo es muy conveniente que
sufran para dexar quanto tienen de terre
no , sino para descubrir todos sus primores,
y manifestar su preciosidad. Y quanto pa
dece mas una alma , mas seales ha de reco
nocer en s , de que es precioso los ojos del
Seor ; y por consiguiente los fundamentos
solidsimos de una amorosa confianza. Crea
mos firmemente , decia la Santa Jadith , ex
hortando su afligido pueblo, que los cas
ti-
4 14
Parte II. Confianza
tigos que nos envia Dios, son efectos de su
misericordia , para nuestra correccion ; no
medios que tome para perdernos su ira
Pero es menester profundizar mas en esta
verdad, propia para hacer temblar y confun
dir los felices del mundo, que pasean sin
pena , ni sobresaltos de su conciencia los pra
dos floridos de sus deleytes ; y propsima pa
ra consuelo de aquellos que apenas abren los
ojos para ver otra cosa que sus desgracias:
que no experimentan sino infortunios, y que
no beben sino amarguras , desconsuelos y
tristezas interiores. Ay felices de estos! Ellos
no conocen las mas veces su bien: desgracias
llaman su bien : azotes dursimos con que
los castiga Dios en su ira, imaginan ellos
que es lo que en la verdad no es otra co
sa, sino prueba que hace su misericordia,
y efectos de su predestinacion.
$. XXVI.
PRUEBAS DE LA VERDAD
precedente.
Que en las aflicciones , y penas est la vocacion
mas eficaz.
PAra persuadir esta verdad, pregunto:

Que es aquello que mas eficazmente
puede contribuir nuestra salvacion ? Que
es
si$
es aquello que hacen los Santos y Predestina
dos ? Debe responderse , segun lo que tengo
dicho , y segun que ello es as*', que la voca
cion de Dios , la expiacion de los pecados co
metidos y la precaucion y excusa de las re
caidas , y lo que lo encierra todo, la semejanza
con Jesu-Christo , exemplar de Predestina
dos , no es menester mas para reconocer al
que lo es , ni para formar un Santo. Y donde
toparemos todos estos bienes juntos ? En el
padecer se hallarn todos, y por consiguien
te en l se debe poner la mas segura confian
za de nuestra eterna salvacion.
Lo primero , en el padecer encuentro una
vocacion eficacsima de Dios: es sin duda que
Dios llama todos los Christianos , y aun
todos los hombres para s. La Sabidura (dice
la Escritura) levant en las plazas pblicas
su voz : todo el mundo , sin exceptuar per
sona, convid venir ella ; pero la mayor
parte de los hombres, arrastrados de sus
ocupaciones mundanas , se hicieron sordos
sus voces. Aquel Padre de Familias convid
para las bodas de su hijo todos sus veci
nos , y ninguno se di por obligado del con
vite : todos tuvieron excusa que alegar para
no ir al festin : el uno porque era rico , y sus
bienes le ocupaban : el otro porque tenia po
sesiones , y necesitaba de ir verlas : otro
porque tenia muger de quien cuidar: ningu
no quiso venir. Irritado el Padre de Familias
P
de
s16
Parte II. Confianza
del desprecio que se hacia de un bien tan
grande, para que tan liberalmente los llama
ba , los abandon todos sus ocupaciones
terrestres , y sus deleytes brutales, y pas
aquel bien , que les queria hacer , los po
bres, los enfermos, los miserables de to
do el mundo despreciados.
Estos fueron los que entraron. Mas como
entraron? Como que los violentaron para
ello: como por fuerza los metieron Que
fuerza , que violencia es esta, de que habla
figurativamente la Parbola? Esta es la que
las aflicciones inducen para desenlazar el al
ma del mundo , que ella ama , y que como
explicar ya presto, la obligan abandonar
le, aunque no quiera, y darse por obligada
las invitaciones de Dios. Para hacer la
aplicacion de la Parbola, le puso el mismo
Dios, que la hizo , aquella tan temerosa con
clusion : ello son muchos los llamados y poeos los escogidos ; como si mas claramente
dixera : Pocos escogidos hay, aunque son
muchos llamados , mas si quereis saber quales son los unos y los otros, aqu queda sig
nificado. Los dichosos de este siglo , llama
dos son, mas no freqentemente escogidos;
pero los pobres, los infelices desdichados
en l, son como por fuerza obligados en
trar en el nmero de los escogidos.
Para explicar, como promet , qu fuerza
es esta , y esta violencia que he dicho , es
me
en la Misericordia de Dios, si y
menester que se repare que se sirve Dios
de dos diferentes maneras de medios pa
ra llevarnos s: convida unos con atrac
tivos dulces de inspiraciones interiores que
aficionan Dios sus corazones, y ellos se vie
nen su Magestad atraidos de sus dulzuras;
pero hay otros quien les hace venir como
obligados , como arrastrando, como encade
nados , como por violencia : esta violencia y
esta precision no cae sobre la voluntad , que
la voluntad siempre es libre , y la gracia no
la violenta , sino cae sobre aquello que la de
tiene , sobre los objetos que est apegada,
que violentamente se los quita Dios para
obligarla que no tenga quien la detenga
la impida. Me explicar con un simil.
Sitia un Prncipe una Ciudad enemiga pa
ra reducirla su obediencia : que medios to
ma ? I,a arruina con la artillera sus mura
llas , desmorona sus terraplenes, derriba los
bastiones , la corta el comercio con los que la
socorrian , la oprime con la falta de vveres y
con la hambre : la d asaltos continuados , y
con estos malos tratamientos, tarde tem
prano la vence, y se v obligada para no
acabar de perecer poner bandera blanca ,
implorar la clemencia de aquel Principe, y
rendirse su obediencia. Bien pudiera ella
resistirse todava si quisiera , mas no quiere
por excusar tanta batera. A manera de esto
se puede concebir esta segunda suerte de voPa
cay
<j 1 8
Parte II. Confianza
cacion que Dios usa para domar los rebeldes
corazones.
Con esto es fcil de determinar qul es
de estas dos suertes de llamamientos aquella
quemas obliga, y por consiguiente mas efi
caz. Bien sabemos que causa de nuestra
flaqueza , 6 por decirlo mejor , de nuestra in
sensibilidad , son muy pocos los que se rinden
los llamamientos dulces de la gracia , y que
or cada uno que se halle que sacrifique
(ios de amorosa voluntad los bienes que tie
ne en este mundo , y las conveniencias que
pudiera en l gozar, hay millares que no
dexan sus pasatiempos y placeres , si no es
acosados de las aflicciones. Fuera de esto7
i quanto tiempo suele tardar en rendir las ar
mas un corazon rebelde? De quanto puede se
vale para resistirse ; y ntes de poner bande
ra blanca de paz y confesarse vencido , agota
quantos medios puede discurrir de que le
vengan socorros para continuar su pertinacia.
Estos se pueden comparar , me parece,
con aquellos pasageros que iban en aquella
nave que llevaba el Profeta Jons : con aque
lla furiosa tempestad se vieron en riesgo de
perecer , y para librarse de ser sumergidos
en el abismo invocaba cada uno de aquellos
ciegos idlatras su Dios, al que cada uno
reconoca por tal , al que cada uno adoraba,
al que cada uno amaba. As nos portamos
nosotros quando nuestro verdadero Dios nos
afli-
en la Misericordia de Dios. 2i9

aflige para llevarnos l. Otros dolos sole
mos tener que adora nuestro corazon, de
quien esperamos que nos socorran. Unos tie
nen por su Dios las riquezas , otros sus
amigos , sus parientes protectores , otros
sus talentos , prendas habilidades ; y en
estos dolos es en quien pone cada uno su
confianza y quien clama quando nos aflige
Dios, como los compaeros de Jons. Rique
zas mias, libradme : protectores mios, defendedme , pues que yo os adoro por mi Dios.
Mas estos Dioses son vanos , son intiles,
son impotentes. Entonces los conocen bien,
quando batallando con las olas de un abismo
de amarguras y pique de perecer en ellas,
sin encontrar en sus dolos socorro, recurren
por fin Dios , le invocan , reconocen su
justicia y se humillan su voluntad , como
precisados de tomar este partido, no hallan
do en ninguno otro socorro para consolar
su pena.
O, quntos habr, y quntos les dir
su experiencia que es as verdad lo que estoy
diciendo aqu! Y que confesarn con mucha
razon que si Dios no hubiera con las afliccio
nes y trabajos quebrado las cadenas con que
se haban aligado al mundo , si no hubiera
mezclado hieles los objetos de sus pasiones,
si no hubiera sembrado de espinas los cami
nos de su ambicion , de su codicia de sus
placeres, para quitarles el gusto que con
P3
ellos
sao
Parir II. Confianza
ellos perciban , hubieran sin duda perseve
rado en ellos hasta el fin , y los hubiera la
muerte sorprehendido en sus delitos.
Quntos hay que no comenzaron vivir
como Christianos, hasta que comenzaron
vivir trabajados y afligidos? Quntos que no
abrieron los ojos las verdades de la f, has
ta que los abrieron para ver sus infortunios,
ni derramaron lgrimas de penitencia, sin
haberse llevado de ellos sus desgracias las
primicias , y aun haber pagado este tributo
muchas veces por sus prdidas , aflicciones
enfermedades? Quntos hay que sin haber
caido de la gracia de su Prncipe no hubieran
obtenido la de Dios? Que si la fortuna no
hubiera arruinado su soberbia , no hubieran
imaginado en comenzar estudiar los rudi
mentos de la humildad Christiana ?
Quntos y quntas entretenidos con la
vana apariencia de un fantasma sin cuerpo
de devocion , daban pasto su amor propio
su vanidad , y haciendo triunfo de algu
nas buenas obras al parecer , se tenan por
virtuosos y justos , y se aplaudian s mis
mos de su mucha santidad, estando por ven
tura mas distantes de ella por su soberbia
ambicion , que lo estn otros por manifiestos
pecados ? Llega , por la piedad infinita de
Dios , el tiempo de su conversion , y les hace
Dios que le entiendan y abran los odos su
voz ; y como lo hace? Enviales algunas desgra
en la Misericordia de T>ios. ss.z '

gracias extraordinarias humillaciones , y
se les entra con ellas por las puertas de su
corazon la humildad Christiana , tan necesa
ria para su eterna salvacion.
A quantos otros trata Dios del mismo mo
do, quien se les pasra toda su vida en el
placer , en la alegra mundana , en la abun
dancia y en el olvido de Dios , si l no los lla
mra misericordiosamente para s , arrancn
doles de las manos los objetos , y los medios
con que ellos ios continuaban? A uno envia
una enfermedad peligrosa, otro una prdi
da grande de sus bienes : este quita la sa
lud , y no puede comerciar mas con aquellos
que le perdian : aquel le quita su protector
y se le sepultan con l todas las esperanzas
que tenia. Por un contratiempo inopinado
que sobrevino, pierde ste su crdito, quie
bra en su trato , y est precisado andar,
como se dice , sombra de tejado : aquel
arrebata la muerte la muger, los hijos y los
parientes : finalmente suceden tales infortu
nios y desgracias , que no se encuentra para
ellos consuelo sobre la tierra , sin haber otro
que Dios que se le muestre propicio este
afligido corazon , ofrecindole consuelo sli
do en el suyo y en su amor.
Entonces es quando se conoce que l es
el que es amigo verdadero , que es buen ami
go para todos tiempos , y para siempre; por
que l es el que no se acaba , ni se muere , ni
P*
d^
si.
Parte II. Confianza
dexa de ser nuestro amigo , si nosotros no
nos rebelamos contra l. Esto es lo que ve
mos que sucede cada dia; y por ventura
quien leyere esto , conocer por su experien
cia propia que es as. Pues este es el modo de
violencia que se hace nuestra voluntad pa
ra que quiera entrar aquel convite ; y lo
que es la vooacion , que yo he llamado efi
caz, porque casi siempre se junta con el efec
to. Y esta vocacion es el primer paso para
entrar en el camino de la predestinacion eter
na , y es de ella la primera seal.
. XXVII.
Qae en las aflicciones y trabajos tenemos la
satisfaccion de los pecados , y la preservativo,
de los futuros.
PROVECHOS DE LAS AFLICCIONES

involuntarias.
LO que he dicho de la vocacion , digo
tambien por la expiacion de los pecados
ya cometidos , y por la caucion para no co
meter otros de nuevo: uno y otro, como se
sabe, es indispensable para la salvacion , y no
se halla de ordinario mas seguramente que
en las aflicciones y trabajos.
Por lo que toca la expiacion de la pe
na por los pecados ya perdonados, quanto
la
en la Misericordia de Dios. s. a.j

la culpa , quien es aquel que sin las desgra
cias de esta vida , sin las enfermedades , los
dolores, las prdidas de los bienes tempora^
les, sin las persecuciones contradicciones,
sin las tristezas y melancolas , pensara en
hacer.tanta penitencia como es menester, pa
ra satisfacer por el reato de tantos pecados
pasados , y tantas faltas quotidianas que se
renuevan cada dia? Raro ninguno se en
cuentra que tan fervorosa la execute : si se
hace alguna es tan tibia y tan suave , que ni
ser de mucho mrito , ni causar gran sa
tisfaccion, y aun por ventura ser poco preservativa para en adelante: y causa de esto,
cayendo de nuevo en otros pecados, sera
condenado en los Infiernos para hacer all
con los Demonios aquella infructuosa peni
tencia , que con fruto pudo hacer ac , si
viendo Dios este peligro de sus bien amados,
y la tibieza de sus penitencias , no tomase el
misericordiosamente la mano , para afligirlos
con trabajos y dolores , para tomar de ellos
la satisfaccion que pide su justicia y que su
tibieza se la niega.
Esto es lo que debe asegurar consolar
mucho todos los que se ven afligidos y tra
bajados, y temen que su padecer no le sea
Dios agradable y ellos les sea intil , para
el mrito de gracia y gloria, y para satisfac
cion de sus culpas , por causa de serles tan
involuntarias sus penas , que las excusarian
ci
SI
%S4
Parte II. Confianza
si pudiesen. Es error , y lo contrario ensena
el Santo Concilio de Trento ; y as se debe
creer que las penas que Dios misericordio
samente nos envia, son tan propias, bien
llevadas , para expiar nuestros pecados , co
mo las maceraciones y penitencias que nos
otros pudieramos imponernos de nuestra pro
pia y libre voluntad. Y aun en un sentido las
tengo por mas propsito para apaciguar la
justicia de Dios.
Lo primero, porque estas aflicciones es
tn como caracterizadas de la voluntad de
Dios; pues no nos sucede cosa sin la dispo
sicion saludable de su providencia , y este
caracter no le tienen manifiesto aquellas par
ticulares maceraciones y austeridades que al
gunas veces son reguladas del capricho pro
pio de respetos humanos , aunque parece
que las dicta la devocion. Lo segundo, por
que son ellas las mas veces mas rigurosas, y
por esta parte mas propias satisfacer; por
que que comparacion se puede hacer del ri
gor de los ayunos , las disciplinas y cilicios
de un solitario 6 Religioso , los vivos do
lores de una enfermedad rebelde porfiada?
A las contradicciones perpetuas de un mari
do mal acondicionado , de un amo sober
bio, quien es menester estar todas horas
tolerando el mal humor , que le ha reduci
do su rudo natural la pobreza?
Lo tercero, estas aflicciones , de que ha
blo,
en la Misericordia de Dios. ia*

blo, humillan al alma mas, y son mas pro
psito para hacerle al hombre renunciar
todo, y aun s mismo. Algunas veces el
amor propio , que se mezcla en las austeri
dades voluntarias : la vanidad que alguna
vez Jas inspira, las alabanzas que freqentemente las siguen , suelen corromperles el m
rito disminuirlo ; pero en el sufrimiento
de la Cruz involuntaria , que la Divina Pro
videncia, por nuestro bien, nos echa acues
tas , no suele haber peligros semejantes. El
mundo no atiende este padecer : nada hay
en l que tire los ojos , ni los aplausos , ni
que contente al amor propio ; ntes bien por
el contrario el amor propio se suele sepultar
con las ruinas de la fortuna , de la salud
reputacion : el desgraciado mismo sabe bien
que no encuentra en s mismo de que glo
riarse.
As, que Dios, piadoso siempre y mise
ricordioso con nosotros en los males invo
luntarios, que, nos envia permite que
otros nos hagan , prepara sus predestina
dos medios eficacsimos y seguros para ex
piar sus pecados. Mas no es menos verdade
ro que en eso mismo les ofrece medios para
que se cautelen y se libren de recaer en ade
lante en otros de nuevo.
$. XXVIII.
is6
Parte II. Confianza

. XXVIII.
Que en las aflicciones y trabajos se encuentra

remedio de las recadas.
EL origen mas freqente de las culpas es

certsimo que es la abundancia , el pla
cer , la buena fortuna , el poder , la gloria y
prosperidad: de aqu nace la sensualidad , la
avaricia , la malignidad , el menosprecio de
los otros , el olvido de Dios , y aun la muer
te algunas veces de la Fe ; pues para caute
lar estos males , que medio mas propsito
que la afliccion? Dos razones de esto pro
pondr. La primera es , que estos trabajos
nos ensean temer la Justicia y el poder
de aquel Seor que trastorna , como y quando quiere nuestros proyectos , nuestras m
quinas ideas , nuestra soberbia y orgullo;
y que finalmente, tarde temprano cas
tiga los quebrantamientos de su Santsima
Ley. La segunda es, que con este mismo
medio Dios nos quita y nos separa de aque
llos objetos que estaba nuestro corazon tan
apegado , que los preferamos al mismo Dios.
Aqu llamo por testigos de esta verdad
todos los que leyeren este escrito , si se
hallan por dicha suya en afliccion: estado de
quien estoy proponiendo las felicidades y
ganancias. Ellos habrn de confesar para ha
cerse s mismos justicia , que no cesaron en
sus
en la Misericordia de Dios. 3.sty

sus culpas hasta que Dios agrav en ellos su
mano , quitndoles las ocasiones , y redu
ciendo polvo con su clera con piedad
infinita, por decir mejor, los dolos con
quien partan sus adoraciones; y no s si
confesarn tambien con humildad que cono
cen tan fcil su corazon , que.si Dios les res
tituyera los bienes humanos que los ha qui
tado , se entregaran otra vez sus pasiones
como ntes , y les darian satisfacciones, co
mo lo hacian sin resistencia.
Vos os afligs de que no cesan vuestras
enfermedades y dolores , de que siempre estais atosigado de remedios y medicinas , mas
penosas que los mismos males , de que estais
ya intiles en el mundo , y que por tanto
vuestros mismos amigos , compaa insepa
rable , os menosprecian : mas si estuvierais
como antes , vos seriais como al principio,
freqentariais los placeres y diversiones no
civas de la Corte de la Villa : los bayles,
los juegos , los espectculos peligrosos , don
de tantas veces sabeis que abandonasteis
Dios , volverian ser vuestra ocupacion or
dinaria: ni los mundanos, ni el mundo se
pasarian sin vos, ni vos os pasariais sin el
mundo. Los atractivos, de gala de her
mosura, con que enlazabais los corazones de
los que eran idlatras de vuestro garvo
vuestra beldad , con que tan fcil acab la
calentura, seran lazo otra vez para enredar
en
ss8
Parte II. Confianza
su perdicion las almas, y vos correrais con
ellas el camino de la iniquidad por donde
caminan placidamente los precitos.
Decs que la fortuna , que otros que no
son mejores que vos , les muestra cara risue
a y placentera , parece que en vos emplea
todos sus ceos: Mas ay de vos si se os
riera como . ellos! Ella os tuviera engaa
do con su falsa risa del mismo modo que
ellos : viviriais sin Dios , quien desconoce
el orgullo , la soberbia , la prosperidad , y
esta que llaman fortuna , y quien parece
que sola reconoce la humildad : furades co
mo los otros , fiero, soberbio , altivo , injus
to, cruel, vengativo, negligente en vuestro
deber, como lo son por la mayor parte los
Grandes y Poderosos , .de quien es envidia
da neciamente la fortuna.
La pobreza que padeceis os llena de me
lancolas ; pero si fuerais mas rico, seriais
por ventura mas santo? No seriais por el con
trario mas sensual, mas soberbio en vuestros
gastos , supuesto que no deseais las riquezas,
que no teneis sino para el fausto, la vanidad,
conveniencia y placer , de que os priva vues
tra miseria? Luego beneficio, y grande , es
vuestro la pobreza, la desgracia, el infortu
nio; pues estos males os libran de otro , sin
comparacion mayor , que es el estado de fe
licidad de que no habeis sabido usar, por
mejor decir, no habeis querido sin muy repe
en Ja Misericordia de Dios. 229

petidos pecados, los que se multiplicaran sin
duda en adelante, si os hubiera faltado esta
correccion tan poderosa.
Pues ahora quiero preguntaros : Qu mas
cierta seal podeis tener del designio miseri
cordioso que Dios tiene de salvaros de la per
dicion tan comun , que ver que toma tantos
y tan eficaces medios para quitaros las oca
siones de recaidas en vuestros pecados, y
por el consiguiente de vuestra perdicion ?
Podeis aun dudar , despues de todo esto , de
que l quiere contaros en el nmero de sus
escogidos? No trata Dios de este modo
aquellos miserables y verdaderamente infeli
ces , cuya dureza de corazon y falta de pe
nitencia, le obliga reprobarlos en su furor:
dxales que corran al arbitrio de sus pasio
nes ; y como dice San Cipriano, dexa engor
dar de riquezas estas funestas vctimas de
su ira para sacrificarlas el dia que solo l
sabe su venganza.
Pero sus queridos Predestinados no les
permite que se aparten del camino de su sal
vacion , y si alguna vez se alejan de l , les
hace volver l con aflicciones que les envia,
con trabajos que llueven sobre ellos, con
azotes amorosos de su benfica providencia,
con que corrige , como Padre , sus bien
amados hijos. Pues si vos os trata como
ellos , que mas ciertas seas deseais, de que
como ellos os quiere , y de que como
ellos
2jo
Parte II. Confianza
ellos os conducir su eterna Bienaven
turanza ?
. XXIX.
Que las aflicciones labran en nosotros la Imagen
de Jesu-Christo. Seal manifiesta de
Predestinacion.
QUiero concluir las pruebas de mi asunto
con el ltimo carcter de la Predesti
nacin ; por mejor decir , con el nico,
pues l los comprehende todos, y es el que
nos dixo San Pablo {A Rom. 8.) , quando
nos ense, que aquellos quien Dios tie
ne predestinados , los hace Imgenes de Je
su-Christo; y esta soberana Imagen, el ta
ller donde se forma , son las penas y aflic
ciones ; porque habiendo sido este Seor so
bre la tierra, por antonomasia, el Varon
de penas y dolores , quien mas participre
de esto , mas parecida Imgen le sera, y
mas marcado estar con esta seal dichosa de
losBienaventurados.
Dios cri al hombre, dice Tertuliano,
la Imgen de su Hijo Jesu-Christo: quando
le cri , tenia Dios en su mente , que su Hijo
haba de venir al mundo encarnado ; y qui
so que el Verbo encarnado fuese el modelo
de la formacion del hombre ; este es el pen
samiento de este Padre : mas sea de eso lo
que se fuere, cierto es, que de la santifi
cacion del hombre es Jesu-Christo el mode
en la Misericordia de Dios, sji

dlo, y es el designio de Dios en ella sacar
una Imagen la de su Hijo Jesu-Christo
parecida: y por consiguiente , estando el
hombre justo destinado participar en el
Cielo de la Gloria de Jesu-Christo , debe
estarlo tambien ac en la tierra serle pa
recido , y semejante en los trabajos , en las
aflicciones, y en las penas.
No es mi nimo probar aqu la necesi
dad indispensable que tenemos de cumplir
esta obligacion , formando en nosotros esta
Imgen con las penas aflicciones , crucifi
cando nuestras pasiones para sacarla per
fecta, y que sea nuestro Seor Jesu-Chris
to semejante : esto se sabe .muy bien ; mi
asunto es lo que seguir, y es manifestar el
consuelo en que se deben baar todos aque
llos que por estar recargados de desgracias,
infortunios y aflicciones sufridas con christiana y debida tolerancia , han comenzado
tomar en s, ha comenzado' formar
en ellos Dios esta Imagen tan Divina, mar
ca segura de su Bienaventuranza.
Porque digo yo: desde que la conformi
dad del hombre con Jesu-Christo trab tal
alianza con la eterna predestinacion, que
rm puede estar la una sin la otra, como en
sen San Pablo; que debe pensar de Dios
aquel que est experimentando en s, que
Dios ha tomado en la mano los instrumen
tos de las aflicciones ,. y trabajos para ries
en
bas
232
Parte II. Confianza
bastarle de las superfluidades que tenia, y
formarle. Imagen de Jesu-Christo? Que de-r
be pensar aquel quien Dios. ha. dado
beber alguna parte de aquel Cliz de inmen
sas amarguras que di beber su Hijo, y
que l consumi sin excusar siquiera una
gota ? i Aquel quien. el Seor , por deSirlo
as , clav y enclav al lado de su Hijo en
una Cruz? Debe resistirle? Puede' que
jarse ? i Ser bien que se aflija de que ,le tra
te como su Hijo infinitamente amado ? No
por cierto. Pregunto mas: , ... . .. ; ;
Estando en este estado tan feliz deber
estar turbado, inquieto sobre. el. suceso de
su salvacion , y, de si 1& tendr; Dios predes
tinado? Deber estar. turbado inquieto,
de si estar en buen camino en malo ? De
ber, podr siquiera. dar ovios al demo
nio que le sugiere, que la misericordia de
Dios no. est destinada para l? Dexe tan
funestas y desatinadas turbaciones; dxese
llevar de. este buen Dios, entrgese con
fiado su amorosa conducta , y pues que
Dios .}e ha. puesto en el camino de su sal
vacion, dxese gobernar, que l le conser
var ett.: dxele obrar , que l Je sosten
drn dbese guiar, quêl le pondr en el
trmino. y perfcLonar , como puede y sabe,
esta obra; que en l ;ha comenzado.
. Felc.gimO; el hcunbre , pues , quando se
ve afligido. de Dios con. alguna , algunas,
<..
.de
n la 'Misericordia de Utos. 23j

de estas penas j y hecho Imagen de JesuChristo fuerza de golpes del diestro ^ y
Soberano Artfice : muy lejos de afligirse
de lo que llama el mundo azotes de la ira de
Dios, en ellos debe' poner todo su consuelo,
y. decir con el Profeta : Seor. ^ esa Vara de
vuestra rectsima Justicia, con' .que en este'
mundo me castigais , y ese Cayado de vi
gilante Pastor con .que me gobernais , y me
impeds que vaya pastos nocivos para mi
alma, son todo el consuelo de mi corazon:
porque en uno , y otro veo el cuidado que
teneis de mi salvacion eternai s:
Afljanse los mundanos de veros tomar el
azote para su correccion ; tomen sus inti
les medidas para excusar el dolor ; consul
ten sus consejeros , que son sus placeres
mundanos, que si embelesan un tanto con.
sus engaos los sentidos , dexan la con
ciencia aquel gusano roedor que no muere
en la otra vida ^ y. atormenta eternamente:
ofrezcan votos, bagan splicas por librarse
de las penas, y aflicciones que les quereis
enviar, que yo solo una splica, mi Dios,
os quiero hacer; y es, que no me excuseis
de la Cruz demi Salvador, que me hagais
llevarla como l , que me ateis amella con l,
y que muera yo en ella , como quiso morir
l por m. .
Esta Cruz ser toda para m: y quando
todas las consolaciones del Mundo se huc!
Qa
ye
2.34,
Parte II. Confianza
yeren de m, y me abandonaren , en ella ten
dr yo todo mi consuelo : con ella no temer
ni las tentaciones , ni los tentadores , ni
todo el infierno que se conjure para perder
me. Teniendo esta preciosa prenda de mi
predestinacion, no me permitir hallar, 6.
sobresaltar de mis cobardes timideces , ni
me dominarn las desconfianzas, que hasta
aqu inutilmente me han atormentado, por
que poniendo yo en este sacro Tesoro de la
Cruz de mi Redentor mi confianza, sern
mis aflicciones en adelante mis ojos carac
teres en que lea la sentencia de mi salva
cion; y los vuestros, Redentor mio, cons
tantes pruebas de mi amor.
. XXX.
Resumen breve de todo lo contenido en esta
'... .; Obra. .;:
YO espero que las personas afligidas , sea
de qualquier gnero que sea su aflic-
cion , hallarn en estas razones con que con
solarse en sus penas , y con que endulzar
sus amarguras. Espero tambien que aque-
lias quien su excesivo temor tiene en zo
zobra continua , y en un caimiento fatal,
hallarn con que alentar su cobarda; y
favor de ellas , antes de dexar la pluma, he
querido hacer un resumen breve de lo con
tenido en este tratado , apuntando solamente :
i
-V
lo
en Ja Misericordia de Dios, s^g

lo que he dicho , para que los que le hubie
ren antes leido, puedan, como de una vista
sola, ver despues el nmero , y la fuerza
de las pruebas con que he esforzado su con
suelo, y el orden y claridad de las respues
tas con que he respondido las objecio
nes que la tentacion sugiere , para que uno
y otro de por junto hagan en su espritu el
efecto mayor , siendo mas viva en ellos la
impresion.
.
Queda , pues dicho , que aunque hay un
temor saludable que no debe jamas faltar
del corazon del Justo, hay sin embargo en
no pocos un excesivo temor , y se debe cor
regir, por tener no pocas veces funestsi
mos efectos , como son , el desaliento para
la virtud , la tristeza, y principalmente la
flaqueza, diminucion de la ternura del
amor de Dios : que esta ternura de amor
es la que Dios pretende de nosotros, y nos
pone para conseguirla la suya , para con
nosotros por modelo y exemplar: mas sien
do sta la que Dios tanto desea , el hombre
tmido , y desconfiado nunca la tiene , ni
gusta su dulzura , ni se halla , sino es en
una viva confianza en la bondad del Seor,
que es la que con este corto trabajo he pro
curado en todos inspirar.
He dicho tambien que no hay cosa tan
slida como esta confianza, pues est fun
dada en l poder de Dios, en la verdad de
V
Q3
Dios;
sjo"
Parte II. Confianza
Dios ; y lo que es aun mas propio , para ex
citarla en nosotros, est fundada tambien en
una bondad , y misericordia incomprehen
sible , que ni la vencen la multitud , ni la
enormidad de todas nuestras maldades , ni
los infinitos beneficios con que se explica , Ja
apuran , ni la agotan : que si esta confianza
es slida , es tambien indispensablemente de
bida, y que las utilidades que ella nos trae,
nos deben empear en su exercicio ; porque
ella da honra Dios , y del modo mas no
ble, y para Dios mas glorioso ; porque en
ella logramos la alegra espiritual, y el reposo del corazon, el fervor de la caridad,
la fuerza para resistir las tentaciones , el
consuelo de nuestras penas , y un socorro
poderoso de que ayudarnos para obrar nues
tra salvacion.
Que en vano el alma tmida, 6 pusil
nime se entrega al miedo demasiado de la.
severidad de los juicios de Dios ! Porque es
te Dios de bondad, aunque en todos sus
atributos es del mismo modo infinito , res
pecto de nosotros, es aun mas amable que
terrible : que el haber puesto nuestro juicio
en las manos de su Hijo 5 hecho Hombre
.como nosotros , , ha sido por favorecernos
mas. Pues es Hombre nuestro Juez, y Hom
bre lleno de bondad , de humanidad , y de
compasion , por aquellos mismos de quien
ha querido ser Hermano,., Esposo,, Amigo,
en la Misericordia de Dios. 5.37

y cuyas enfermedades y miserias ha queri
do experimentar en s mismo; que corno
no deberemos esperar un juicio el mas fa
vorable de un Juez, por tantas razones, no
solamente compasivo de sus hermanos, y tan
carioso para sus amigos , sino interesado
tambien por su propia gloria en la senten
cia favorable ? Que para confiarnos mas , ha
querido el mismo Seor , que es nuestro Juez,
ser tambien nuestro Abogado , nuestro Me
dianero, nuestro intercesor ; y para suplir
la falta de mritos que tenemos , l nos ha
ce parte de los suyos , y cubre con ellos
nuestra miseria , concedindonos derecho de
pedir Dios su Padre , con una especie de
Justicia, por el precio de su Sangre , la mi
sericordia que necesitamos.
. Y que si esta alma tan espantadiza alien
te, sin embargo de tantas razones , sus des
confianzas , por tener ante sus ojos el exrcito innumerable de sus enormes pecados an
tiguos, imperfecciones quotidianas , ofen
de al Seor , y debe confiar , vista de su
bondad infinita , no solo para con los Justos,
mas aun para con los pecadores tambien,
pues que el los ama , y aunque pecadores
los quiere; pues no solo los mira con com
pasion , sino con ternura y con finezas de
amor , pues los llama , pues los recibe como
el Padre al hijo Prdigo, sin pedir otro pre
cio del perdon que instantneamente les da,
Q4
que
sj8
Parte 11. Confianza.
que la contricion de su corazon , y el amor
de caridad del alma: que para estos efec
tos l los previene , l los excita con inspi
raciones amorosas, y que aun sus amena
zas y castigos son efectos de su amor con
que solicita el nuestro.
Ved aqu lo que debe calmar las descon
fianzas y turbaciones de las almas acobar
dadas, y nimiamente pusilnimes, y lo que
les debe hacer abrir sus ojos los dulces
sentimientos de una tierna confianza con nues
tro Seor y Salvador. No sentirn de otra
manera dignamente de aquel Seor que me
rece un aprecio infinito de su grandeza y
bondad. Despues de lo dicho ya, solo pa
rece que les puede quedar un motivo de pa
vor , que es el corto nmero de los escogi
dos : mas la cortedad del nmero debe au
mentar su confianza de componerle ; pues
reconocern en s mismas las seales con que
este Dios de misericordia se ha dignado fa
vorecerlas con tantas gracias y beneficios
particulares, ellas personalmente conce
didos , y que son de la misma especie que
l ha hecho misericordioso aquellas al
mas sus especialmente bien amadas para
conducirlas, como las ha conducido por ca
minos ciertos y seguros, coronarlas en la
eterna Bienaventuranza.
Esto es lo que deben pensar y sentir de
esta manera de Dios infinito en su bondad,
as
e Ja Misericordia de Dios. 239

asi las almas justas , como tambien las ver
daderamente penitentes , que la gracia de
Dios llama para s , y que el demonio pre
tende perturbar con temores irracionales ,
para detenerlas en sus culpas , para ha
cerlas recaer en ellas ; pero mas claramente
es lo que deben reconocer aquellas quien
Dios ha hecho el beneficio de hacerlas par
ticipantes de la Cruz de Jesu-Christo, ha
ciendoles pasar la vida en amarguras , y que
brantos , en aflicciones y desconsuelos , en
penas , y en infortunios de qualquiera parte
que les vengan : la predestinacion de estas
almas , no solamente es prudencialmente
creible, pero aun punto menos que cierta;
pues que en su estado se encuentra la vo
cacion mas eficaz, la expiacion de sus pe
cados pasados mas copiosa , la precaucion
de recadas mas segura , y la perseverancia
final mas cierta.
5. XXXI.
Conclusion de esta Obra.
QUiero concluir este Tratado con una

reflexion , que confirmando todo lo que
acabo de decir, confirma la esperanza, que
la bondad de Dios debe producir en noso
tros con otro argumento manifiesto. Todos
convienen en que es menester confiarnos en
la providencia de Dios y de su bondad , por
lo
240
Parte II. Confianza
lo que mira los bienes temporales , por lo
que toca nuestra salud y nuestra vida:
que es menester que esta confianza en Dios
destierre todas las turbaciones , inquietudes,
y superfluos cuidados que atormentan los
hombres demasiadamente aprehensivos ,
apegados este Mundo: porque aunque et
lo comun sea malo , y una especie de ten
tar Dios con pretexto de confianza , aban
donar el trabajo propio , el cuidado pru
dente de los bienes temporales, la vida
necesarios, la salud ; sin embargo sa
bemos que es menester en orden lo ne
cesario apoyar nuestra confianza en la Pro
videncia Divina que tiene cuidado de abas
tecer todos los que se confian en l , co
mo nos dice David [Psalm. 54.); y auna las
avecillas del campo, y las floreenlas del
prado les da vestido y alimento, como JesuChristo dice.
Todos nosotros , los Christianos, confesa
mos , que quanto mas esta confianza es pura,
tanto mas. es perfecta nuestra virtud , y
christianismof y que por eso debemos qui
tar , y desarraygar de esta cosas de por ac
todos los intiles cuidados de %que ser en
adelante de mi'i Sino hacer aquello que nos
toca, y lo demas esperarlo amorosamente
de Dios; pues silo temporal merece poner
en Dios esta confianza , la salvacion , que
es de tanta mayor importancia , estar excu
sa

sada de esta obligacion ? Por ventura Dios
mirar con mas cuidado lo que mira nues
tra vida temporal , que lo que mira nues
tra vida eterna? Tendr mas cuidado de
engordarnos, que de perdonarnos? Le ofen
dern las desconfianzas de que nos asista
con el Pan nuestro de cada da, para comer,
y no le ofendern las desconfianzas de que
me asista con los medios necesarios , para
que le goce eternamente?
Es verdad , que dice la Escritura , que l
es el dueo de la vida y de la muerte ; que
tiene en su mano todas las riquezas; que
manda huir la fiebre, y viene la sanidad;
pero tambien en ella misma est proclama
do Dios , por Dios de nuestra salvacion:
por Dios, que ardientemente la desea, que
la solicita , que nos asiste con los medios
necesarios para obrarla. Pues siendo as,
que es loque puede faltar en l, para ser
firme, y constante nuestra confianza? Yo dir
aun mas por los medios necesarios para ella,
que por los que son para la conservacion
de la vida , todo quanto dice David en todo
el Salmo veinte y dos : El Seor es quien
me rige y me gobierna con esto estoy muy se'
guro que nada me faltar (3c.
PRO-
2+2
. . *'
PRLOGO
ESTE TRATADO.
EL tratado que se sigue de la falsa glo
ria del Mundo , que escribi el mismo
Ilustrsimo Autor, aunque es de materia tan
diversa , por contener una doctrina tan til
y tan christiana , anda adjunto en un mismo
cuerpo al precedente , y por esta misma cau
sa me ha parecido traducirle. La ocasion de
haberle escrito, en l mismo se manifiesta,
y la brevedad con que toca una materia tan
digna de ponderarse, fu, sin duda, la cau
sa el no haber imaginado mas que en enviar
una breve instruccion una Seora : y por
esto est sin mas divisiones que las acos
tumbradas en una carta ; pero yo , por la
mayor conveniencia de quien le leyere, le
reparto en cinco prrafos que contienen: El
primero , la introduccion los otros quatro;
y estos otras tantas verdades que establece
con discursos tan christianos y piadosos, co
mo se ver.
TRA
243
TRATADO
-.
Adjunto
:"..".
DE LA FALSA GLORIA DEL MUNDO,

y felicidad de la Virtud.
Dirigido la Seora Marquesa de***
...
INTRODUCCIN.
BAstante me habeis dicho Seora, y pue

de ser , que mas que lo que vos habeis
pensado, para que yo haya entendido to
das esas inquietudes que os perturban : y
pienso haber penetrado bien la causa , aun
que me parece que no la habeis vos misma
conocido. Todo quanto tiene el mundo mas
brillante, os cerca: l os lisonjea el gusto,
ofreciendo vuestros ojos los espectaculos
mas engaosos, y quanto tiene de su ma
yor estimacion. Vos gozais en l quanto hay
que desear , tanto por lo que toca vues
tro elevado nacimiento , como por lo que
mira los bienes de fortuna: estos os asegu-
S44
Tratado adjunto
guran todos aquellos placeres que apetece
vuestra poca edad ; aquellos os conquistan
de todos las adoraciones. A estas frivolas
ventajas , que sobre tantos gozais , os ha
aadido la naturaleza quantos dotes puede
dar: ese garbo y hermosura : ese agrado
en vuestra conversacion : esa delicadez y
sutileza de vuestro entendimiento : todo fi.r
nalmente , quantd hay en vos , os concilla
los respetos de los . que os conocen , y los
afectos de los que no han logrado esta for
tuna. A todos agradais , Seora , y puede
ser que mas que lo que conviniera : y la va
nidad tan viva en las personas de vuestra
edad , y tan orgullosa en una muger que
conoce lo profundo de su entendimiento, ha
lla en vos materia mas que sobrada , para
tomar cada dia mas aumentos. .
.,
Creo que conociereis que no he dicho esto
por aplaudiros , ni lisongearos con estas fri
volas fortunas: que no lo he dicho por ofrecer
incienso vuestra vanidad \ sino por darle
la doctrina que le debo vuestro Cristia
nismo. Lejos de estimar esas , que teneis por
fortunas , ellas me hacen m temblar por
vos, y por ventura aun mas de lo que vos es
timais. Vos agradais al mundo , y el mundo
os agrada vos , por lo menos , vos os
agradais, y complaceis vos misma con el
mundo. A pesar de las luces de la Fe que
conserva Dios en vos, amais un poco este
mun
de lafaka gloria del mundo. 24$

mundo , de quien est escrito : Guardaos de
amar al mundo , y todo lo que l contiene,
porque no habita la caridad de Dios en
quien le ama,
Pero al mismo tiempo que l ofrece lo
que goza mas estimable, mientras que vues
tro estado , vuestras riquezas, vuestra in
dependencia, vuestra libertad y otras mil
fortunas que lograis , causan envidia y ad
miracion todo el mundo , yo no s que
tristeza est dominando en vuestra alma
que. difunde en. ella, un descontento, una
desazon , una melancola desconocida de vos
hasta ahora. En medio de los espectculos
y. placeres, no encuentra vuestro corazon
gusto lleno , ni diversion alguna que le agra
de: aquella alegra.que era en vos tan co
nocida y natural, es como postiza ya , y tan
como por la posta pasagera, que casi no la
conocis , y parece que solo ha dexado en
\os una ligera memoria de que fu ; habien
do succedido en su lugar una tristeza tan
verdadera que.ossigue perpetuamente, aun
entre, aquellas compaas que os eran antes
las mas gustosas ; si tal vez percibs con
ellas algun placer , un enojo y desazon mu
cho mayor, y mas durable , que breve ra
to se le sigue , borra de aquel placer hasta
la idea: duea de vuestro corazon una ti
rana melancola exerce en l un imperio que
os parece , y, con, razon, insoportable. Ved
.. .
aqu,
s.^.6
Tratado adjunto
aqu , Seora , lo que os pasa : esto es lo
que sents , y esto es lo que , aunque no me
habeis dicho por lo claro , no le podeis
vuestra conciencia disimular. No acabais
de conocer la causa de esto , aunque se os
traslucen algunas confusas especies , como
entre muchas tinieblas de que est vuestro
corazon muy poseido. .-: .
Dios es, Seora , el Autor de estas tris
tezas, s: solo es l el que echa sobre vues
tros placeres esos disgustos y enojos, que
tan nuevos , y tan sin causa os parecen. El
es el que quita el engaoso velo los pla
ceres del mundo , con que estan todos sus
amadores, y vos misma tambien disimu
lados, para hacer que los veais tales quales ellos son , para que los conozcais y con
feseis que todo quanto el mundo ofrece es
frivolo , vano , frgil , incapaz de con
tentar un alma que se ha criado para l; y
que no puede haber contento verdadero,
sino solo en su posesion. De este modo , di
ce San Agustin, que derrama Dios saluda
bles amarguras sobre los gustos que enca
denan , y arrastran nuestros corazones , pa
ra quebrar con estas hieles mas eficazmente
las cadenas , quando quiere formar de un
dolo del mundo una vtima de su amor,
y una conquista de su gracia.
Reconoced mas aun al Autor de las tur
baciones , y zozobras que padece vuestro
co
de la falsa glora del mundo. 2.47

corazon , y con que es preciso que no po
seais vuestra alma en paz, en los remordi
mientos tan puestos en razon, que tan freqentemente os punzan sobre la inutilidad
de vuestra vida : en aquellos justos temores
de los juicios de Dios, que sobresaltan vues
tra conciencia ; en aquella pena que sentis
quando resistis la gracia de Dios mientras
que ella insiste, y por explicarme as, os
oprime , instando ella sin cesar, y haciendoos
pagar la justa pena, debida vuestras resis
tencias.
Mas vos sin embargo la resistis : y es fcil
el encontrar la razon; esta es: la devocion os
espanta , y os parece cosa mas triste que el
enfado en que vos estais: la piedad y la pe
nitencia os arredran, y aun asombran: todo
lo que ellas prometen de consuelo y de dul
zuras , os parece una quimera : y si vos ha
beis empezado disgustaros del mundo, por
que ya le conoceis, no os disgusta menos la
devocion , porque no la conoceis an. Pues
estando vos, Seora, en un estado tan las
timoso, no deber yo desengaaros de una
tan falsa , y tan funesta prevencion. La con
fianza que haceis de m, y lo que yo me in
tereso en vuestro bien , me ponen obligacion
de descubriros con la mayor claridad que yo
pudiere, algunas verdades que os sern bien
importantes.
S, Seora, as lo har, y no os enfadeis
R
de
248
Tratado adjunto
de leerlas, tenindome por importuno atre
vido. Claramente os digo, que lo que yo en
tiendo por vuestras tristezas y melancolas,
es que Dios con ellas os pide , que le sacrifi
queis de buen corazon las repugnancias que
os duran al retiro del mundo , la piedad y
devocion, y que le hagais entero sacrificio de
las reliquias de vuestras pasiones, que os tie
nen an tan atada con el mundo.
A estos dos sacrificios est obligado eJ
reposo y la paz que apeteceis , y que no en
contrareis sobre la tierra : para vos no ha
br jamas dicha tranquila, no habr paz, ni
alegra, ni consuelo, mientras resistais como
ahora , las voces del Seor que os llama,
6 mientras que armada su misericordia con
tra vuestras resistencias, que os seguir sin
cesar , no os diere alcance , y os le sujeteis
enteramente su voluntad. No imagineis que
sufrir l dilaciones, ni que os le deis por
mitad: enteramente os quiere; y puede ser,
que si mas le resists sus llamamientos in
teriores, y sus inspiraciones incesantes,
aada trabajos y contratiempos temporales,
que sabrn bien arrancaros de este mundo,
que no acabais de dexar ; y no empezareis
gustar del reposo y paz del alma, hasta que
cansada ya de derramar lgrimas intiles so
bre estas cadenas duras , tomeis una resolu
cion generosa de romperlas en menudos tro
zos.
Pues
de lafalsa gloria del mundo. 249

Pues que, me direis: es que pide Dios de
m una separacion entera de la compaa del
mundo? Querr por ventura que yo le
consagre mi libertad , encerrndome en una
clausura? No es esto lo que yo os digo,
Seora , ni tampoco os lo dir sin oiros mas
despacio; pero supongamos que su Magestad la quisiese as, quien sois vos para re
sistirle? Acaso la clausura, y la vida reli
giosa, la soledad , y el retiro son estados in
comportables? Quantas almas hay aun en
este tiempo mismo, que desengaadas del
mundo, que tan engaada os tiene vos, en
cuentran tanta tranquilidad del corazon en
Ja clausura , y tantas delicias tan slidas , y
tan sublimes, que ni vos habeis gustado, ni
aun ellas mismas que las perciben , acaban de
concebir por ser de tan extraa dulzura?
Por desengaaros, pues, de estas falsas
ideas que teneis, y ensearos formar otras
mas justas de la piedad y devocion Christiana , os envio este breve escrito. En l me re
ducir seguir aquella idea, que fu ma
teria de nuestra ltima conversacion ; con
viene saber , que la felicidad de esta vida no
est en el goce del mundo , ni de sus placeres:
que ella no puede hallarse , sino en la verda
dera piedad, y en el servicio de Dios: que to
do lo que la vida de penitencia tiene de aus
tero, incluyendo aqu aun la clausura, y la
vida religiosa , no es impedimento gozar en
Ri
es-
sgo
Tratado adjunto
este mundo la verdadera felicidad. Dios quie
ra darle este escrito la fuerza y ecacia de
su gracia, y vuestro corazon la docilidad
que deseo , para que oyendo , como ahora ois
la voz del Seor , que os llama para s , no
querais endurecer el vuestro sus llama
mientos. Empiezo.
El hombre, sujeto tantas penas en este
mundo , no ha menester ser instruido , que
debe querer , buscar , gemir y suspirar por la
felicidad verdadera, que consuele y que con
suma la miseria que padece. De esta misma
nace en l una ansia, y una inclinacion natu
ral, viva y general , buscar incesantemente
la felicidad verdadera, que conoce que le
falta , y de que mucho necesita , aunque ig
nora su origen , y no sabe su naturaleza. Es
ta natural inclinacion es justa, es racional,
y aun es don de nuestro Dios y Seor , pero
aqu es donde empiezan sus engaos con so
brada vista para ver que es infeliz , es muy
ciego para conocer por s solo la naturaleza
de aquel bien que puede terminar toda su
miseria , y hacer toda su felicidad.
Con esta falta de conocimiento se permite,
y aun se entrega ciegamente todo aquello
que se le propone como bien , aunque no sea
otra cosa , que un vano fantasma de felici
dad. Riquezas, honores, preeminencias, sa
lud, deleyte, alegra, ocio, juego , pasatiem
pos, todo, y cada cosa de estas de por s le
bas-
de lafalsa gloria del mundo. s$x

basta para pararse y embelesarse su corazon.
Yo le imagino a manera de un pasagero
que camina en una noche obscura , ignorante
del camino, que ha menester seguir : l toma
la primera senda que se encuentra entre los
pies; mas no halla en su seguimiento, sino
descaminos , y por ventura precipicios. As
tambien, de la ceguedad que padece el hom
bre, nace en l la codicia de ganar , la ava
ricia por juntar, la violencia por adquirirla
intemperancia por gozar todo placer, y ge
neralmente todos los desrdenes y excesos,
de que es capaz un corazon que se abandona
al arbitrio de sus deseos, porque engaado
con el falso esplendor de un contentamiento
pasagero , imagina haber hallado en l la fe
licidad que apetece, y de que tanto necesita.
Otros ha habido mas alumbrados de la ra
zon natural que estuvieron los demas , y que
con ella sola conocieron la vanidad de los
bienes de este mundo , y que por eso toma
ron otro rumbo , y muy diverso camino para
llegar la felicidad , y que quisieron con su
exemplo inducir los demas que la busca
sen donde ellos, no en estas cosas sensibles,
que perciben los sentidos , sino en las Virtu
des Morales, en la Ethica, en la Filosofia,
en la Astrologa, y todo genero de Ciencias,
variando en estas cada uno la opinion , se
gun el tinte de sus naturales inclinaciones.
Demasiada luz para ciegos ; pero poca para
-. .
R3
sa
3<a
Tratado adjunto
salir de tinieblas , pues les falt que andar
todava para encontrar la verdadera luz, la
luz de la verdad, un paso muy necesario, que
fu, no solo salir de las cosas sensibles cria
das , sino salir tambien de s mismos para no
buscarla mas que en Dios.
Pero siendo insuficiente su razon para ele
varse ella sola tan arriba , se quedaron mu
chos en s mismos , poniendo en s su felici
dad , y buscndola dentro de s ; pero fueron
estos los que su antigua miseria le aadie
ron muchas creces, sin poder jamas su pre
tendida sabidura endulzar su miseria las
amarguras. Que necedad (dice este pro
psito San Agustin ) que un hombre , que en
esta vida tan corta gime con el peso grave
de sus propias miserias, ignorancias y fla
quezas, quiera encontrar la felicidad en s
mismo! Sola la vanidad , la soberbia pudo
hacer pensar tal desatino; porque, como
podian estos vicios hacerle feliz, siendo ellos
los que le hacen perder su verdadera fe
licidad ?
Pero aquello que los sentidos no han po
dido descubrir , lo que no ha podido la Fi
losofia desenredar , lo que no pudo penetrar
la razon natural mas esclarecida , claramen
te nos lo ha manifestado el Christianismo.
El Evangelio es , sus mximas son sus ver
dades y sus consejos , donde vemos el cami
no verdadero , que conduce lo que es verda
de lafalsa gloria del mundo, a. 55laderamente la felicidad , y bienaventuran

za del hombre. El Evangelio es quien nos
dice, que no se puede encontrar sino solo en
la posesion de Dios: que esta posesion dicho
sa, de que los Justos empiezan gozar en es
te mundo las primicias por la caridad que los
une Dios, no ser perfecta consumada,
hasta llegar los cielos: que mientras espe
ran esta consumacion dichosa , pueden tener
en esta vida una felicidad tal, qual estando
en esta miseria , pueden con la union con
Dios gustar : que en fin esta felicidad no con
siste, ni en lo que lisonjea los sentidos, ni en
lo que es caduco pasagero, ni en lo que con
tenta al amor propio, ni en el fausto, y los
placeres ; que por el contrario no se halla si
no en la victoria de las pasiones , en la humi
llacion de la soberbia , en la destruccion del
amor propio , y en el menosprecio de todo
quanto es perecedero.
Tales son las admirables luces de que so

mos deudores Jesu-Christo : este es el teso
ro escondido en la obscuridad de los siglos,
que se dign descubrirnos su infinita miseri
cordia. Muy instruida estais, Seora, para
que yo tema que ignorais estas verdades; y
muy Catlica sois, para que tema que las du
deis ; 1 pero que impresion creer yo que ha
cen estos artculos de nuestra fe. en los mun
danos, que no los saben mas que (como se
suele decir) vulto; que si los saben, y
R4.
los
s 54
Tratado adjunto
los creen, es con una fe como dormida 6 ago
nizante? Por esto quisiera tocar estas verda
des aqu de un modo , que hiciesen en todos
impresion :1o que procurar, estableciendo
demostrativamente quatro verdades. Estas
son:
Primera :' que si se puede gustar en este
mundo alguna satisfaccion del corazon, al
gun gusto verdadero, no se puede encontrar
sino en la paz del alma, en la tranquilidad
del corazon , y en la puridad de la conciencia.
Segunda: que estas felicidades no se encon
trarn jamas en estos bienes de este mundo,
aunque multiplicara l sus placeres, si fuera
posible, hasta lo infinito.
Tercera: que la piedad, la virtud y la de
vocion pueden solamente dar este reposo al
alma, que promete el mundo en vano.
Quarta : que todo lo que la piedad y devo
cion tienen de penoso spero, no destruye
aquella paz del corazon, ni tranquilidad del
alma: mas, que ni lo que la vida religiosa,
de penitencia tiene de austero, es impedi
mento de esta verdadera felicidad. Debeis
confesarme, Seora, que si yo convenciere
estas quatro verdades que he propuesto,
echar por tierra todos los vanos pretextos,
con que excusais vuestras resistencias. Pues
la execucion.
s. n.
de la falsa gloria del mundo,
.255
. H.
PRIMERA VERDAD.
YO imagino que os hallais ya prevenida de
esta primera verdad, en virtud de su
evidencia. Es el alma la que hace la felicidad
en el hombre: su corazon es el rbitro de sus
dichas desgracias; en l est colocado el
Tribunal de las fortunas , y en que se repar
ten los sentimientos que hacen la felicidad
de los unos , y la infelicidad de los otros. In
quietudes , tristezas , despechos , temores,
desesperacion y otros afectos semejantes, son
los que hacen infeliz al hombre : el trocar la
suerte infeliz en la dichosa , es oficio del co
razon ; porque ella es aquel poderoso domi
nante , que da la paz al mundo pequeo, res
tituyndole si quiere la satisfaccion , tranqui
lidad y reposo , que tiranas las pasiones le
usurpan.
No , no es la pobreza, ni la prdida de bie
nes, ni el olvido menosprecio de los hom
bres , ni las desgracias infortunios , lo que
hace al hombre infeliz; el pesar, la turba
cion , la tristeza , la inquietud , otros afectos
semejantes voluntarios , son los que hace la
infelicidad de un hombre poseido de sus pa
siones, que se irrita por sus prdidas, que
lleva con impaciencia , sus enfermedades y
do
2 6
Tratado adjunto
dolores, 6 los contratiempos que le acaecen.
Juntad todas las aflicciones del mundo en un
hombre tan virtuoso, que poseyese su alma
en paz entre estos males , y de tanto animo
6 espritu , que despreciase todos los bienes
de este mundo , cuya perdida es el origen de
la que llamais infelicidad ; pero dexadie en
su corazon una christiana paciencia: me da
reis en l un hombre que padezca mucho; pe
ro no un hombre infeliz.
Vos pensais que es un gran mal la pobreza,
la falta de conveniencias , y la privacion de
los gustos de este mundo ; pero quantos po
bres hay , (no digo solo de los pobres volun
tarios que sacrificaron Jesu-Christo sus ri
quezas, sino aun de aquellos involuntarios)
cuya vista causa compasion, que en medio
de sus miserias, son mas dichosos que vos?
Ni se turban, ni se inquietan , ni se entriste
cen ; parece que son insensibles la falta que
padecen de todos los bienes y conveniencias
del mundo, que os parecen vos tan necesa
rios para vivir en reposo, sin zozobra y con
felicidad.
La humillacion, el olvido, el menosprecio
del mundo, lo teneis por un gran mal; pe
ro que mal ser este, para aquel que no gus
ta mas que del retiro y el silencio? Que no
quiere sino vivir desconocido, aunque hubie
ra escogido esto por extrao humor, por
capricho? Direis que la muerte es la cosa
mas
de la falsa gloria del mundo. 257

mas terrible y formidable, que le puede acae
cer al hombre. Pero os pregunto : que les
parecera aquellos que la miraron como tr
mino de sus penas, y consuelo de sus ansias?
i Aquellos , que la apetecieron , y desearon,
impacientes por despecho , amantes , y
fervorosos, por unirse indisolublemente al
sumo bien ?
Por el contrario decis , que es grande
dicha ser rico y poderoso, gozar honras y
preeminencias, y de perfecta sanidad. Pero
juntad todas esas fortunas, que rarsima vez
se ven unidas : aadid , digo que goce de to
do deleyte de los sentidos , de todas las deli
cias y felicidades mundanas, que pueden con
sumar su bienaventuranza imaginada y pre
tendida; pero dexadle un deseo solamente de
algun bien, aunque sea muy pequeo, que l
imagine que le falta: quitad de su corazon las
demas pasiones, dexndole tan solamente un
poco de turbacion, de miedo, de pesar, al
guna otra semejante : una de ellas , aunque
est sola , ser bastante para descontentar y
dar por tierra con toda aquella felicidad apa
rente ; y vereis aquel hombre tan afortuna
do, que tiene la vida por insoportable, y que
fatiga el ayre con suspiros melanclicos , y
todo el mundo con quejas , tenindose por tan
infeliz, como pudiera el mas pobre y despre
ciado.
i En que consistir esto ? En que nada de
es-
58
Tratado adjunto
este mundo hace nuestra felicidad : todo
quanto en l se puede poseer, y quantos bie
nes , y dichas pueden por aca gozarse , son
bienes solo para el cuerpo, y para recrear al
gun breve tiempo los sentidos; pero como
es nuestra alma tan superior, y de tanto mas
noble calidad , para quien esos bienes no son
bienes, debiendo percibir ella la mejor por
cion de nuestra dicha , y no pudiendo gozar
parte alguna de las delicias mundanas, des
fallece de miseria, quando abundan ellas mas.
Aun mas dir; y es, que para ser verdadera
mente dichoso, es menester, no solo como que
da dicho , serlo con el corazon en el alma,
sino serlo tambien en todo corazon, y que la
dicha le llene su dilatadsima esfera , porque
con menos bien no puede serlo. Esto insinu
poco ha , quando decia , que una pasion sola,
que quede sin satisfacer, basta para descon
certar la rueda de la mayor fortuna. Si el co
razon tiene todas sus pasiones en paz; si le
estn perfectamente sujetas y subordinadas;
si por qualquiera parte que se mire no se en
cuentra cosa que le enoje , su paz ser ver
dadera , y l ser quanto cabe en este mundo
bienaventurado ; pero es imposible el que no
sea infeliz, si una sola pasion le tiraniza,
le turba su reposo , y necesaria tranquilidad.
i Que otra cosa nos ense el soberbsimo
Aman? La mayor prosperidad de la fortu
na, que pudo aspirar su corazon, di por
tier-

tierra , y la desvaneci la vista sola de un
hombre , quien lo humano debiera , no
solo menospreciar, pero aun desdearse de
atender: agitada su alma de turbaciones y
rabias, las signific una de sus personas
confidentes : yo , dixo, jamas me juzgar por
feliz , mientras que ese esclavo Mardoqueo,
que yo aborrezco , se me ponga delante de
mis ojos : en nada estimo todas mis riquezas,
ni el valimiento con mi Rey, ni el poder tan
grande que me ha dado , ni su confianza y
voluntad para conmigo ; porque la vista sola
de ese esclavo causa en mi corazon mas amar
gura, que satisfaccion las felicidades tan
grandes , que mi Rey me ha elevado. Tal
es la satisfaccion que dan las glorias mun
danas.
Pero para que un hombre sea feliz , aun no
es bastante, que la dicha y paz sea del alma;
es menester que la felicidad le llene todo el
corazon , que sea slida , firme y constante;
de manera, que la dicha no est expuesta
beneficios de la suerte, ni sujeta variedades
de los tiempos, inconstancias de la vida:
porque, como puede llamarse felicidad ver
dadera la que hoy embelesa un poco el cora
zon , y se trueca maana en disgusto y en
pesar? Es esa dicha masque manera de
una flor que brilla por la maana , lisonjea
pocas horas los sentidos , y es una hojarasca
ya, aunantes de anochecer la luz del sol?
Una
26o
Tratado adjunto
Una alegra pasagera , unas risas inmodera
das , unas delicias superficiales hechizan por
pocas horas quien se les rinde sujeta;
pero pasado el breve tiempo del encanto,
quando los fantasmas del placer se escapan
de entre las manos , sin dexar de s mas que
una ligera memoria de que fueron, y una
conciencia agravada; en que estado tan in
feliz no queda el que se juzg mientras el
hechizo afortunado ? Mas : el placer mismo
mientras es , mientras tanto que se goza,
puede merecer este nombre, si se teme que se
acabe? O sabiendo que durar solo tiempo
breve , y que pasado se ha de acabar ?
Menester sera, pues, para que el conten
to , y reposo del corazon , y por consiguien
te su felicidad fuese verdadera, fixar, im
pedir las inconstancias de la suerte y del aca
so; que fuese tan slida y constante, que
estuviese prueba de todas las vicisitudes
inconstancias de la vida. Aun era menester
mas; y es, que estuviese tambien aun prue
ba de la muerte : de manera, que este enemi
go de toda gloria y felicidad humana no pu
diese cortarla nunca.
Porque quien podr vanagloriarse de fe
liz bienaventurado en este mundo, sabien
do que breve tiempo ha de venir pade
cer una miseria tan extrema , que jamas ha
habido persona lo humano tan miserable
que la haya padecido mayor? Quanto mas
ha-
de la falsa gloria del mundo. 2.61

haya gozado delicias en este mundo, quantas
mas riquezas haya posedo , quantos mas ho
nores haya desfrutado , su pena ser mayor,
vindose despojar de todo para siempre. Por
donde aun el mayor aumento de sus glorias
le atormentar el pensamiento que le diga:
Tiempo viene, y por ventura est muy cer
ca ya de trocarse en luto esta alegra, y de
cenvertirse en la mayor miseria est mi fe
licidad : pues con este pensamiento , quien
es aquel que se podr juzgar feliz?. Desdi
chado aquel quien este pensamiento amar
ga , dulzura de este mundo, en que se pala
dea; pero mas infeliz aquel que cierra las
puertas de su corazon, para que no halle en
trada este tan eficaz , y tan poderoso desen
gao.
Esta es la idea , Seora , que debeis formar
de toda vuestra gran fortuna , no solo mirn
dola las luces del Christianismo , sino tam
bien las de la razon natural, porque no os
he dicho hasta ahora cosa que no sean m
ximas de verdadera Filosofia , tan constante
y tan ciertas , que sus contrarias son forzo
samente sofisticas y engaosas. Esto os lo
dar entender manifestando , que la tran
quilidad y satisfaccion del alma, que echais
menos en vuestra fortuna, que tan vivamen
te deseais, no se puede hallar , ni en la com
paa de los mundanos, ni en las riquezas y
abundancias, ni en las delicias y regalos , ni
en
s. 6 3.
Tratado adjunto
en las diversiones pasatiempos , ,ni en las
honras prosperidades , sino solamente en
Dios. Veamos si alguna de aquellas cosas
que tanto embelesan los corazones , les pue
den dar satisfaccion , contento tan verda
dero, que sea contento de todo el corazon,
que sea slido, y de una constancia tal , que
no solo est la prueba de la fortuna , sino
de la muerte tambien, porque no le puede
acabar.
. ni.
SEGUNDA VERDAD.
Que la felicidad no se encuentra en los que son
bienes mundanos.
LO primero es menester saber quales son

los bienes del mundo, de tal manera
suyos propios, de las personas mundanas
que no sean comunes los Justos , sino tan
agenos de estos , que por ellos se diferencie
el estado de unos y otros. Estos bienes no
son por cierto la sociedad dulce de la vida,
no la gloria de la buena fama , no la recti
tud del corazon , no el placer en el exercicio de lo justo , no la alegra suavsima de
la conciencia , no la penetracion del espritu
en el conocimiento de verdades sublimes con
el estudio de las ciencias: estos bienes, y otros
estos parecidos, son bienes intrnsecos del
ai-
de la falsa gloria del mundo, t 63

alma, son bianes verdaderos que la adornan,
que la enriquecen , que la dan pasto y ale
gra ; pero no pueden llamarse bienes mun
danos , porque si se gozan muchas veces en
el bulJicio, abundan mas en el retiro y en
los Claustros : por tanto no tiene derecho el
mundo para apropiarse estos bienes , pues
para adquirirlos y conservarlos conduce mas
1 huirle , y gozan mas perfectamente de
ellos los que son menos mundanos.
Quales , pues , son aquellos bienes en
que los mundanos ponen su felicidad , y de
quien huyen los que no lo son , y tanto mas,
quanto mas justos son y quanto mas santos?
Reparad que todos esos bienes son extrnse
cos quien los goza , ordenados todos deliciar los sentidos; pero no adornar el al
ma. Esos bienes son la posesion de riquezas,
el derecho de adquirirlas , la libertad de ex
penderlas disiparlas, el mando , la altura,
el fausto , la gala , el aseo , la' delicada y
abundante mesa , la satisfaccion de los anto
jos, aunque sean muy brutales, y principal
mente la libertad de gozar de quanto se le
pone al mundano en su desordenado capri
cho. A esto est reducida la mayor gloria
del mundo.
No es mi intento el demostrar aqu qun
vanos sean estos pretendidos 6 falsamente
llamados bienes, qun perniciosos , qun cri
minales y funestos : tampoco me detendr en
S
de
a. 6 4
Tratado adjunto .
demostrar lo que me seria muy facil , que
casi no hay uno solo en este mundo que go
ce de todos esos bienes juntos , lo. que era
preciso , aunque muy insuficiente , como di
r , para ser feliz lo humano ; porque in
tento aligarme solamente mi primer idea,
manifestando que aunque se hallran todos
esos bienes juntos en un hombre , serian in
capaces de contentarle el corazon , de satis
facerle , ni llenarle. Lo dar entender coa
la indevocion.
Un hombre rico suele llamarse bienaven
turado ; pero pregunto : con que razon?
Est su corazon contento? Est lleno de
satisfaccion? Lo est para siempre? Para
que fuese feliz en la abundancia de sus ri
quezas, era menester que gozase tantas, que
no desease mas. Hay algun rico sin estas
ansias? Quantos de estos riqusimos ( y no
hablo aqu de los injustos usurpadores de lo
ageno, sino aun de aquellos timoratos que
son tenidos por justos en sus quantiosas po
sesiones tesoros)? Quantos hay de aque
llos , pregunto , afligidos y atormentados de
la pobreza , porque no juzgan que tienen lo
que les basta? Entremos en su corazon y le
veremos rico tan solamente en deseos ; por
que se ver menesteroso de otros muchos
que no tiene , y que juzga necesarios para
vivir en tranquilidad y reposo. Aunque sea
moderado en sus deseos , aunque sea una 'nine

era la que apetece , la apetece sin embar
go: sin embargo le irrita el deseo, y donde
hay deseo, hay vado ; y un corazon vaco
es imposible que est perfectamente contento.
Esto es lo que le sucede mas quien
amontona mas riquezas : el pobre mas fcil
mente se contenta en su miseria, que el mas
acomodado en su abundancia. o imagineis
que no tendreis que desear si consiguieredes
ese bien grande pequeo que solicitais:
conseguido ese , pretendereis otro con el
mismo desvelo inquietud. Aquellos que han'
logrado ntes esa dicha , ese bien que de
seais con tantas ansias , como lleno de vues
tra felicidad , desean otra cosa mayor, la que
vos ahora juzgais que nunca habreis menes
ter: mas, si como ellos , lograis el bien que
quereis ahora , pensareis que aquel otro bien
mayor os hace tanta falta como ellos , y
como ellos lo apeteceris , aunque antes le
juzgbais por superuo.
La experiencia de los siglos todos nos ha
enseado esta ambicion del corazon humano;
y que es como un hombre que se abrasa con
una ardiente calentura , que irrita mucho
mas su sed con lo que la pretende apagar.
As este pobre corazon , alterado y sediento
siempre de bienes, desea sin trmino, y no
encuentran jamas satisfaccion sus deseos;
pues mientras as hierve, exhalndose de
esta manera en ansias, no hallar contento,
S 1
ni
i 66
Tratado adjunto
ni reposo por mas riquezas que goze. No
puede ser ; y aun es mas , que aunque tu
viera tan muchas , que no desease nada , no
hallara en quanto gozara la satisfaccion, ni
el reposo necesario la verdadera feli
cidad,
Y con efecto , Seora , no podeis vos mis

ma dexar de conocer y confesar los cuidados
y embarazos , las inquietudes y zozobras , y
las molestas ocupaciones que producen cada
dia los funestos campos de los ricos en que
apeteceis vivir: Quantas veces os he oido
dudar de si os tendra mejor cuenta tener
menos para vivir mas en paz. Tributos, exac
ciones , pleytos , dominios , cargos , criados,
Arrendadores, Mercaderes, Oficiales, otros
tantos enemigos son que sitian las puertas
del rico , y otros tantos importunos que pa
recen nicamente destinados perturbar su
tranquilidad. Aadid aqu los zelos , las en
vidias , las enemistades que le acarrea el es
plendor de su fortuna. Desgracias son to
das estas que vos misma padeceis , y los
mas afortunados padecen del mismo modo
que vos , con riesgos muy eminentes de caer
en gran pobreza y ser para siempre arrui
nados.
Quien de los ricos, de que hablo, no
habr padecido temores y riesgos semejantes?
Aun hasta los tiempos mismos los causan y le
perturban su pretendida felicidad .con sus in:i
.. .
de
de la falsa gloria del mundo. s.6y.

defectibles inconstancias ; porque dependien
do por la mayor parte Jas riquezas de las,
cosechas de frutos abundantes , el fro , el
calor, la lluvia, la sequedad i, la escarcha, el,
yelo, la piedra, la langosta, todo el aoi
tienen vuestras esperanzas suspensas. *: ;y
vuestro corazon en un continuo sobresalto:
l pues que felicidad tan miserable es aquella
que depende tanto del capricho de los vien- .
tos , y de las inconstancias del ayre ? . . . . . . ..
Los puestos, cargos, honores y distincion
son otra especie de bienes en que se suele ,
poner la felicidad: mas por lo. que toca
estos bienes imaginarios, preguntar lo mis
mo que pregunt de los pasados: est en
ellos contento el corazon? Est satisfecho?
Se alcanzan sin grande pena? Se conser
van sin zozobra? Y se pierden sin gran do
lor ? Pregunto tambien : quien son aquellos
que los gozan ^ y estn con ellos tan bien
hallados, que su soberbia no tenga mas que
apetecer , ni aspirar mas su vanidad?. Yo
veo que no hay hombre alguno de estos que
no trabaje, no afane , no beba los vientos,
que dexe piedra por mover , no solicite
mas que importuno , aun medios casi impo
sibles indecentes por elevarse mas y subir
otra mayor altura que vino su fantasa.
Pues buscar, pretender, trabajar , exha^
larse en ansias y tributar indignos rendi
mientos , es por ventura haber llegado el
S3
re-
s 68
Tratado adjunto
reposo? Es efecto de la verdadera dicha 6
verdadera felicidad?
Ya que en lo dicho no se encuentra, J es
peraris hallarla por ventura en las dulzu
ras de la vida? En los placeres y pasatiem
pos mundanos ? En la satisfaccion y gusto
de los sentidos? Y la verdad he visto yo
algunas veces los que en esto la buscan,
como transportados y como fuera de s por
sus dulces atractivos. Los bien concertados
instrumentos de la msica , la melodia de las
canciones en los festines , las ruidosas ale
gras de risas; inmoderadas , de sbitas acla
maciones y vtores con que celebran los
actores, manifiestan una extraa plenitud de
gusto en sus corazones. No pueden menos
entonces de dilatarse grandemente ; y aun
parece que el placer los tienen como hechiza
dos , que nadan en alto mar de alegra.
Por entonces se v triunfar el mundo, y el
mundano se burla del devoto , de la devo
cion, y aun por ventura de la Religion. Pero
quanto dura esta como soada felicidad?
Un instante , una, dos tres horas lo mas,
que se vuelan tanto mas ligeras , quanto es
el gusto mayor. Pues pregunto :Se ha de
hacer juicio de la felicidad de una vida eter
na de un hombre por pocas horas solamente
de ella? Para ser verdaderamente dichosa,
la dicha ha de ser firme y permanente; pues
como duracion tan corta podr hacer feliz
:
un
de la falsa gloria del mundo, a 69

un alma que es en el trmino de sus deseos
infinita, y en su duracion es eterna?
Si por tiempo tan limitado se ha de juzgar
de la felicidad de un hombre , podremos lla
mar feliz al injusto, al ladron, al homicida,
al vengativo , pesar de la infamia y del
horror que traen consigo estos delitos, por
que finalmente por aquel tiempo est gozoso
el corazon de estos malaventurados, se com
place y se dilata en la satisfaccion funesta de
su iniquidad ; pero este tiempo se vuela y
queda desvanecida su complacencia y mas
calificada su infelicidad. Se podr llamar
del mismo modo feliz el embriagado , aun
quandb padece los humos de su destemplan
za ; porque en este estado infeliz est libre
de inquietudes y se tiene por dichoso. Se po
dr llamar feliz tambien al que suea cosas
de su gusto ; como quando suea un ham
briento que se harta en un magnfico ban
quete, y le come en despertando las entra
as el hambre que los fantasmas del sueo
no pudieron acabar. As, que ni la artura
del uno verdadera, ni del otro imaginada,
como dichas pasageras no le pudieron hacer
verdadera su pretendida felicidad; porque
no se debe juzgar de sta por el deleyteque
se percibe, sino por su permanente duracion;
pues esta se encontrar en estos festines y
pasatiempos , cuyo placer os hechiza y os
saca de vos algunas veces? Es imposible.
S4
Pues
a yo.
Tratado adjunto , ' .' >
Pues no estando en nada de esto la Felici
dad del hombre, en que se podr enconcontrar? Me diris que en la libertad de
gozar , por lo menos de poder buscar esos
otros bienes , que ya que no llenen , ni en
teramente satisfagan el corazon, por lo me
nos por algun tiempo le entretienen , le gus
tan y le embelesan. Bien haba yo imagina
do que habia de ser este vuestro ltimo re
curso para libraros de la fuerza de estas ra
zones que noJienen solucion. La libertad en
vuestro. dictamen es el mayor bien de este
mundo , y el consuelo de sus mayores mi
serias : bien tan grande que se debiera com
prar con el precio de todos los otros bienes
consolar la prdida de rodos ellos; porque
ella es la que al hombre mas infeliz le hace
mucho mas dichoso que lo que lo puede ser
el mas afortunado esclavo.
Confieso que en parte decs muy bien , y
que la libertad verdadera debe ser todos
los bienes del mundo preferida : mas permi
tidme que os pregunte, qual es la libertad
de que hablais? Es la de obrar mal? Es la
de pecar? Es la de gozar placeres prohibi
dos? No creo que hablaris de esta , porque
esa libertad est tan lejos de ser felicidad
verdadera, que por el contrario , su falta es
calidad de la verdadera Bienaventuranza : la
del Cielo debe ser el modelo de la de esta
vida , y aquella consiste en parte en la impo

posibilidad de pecar; y as es preciso que no
sea dicha verdadera , sino verdadera miseria
la libertad , que no le es ella parecida.
Luego no es esta la que alabais , pues es
ta no merece tanta estimacion , ni vuestras
vanas alabanzas.
Excluida esta, pues, qual es la libertad
que estimais? Debe quedar reducida la que
mira las acciones inocentes y comunes
la vida , lo mas algunos empleos no
pecaminosos del corazon , algunos placeres
lcitos ocupaciones decentes: aquello que
pide la sociedad humana , la atencion debi
da , y lo que lleva de suyo la civilidad
la poltica. Pero veamos si esta libertad , de
quien tanto bien decs , y que vos tanto esti
mais, es verdadera: veamos si el zelo que
teneis de conservarla es zelo por verdadera
libertad , y no buscar una verdadera escla
vitud. Vos estais creyendo que en el mun
do todo es libertad ; mas yo no veo en los
del mundo sino una dursima sujecion.
Miro sujecion en los casados. Los mas
afortunados matrimonios, y las alianzas mas
dulces consisten en la dependencia y com
placencia mutua ; esto es , en la aligacion de
la una la otra voluntad , en el cuidado y
obligacion de complacer y agradarse el Uno
al otro los consortes. Pues decidme : depen
der de otro la voluntad, deber solicitar y de
veras pretender agradar y servir otro , es
li-
2 7.2
Tratado adjunto
libertad? Mas: Quantos de estos casamien
tos son tan bien afortunados que conserven
esta dependencia? Mejor que yo lo sabe el
mundo ; pero yo s que es en ellos muy freqente que se rompa la alianza con una per
petua guerra.
Miro sujecion en el estado de libertad : en
la viudedad hay esclavitud los hijos , por
que es menester criarlos , proveerlos de lo
necesario, conservarles sus haciendas, de
fenderlas y aumentarlas : en todo esto quntas penas? En el Celibato hay esclavitud
tambien la propia reputacion , tan dificil
de manejar bien y defender de ojos curiosos,
de ojos lascivos , y de mal intencionados :
tantas obligaciones como impone el recato
una doncella, especialmente de pundonor:
en uno y otro de estos dos estados los ne
gocios domsticos , los usos y cumplimien
tos enfadosos, de que no se pueden excusar,
dolores, enfermedades y otras mil
servidumbres que es necesario tolerar.
Hay esclavitud en los cargos, en los em
pleos , en las dignidades. El dia mismo que
se le eleva una persona un cargo , le ha
ce esclavo de todos aquellos que le son al
parecer sujetos: sus necesidades, sus quejas,
sus demandas , y aun sus importunidades,
tambien son duras leyes que promulgan con
tra elSuperior, cuyo rigor es menester tole
rar y es indispensable sufrir. Los ojos lin
ces

ees del Pblico , atentos siempre su con
ducta , echan incomportables prisiones su
libertad , aun para no poder gozar del mas
lcito reposo,. tomar una decente diversion.
Hay esclavitud en todos las pasiones:
j que desgracia la de aquellos que se permi
ten su furor ! Una sola suele bastar para
tiranizar el corazon y cegar las luces del
entendimiento. El mas sabio y mas dichoso
es el que las tiene raya , y las hace escla
vas suyas, por no serlo suyo l. Hasta en Jos
mismos placeres hay esclavitud: se dexan
pasar aun costa de mucha pena? Se tienen
sin gran trabajo muchas veces? Gustan siemEre que se logran ? Se gozan en paz quando
an gustado? La compaa de los amigos,
que suele hacerlos mas dulces, quantas es
clavitudes no trae? Quantos cumplimientos
ungidos que pide la urbanidad en estos tiem
pos? Quantas atenciones que obliga la
poltica , en que tiene mucho que sufrir un
alma zelosa de su libertad , y de vivir exenta
de sujecion? Mas se sufren sin embargo; pues
como vanagloriais una libertad que tanta es
clavitud y sujecion padece ?
Y ya que ansiosa de la libertad que tanto
amais, excusrais otras cadenas, como rom
perais las que impone la poltica del mundo?
Como eludiriais la servidumbre ridicula de
las leyes que introduce cada dia , la impor
tunidad de los amigos , la precision del
aga-
a 74
Tratado adjunto
agasajo, los deberes de la Religion? A todo'
es preciso que esteis sujeta ; porque que es
lo que pensarais vos de quien quisiese sacu
dir de s el yugo de la atencion semejantes
obligaciones? Pensadlo bien; pues con tan
ta sujecion hay en el mundo, por ventura,
mas que un fantasma, sin ser de libertad?
Esto os habeis visto obligada confesar
al descuido vuestro; mas qando yo lo o
con cuidado que os hallabais en una intole
rable esclavitud , porque desde la maana
hasta la noche , lejos de hacer lo que quisirades , no hacia s sino aquello que no que
rais : que no es vuestro albedro el que
determina vuestras acciones, sino que pe
sar de vuestro gusto , extraos motivos y
atenciones forasteras os arrastran ; compla
cerlas, invirtiendo toda vuestra inclinacion;
y apenas habr un hombre solo en el mun
do, que si quiere no mentir, no autorice
con el suyo vuestro testimonio. Pues siendo
esto as , i que libertad es esa que decs , y
que vos tanto estimais?
.. ! . .
Quiero adelantar este discurso , que me
atrevo llamar demostracion. Demos los
mundanos todo quinto ellos imaginan , y
que su felicidad sea slida y verdadera , cer
rando los ojos por ahora las lgrimas y
llantos , y los oidos las quejas y suspiros,
con que para gloria de Dios y de sus sier
vos fatigan freqentemente la compasion de
las
de la falsa gloria del mundo. .275

las almas virtuosas, contndoles los traba
jos y miserias que en la dura servidumbre
de su estado estn continuamente padecien
do para hallar en las que tienen por amigas
de Dios aquel consuelo que tirano niega el
mundo sus esclavos. Demos que vivan en
libertad , demos que gozen abundantes los
placeres , las riquezas , los puestos y los ho
nores. Demos mas : suelten las velas la
fantasa para que ella forme la idea de un
hombre feliz lo del mundo: que goze de
honras , sin envidia ; riquezas , sin pleytos y
con justicia ; placeres , sin opresion alguna,
ni sujecion: Ser este hombre feliz? Estar
contento su corazon? Estar satisfecho?
Esta su dicha ser durable? No tendr
.que temer ninguna infelicidad ? Todo esto y
mas es menester para que sea la dicha ver
dadera; pero nada menos, porque hallar
dentro de s en tan elevada prosperidad una
fuente muy copiosa de amarguras Cuidados
y melancolas , que no ha descubierto aun y
paso ya manifestar.
No es mi nimo el hablar aqu de aquellos
mundanos que se entregan la corrupcion
y la impiedad , que aaden maldades sobre
maldades, bebiendo como agua la iniqui
dad. Las victorias que alcanzra de estos
malvados, confundiendb con la razon sus
desatinos , no me serian muy estimables , por
considerarlas tan faciles que. aun su misma
-. .
con
i y6
Tratado adjunto
conciencia los confunde , y les est conti-.
nuamente carcomiendo el corazon. Corto
triunfo , pues , sera convencer que su es
tado es mas infeliz que el de las almas vir
tuosas mortificadas. De otras personas del
mundo es de quien intento hablar. De aque
llas que le quieren componer acomodar
con la virtud : de unas almas que hay semidevotas y semimundanas. Muy piadosas
para soltar la rienda las culpas, y muy
omisas para desarraygar el amor lo que
aplace los sentidos : de estas que quieren
ir al Cielo , pero por un camino medio entre
la sensualidad y la devocion , dando la
Religion lo bastante para acallar los remor
dimientos de sus conciencias , y sus senti
dos todo lo que es menester para su regalo,
conveniencia y satisfaccion de sus deseos. La
gala , el uso, la diversion , los espectculos,
como los demas del mundo ; pero la conver
sacion Himo de un Religioso santo. No han
de perder Sermon ninguno; pero ninguna.
Comedia tampoco : la maana en la Iglesia
oyendo Misas: el resto del dia en el concur
so en la visita ! entretenimientos profanos:
confesar y comulgar freqentemente ; pero
luego al juego las compaas que dieron
materia de confesar : igualmente aborrecen
lo que puede ofender el recato , manchar
la honestidad decencia , y lo que pudiera
tener raya la sensualidad y enfrenar ios
ape
de la falsa gloria del mundo. .277

apetitos. En conclusion , su vida , ni es ma
la, ni es buena , ni es criminal, ni peniten
te , y la quieren hacer de todas partes suave,
tomando dos manos el consuelo : con una
de la piedad, la dulzura que ella trae , y
con la otra del mundo , el engaoso conten
tamiento que l promete.
Si mi pensamiento no me engaa , esta es,
Seora, la idea que os habeis formado de
la verdadera felicidad , y este imagino que
es el estado que aspirais , tenindolo por
el mejor y mas propsito para lograr el
reposo y tranquilidad de vuestra alma; pero
de ese mismo es de quien yo os digo , que
os es , no solamente contrario , sino que es
por ventura donde mas arriesgais vuestra
salvacion , y que para m esa felicidad que
imaginais es quimrica imposible hallar as
ei reposo y consuelo del corazon , sin el
qual no puede haber felicidad verdadera.
Es quimrica , digo , esa felicidad ; porque
decidme : os teneis por tan dichosa vos que
no tengais como los demas vuestras pasiones?
Que no sintais sus movimientos y tentacio
nes? Que no seais susceptible de las impre
siones de la sensualidad ? Que no haya pro
ducido en vos sus tristes frutos aquella raiz
amarga del pecado del primer hombre , ori
gen de todos los demas? Muy Christian
sois para temer yo que imagineis tal error:
formada de la misma tierra , amasada del
mis-
a y8
Tratado adjmto
mismo barro, habeis contraido como ellos
todas las flaquezas , miserias , apetitos, pa
siones y por consiguiente todos los peligros:
Pues ved aqu lo que yo nunca puedo conce
bir , que esteis vos en medio de todo aquello
que excita , que mueve, que fomenta y que
irrita las pasiones ; y que siendo de barro
fragilsimo , como los otros , vos resistais in
cesantemente todos sus movimientos sin
pena , sin dificultad , sin combate , y por
consiguiente sin alguna turbacion del alma
y de la conciencia.
Esto no acabo yo de ajusfar. Estar siem
pre metida entre aquellos, que ni estiman,
ni discurren sino de grandezas y vanidades
del mundo , y que no sea preso alguna vez
el corazon de la vanidad, ni estime nunca
las grandezas : vivir en regalo , en suavi
dad y blanduras , y conservar en el cora
zon aquel espritu de penitencia , sin el qual
ninguno puede ser buen Christiano : conser
var afecciones , comunicacion familiarida
des ; oir y entender algo del lenguage del
impuro amor de la correspondencia , de la
ternura del galanteo , y conservarse sin em
bargo para el alma : siempre entre perso
nas , maldicientes licenciosas , y conser
var el horror todo lo que es decir mal,
y lo que ofende la pureza: esto digo, en
mi juicio, es un prodigio de los mas raros,
y extraordinarios de fidelidad Dios , y de
amor

tnor la virtud ; pero este milagro tan
asombroso vos le haceis cada da , segun
pensais, y eso sin que os cueste esfuerzo,
ni pena, ni combate: loco fuera yo si lo
creyera. Que teneis que responder?
Si dixerais , que por excusar la pena del
combate , y la inquietud que en la resisten
cia es precisa , consents la pasion ; ade
mas , de que es mal modo de defender vues
tra causa , y las dulzuras del estado que
decis , conceder en l los desrdenes y cul
pas , con cuyo riesgo se amenaza ; hay tam
bien que el contentamiento que el que pe
ca tiene en su maldad , no es mas poderoso
para hacer al hombre mas feliz , que la
dulzura de la devocion al justo; antes por
el contrario, es sin comparacion. Pues de
biendo vos , para no caer en la infelicidad
del impio, resistir en toda ocasion ? decid
me: estar en continua resistencia a tenta
ciones tan freqentes, tan importunas, tan
poderosas , y tan vivas contra lo que hay
de la mayor importancia, es estado por
ventura de una dicha tan grande como
vos imaginais? Y como se compondr la
paz del corazon con una guerra tan porfia
da , y (libremente lo dire) tan perjudicial
para vos , tan arriesgada y tan daosa?
Yo bien entiendo que goze esta paz un
alma penitente , retirada , virtuosa , con el
cuidado que pone de impedirse , y estorT
bar
2, 8 o
. Tratado adjunto
barse todo aquello que puede excitar la vi
vacidad de las pasiones ; pero vos , en me
dio de todo aquello que las enciende y las
irrita, qu ataques tan peligrosos sufri
reis? Que riesgos tan conocidos, y por ven
tura, que heridas tan penetrantes?
Terrible aprieto! Estar siempre en pe
ligro de faltar la obligacion , y Ley de
Dios , y al mismo tiempo en cuidado de que
no se escape nada que le pueda vulnerar!
Experimentar , sufrir todo un tiempo
quanto tiene de fuerzas la tentacion con
sus atractivos , y quanto propone la gracia
formidable en el consentimiento! Estar por
una parte como arrastrada de quanto Ja pa
sion tiene violenta ; y por otra retenida por
lo que los juicios de Dios , y su seversima
justicia tienen de terrible ! Que mayor pe
na que caminar siempre por un derrumba
dero que tiene por trmino un abismo, en
riesgo siempre de precipitarse l , y no
poder sostenerse sin continuar incesantes los
extremos del esfuerzo! Que peligro de men
tirse s mismo , y engaarse en querer
estar siempre con la balanza en la mano,
para pesar con fidelidad en medio de la tur
bacion , para no dar mas al apetito mas de
lo que no sea pecado , no admitir mas
pecado que lo que sea venial!
Vuelvo otra vez preguntar: estos aprie
tos, estos esfuerzos, estos cuidados, estos
com-
de la falsa gloria del mundo. s8i

combates , se componen con la paz del co
razon? Con su tranquilidad , con su ale
gria , contento y satisfaccion ? Ay , Seora,
quanto mayor la encontrais renunciando de
una quanto tiene el mundo de atractivos
y de halagos! En sacrificar juntos Dios
todos sus placeres peligrosos, sin esperar
sacrificarlos uno uno , que es un sacrificio
muy importuno degollar en honra suya ca
da dia una de vuestras pasiones ? al tiempo
que estan elias mas furiosas e irritadas!
Quien me dar las alas de paloma para
volar lejos de tan eminentes , incesantes
peligros, y hallar lejos de ellos el reposo,
y la paz que no se puede con ellos en
contrar?
No, no se puede hallar en el mundo; y
concluyo con esta ltima demostracion,
que tomo del cuidado y sobresalto con que
es forzoso que estas almas vivan agitadas
de su eterna perdicion ; porque en vano es
embriagarse de este mundo , y olvidar
Dios , porque es la Fe una luz que chispea
sus tiempos desengaos: dichoso momen
to para el pecador que se le rinde , y se
convierte ; pero infeliz para aquel que le
resiste , en quien la dulzura de la gracia
se trueca en intiles remordimientos , y en
desesperaciones inmortales.
Pues que medio para no vivir sobresalta
do de un negocio tan importante, en que
Ta
los
s 82
Tratado adjunto
los buenos sucesos son raros, y el mal lo
gro la extrema infelicidad ? En un cuidado
tan justo, que aun muchos Santos ha cau
sado inquietudes muy extraas , que es lo
que podr confiar estas almas sensuales,
y mundanas? Yo no encuentro cosa alguna
que pueda servirles de algun consuelo, y
veo mucho que deba aumentar su susto ; y
dichosas de ellas , si no fuere hasta la deses
peracion de la Divina Misericordia , que es
con la penitencia seria, el nico recurso pa
ra todo pecador.
Y debe aumentar su susto la comparacion
de su vida sensual impenitente, y acomo
dada con las mximas del Evangelio : co
mo se ajustar aquella obligacion que l
impone todo Christiano de renunciarse
s mismo , quien desde por la maana has
ta la noche, nada hace mas que buscarse?
Que creencia tiene de aquella obligacion
de dar cuenta Dios , aun de una palabra
ociosa , quien al cabo del dia ha dicho cri
minales infinitas? Dice el Evangelio que una
palabra injuriosa dicha al prximo , ser
castigada con el fuego ; y sin embargo se
multiplican sinnmero las de murmuracio
nes, las de desprecio, y las de ultrage. Hay
en l una ky indefectible de hacer debida
penitencia , y de abrazarse cada uno cada
dia con su cruz; y no obstante , en ningu
na otra cosa se piensa, sino en evitar la
':,
pe-
de la falsa gloria del mundo. s8j

pena y el trbajo; y aun en vez de tolerar
con aliento las cruces involuntarias , que
el mismo Dios impone , permite que im
ponga la malignidad , no se reciben sino con
despechos ; no se llevan sino con impacien
cias y disgustos , irritando al Cielo con
murmuraciones y quejas.
Aunque tan divertida en vuestros pasa
tiempos y delicias, haced reflexa, os ruego
Seora , un rato sobre estas verdades tan
importantes , y decidme despues , si abun
dando en placeres de todas partes est lle
no de gozo , de susto vuestro corazon?
No siendo vos insensible las luces de la
Fe y de la razon , le hallareis lleno de
amarguras , de inquietudes, y sobresaltos
sobre vuestra salvacion. Pues un corazon
tan turbado, y con muchsima razon, so
bre el mayor mal de los males que le ame
naza, est en estado dichoso ? Es su esta
do de felicidad?
Pero que exceso, y quan justo de in
quietud , y sobresalto parecer en las cer
canas de la muerte? Entonces llega el col
mo de las miserias las gentes de este si
glo, y entonces quedan convencidas , que
no ha sido mas que fantstica su preten
dida felicidad. No me detendr pondera
ros aqu , que por grande , y grandsima
que haya parecido la bienaventuranza mun
dana en tiempo de la vida , en que se goza,
T3
no
284.
Tratado adjunto
no parece tal en las cercanas de la muerte,
quando es forzoso perderla; y solo quiero
insistir en mi ltimo razonamiento.
Pregunto: Que medios, que temblores,
que sobresaltos sern los de un alma quan
do vea que no hay para ella ya mas mun
do, ni l tiene ya para ella mas delicias,
ni le pueden ya servir de nada aquellas
glorias tras que ha bebido los vientos , y
de que tanto tiempo ha vivido como embria
gada? Yo bien conozco la paz que tendr
entonces un alma sierva de Dios , y fervo
rosa , quando vea , que dexa un mundo que
no ha amado , ni querido , por mejor de
cir , que ha despreciado , aborrecido , y.
que se acerca otra bienaventurada vida,
por quien siempre ha suspirado. All en sus
tentaciones , su esperanza la fortalece , y la
misericordia de Dios la consuela y la llena
de alegria ; pero no penseis que es as, res
pecto de un alma mundana, y sierva de su
cuerpo, y de sus sentidos, porque quanto
ha servido sus placeres , y satisfacerlos,
servir entonces para atormentarla , para
llenarla de acerbsimas amarguras , y por
ventura de desesperacion.
Quiero recopilar aqu sucintamente , y con
la mayor brevedad , y claridad las propo
siciones ya probadas , y aun convencidas,
para que se vea clarsima la conseqencia.
La verdadera felicidad del hombre debe es
i
tar,
de lafalsa gloria del mundo. 28$

tar, y debe hallarse dentro de su alma, y
o puede consistir sino en la paz , y con
tentamiento del corazon. El alma del siglo
no la puede hallar en los bienes mundanos,
6 riquezas que apetece : no puede hallarla
en aquello que el mundo llama libertad. Si
posee los bienes que desea , nunca se sacia
y apetece mas ; ellos son perecederos , y su
gozo est mezclado de cuidados ; y quando
menos , perecen necesariamente con la muer
te. Luego esta alma mundana no puede ha
llar , en quanto puede en este mundo po
seer, ni quietud, ni satisfaccion, ni tran
quilidad, ni reposo: y. por consiguiente, ni
verdadera felicidad. Veamos si podemos ha
llar esta dicha en la penitencia, en la piedad,
en la devocion , y en la verdadera caridad.
IV.
. i:.
.v.
TERCERA VERDAD.
Que h felicidad verdadera solo se halla en
la virtud.
AUnque no hallara yo felicidad ninguna

verdadera en la prctica de la virtud,
no por eso dexra de concluir que el par
tido de la virtud es sin comparacion mas
digno de ser elegido, que qualquier otro
con quien se compare. Verdad es , que en
T4
esa
z 86
Tratado adjunto
esa suposicion , concluyera tambien que no
se poda hallar en nada verdadera felicidad
sobre la tierra : pues no se hallaba , ni me
tidos en el mundo, ni estando de l reti
rados; y as , vindome en esa suposicion
necesitado escoger entre dos estados , am
bos penosos , yo eligiera aquel donde las
penas fuesen menos peligrosas , y en el que
asegurase quanto mas pudiese , para despues
de l mi corona. Forzado de abandonar,
por algunos aos que pueden quedarme que
vivir , un vano fantasma de felicidad , que
yo no encontraba en partido alguno, entre
las miserias de la vida eligiera aquellas que
me habian de merecer una eterna bienaven
turanza.
Pero dista tanto que yo abandone de este
modo la virtud , y las dulzuras que se ha
llan en el servicio de Dios , que antes bien
digo, que si Dios con su misericordia infi
nita nos ha dexado algun consuelo en este
mundo , y algun placer slido y verdadero
que poder gustar entre tantas miserias como
de todas partes nos rodean , es imposible
hallarle , ni gustarle , sino solo en la piedad,
y en servir Dios con verdad y con fervor.
Para prueba de esto , hgase memoria
aqu de los principios que ya dexq estable
cidos. La verdadera felicidad , segun lo di
cho , est dentro de nuestro corazon : es
aquella que llena , y que da reposo , y soie-
de la falsa gloria del mundo z8y

siego sus inquietudes : aquel es tan sola
mente feliz que est exento de turbaciones,
zozobras , sobresaltos , pesares , despechos y
desesperaciones , que posee lo que quiere , y
ue no desea mas que aquello que posee.
a felicidad que este goza es consumada y
perfecta , quanto la paz de su corazon,
porque nada , como se ve , puede inquie
tarle , y su paz aade las delicias de su
espritu , y el gusto de la virtud , la dul
zura del amor, la alegria de la caridad, la
gloria por sus triunfos en sus tentaciones y
combates, el conocimiento de Dios y de la
verdad, y finalmente, el consuelo imponde
rable de una segura esperanza de su eterna
salvacion.
Tal debe ser la verdadera felicidad , y
todo esto se halla en la virtud , fervor y
devocion ; porque en ella se halla : lo pri
mero, la paz slida del corazon: lo segundo,
las dulzuras ya insinuadas del espritu, que
quien sigue su partido ella les hace gustar:
voy la prueba.
Paz slida y verdadera son los primeros
gages , que da los suyos la virtud. El
principio y origen de todas las inquietudes
y zozobras , que los corazones de los mun
danos padecen con sus pasiones desordena
das , y principalmente las que excitan , y
mueven las demas , estas son : el amor de
s mismos , y de sus placeres , y para me
jor
88
Tratado adjunto
jor lograrlos, el apetito de riquezas, la co
dicia, avaricia. En conformidad de esto,
el primer paso que se debe dar en el ca
mino de la virtud y del Cielo , debe ser des
truir este amor propio , y combatir hasta
aniquilar la codicia , no mirando otro inte
res , ni teniendo ante los ojos otro objeto
que sea el empeo del corazon , que todo
deba ceder, sino la eterna Bienaventuranza.
En los vacos de estas pasiones destruidas
se deben echar los fundamentos de la piedad
verdadera.
De aqu nace que aquellos que la aman,
y la desean levantar en s por salir con el
empeo, unos se despojan voluntariamente
de todos los bienes terrenos que lcitamente
poseen para asegurar mas el fin; y aun cau
telosos de s mismos y de ellos , aun al de
recho , y posibilidad de adquirirlos volun
tariamente renuncian , para no poder tener
los jamas ; otros , que estando necesitados
la posesion de estos bienes , y aligados
ellos con nudos que la Divina Providencia
no les permite desatar romper , cuidadosmente solicitan desatar de ellos su cora
zon para que nada est aligado sino Dios,
poseyndolos de manera que no sean ellos
presa suya, ni dominen ellos su corazon.
Unos y otros ansiosos de sacrificarse con
todo asimismo Dios por servirle y agra
darle, le ofrecen freqentemente la preciosa
pren
de la falsa gloria del mundo. s8p

prenda de un corazon generoso, libre de to
da esclavitud bienes terrenos , y aun al
amor de s mismos, que por el de Dios
han renunciado, y que aun han aniquilado.
Para juzgar mejor de la paz , que este
despojo generoso causar en el corazon, com
paremos el estado de estos con el estado
de los mundanos apegados sus bienes , y
sus placeres. Estos estan incesantemente
agitados de deseos que jamas pueden saciar:
mas que otro deseo tiene el alma fiel
Dios, mas que el deseo de agradarle ? De
seo tan feliz, que l es contento de s mismo,
porque querer agradar Dios , es agradarle.
El mundano no tiene un amo solamente,
tiene muchos, y esos imperiosos, y mal con
tentadizos. Tiene envidiosos , tiene enemi
gos, y de unos y otros que temer. Pero el
alma que de veras triunfa, ni teme envi
diosos, ni enemigos: esta, no posee cosa
alguna que le apetezcan ; si la tiene, no
tiene el corazon apegado nada : Dios solo
es su herencia y posesion, quien ni en
vidiosos, ni enemigos le podrn jamas quitar.
El mundano est inquieto y sobresaltado,
porque sus bienes son frgiles, sus necesi
dades muchas , sus obligaciones innumera
bles, y sus esperanzas incertsimas ; pero el
alma virtuosa, unindolo todo en Dios, en
su Magestad lo tiene todo, y all encuen
tra aquel reposo indecible que no merece el
mun-
ago
Tratado adjunto
mundano , ni percibir , ni conocer. Dios es
todo su tesoro, l es toda su esperanza , y
de l recibe quanto ha menester para satis
facer todas sus obligaciones que por l,
y por darle gusto cumple, y de quien por
ellas recibe la corona eterna de la Gloria.
En sus prdidas el mundano se llena de
dolor, de pesar y melancola: afectos, que
aun sus mismos placeres los convierte en
amaguras ; pero el alma fiel Dios , que
ha renunciado todo placer de sus sentidos,
que no quiere en este mundo , sino tener
que sufrir por merecer mas estimable coro
na, contenta con quanto dispone Dios, ella
le bendice y alaba , aun quando la hace su
providencia amorosa , que sienta su mano
mas pesada: y aun muchas veces, parecindole poco quanto sufre por su voluntad pro
pia , se echa acuestas otras cruces muy pe
sadas. Pues como se turbar con las pe
nas, si es eso lo que ella busca y solicita?
Como le amargar la falta de los placeres,
que no solamente no busca , sino que mas
que la misma muerte aborrece?
Finalmente, en las desgracias que ator
mentan al mundano, no logra consuelo al
guno verdadero; pero la felicidad del alma
enamorada de Dios no se limita solo tener
paz y reposo en sus contratiempos y penas;
porque ademas de eso , quanto mas padece
disfruta mas alegra , y en los trabajos y
> ->
aflic

aflicciones est mas llena de soberanas de
licias. Estos son los gages de la virtud.
Que delicias, ni placeres delos munda
nos pueden jamas compararse con los que
goza el alma virtuosa con las dulzuras de la
caridad ? Con la contemplacion de las cosas
celestiales? Con la sabidura altsima que
estudia de la Ley, y voluntad de Dios ? Con
el conocimiento de la verdad? Con la ino
cencia, pureza de su vida, y su concien
cia? Con la posesion de aquel nico bien
que ella desea con todas las veras de su co
razon? i Y de ver que le consigue y asegura
mas, y mas con los mismos deseos que de
l tiene , y con el gozo de su posesion ? To
do este fervor de sus deseos, tiene por tr
mino amar Dios, y ser amada de Dios:
mira poseerle por amarle , y en su mis
mo amor halla el consuelo de la posesion
que desea , porque sabe que no exhala el
corazon estos afectos, sino movido, excitado
y ayudado de Dios, que en ella los forma.
Est , pues, Dios en esta alma dichosa
como en su propio Templo , Santuario, y el
alma est en Dios , como en su centro. Ella
le habla dentro de su corazon , ella le es
cucha , ella se une cada dia mas y mas l,
y aun algunas veces se amiga en abismo tan
feliz. All tambien Dios tiene en el alma sus
complacencias. All la enriquece de sus bie
nes , y la hace partcipe de sus inestimables
i .
te
s o a.
Tratado adjunto
tesoros : esto es lo que nos signific el Pro
feta comparando estas dulzuras , y mutuas
correspondencias la dulce compaa del
Esposo , y de la Esposa : con este glorioso
ttulo honra Dios al alma fiel ; y el amor
que su Magestad la tiene, le obliga tomar
para con ella esta ternsima calidad : Pues
que delicias , que dulzuras , que consuelos
no prometen ttulos de tan ntimo, y tan
sincero amor?
En este lugar , dice su Magestad , que
llamais desierto , y que os asombra por ri
do y por seco, es donde se encuentran los
mas puros placeres , los cnticos de alegra,
los jbilos de regocijo , las aclamaciones , y
asombros de aquellos que padecen deliquios
con la abundancia del consuelo. Aqu se oye
la voz de la Esposa que encuentra su Es
poso , y la voz del Esposo que explica su
gusto por su presencia. La Esposa le hace
que entienda su voz su Esposo quando
ella gime , quando ella le invoca , quando
ella batalla , quando ella suspira : el Esposo
hace que entienda ella la suya quando l la
consuela , quando l la da aliento , quando
l la acaricia, y quando l, como fiel , co
mo amante y como Dios , le d el premio,
y la corona.
Menester era que tuvisemos , Seora,
vos un corazon de los mas elevados Santos,
y yo la lengua de un ngel para recrear.;
nos
de lafalsa gloria del mundo. 2 93

nos mas tiempo en estas delicias tan sobe.*
ranas , que estn tanto mas all de nuestra
comprehension , y se remontan tanto de las
mas significativas expresiones. Pero los tes
timonios de los Santos que las han gustado,
no nos permiten ignorar que estas delicias
son reales, verdaderas y sublimes. Aadir
ahora que son slidas y que son durables:
calidad preciosa que no se halla, ni puede
hallarse en las alegras locas del mundo.
Preciso es esto , Seora , porque en fin,
esta felicidad de los Justos est fundada,
por explicarme as, sobre Dios mismo, sobre
su bondad , sobre su providencia , sobre su
misericordia y sobre el infinito amor , que
por su piedad nos tiene. Ella est manteni
da por la F, que nunca engaa, por la es
peranza, que nadie confunde, y por la
caridad , que segun San Pablo, no se acaba
r jams. Puede felicidad alguna en esta
vida tener tan slidos fundamentos? De aqu
nace que todo quanto perturba aflige los
mortales , no altera , ni impide la felicidad
del alma justa, porque estas desgracias
infortunios no le vienen sino , por decirlo
as , por la canal de la providencia de Dios,
y ella siempre los mira con este adorable
sobrescrito , cuyos juicios venera , y cuya
voluntad es norte de todos sus deseos.
Por esto comparo yo estas almas virtuo
sas , y el lugar de su retiro del bullicio y
pa
igjf.
Tratado adjunto
pasatiempos del mundo , las Islas que enmedio del mar se elevan , donde viven sus
moradores en paz -y seguridad, aun quando
inquietan tanto el mar que las rodea, la
furia de las tempestades que amenazan
anegar las estrellas: mas lejos de temblar
de tan orgullosa furia les sirve de diversion
el horroroso espectculo por verse en segu
ridad. El alma desasida de este mundo, vive
con semejante tranquilidad en su retiro,
quando los mundanos embarcados en el gran
de mundo zozobran con las continuas bor
rascas que padecen de cuidados , de turba
ciones , de tentaciones inquietudes , yn
dose pique innumerables cada dia , arras
trados de la tempestad y sumergidos con el
peso de sus maldades hasta el profundo.
Ellos sienten verlos perecer ; pero su re
tiro saben que no amenaza aquel riesgo , y
gozan all de una maravillosa tranquilidad.
En vano , pues , se esfuerza el mundo
muchas veces amenazar al Justo en su
retiro , isla de su seguridad , levantando
contra l persecuciones para derribarle de
su .justicia, para turbar su tranquilidad, y
para sacarle de la cumbre de su roca la
playa, para que viva expuesto al peligro
como los demas. Que podr conseguir l
contra aquellos que mantiene Dios en el re
tiro , que defiende con su mano omnipo
tente? No, no, Seores y Grandes del mun
do

do, Potestades de la tierra, no: no teneis
poder sobre un corazon desasido de las cria
turas y unido Dios estrechamente. Podreis
desolar Provincias , aterrar las Naciones,
conquistar Reynos enteros, dominar toda la
tierra; mas no quitareis un tomo de la paz
de un alma que Dios ha establecido con so
lidez en su bondad. Tiranos hemos visto
agotar toda su crueldad sobre los Mrtires:
la constancia de los Mrtires triunfar de la
mas rabiosa crueldad ; y vermos tambien la
constancia de los Justos triunfar de vuestro
poder y persecuciones; porque por los sier
vos de Dios es por quien est escrito: no lle
gar vosotros el mal, ni el azote vues
tra morada , retiro. Palabra es de Dios:
Jpues que felicidad mas slida que la que
est apoyada en una tan favorable , inde
fectible promesa?
. :v .; jr..
Mas quiero decir an, y es, que esta fe
licidad que goza el justo con su piedad y
verdadera virtud, es tan slida, e invaria
ble, que en cierto sentido que dir , le lla
mo yo felicidad perpetua: por esto las de-.
licias que el alma goza en el servicio de Dios,
no son nunca , respecto de ella , ya pasadas.
Esto sucede, s, a los placeres delos senti
dos: en un mismo instante empiezan y se aca
ban; y como pasada aquella hora no les que
da nada de.ellos,es forzoso que quien los
apetece busque otros nuevos cada instante.
1.
V
Pe-
sg6
Tratado adjunto
Pero los que goza el alma justa en sus ora
ciones y penitencias , no se pasan nunca co
mo aquellos , porque de estos es el principio
la caridad , que como ya dixe, nunca fal
ta. Las dulzuras con que Dios regala al Jus
to no son dulzuras pasadas, porque son c
mo el principio ensayo de otras mayores
que despues ha de gozar : el consuelo per
cibido se renueva cada instante con la memo
ria de l y el mrito; y en recompensa de los
afectos que causa ha de durar eternamente.
Quisiera decirlo mejor : los consuelos con
que Dios regala al alma en el exercicio de
sus virtudes se pueden llamar en un sentido
que explicar , consuelo eterno : asi lo en
tiendo. La felicidad del alma que se une
Dios, es en cierto modo de la calidad que
el que logran en el Cielo los escogidos , por
que lo que hace estos bienaventurados no
es solo el estar exentos de las miserias de es
ta vida : lo principal es el estar con Dios,
el poseer Dios , el estar como anegados en
l : pues quiero explicarme as :. Una por. cioncita es de esta grande dicha aquella con
que regala su Magestad de antemano las
almas en su servicio fervorosas v que quiere
su Magestad favorecer.
Ellas estn con Dios por la caridad: Dios
las regala , y la caridad se enciende : Dios
las consuela y ellas se abrasan ; y como se
anegan en llamas tan felices mariposas , ca
da
de la falsa gloria del. mundo. s.gj

da instante mas enamoradas perpetan hasta
la muerte sus incendios y pasan continuar
mejoradas estas dichas en el Cielo , y de este
modo se eternizan los consuelos que en el
exercicio de las virtudes ellas percibieron.
. Una misma es la caridad que hace estas
delicias ac y all; y si hubiera de explicar
me bien , dira que la diferencia que hay en
tre unas y otras , es la menor mayor me
dida con que se dan y se gozan : de manera
que la felicidad que empieza en el retiro
del mundo, en el exercicio de las virtudes,
en la oracion y meditacion , y que se per
fecciona con la mortificacion y penitencia , es
la que triunfa en la muerte , y la que se co
rona en ei Cielo ; porque hasta all llega en
la memoria , en su agradecimiento y corres
pondencia.
. . , i
En lo que acabo de decir se ve un nuevo
caracter de superioridad de la felicidad de
los Justos sobre aquella de que mas se pue
de el mundo vanaglorian Ya lo insinu , y
con gusto lo repito; y es que la muerte es
fatal inexcusable escollo de su pretendida
felicidad verdadera : que fuese slida, que
fuese colmada y abundante , qu se redu
ce la hora de la muerte? Mas: aquello
que causa por ventura una desesperacion
eterna en un mundano, que afectos causa en
el corazon de un alma justa que habiendo pa
sado sus dias en ansias de unirse con Dios, ve
Va
que
s98
Tratado adjunto
que llega ya el cumplimiento de sus deseos
l<o .percibir lo que voy decir el hombre
carnaP de este siglo; y creo que para l
hablar un lenguage tan nuevo , que no en
tender una palabra ; mas sin embargo , lo
dir gloria de Dios , que obra tales prodi
gios en sus Santos.
Digo , pues , que en la muerte que acaba
con toda la felicidad del impo , y le llena
con su cercana de terror, encuentra el alma
justa sus delicias, y en ella deposita todo su
consuelo. Los Santos nos han enseado esta
verdad , y cada dia encontramos , aun entre
los seglares, muchos; pero principalmente
en las Santas Comunidades, tan desasidos de
este mundo y tan del todo celestiales , con
tra quien parece no tener armas la muerte;
porque en vez de horrores son indecibles
los jbilos que les causa , acabando en deli
cias una vida que miraron cmo destierro, y
toleraron alentando su paciencia.
Luego la felicidad de los Justos sobre la
tierra es real , es verdadera , es slida , es
constante contra las pruebas de males, de
penas de infortunios y de la misma muerte
tambien. Pues siendo esto as , como lo es:
Que maravilla ser ver tanto nmero de
almas que viven en mortificacion y peniten
cia dura, en un retiro y menosprecio tal del
mundo , y de quanto l estima , que con osa
da santa y verdad sincera dicen y protestan
. i
que

<jue viven contentas y gustosas, que soa
bienaventuradas, que tienen todo quanto
quieren , y que no hay cosa alguna de este
mundo que puedan ellas desear? Ser ma
ravilla leer su contento y gusto en los ca
racteres de alegra escritos en su mismo ros
tro , y en la afabilidad y dulzura de su tra
to ? ver que estos nobles sentimientos y
afectos se perpetan de unos siglos en otros,
en tantos solitarios que poblaron los desier
tos , y ahora en tantas almas Seglares y Re
ligiosas de entrambos sexos , que por su es
pontanea voluntad han abrazado el estado
de penitencia y humildad, prefiriendo con
porfiado teson qualquier otro de los mas
apetecidos de las personas del siglo ? Ser
maravilla que tomen y elijan esto con ma
durez, con consideracion, con conocimien
to , despues de exmenes, pruebas y de una
larga experiencia; y que habindolo conti
nuado muchos aos, sean la envidia de los
mundanos mas felices, viendo que su agra
do , su gusto y alegra , no cabiendo en sus
corazones, les baa y revierte las mexillas?
Pero aun es mas prodigio aquel que con
tina Dios en innumerables de estas Comu
nidades que los hombres de este siglo no
llegan concebir, y aun algunos no s si lo
llegan creer. Esto es , que quanto mas vi
ven retiradas del mundo estas almas, quanto
en pobreza mayor, quanto en mayor austeriV3
dad
goo
Tratad ddjunio^ *'. Ti
dad y penitencia , se v mas su fervor Heno
de gusto y su rostro de alegra , de que Dios
solo puede ser la causa el principio.
No tomo en la boca aqu aquellos imper
fectos imperfectas almas mas mundanas
<uie Religiosas , que murmuran del estado,
que no eligieron por su buena voluntad, si
no por fuerzan otros respetos humanos : es
tas llevan lo pesado y duro de la regla , sin
gustar aquellos consuelos que tiene Dios de
terminados la observancia , los quales les
niega Dios por indignas , y por no corres
ponder aquellas gracias con que se dign
su Magestad prevenirlas. Tales almas no
hacen fe , ni deben ser escuchadas sobre Ja
felicidad de su estado que en muchos aos
no han conocido , y no debe causar nove
dad que no perciban las dulzuras, pues vi
ven sin su espritu y sin virtud.
De quien hablo es de aquellas almas Re
ligiosas que lo son de profesion y de cora
zon, que lo son por el fervor de la vida,
por la observancia voluntaria de su regla,
y por su fidelidad y correspondencia las
gracias y vocaciones de Dios. Estas son
quien est prometida la felicidad : Estas son
las que la disfrutan y gozan con prodigiosa
abundancia : Ests son las que tienen dere
cho de decir , y con efecto lo dicen con to
das vetas de su corazon: Dichosa soy, con
tentsima estoy , y tanto, que no dexar mi
es
de lafalsa gloria del mundo, joz

estado por las mayores glorias del mundo.
S., mi Dios , experimentada tengo la ver
dad de lo que me teneis dicho , que vuestro
yugo es suave $ que vuestra Ley es ligera, y
que vuestro servicio es amable : esto cantan
en sus retretes: esto sienten enmedio de sus
fatigas y trabajos ; y esto es lo que experi
mentan aun mas dulce , quando acaban con
la muerte su carrera.
Busquese uno siquiera entre esa infinidad
de esclavos de este mundo , que d un testi
monio semejante de su felicidad : que reco
nociendo de este modo sus vanidades , habr
entre tantos alguno que pueda con verdad
decir que es feliz? Que es dichoso? Que
nada mas desea? Que nada hay tan dulce
y tan suave como el estado que disfruta?
Pues lo que los mundanos no dicen, lo que
no pueden decir , lo que no se atreven ni
concebir , ni pronunciar , si no es mintien
do tal qual vez por ostentacion y vanidad,
es lo que con la mayor sinceridad no se les
cae de la boca muchos millares de perso
nas de entrambos sexos, de todos estados,
de todas edades , de todos los tiempos, de
todos paises, de todos humores y de toda
complex on , que aun en medio de los rigo
res con que se atormentan , en medio del
martirio que de su piadosa crueldad se dan
ellos s mismos , dan la virtud este tes
timonio tan glorioso.
V 4.
Hom-
got
TrAtado adjunto
Hombres de altsima distincion por su na
cimiento dignidad , Seoras jvenes , don
cellas delicadas, viudas nobilsimas, ricas y
de poca edad , herederos de casas Excelen
tsimas : Varones y personas de madura
edad, celebrados por su gran sabidura y
extraordinarios talentos : Prncipes acostum
brados la abundancia, al regalo, la in
dependencia de todos estados , categoras y
edades , desengaados del mundo y sus va
nidades, entregados la penitencia y prc
tica de las virtudes christianas , han dado y
dan todavia(que pruebas y exemplos tan
reales pudiera alegar aqu!), estos, digo, dan
semejante testimonio por ninguna parte sos
pechoso de la dulzura de la virtud , y de
que en nada se encuentra la felicidad sino
en unirse mas y mas el alma por la prc
tica de las virtudes y exercicios de piedad
al sumo Bien.. :
<
Estos testimonios tan convincentes dados,
son despues de haber elegido espontaneamente su estado : despues de haberle elegido
con reflexion larga y madura consideracion:
despues de pruebas y experiencias : despues
de haber examinado y gustado por largo
tiempo quanto tiene el mundo de dulzuras
y deleytes. Pues, pregunto, tantas personas
en nmero, tan esclarecidas en dignidad,
tan instruidas y experimentadas , que no
juzgan de lo que han oido , sino de lo que
v .
Por
ele la falsa'gloria del mundo. 303 '

por ellas mismas ha pasado , que han em
pleado muchos aos la experiencia., y
cuyo testimonio despues de tantos siglos es
uniforme , se puede tener por sospechoso?
No son crebles dignas de toda f, quando
dicen la felicidad que hay en la virtud?
Quando hablan de las delicias que gozan los
verdaderos siervos de Dios en el amor de su
Magestad ? De los consuelos que trae consi
go la penitencia ? Y quando como transpor
tados , dicen como el Profeta : Seor , mas
vale un dia solo en tu casa , que mil en las
moradas de los pecadores.
Pensad bien Seora , la fuerza de esta ra
zon , y decidme despues si puede haber al
guna mas convincente. Que se necesita para
convencer una verdad con la deposicion de
testigos? Es menester que los testimonios
sean muchos? Pues que nmero mas nume
roso que el que yo os traygo aqu? Todos
los Santos lo son, todos los Mrtires, todos
los Solitarios , todos los Anacoretas y mora
dores de Egipto , y la Thebayda , todos fi
nalmente, los justos, hasta estos nuestros
tiempos. Podreis decir que se han convenci
do y concertado para hablar as de la vir
tud? Como sera posible que tantos millo
nes de almas solitarias se hayan concertado
unas con otras sobre el lenguage que han
de usar para mentir , y que las de tan
tos siglos antes hayan estado de acuerdo
so
jro^t
Tratado adjunto
sobre lo mismo con las presentes ?
Se necesita para que los testimonios no
sean sospechosos, que los que los dan no
estn antecogidos engaados con alguna
falsa prevencion : -Pues que falsa preven
cion puede haber cegado tantas almas , y
tan puras? Si ellas tomaron el estado de la
virtud con alguna prevencion , falso tinte
de su entendimiento voluntad, ste no
pudo ser otro que el que les ponia el mundo
a ellos , como vos , de lo pesado de la vir
tud, y de las delicias que vanagloria en
vano de sus gustos y pasatiempos. No pu
do ser otro sino el que pone el amor pro
pio contra la obediencia, la soberbia con
tra la humillacion , y la sensualidad contra
la mortificacion y penitencia. Estas y otras
semejantes eran las prevenciones que tenian
estas almas generosas antes de su eterna
conversion Dios , como vos ahora las re
neis , y de stas no pudieron nacer testimo
nios ellas mismas tan contrarios , ni la
virtud tan favorables.
Es menester para que sea digno de f un
testimonio, que los que le dan no sean mo
vidos de algun interes en darle: Pues que
interes pudieron tener estos de quien hablo
en fingirse una felicidad imaginaria en un
estado en que saben que no encontrarn sino
penas y tristezas? Quien ha desatinado tan
to jams , que haya imaginado encontrar
pro

provecho inters , segun el mundo , en
abandonar honras , riquezas y convenien
cias , y tomar en su lugar sujecion , pobreza
y penitencia?
Que mas ser menester para que los tes
timonios sean irrefragables ? Discurra , y di
galo libremente vuestra incredulidad si per
severa todava. Direis que en esto hablaron
como insensatos , y que , como simples
gente sin rastro die entendimiento , fingie
ron ser felicidad la que es la mayor miseria:
Pero no me ser menos fcil confundir esta
respuesta ; porque qun innumerables fueron
estas almas fervorosas y santsimas , las que
en todos tiempos y todos siglos han asom
brado al mundo por la sublimidad de su in
teligencia, y le han alumbrado tanto con
las luces de su entendimiento , quanto le han
edificado con su austeridad , y que han con
testado con todas las demas en el mismo
sentimiento.
Si despues de todo esto estuviredes in
crdula todava , sin querer creer sino
vuestros mismos ojos y experiencia , llegad,
os dir , llegad , acercaos ver las almas
fervorosas que tiene Dios en estos tiempos,
y ved por vuestros mismos ojos su fervor y
su fidelidad Dios , y reconoced por vos
misma sus dulzuras en su servicio. Montad
algun tiempo en estas Islas elevadas de este
mar del mundo borrascoso : quiero decir,
en-
$o6
Tratado adjunto
\
entrad en alguna Comunidad clebre por su
retiro y fervor , y preguntad y examinad
atenta , investigad , vereis all muchos sa
grados Mongibelos que arden y no se con
sumen. Entrad en estos desiertos que os pa
recen ridos y secos , y vereis con grande
asombro que el Man cubre all la tierra , y
que los peascos mas duros manan sin cesar
aguas de la vida eterna , inundan todos
sus valles de leche y miel.
Llegad y examinad por vos misma qu es
lo que son esas que llamais cruces y espi
nas , y encontraris que con la uncion del
Espritu Divino se han convertido en ape
tecibles rosas las espinas , y en vez de peso
en las cruces , no hallareis mas que suavida
des. Hablemos claramente sin figuras: En
medio de un exterior rgido , austero y pe
nitente, vereis con asombro vuestro una
alegra de corazon , que por la abundancia
rebosa al rostro sin la menor disipacion, ni
molestia ; un gozo santo con gravedad y que
infunde veneracion : oiris unas palabras sin
ceras, que conoceris en el modo suyo que
nacen del corazon, y que protestan que vi
ven en felicidad , que estn contentsimas y
tan gozosas en su estado , que no solo no
trocarn su soledad y retiro por vuestras
diversiones y pasatiempos , sino ni por las
Coronas , ni los Cetros de todos los So
beranos.
Quie-
de lafalsa gloria del mundo. S7

Quiero cerrarle todas las vias la in
credulidad , y repelerla lejos quanto lo me
rece. Alguna vez oygo decir que las perso
nas devotas piadosas hablan de la virtud,
como queda dicho, por razon de estado,
6 porque es punto suyo mostrar que viven
gustosas en un gnero de vida que toma
ron , por fuerza , lo menos por lige
reza y sin consideracion ; y principalmente
quando el estado es de Religion , por el que
dirn de los demas , porque es fuerza ha
cer pecho quando no se puede ya remediar;
pero que por mas que digan , y por mas que
disimule la vanidad la poltica , no puede
ser sino que se llamen engao con la ex
periencia de una vida tan penosa. As sue
len pensar, y aun hablar algunos de los
mundanos.
Pero me deben decir , i como se puede
eomponer que sea para ellos tan intolera
ble penitencia , y las mortificaciones que
se sujetaron, que estn arrepentidos en su
corazn de haberlas elegido y abrazado , y
que sin embargo se apliquen voluntariamen
te no solo privarse de algunos placeres
que no les son prohibidos, sino que aadan
las que al principio profesaron mil gne
ros de mortificaciones y penitencias secretas,
de que Dios solo , por cuyo amor las hacen,
es testigo? Como se compone que muchas
veces sea menester que los que los dirigen
.: . :
en
3o 8
Tratado adjunto
en su espritu moderen en sus fervores , pa
ra que no acaben la vida , excediendo en
austeridades contra s? No es esto loque
vemos en los que conocemos mas fervoro
sos? No vemos que como porfa aaden
las austeridades de la Regla mil prcti
cas de penitencias que no les son de obli
gacion , y que omitirian sin reparo? Se pue
de creer que se finge tanto , qanto la fic
cion es tanta costa y sin ningun interes?
I Pudiera , si fuera ficcion , continuarse cin
cuenta, sesenta aos? Fingirn los Mrti
res sus solas , cada uno en su mazmorra,
y abrasndose en el fuego ?
Otra cosa : Llenas estn las Comunidades
Religiosas de jvenes en el mayor fervor de
la sangre , todos ellos de fuego y vivaci-.
dad : Si estos vivieran descontentos con su
estado de mortificacion , penitencia y retiro
del mundo, quien los concertara tragar
se perpetuamente , y constantes , y mas sien
do hijos de tantas madres, como se dice,
uniformemente los pesares y melancolas que
les carcomerian las entraas de haber to
mado un estado que tenian por infeliz y
desdichado? Que intereses les pudieran
mover esto? Han hecho alguna asamblea
para concertarse disimular su sentimiento?
Lleva el humor de tantos mentir de esta ma
nera contra s , usando todos de un mismo
artificio ? Del mismo usarian tambin todas
aque

aquellas almas , que estando por su estado
en el mundo con el cuerpo , vive en un de
sierto su corazon ; y exercitndose en la prc
tica de penitencia y de virtudes christianas,
mentiran de la misma manera con sus confi*
dentes , en las conversaciones privadas con
sus padres, y lo que es mas, con sus confe
sores, aun en el mismo acto de la confesion?
Es ello creible que si siguieran por punto
por tema un estado tan penoso , jams se
les habia de escapar un suspiro sus aflirt
gidos corazones por mas que quisiesen di
simular sepultar en ellos sus sentimientos
y penas. Verdaderamente que si esto fuera,
asi , me pareciera m un prodigio , sin
comparacion mas increble mil veces que el
que estn con la gracia de Dios gozosas
estas almas en su retiro , en su humillacion,.
en sus trabajos y penitencias.
. Y si se cree tan fcil , tan comun y tan
ordinario disimular fingir los sentimientos
del alma verdaderos, cmo no usan los
mundanos el mismo arte de fingir los pe
sares y despechos que padecen en su esta~;
do, y las rabiosas penas que sufren? Por
qu van tan freqentemente gemir con los
siervos de Dios los trabajos y melancolas
en que se ven anegados , buscando en las
oraciones y consejos de estos algun remedio
de sus intolerables amarguras? Si el pun
donor , si la razon de estado puede hacer
>.. '
un
po
Tratado adjunto
un prodigio tan asombroso de un silencio
tan prolongado, y de una constancia tan
prodigiosa que no permite explicar de mo
do alguno su dolor y su despecho , cmo
los mundanos no usan el mismo lenguage?
Como no tienen esta misma honra y pun
donor ? Como no guardan tambien aquellat
razon de estado ? Como no dicen en pbli
co en secreto sus amigos y familiares:
Contento estoy en mi estado : no trocara yo
mi fortuna por toda la grandeza del mayor
Monarca? Al contrario, si todos se quejan,

todos lloran , y algunos se desesperan aun
estando dentro de aquellas casas donde di
cen que reyna , se ensea y se aprende fa
cilmente la disimulacion y artificio: ellos,
aun all no le saben usar , sino sinceramente
confiesan sus amarguras y sus pesadumbres.
Ay, Seor! Y como que es mucha verdad
lo que nos habeis enseado! Que el yugo
del mundo es insufrible , que bruma con
su intolerable peso los hombros mas alen
tados; mas que el vuestro es dulce, que
es ligero y que es amable , porque Vos solo
sois el Dios de todo el consuelo.
; Sin embargo me direis : de todo debe de
haber , porque vos mismo conoceis mu
chas personas que en un tiempo fueron
devotas , y dexaron arrepentidas la virtud
que haban empezado. Y aun en las Comu
nidades Religiosas sabeis que gimen algu
nas
de la falsa gloria del mundo, gn

as de ellas en secreto el rigor y austeridad
en que viven, y la opresion que no pueden
sacudir , ni tampoco tolerar.
,, .j
No os negar lo que es verdad, que no dexa
de haber , como decs , muchas de esas almas
desleales la gracia de Dios, que las sac del
mundo, y se disgustaron de la piedad y relT
gion, de que con bastante consideracion y bue
na voluntad hicieron profesion. Verdad es,
que hay Religiosos y Religiosas malcontenr
tas, y que vctimas de la poltica, mas que del
amor de Dios, deshonran con su infidelidad y
con sus quejas la felicidad de su estado. No
puedo negar, que se encuentran Monasterios,
donde mezclndose el espritu del mundo al
exterior de una regular observancia , domina
l en muchas de aquellas almas , solicitando
mas el placer de los sentidos, que las suavida
des del espritu , de la oracion y penitencia,
siendo en ellas tan desconocidas las virtur
des , como en los palacios mas profanos.
Pero estoy tan lejos de pensar , que estas
infieles esposas del Seor, estas devotas in
constantes , enerven la fuerza de mi corazon,
.que imagino que ellas le dan vigor y mas vi
veza. Porque , digo yo : siendo ello, como es
posible, no solo posible, sino natural, caer
las almas religiosas y piadosas en disgusto de
la virtud , y en gusto de los placeres munda
nos, quienes quien sostiene tantas otras
en la fidelidad su esposo , en el fervor de su
caridad? Que es lo que forma en ellas aquel
f ..
X
con
gn
Tratado adjunto
contento del corazon, de que dan tan repeti
dos testimonios , sino el consuelo que aperci
ben estas en la virtud que cultivan, y en el
amor de Dios, que no abandonan? Quien es,
sino la gracia superior la inconstancia na
tural , que triunfa de la mayor austeridad^
en quien no la menosprecia malbarata?
Ademas de esto, pregunto : que imaginais
probar con el testimonio de unas personas,
que reconoceis deserroras de la virtud, y de
sus obligaciones ? Por ventura , porque sean
estas traidoras Dios , se prueba imposibie,
que haya otras fieles y leales su Magestad,
y que como ardientes y fervorosas en su
amor, posean dulzuras de su espritu, y con
tento en su corazon ?
Dais fe unas almas , que han mentido al
mismo Dios? A unas almas dobles, hipcri
tas infelices, quando os dicen , que aunque
les es fuerza fingir en lo exterior , interior
mente sus corazones estn carcomidos de tris
tezas, y negais la creencia alas almas justas,
sinceras , casi incapaces de mentir ,;ni disimu
lar, quando , como amigas confidentes suyas,
os dicen el gusto con que viven en su estado,
y que no le trocaran por los placeres y gustos
que perciben juntos todos los mundanos ?
Aun mas : que fe merecen estas personas
que decis, cuya deposicion os parece convin
cente ? Esas son unas personas llenas de imTrerfecciones de pecados; almas ligeras, f
ciles inconstantes, arrastradas. de sus pasio
nes
de Ia falsa gloria del mundo, gjq

nes, y de vicios que profesaron por capri
cho , por interes, falta de resolucion con
tra la violencia que les hicieron, llenas de
soberbia y vanidad , poseidas del amor pro
pio, sin rastro de devocion, ni conocer la
penitencia.
Personas son esas sin obediencia , indciles,,
ociosas, que en quanto pueden sacuden el yu
go de la regla , y los deberes de su profesion;
muchas sin un tomo de juicio, ni de entendi
miento, que aun despues de muchos aos,
do saben dar razon de su estado.
Personas, pues, de este carcter, que fe
pueden hacer? Son por ventura estas de
quien yo digo , que son felices , quando pin
to la felicidad de las almas siervas de Dios ?
Nada menos.
r. , .
Yo hablo de aquellas que son feles la
gracia , y todas sus obligaciones , fervien
tes y exactas en su regla* aplicadas la ora
cion, la leccin y penitencia: que dominan
sus pasiones, trabajan por superarlas: que.
se privan de los placeres que inclinan sus
naturales; y que despegan su corazon de lo
que es mundo, de todo aquello que no es
Dios. De estas digo, sin temor de ser desmen
tido, que desde que el mundo fu criado,
hasta hoy, desde Oriente hasta Occidente, no
ha habido jamas, ni una, que no haya teni
do su dicha. millares de veces por mas feliz y
verdadera que todas las glorias del mundo,
sus placeres y vanidades.
Xa
Pues
rr f
Tratado adjunto
Pues que, tne direis, puede haber felici
dad , contento y delicias entre cruces , aflic
ciones y trabajos ? En la sujecion, pobreza
y cautiverio ? Os digo que s : y esta es la
quarta verdad, que yo debo establecer, pa
ra concluir la prueba de la miseria del mun
do, y la felicidad que se goza en el servicio
de Dios.
%. V.
QUARTA VERDAD.
Que lo que la piedad , y vida penitente tiene de
austero , no es impedimento la verdadera
felicidad.
PAra demostrar que todo lo que la peniten

cia tiene de duro y austero , que lo que
la devocion tiene de penoso , que lo que la
clausura, vida religiosa tiene de spero,
duro, rgido y dificil, no impide la verdade
ra felicidad de esta vida ; no os disimular
sus rigores, sus asperezas y austeridades;
porque seria engaaros , y no convenceros el
ocultarlas. As, que muy lejos del disimulo,
digo lo que tantos siglos antes tiene dicho el
Espritu Santo: que en el servicio de Dios
hay combates y tentaciones que sufrir. Y
Christo nuestro Seor : que es menester re
nunciar s mismo; que es menester echarse
acuestas su cruz, y pelear generosamente pa
ra salir siempre con victoria. S, Seora,
esencial es la piedad verdadera la vida pe-.
ni-
de lafalsa gloria del mundo. jr$

tiitehte: no hay santidad sin retiro, religion
sin soledad , sin sujecion la regla, sin mor
tificacion y opresion de los sentidos , y sin
una obediencia perfecta : esto es as: mas est
mi confesion tan lejos de debilitar mi causa,
que en ella consiste , y de ella tomo la de
mostracion.
No puede nadie dudar de lo que queda
arriba convencido; y es, que la felicidad del
hombre consiste en la paz del corazon : que
esta depende de la aniquilacion de los vanos
deseos que la turban , de la tranquilidad de
las pasiones, y de la subordinacion de ellas,
y de los sentidos la razon y Dios : esto le
trae al alma la paz; esto calma la conciencia;
esto le da esperanzas de las misericordias de
Dios , el consuelo de la caridad , el gusto de
las cosas celestiales, y el empeo por la feli
cidad eterna.
Mas ay! El hombre tiene dentro de s
mismo sobrado para embarazar esta felicidad.
.Nace este mundo soberbio, libre, vano,
ambicioso, interesado, impaciente, sensual y
con otros vicios semejantes. Con tan podero
sos impedimentos, que medios habr para
alcanzar la felicidad verdadera ? No hay
otro que deshacer , destruir y aniquilar estas
desregladas inclinaciones por la prctica de
las virtudes contrarias : esto es , hacer guer
ra la soberbia con la humillacion sincera y
constante : contradecir la codicia natural
por las riquezas , despegando de ellas el co...
X3
ra
yi6
Tratado adjunto . v,.
razon: hacer cesar sus deseos, no dndoles
contento cumplimiento nunca : domar la
sensualidad con la privacion de placeres, con
Ja penitencia, y el ayuno, y as en todo lo
demas. Esto hace la verdadera y continua
mortificacion ; y quanto esta crece mas, tan
to mas destruye el hombre los principios de
sus agitaciones y zozobras, y tanto mas le da
paz su corazn. Dios no echa los funda
mentos slidos de la felicidad en el hombre,
sino sobre las ruinas de las pasiones, que son
las que impiden la paz.
:. /.'i ."..
Esto es lo que se hace, y lo que mas fcil
mente se consigue en el estado de religion, en
que la multitud de observancias regulares os
parece tan importuna. Por muchas, y por lige
ras que ellas sean, son sumamente importan
tes , porque todas ellas miran fundar en el
alma la humildad ; inspirarla el desasimien
to de los bienes de este mundo ; conservar
la fraternal caridad ; desterrar el tumulto
de las pasiones; y principalmente, lo que
trae todo bien consigo , fomentar el fer
vor de la caridad y amor de Dios;. '
Es cada una de las reglas y observancias,
un freno las pasiones , es un recuerdo de la
vigilancia , que debe el alma poner para ven
cerlas; juntas son un exrcito, queda defien
de de los asaltos del enemigo, delos engaos
del. mundo, de las tentaciones det Demonio,
y de los halagos del amor propio. Son aque
lla torre invencible!, armada todadcescudos,
que
de afalsa gloria del mundo, giy

que aunque cada uno de por s era pequeo,
por el grande nmero la cubrian toda , y ha
dan una defensa superior todos los comba
tes contrarios. As son aquellas reglas que
llamais menudas, y observancias muy peque
as , y sin embargo os causan tanto miedo:
esas son las que hacen la seguridad del al
ma religiosa; porque defendiendola de quanto la pudiera empecer, vive en reposo, y goza tranquilidad.
No me digais, pues, en adelante, que bas
tante peso tiene el yugo de la Ley de Dios,
sin hacerle mas pesado con la observancia de
las reglas , que no nos tiene Dios mandadas:
porque no, no es hacer mas pesado el yugo,
aadir la prctica de los consejos; al contra
rio s, es hacerle mas dulce , mas suave , mas
fcil de llevar.
Pero me habeis de decir la causa , por que
llamais duro y pesado al yugo de la Ley
de Dios, i Llamais pesada la Ley de
Dios en s misma? Reparad en lo que de.cis: la Ley es santa, es justa, es buena,
est llena de dulzura: mi yugo, dice el
Seor , yugo es ; mas aunque es yugo , es
suave, es ligero, no tiene nada de pesado.
Y si dudais de esta verdad , de la fe misma
dudais , dudais del Santo Evangelio 4 y de la
verdad de Jesu-Christo. Pues que es loque
hace, que vos os parezca duro y pesado?
Es el combate de la concupiscencia , quien
quiere refrenar la Ley , y ella se atreve re-1X4
sis
ji8
Tratado adjunto
sistir. El yugo es muy duro, y muy molesto
los animales , que le repugnan sufrir , y se
atormentan por sacudirle; no es as los que
dciles le llevan , y que le sufren ensana paz,
dexndose conducir de quien los debe gober
nar. Nuestras pasiones de brutos rebeldes
contra la Ley , hacen al yugo pesado. Las
inclinaciones que tenemos sin sujetar, y que
tiran violarla , es lo que nos la hacen sentir
tanto: destruid, por lo menos mortificad
esas inclinaciones , domad esas furiosas pasio
nes, y os parecer la Ley , como ella es, dul
ce , suave y fcil de practicar.
Demas de esto : que es lo que hace la pie
dad Christiana por la practica de las virtu
des que ella inspira, y la vida religiosa por
las reglas que ella impone ? Es procurar ani
quilar la concupiscencia, debilitar las pasio
nes, destruir las funestas inclinaciones de
nuestra naturaleza viciada , y rendirla de es
te modo fcil, y docil la Ley santa de Dios.
La soberbia es la que amotina las potencias
del hombre contra la Ley , y lo que embara
za al soberbio creer con simplicidad , obede
cer con rendimiento , y respetar la autoridad
legtima del superior : pues las humillacio
nes , que la piedad y la religion prescriben
destruir aquella soberbia, arrancando aun
las raices de ellas , es lo que inmediata y
directamente miran: porque quando de ella
no quedare casi memoria, que dificultad ha
llar el subdito en obedecer qualquiera? En

verse olvidado , y de todos despreciado?
La dulzura fraterna de unos con otros , que
tanto encarga el Christianismo , y tan encarecidamente se zela en la religion, la clera es
quien la combate. Pues destruir este mal
humor, enfadoso para s, y mas enfadoso
los demas, se enderezan las reglas y obser
vancias utilsimas de la religion. Destruido
l, i ser difcil la paciencia? No se har
muy fcil la caridad? Esta clera deshecha,
plantada en su lugar la paciencia, y esta ca
ridad Christiana , es lo que hace , que en las
comunidades religiosas se pasen sus indivi
duos sin muchas precisas conveniencias: que
tengan en cautiverio su lengua , que obedez
can exactos, y estn prontos todos los exercicios y observancia de la religion , sin que
nada de esto se les haga pesado, ni lo tengan
por importuno.
;.. Millares de cosas os pudiera individuar,
en que estas almas verdaderamente religiosas
se exercitan , y que casi no les cuesta nada la
prctica de aquello que vos os parece tan
pesado , que lo hallais imposible para vos, y
lo sera, si no estuvierais como ellas estn
sostenidas y ayudadas de la gracia ; mas con
ella se les hacen tan fciles todas , que casi
sin reflexion las executan, y aun algunas ve
ces temen , aunque sin razon , no merecer por
. ellas ante Dios , porque no tienen nada que
.vencerse: v. gr. en una vianda comun y cor
ta , sin saynete y sin sazon : en un sueo cor
to.
grso
Tratado adjunto
to, y muchas veces interrumpido sobre una
cama dura, y muy incmoda: en una sujecion
perpetua: en una clausura estrecha, y en una
asistencia la silla, del coro , dei confe
sonario: j que tormento! decis vos.
Pero yo os digo, que estas almas no se
les hace tan duro; y que quando se ha acos
tumbrado una persona privarse de placeres
permitidos, inocentes conveniencias, est
sin comparacion , mas fcil, pronta, y bien
dispuesta para privarse de aquellos , que la
Ley santa de Dios tiene rigurosamente pro
hibidos. Y as vemos por la experiencia , que
un religioso fiel, amoldado, prctico en. sus
santas reglas, est tan acostumbrado al modo
y forma de vida regular y virtuosa, que casi
no puede concebir, que se pueda vivir de otra
manera , y juzga , que si le fuera preciso vol
ver otra vez al mundo , tendria sin compa
racion , mas pena en hacerse pecador , que la
que le cuesta ser en su religion un santo.
An no acabo de concebir esto, me direis:
una pobreza tan estrecha , que nada ene;
una mortificacion , que placer ninguno per
mite; un cautiverio en que de nada dispone,
i no es un martirio continuo intolerable ?
Que las almas justas gocen de felicidad posi
ble en esta vida , me lo habeis dicho muchas
veces de palabra, y ahora me convence vues
tra razon y discurso ; pero esto de religion,
y perpetuo encerramiento , no me hableis de
eso, que yo no lo tengo de pasar, y es ea
lo
de lafalsagloria del mundo. 32 1

lo que yo nunca vendr.
Por lo que vos toca , Seora , estoy con
tento con que os confeseis convencida de que
solo en la virtud est la felicidad verdadera;
y lo que yo quisiera , fuera , que fuese vues
tro desengao tan sincero, que os empease
seguir la devocion y piedad con todas veras
en vuestro estado , y buscar en l aquella fe
licidad , que por mucho que la busqueis , no
hallareis entre los mundanos. Muchas , como
vos, la han adquirido, entregndose con fer
vor los exercicios de piedad; y viviendo
con el cuerpo en este siglo, han vivido con el
corazon en el desierto , y han subido una
elevada perfeccion. Por lo que de vos deseo
(repito) con esto me contentara, y no pasara
mas adelante : mas es forzoso pasar , por dar
^completa instruccion. Fuera de que tengo yo
muchos intereses en defender, y elogiar las
<hchas del estado religioso ; y as , voy con
vencerlas , y mas en particular.
Para que fuese la pobreza infelicidad de
los que hacen de ella profesion , era menes
ter que fuesen felicidad las riquezas^y abun
dancias, i No habeis visto ya en lo que que
da dicho lo intiles que ellas son para ha
cer una alma feliz? Que no se encuentra en
ella sino verdadera miseria, y una perpetua
inquietud, y sobresaltos incompatibles con
el reposo , contento y tranquilidad del alma,
de tal manera, que es millares de veces mas
.fcil consolarse en la pobreza, que calmar las
an
gs.i
Tratado adjunto
ansias y deseos, aun en la mayor abundancia?
Esta verdad la razon sola la descubre y
nos la ensea, y aun entre las sombras del Pa
ganismo estuvo bien conocida. Los Scrates, y
los Digenes , mas respetos se merecieron de
la antigedad por su pobreza voluntaria, que
por sus muchas riquezas los Cresos y los Ale
jandros. Es posible, pues, que verdades que
respetaron de este modo los Paganos , sean
inconceptibles los Discpulos de Jesu-Christo ? A aquellos que deben buscar en su esta
do aquella gloria, y aquellos bienes, que los
sabios ignorantes de la antigedad , no pu
dieron con sus sombras conocer y solicitar?
Porque en fin la felicidad , que en la pobre
za buscaron estos sus proranos amantes, no
fu mas que la de librarse de las tristezas,
cuidados , miedos , zozobras inquietudes
que acompaan inseparablemente los bie
nes de este mundo ; pero nosotros , que sabe
mos por la fe la verdadera felicidad, que con
tiene la pobreza , por la semejanza con JesuChristo , por la esperanza del cielo , por la
victoria de las pasiones, y por las consola
ciones dulcsimas del amor de Dios , de que
llena al corazon el hacer , el haber hecho
sacrificio Dios de lo que mas aprecia este
mundo, que confusion para el christiano,
que no la estima y ama tiernamente ?
Pero que es esto que he pasado? Se
puede permitir que los pobres de Jesu-Christo sufran . verdadera pobreza? Pregunto,
quien
de la faisa gloria del mundo. 323

quien es mas rico? Aquel, que todo lo de
sea , el que todo lo codicia , el que por mas y
mas que tenga, nunca est satisfecho ni con
tento ; aquel que nada desea ? De la po
breza se ha de juzgar por las necesidades
deseos que nos satisfacen. El que se ha li
brado del yugo de menesteres, no ha menes
ter oro ni plata ; porque no tiene para que
le sirvan. Pues los pobres de Jesu-Christo
son los verdaderamente ricos; pues no tienen
menester mas, que de lo indispensable para
la vida: y as no apetecen otra cosa , y para
esto no es falta.
Demas de eso , los bienes se suplen unos
con otros mayores. Estas almas fervorosas
sacrifican Dios todos los bienes terrestres;
mas en su lugar , aun aca en esta vida , tie
nen otros , que para el consuelo y paz del
corazon les hacen incomparables ventajas , y
merecan , si ser pudiera , ser comprados con
el precio de todos los bienes de la tierra : es
tos son la compaa de tantas almas justas,
gobernadas por razon y christiandad : la
amistad tan sincera y cordial, que entre s
tienen , el trato tan sin ceremonia, la liber
tad de qualquier otro cuidado , que los de
agradar Dios, sin cargo de hijos, depen
dientes , ni domsticos. Aquel descuido, que
tanto encarga el Evangelio , de que comer*nos-i iQue bebermos'i i Que vestirmosi Estas
son, en mi sentir, las riquezas verdaderas:

estas son riquezas del espritu, riquezas
...
pure
324
i .Tratado adjunta
prueba de todos aquellos infortunios que pue
den acabar en breve , con quantas vos poseis,
aunque son tan muchas. Ni incendios, ni
pleytos, ni ladrones pueden tocar, ni pre
tender estas. riquezas.
......
. . \. -r
Vuestro hijo, decia San Juan Chrisstomo un hombre muy desconsolado , por ha
berse retirado un yermo un hijo solo que
tenia, vivir en Evangelica pobreza: vues
tro hijo, habindose hecho solitario, se ha
hecho mas.. rico, que vos lo sois con todas
vuestras posesiones : y si dudais de ello , id
all vos mismo, y quitadle el hbito que le
cubre : id, y saqueadle, destruidle su cel
da , y todo lo que en ella tiene ; no hayais
miedo de darle .por eso pesadumbre; vereis,
que no se turba, ni se altera ; antes bien da
r gracias Dios , como Tobas , por haber
le reducido mayor pobreza. Pero vos, pro
sigue el Santo, aquel padre, os irritais, y.
tanto, que no gozara reposo vuestro cora
zon , si os quitaren solas diez monedas de
plata, que tan poca falta os hacen, teniendo
tanto atesorado. Luego mas pobre sois vos,
que lo que se ha hecho l. :
Pero que? Los pobres de Jesu-Christo no
poseen mas riquezas que aquellas de que ar
riba habl? Yo har bueno, que son dueos
y seores de todas las riquezas. del mundo,
y de una manera mas noble , y mas sublime,
que lo son los seores que las poseen y ateso
ran. No es ser seor de todo ofrecerlo to
do
de la falsa gloria del mundo. 3*$

do , despojarse de todo , sacrificarlo todo
Dios? El que posee los bienes del mundo, no
los posee todos, solo posee una pequea par-"
te , algunas tierras , algunas casas, algunas
rentas ; y de estas riquezas . dinero que
percibe, no siente la utilidad, sino en el
uso que hace quando las enagena consu-r
me ; porque en orden otro 'fin , es poco
nada lo que sirven. Mas quan limitado debe
ser el uso , siendo ellas tan limitadas y tan
cortas! Pero al contrario, el que por la po-i
breza voluntaria renunci . todo, hace
Dios un sacrificio tan generoso, como si: le
ofreciera un mundo entero; porque no le im
pedira su general sacrificio^ si poseyera el
Universo, queriendo ofrecerlo todo, y no reservar nada para s. Luego si los tesoros del
mundo solo tienen su utilidad quando se enagenan, enagenando el pobre de*Ghristo quanto.no posee, no lo queriendo poseer, aunque
pudiera de todos usar, y los emplea en el uso
mas util, que pueden ellos tener: luego suyos
son; pues tan seguro en conciencia de todos
ellos dispone. .
i Eso hace quien por el voto de pobreza sa
crifica Dios con sus bienes sus derechos, sus
pretensiones, sus. esperanzas, y hasta sus mis
inos deseos : sacrificio ma$ grande , que si le
ofreciera todo el mundo entero: pero que
bienes adquiere por una renuncia tan gene
rosa ? Renunciando todo lo que es tierra,
solo puede ser su premio el cielo: por qua-i<
tro
M
326
Tratado adjunto
tro terrones que da Dios, Dios mismo es
quien se le da l para serle sus bienes, sus
esperanzas , sus posesiones y su herencia.
Esta es la suerte feliz de la pobreza: no
queda desamparado de todo bien, el que da
todos sus bienes Dios: sera creible, que
un Dios tan poderoso y liberal, y que no
necesita de nada , sufriese que se despojase
una persona gloria suya de todo , sin re
compensar con magncencia un sacrificio tan
estimable ?
Que negociasen encarg Christo sus Dis
cpulos : mas que negociado es este tan im
portante, y tan ventajoso para ellos, que em
plea todo un Dios sus cuidados en persua
dirle y encargarle? Esto quiso decirles de
sentir de Tertuliano: abandonad, dexad, sa
crificad Dios los bienes caducos , y tan li
mitados de este mundo , y hareis un nego
cio grande; porque por ellos adquirireis ri
quezas inmensas y eternales. Decidme , pues,
Seora , despues de haber ledo y considera
do estas verdades , es mal tan grande \a po
breza que pueda impedir la verdadera felici
dad? No es ella por el contrario, quien
puede en grande parte causarla ?
Digo tambien en el mismo sentido , y con
la verdad misma , que la mortificacion tiene
el mismo bien : que muy lejos de alterar la
verdadera felicidad de esta vida , es ella la
que la conserva: notolo la conserva, la confir
ma tambien, y la hace durable, la hace sens
de la falsa gloria del mundo . 32.J

sible, y, la hace mas constante. Reparad bien
en la extorsion de esta , que parece paradoxa : No voy decir aqu tan solamente, que
la mortificacion penitencia es menor pena,
que las penas que sufren los mundanos aun
en sus mismos placeres, que bien se lo dicen
las tristezas , melancolas y pesares que expe
rimentan , y los males que les acarrean y oca
sionan , de todos los quales est muy exenta
la religion , por la mortificacion. Tampoco
voy decir solamente , que la mortificacion
es una penalidad necesaria , que la huena vo
luntad hace que se tome con paciencia , y
que aun la razon natural obliga procurarlo
con aliento, como oblig los Filosofos, que
eligieron por la razon la abstinencia, la vida
dura , y la privacion de los placeres. Tampo
co quiero decir solo, que la penalidad de la
mortificacion se alivia , y se recompensa con
la humillacion de la carne, que no tiene tan
tos bros para hacernos guerra , y por las
victorias que con ella conseguimos de sus pa
siones. Ni solo , que la vida penitente se en
dulza en parte por las costumbres , y por los
buenos exemplos. Si me detuviera en esto,
diria lo que es verded; pero me quedara
mucho mas ac de lo que lo es , y disminui
ra , no diciendo mas , la gloria de la peniten
cia , y de la mortificacion christiana.
Mas quiero decir, y lo dir sin recelo de no
llegarlo convencer. Digo, pues, lo que es for
zoso confesar, que en la mortificacion chris
Y
tia-
328
Tratado adjunto
tiana, en la penitencia, y aun en las mayores
austeridades, hay unas dulzuras, unas sua
vidades , unas delicias reales y verdadersimas , que vos no llegais comprehender, pe
ro que las almas penitentes y fervorosas aiganas veces insensiblemente experimentan, y
tan superiores , que ni ellas mismas, que las
gozan , las saben bien explicar.
Yo por m estoy esto convencido , por
que yo las veo , no afligidas con la austeri
dad , sino gozossimas de verse sujetas ella:
yo las veo desear, pedir y suplicar, como
gracia particular , que las permitan que au
menten los rigores: las veo importunar , por
que sus superiores les dexen aadir las que
la regla prescribe, otras nuevas y mayores
austeridades que no manda. Veo, que quanto mas son fervorosas , tanto son mas vivos
estos deseos, repetidas, y obligantes estas
splicas; pues esto algo es: forzoso es, que
haya en la penitencia una cierta especie de
dulzura , que vos no osais esperar, y un con
suelo celestial , superior las ideas , que nos
dan nuestros sentidos. . , .
Por pequeo que sea un mal, qualquiera
que puede le evita : si es algun mal necesario
inexcusable, se recibe con repugnancia, y
no es poco recibirle con paciencia ; pero
aquello que se desea: lo que con ambicion se
procura: lo que con suplicas casi importu
nas se solicita, preciso es que sea un bien
verdadero, y que traiga consigo contenta
mien-
de lafalsa gloria del mundo. sq

miento. Si habeis penetrado la naturaleza del
corazon del hombre, bien sabreis, que inca
paz de querer mas que lo que tiene por bue
no y apetecible, lo que desea con ansias es
lo que juzga que ha de contribuir , coma
todo , como parte su verdadera felicidad.
Pues quando as se desean los rigores, como
puede dudarse de sus dulzuras y consuelos?
Masquales son estos? Estos son de los
que hablaba San Pablo , quando decia : el go
zo rebosa en mi corazon , quando me veo por
Jesu-Christo atribulado. Estos son los que
gozaban los Mrtires en medio de sus tor
mentos, quando decian: jamas ha habido fes
tin, en que hayan sido tantas las delicias, co
mo nosotros logramos en nuestras penas. Es
tos son aquellos , que sabe dar la gracia de
Dios, quien anima y consuela , que toman
do en el corazon el oficio de los deleytes sen
sibles, los excede millares de veces por la ca
lidad , y por el consuelo, como dixo San
Agustin. Estos son aquellos, que da la segu
ridad, tal qual puede haberla en este mundo,
de ser amados de Dios , predestinados de su
Magestad, para que sean una parecida Im
gen de su Hijo Jesu-Christo, varon todo de
dolores. Estos son aquellos, que causa el odio
santo de s mismo , que se castiga por sus ini
quidades y rebeliones contra Dios , con las
mayores suavidades de una justsima vengan?
za. Estos son, en fin, los que tiene el amor
en darse conocer su bien amado por tesYa
ti- ,
jjo
Tratado adjunto
timonios sin sospecha. El amor torpe 6 pro
fano ha sabido hallar placer en placer, y mo
rir por el sugeto que amaba; pues siendo
tanto mas activo el amor de Dios , quanto
es mas puro, no sabr derramar dulzu
ras en las penas, que por Dios se toman, dan
do por ellas la seal mas sin sospecha de la
verdad de su amor , pues con ellas firma con
su misma sangre, que la ama mas que s?
Volvamos ahora vos, que queriades ser
vir Dios , sin perder nada de vuestras con
veniencias, regalo, fausto y abundancias.
Pregunto : Osareis pensar , con la dicha se
guridad que amais Dios"? Osareis creer,
que es sincero vuestro amor, y que no debe
omitir sospecha? Osareis asegurar, que no
le reparts con vos misma , amandoos por ven
tura mas que l ? Esta es la justsima du
da, que pone de vuestro amor Dios vues
tra vida mole, sensual, regalada y consumi
da en placeres tanta parte; pero esta duda
probabilslmamente la desecha el alma fer
vorosa y penitenre, y aun en cierto modo
con alguna seguridad; porque si, como dice
San Gregorio , son las obras las que prueban
el amor, las mayores penas que se toman por
el amado , sern tanto mas seguros testigos
de mayor amor.
De aqu ha nacido , que muchos Telogos
digan y concluyan, que la profesion religio
sa , por la qual se aliga un alma todo gne
ro de austeridad , es un martirio de amor,
.
que
de la falsa gloria del inundo. 331

que iguala en su modo aquel en que se derr
rama la sangre con prdida de la vida. Cierto
es, que por lo menos es muy parecido, porque
es una muerte civil, como decimos, y aun es
en cierto modo mas dificil : porque en el mar
tirio de sangre, la cercana de la corona y el
pronto fin de los tormentos, puede contribuir
sufrirlos con esfuerzo y con amor ; pero en
el martirio continuado de una vida de peni
tencia, el premio se mira distante, y las pe
nalidades quotidianas precisan renovar
cada paso el sacrificio , cuya repeticion trae
aumentos nuevos de amor, y perpeta para
siempre la acervidad, y el consuelo.
Puede ser que me digais, que veis quan
buenas , y santas son estas cosas que os he
dicho ; mas direis , que esa es perfeccion pa
ra los Santos ; mas que vos no os persuadis,
que sea esto freqente, ni que podais vos lle
gar tanto. No decis bien , con vuestra li
cencia : posible es esta , aunque tan elevada
perfeccion.
.>
No solo es posible, sino mas freqente que lo
que vos imaginais; y es la causa de que lo igno
reis, el corto, ningun trato que teneis con las
comunidades religiosas, y otras almas secula
res, enamoradas de Dios: la negligencia y flo.xedad en que vivis por vuestra salvacion ; y
el corto, ningun conocimiento que padeceis
de lo que es virtud y perfeccion.
S ciertamente , esto que admirais como un
milagro casi increible , es comunismo, y mas
i j
Y3
que
33*
Tratado adjunto
que freqente entre los que sirven Dios con
fervor en las soledades, y en los claustros re
ligiosos , que son como unos santuarios del
amor divino ; y por lo que una larga expe
riencia me ha enseado, puedo con la mayor
seguridad decir , que no hallareis Monaste
rio, aunque alguno os parezca relaxado,
donde no encontreis alguna de estas almas
fieles Dios, cuyo fervor, observancia y
consuelos que gozan , as como es confusion,
y reprehension: de los menos observantes, es
capaz de confundir vuestra incredulidad.
Si estos milagros produce la Ley Santsima
de Dios, y su Evangelio en aquellos que la
aman, porque ella es juntamente Ley de
Amor , y Ley de Gracia: porque es Ley de
Amor, el que la practica debe estar lleno de
todos aquellos consuelos, que el amor pue
de producir, mas menos, segun su fervor,
y su observancia; y porque es Ley de Gracia,
el que la ama debe de estr sostenido de ro
das aquellas fuerzas que la gracia puede dar.
ltimamente , contra lo que he dicho me
opondreis, como se podr entender, que una
obediencia ciega y perpetua; que una depen
dencia estrecha en todas las acciones; que un
encerramiento de por vida ; que un cautive
rio finalmente sin redencion , pueda compo
nerse con la verdadera felicidad ? Ni quien
podr tener una incmoda prision por un lu;gar , 6 morada de delicias ?
A esta objecion estais vos misma obligada
*'*
l
de
de la faisA glora del mundo. 333

de responder. Si vos pretendeis ser feliz per
severando en el mundo, es preciso que digais,
que se puede hallar felicidad en el cautiverio;
vos misma habeis confesado, que en el mun
do vivis cautiva ; y sin embargo , quereis ser
en el mundo dichosa , teniendoos l aherroja
da con el incomportable peso , como decs,
de tantos grillos y cadenas , que os acaban y
consumen.
Este discurso hacia Tertuliano,.y con esto
consolaba los Santos Martires prisioneros
de Jesu- Christo. Comparaba este padre la
esclavitud y cadenas , que padecan los mun
danos , las prisiones y mazmorras en que
estaban ellos encerrados por confesores de la
fe , y decia su juicio grande, que l tenia este
cautiverio de los Mrtires por mucho mas
soportable, que el que padecian los munda
nos. Vos estais , decia , gloriosas vctimas de
la fe, encerrados en obscuros calabozos; mas
las tinieblas, en que los mundanos viven, son
sin comparacion mas tristes, mas peligrosas,
y mas densas. Vuestras manos y pies estn li
gados con las cadenas de hierro; pero las
que cautivan los espritus y corazones dejos
mundanos, son millares de veces mas funestas.
Derecho tengo, Seora, de usar del mismo
lenguage > y de hacer que recaiga sobre vos
la fuerzale vuestro argumento , que juzgais
indisoluble. El cautiverio que llamais .de es
tas almas fieles y devotas , no lo es, en comjarasioadel que vos misma padecis , cuyo
. ;
1*
&
334
Tratado adjunto
rigor os hace gemir , y repetir tantos suspi
ros. Es verdad que aquellas padecen algu
nas tinieblas, por la ignorancia en que viven
de lo que pasa all en el mundo : ellas estan en tanto ciegas , en quanto no conocen,
ni ven sus engaos y atractivos. Ceguedad
feliz que las tiene defendidas de que bus
quen su perdicion con sus alhagos ; pero vos,
y con vos el mundo, en que mar de espesas
tinieblas os anegais? En una ignorancia de
su Ley , de lo que es virtud , de lo que es
Evangelio , en un olvido de lo que es amor
de Dios. Estas s que son funestsimas tinie
blas , y este s que es verdadero cautiverio.
Aquellas , es verdad que viven encerradas
en los estrechos lmites de una Clausura;
pero su corazon est libre, su voluntad es
t contenta y gustosa ; y Jesu-Christo ,
quien voluntad y corazon sacrificaron , les
endulza las penas para que no conozcan ni
el pesar , ni el arrepentimiento ; pero voso
tros mundanos que sois esclavos de vues
tros sentidos , de vuestras pasiones y deseos,
habeis hallado hasta ahora quien de vosotros
compadecido alivie el peso grave en que
gems en vuestra cautividad, ni siquiera aflo
je sus cordeles?
Aquellas , es verdad que estn dependien
tes siempre de la voluntad de unaSuperiora; mas su autoridad est limitada por la
Regla y por la caridad fraterna ; pero vos,
y 'los demas del mundo del mismo modo,
ide

Jde quantos araos dependeis? Amos sin mise
ricordia, amos sin lstima, tiranos, crueles,
sin miramiento , sin atencion quien es me
nester obedecer sin rplica y servir sin al
gun mrito. Tales son los ojos de todos los
demas , tales son los dependientes , los do
msticos y los extraos. Luego mas presa,
cautiva , sujeta y dependiente vivs vos , que
las dichosas esclavas de Jesu-Christo. Vues
tra esclavitud es sin trmino : es sin consue
lo alguno slido y verdadero : con ella no
mereceis un grado solo de gloria. Pues es
tando vos en una esclavitud tan tirnica y
tan intil , tendreis derecho de decir pen
sar mal de una esclavitud que tanta gloria
merece , que se reduce solo los sentidos,
y que dexa el alma en libertad ?
Pero que es lo que yo he dicho? Se
pueden llamar cadenas cautiverio las obli
gaciones del alma Religiosa? De ningun mo
do aquel puede llamarse esclavo que est
contra su voluntad cautivo. Los mundanos
en su cautiverio , cargados de mil cadenas,
estn persuadidos que estn libres , porque
aman y quieren las cadenas que los aprisio
nan, en que debian gemir : ellos las arrastran
con contento, porque se las imponen por su
gusto , perseveran en ellas por su albedro,
y temblarn de ser de ellas' desatados, por
que estiman sus mseras prisiones. Pues mu
cho mejor conserva el alma Religiosa su li
bertad en medio de las obligaciones con que
11
se
$3 6
Tratado adjunto
se ha aligado. Son todas por su eleccion,
son contraidas por su albedro , y as son
su consuelo y felicidad; y tanto que de
nuevo las tomara espontaneamente si ahora
se hallara desatada de ellas ; y solo le afli
gira si alguno emprendiera quebrantarlas.
As que , sujeta una Regla que ella ama,
y cumpliendo sus obligaciones , hace aque
llo que ella quiere , d contento sus de
seos, se ocupa en lo que ella gusta , y no
hace mas que aquello que le agrada. Ha
ciendo todo lo que debe, no hace mas que
lo que quiere, porque no quiere otra cosa
. sino aquello que ella debe.
Es verdad que hay en la Religion algun
gnero de cautiverio: mas de quien? De
los sentidos , de los malos deseos : las pasio
nes son las que estn all cautivas ; mas esta
esclavitud no tiene nada de indecoroso , al
go tiene de penoso ; mas esta es la que Je
d al alma honor y gloria : esta es la fuente
de su verdadera felicidad, pues la libra de
la mas afrentosa y mas penosa cautividad,
que es la que padecen los mundanos sujetos
. sus pasiones, sentidos y concupiscencias
. que exercen en ellos un imperio desptico
;y tirnico, de que estn libres los verdade
ros siervos de Dios.: ..
Para acabar confirmando mas esta ltima
. Terdad , permitamos .y dmos que la pobre
za, la sujedon , la clausura ,.. la penitencia,
aunque sea todo voluntario, sea impedirosnto

to para la tranquilidad y reposo de la vida,
y su verdadera felicidad. Demos que tenga
aun mucho mas que sufrir que los mundanos
de penas y amarguras: que importar todo
eso teniendo estas almas generosas de donde
beber abundantes los consuelos? Fuentes que
no conocen los mundanos ,' y cuyas aguas
dulcsimas no merecen ni aun gustar. Estas
son la esperanza tierna y bien fundada de
la salvacion eterna: el reposo y tranquili
dad de la conciencia : la recompensa eterna
que por sus penas han de conseguir , y el
consuelo que han de tener la hora de la
muerte. Bienes son estos que pudieran ali
viar el yugo mas duro y mas pesado.
El hombre toda su vida feliz lo del
mundo , dexa de serlo quando est la en
trada de aquellos aos eternos , y al fin de
aquellos que ha sacrificado sus placeres^
porque comienza entonces el pavor de aquel
juicio , y de los rigores de aquellas eternas
llamas vengadoras de los desprecios de Dios^
de sus promesas y amenazas. Nunca mas de
felicidad para l , en quanto habia hecho su
dicha en viniendo esta memoria ; y nunca mas
de pena. en las penasen el alma justa, que
quando empieza ver cercana ya su recom
pensa. A vista de bienes tan sublimes y tan
bien fundadas esperanzas los dolores se hacen
dulces , y la muerte misma les es amable.
Ved , Seora , que he concluido lo que te*
nia que deciros tocante la idea que habia
-. 1
for
gj8
Tratado adjunto
formado : Os quedar algun recurso contra
ello? No lo discurro, y creo que os halla
ris convencida y obligada confesar que
la felicidad que el corazon humano puede
gozar sobre la tierra , no se halla sino en el
reposo y tranquilidad del corazon: que este
reposo contentamiento no tiene su origen
en el lleno mayor de sus placeres y gustos,
de que se dexan arrastrar insensatos los del
mundo: que la virtud sola, la piedad y de
vocion christiana nos ponen los medios en
nuestras manos de adquirir esta felicidad: en
fin, que muy lejos de ser ella incompatible
con la moderacion , regularidad de las cos
tumbres , con la austeridad y penitencia, es
aqu adonde toma ella su origen , su dulzu
ra y su perfeccion.
A confesar todo esto creo que os dexo
convencida, Pero de que os servir que lo
confeseis, si no tomais una generosa resolu
cion de seguir Jesu-Christo, que para esto
os convida , y de romper con el mundo que
os tiraniza ? Ay, Seora ! Vos estais sintien
do sus dursimas cadenas con que os tiene
hecha su esclava : ellas os hacen suspirar y
gemir puertas adentro de vuestro corazon:
la vista de sus hierros os obliga regarlas
con las lgrimas de vuestros ojos ; mas con
llorar solo sobre ellos no los habeis de rom
per, ni se han de ablandar tampoco, ni han
de cesar por eso de afligir: Vos os contentais
con sentir tiempos unos movimientos pu
ra
de lafalsa gloria del mundo.
339
ramcnte pasageros que inquietan contra el mun

do vuestro corazon , sin obligaros dexarle:
efectos mas de ligereza femenil , que de conver
sion sincera.
Esto no basta: Jesu-Christo os est llamando;
l os espera : que es lo que haceis? No os llama
sino para haceros verdaderamente feliz en este
mundo , y mucho mas en el Cielo. Mas que
vuestras lgrimas espera : espeja una generosa
resolucion: pide un sacrificio sin reserva de todo
vuestro corazon , que le quiere enteramente para
s. Os pide mucho habiendo l hecho tanto por
vos? Nada es esto que l os pide, y mas vista de
lo que merece , y de lo que por vos quiere hacer.
TABLA
de los Prrafos de este Libro..
Tratado de la Confianza en la Misericordia de Dios.

PARTE PRIMERA.
. I.
QUE la Misericordia de Dios est poco cono
cida , pg. 1 .
. II. Diferentes principios de donde nace la
nimia timidez ,6.
"
%. III. Explcase que temor es malo , y se conde
na ; y qual es bueno , y se alaba , 9. ; ':
. IV. De los malos efectos del temor demasiado:
del primero que es el caimiento de nimo, 1 3.
. V. De la tristeza del corazon : segundo efecto
del temor demasiado , y el peligro que hay en
ella, 1*7.
. VI. Tercer efecto de este temor : lo que resfria

la ternura del amor de Dios : muestrase qun
necesaria sea esta ternura, 22.
. .i.y
34
TABLA.
. VIL Segunda prueba , tomada de que nuestro

amor debe ser de complacencia , 27.
. VIH. Que la demasa del temor destruye la
ternura de la confianza ,33.
$. IX. Continuacion de la misma materia. Di
ferencia de dos almas : una gobernada por
amor , otra por miedo demasiado, 38.
$. X. Retrato del otro Justo gobernado por el
temor demasiado, 42.
. XI. Que el amor y confianza son mas agrada
bles Dios, y mas conformes al espritu del
Christiano , 46.
. XII. Tres fundamentos slidos de nuestra con
fianza : el principal es la bondad de Dios, 50.
. XIII. Bondad de Dios mas cognoscible por su
ternura con los pecadores, $6.
. XIV. Cuidados de Dios de que se establezca en
nuestros corazones la confianza, 62.
. XV. Prubase mas esta verdad que se acaba
de decir , 67.
....
. XVI. De los bienes de esta confianza ; y prime
ro de los cinco primeros ,71.
. XVII. Del sexto bien de esta confianza, que es
ser en nuestras penas el mayor consuelo, 76.
PARTE SEGUNDA..
.
. I.
PRimer argumento contra la confianza dicha:
lo riguroso de los juicios de Dios. 8 1 .
. II. Respuesta este argumento. Y que aunque
Dios es terrible, es para nosotros muy amable:
bien que tenemos de que Jesu-Christo sea
nuestro Juez, 8$.; r < ,.'. ;
. III. Contina el mismo asunto que JesuClmsco.es el Juez mas favorable que podemos
tener; lo primero por su bondad , 93
. IV. Que Jesu-Cbristo es un Juez muy compa
TABLA.
341
sivo , 97.
. V. Que si Jesu-Christo es nuestro Juez , es
asimismo nuestro amigo, 99.
. VI. Que Jesu-Christo, nuestro Juez, est in
teresado en nuestra favorable sentencia , 103.
. VIL Que el que sea Dios infinitamente justo
debe hacer que sean nuestras esperanzas en su
Magestad mayores y mas firmes, 108.
.VIII. Otra razon para confirmar lo mismo, 1 1 3.'
. IX. Otra objecion : la multitud y enormidad
de los pecados ,119.
. X. Respuesta esta objecion : que los senti
mientos de Dios en orden al pecador son de
misericordia y amor, 122.
. XI. Que las amenazas de Dios no nos deben
desalentar , sino excitar mas nuestra confian
za, 130.
. XII. Prueba de lo dicho en una Historia pro
digiosa, 135.
. XIII. Pondrase admirable la paciencia de
Dios, y que conseqencias se deben inferir, 140.
. XIV. De la bondad ce n que recibe Dios al pe
cador quando el pecador se vuelve Dios, 148.
. XV. Otra prueba con la Parbola del Hijo
Prdigo, 153.
. XVI. Continuacion de la misma Parbola, 163.
, XVII. De la prontitud con que Dios recibe y
perdona los pecadores penitentes , 1 70.
. XVIII. Que algunas veces favorece Dios mas
. los pecadores penitentes, que al Justo que .
no ha pecado, 176.
. XIX. Prosigue la misma materia , y que algu--'
as veces la turbacion por los pecados es el .
. efecto del amor propio, 179.
- f'. c; ; ' . . .'
$. XX. Ultima objecion : El corto nmero de los
Predestinados : Reflexion sobre este punto ,1 82.
S. XXI. Que la confianza en Dios es medio de
34*
TABLA.
asegurar de cierto modo la predestinacion, 1 87.

. XXII. De las primeras seales de predestina
cion, que son la leccion y vocacion, 192.
. XXIII. De otras dos seales : la conservacion
y proteccion, 196.
.XXIV. De la otra seal, que es la perseveran
cia en el bien: razones para espera ra, con otra
prueba tomada de la misma tentacion, 20J.
. XXV. Que los trabajados y afligidos tierven
mas seguras seales de su predestinacion, .209.
. XXVI. Que en las aflicciones y penas est la
vocacion mas eficaz. 214.
. XXVII. Que en lo mismo est la satisfaccion
de los pecados pasados, y la preservacion de
los futuros: provechos de las aflicciones invo
luntarias, 222.
. XXVIII. Que en las aflicciones y trabajos est
la cautela de las recaidas, 226.
. XXIX. Que las aflicciones labran en nosotros
la Imagen de Jesu-Christo : seal de predesti
nacion manifiesta, 230.
. XXX. Resumen de todo lo contenido en esta
Obra, 234.
. XXXI. Conclusion de esta Obra, 239.
Tabla del Tratado adjunto de la falsa gloria del
mundo, y felicidad de la Virtud.
%. I.
INtroduccion la materia del Tratado, 243
. II. Prueba de la primera de las verdade9
establecidas ,25?.
. III. Prueba de la segunda verdad, 261.
$. IV. Prueba de la tercera verdad,; *8?.
. V. Que lo que la piedad y vida penitente tie
nen de austero, no es impedimento la ver
dadera felicidad , 3 1 4. .:
/vJ>
FIN
' . .'

Tratado de La Confianza en La Misericord

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Acerca de este libro

POR EL IL. SEOR

X>. JUAN JOSEPH LANGUET,

por el p. Andrs de honrrubia.

.'O -T >-'. 'i >'

Qui confidunt in Domino, sicut

Conversus consolatus es me.

. Noticia del Autor.

Esestimndose los libros mas , como es

ad por Pastor Supremo en su Santa

indefectible asistencia y vigilancia su

JL e prometo, Lector piadoso, que si

version y colocacion de las sentencias

la fortuna de concebir tan agudo, y

tenta para eso con que pueda salir la

.-? < .: '

Propnense los fundamentos de la Con

Otras almas hay tambien que parecen estar

ES menester que se tenga aqu por adverti

HE dicho que en el exceso del temor hay

SI no llegaren causar tantos males estos

Tercer; efeto de este temor: lo que resfria la

LA segunda razon es, que nuestro amor

hacerme bienaventurado. Es verdad que ve

PAra aclarar mas esta verdad, y hacerla

Disimulado viene , escondido est , deja

OTRAS PRUEBAS DE ESTA VERDAD.

Bondad de Dios mas conoscible por su ternurt

LA imposibilidad de conocer, ni dar en

Cuidados de Dios de que se establezca en nues

UNA de las cosas mas notadas y repetidas

Digo que es hacer injuria Dios dexarse

EL primer bien que se me ofrece tocar, es,

a. - *: '...' "; '"! '. ; . :? .rA:i .. . .. r.j

PRIMER ARGUMENTO. . .".

Parte II. Confianza

RESPUESTA ESTE PRIMER

Digo por respuesta al argumento antece

en la Miseria rdia de Dios. 107

PAra entender bien esta verdad es menes

en la. Misericordia de Dios, iog

en la Misericordia de Dios, iig

en la Misericordia de Dios, iiy

tnla Misericordia de Dios, rig

en la Misericordia de Dios. 121

AUnquees infinito el odio que tiene Dios

en la Misericordia de Dios, zsj

en la Misericordia de Dios. xjj

en la Misericordia de Dios, xjg

en a Misericordia de Dios. 157

en Ja Misericordia de Dios. 139

DIOS espera con su paciencia infinita al

en la Misericordia de Dios. 141

en la Misericordia de Dios. 143

en la Misericordia de Dios. 145

en la Misericordia de Dios. 147

Parte II. Confianza

De la bondad con que recibe Dios al pecador,

Viendo tan tierno y aun tan asombroso el

tp la Misericordia de Dios. rr$ x

en la Misericordia de Dios. J55

en la Misericordia de Dios, i^y

en la Misericordia de Dios. 159

en la Misericordia de "Dios. 16$