O LIBERALISMO IGUALITRIO DE KYMLICKA: UNIVERSALISMO E

PARTICULARISMOS DE SUA TEORIA LIBERAL DOS DIREITOS

MULTICULTURAIS

Ana Paula Brito Abreu de Lima

Universidade Federal do Mato Grosso do Sul UFMS Brasil

Resumo
O pensamento politico liberal moderno denominado liberalismo igualitrio, contratualismo de
base kantiana que encontra em John Rawls seu maior expoente, consiste na noo de que a
justia deve manter-se neutra s concepes da vida boa, refletindo um conceito sobre as pessoas
como seres dotados de livre escolha e sem amarras morais preexistentes. Liberdade de escolha e
Estado neutro, dessa forma, so indissociveis, pois seres livres e independentes requerem uma
estrutura de direitos neutra quanto s finalidades, que se recuse a tomar partido em controvrsias
morais e religiosas, que deixe os cidados livres para escolher os prprios valores.
Dentre os liberais igualitrios que buscam aperfeioar a teoria da justia de John Rawls
encontra-se Will Kymlicka, que, conforme pretendo demonstrar, acrescenta teoria rawlsiana,
aos direitos humanos, de cunho universalista, elementos da perspectiva dos direitos de grupos,
particularismos que no podem ser ignorados e diante dos quais no se pode assumir uma posio
de neutralidade.
Palavras Chave: Universalismo, direitos de grupos, liberalismo.

O liberalismo igualitrio como espcie de contratualismo de base kantiana

A expresso liberalismo igualitrio utilizada no presente artigo para diferenci-lo de
neoliberalismo, denominando a teoria da justia ps-Rawls, como sendo uma rea da teoria
poltica normativa contempornea que compreende desde a teoria original de Rawls at outros
autores que vm se dedicando a aperfeioar a teoria da justia (tambm conhecida como
justia rawlsiana, justia igualitria e liberalismo igualitrio).
Por liberalismo igualitrio entende-se a posio normativa segundo a qual uma

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sociedade democrtica justa aquela comprometida com a garantia de direitos bsicos iguais e
uma parcela equitativa dos recursos sociais escassos, tais como renda, riqueza e oportunidades
educacionais e ocupacionais, aos seus cidados. A ideia central desse ideal normativo se apoia
em uma diviso moral de trabalho entre a sociedade e seus membros individuais. Nessa diviso,
cabe sociedade aos cidados como um corpo coletivo a responsabilidade de dar forma a
uma estrutura institucional que propicie aqueles direitos e oportunidades para todos, sem
distino de qualquer tipo, tais como raa, etnia, sexo ou religio (frase que quase sempre
aparece nos artigos iniciais das declaraes de direitos); aos cidados, individualmente, cabe
decidir que uso faro em suas vidas desses recursos institucionalmente garantidos.
A formulao mais completa desse ideal poltico, no sculo XX, a de John Rawls em
Uma Teoria da Justia e em outros de seus textos, mas tambm podemos encontr-la em outros
inmeros tericos liberal-igualitrios, nas Declaraes de Direitos da ONU e em textos
constitucionais de diversos pases do mundo, dentre eles o Brasil. Esse pensamento politico
liberal moderno consiste basicamente na noo de que a justia deve manter-se neutra s
concepes da vida boa, refletindo um conceito sobre as pessoas como seres dotados de livre
escolha e sem amarras morais preexistentes. Liberdade de escolha e Estado neutro, dessa forma,
so indissociveis: seres livres e independentes requerem uma estrutura de direitos neutra quanto
s finalidades, que se recuse a tomar partido em controvrsias morais e religiosas, que deixe os
cidados livres para escolher os prprios valores.
Immanuel Kant1 apresentou uma verso da livre escolha do indivduo, contrariando os
filsofos utilitaristas e empiristas, segundo a qual devemos nos considerar mais do que um
simples conjunto de preferencias e desejos. Ser livre ser autnomo, e ser autnomo ser
governado por uma lei que outorgamos a ns mesmos. A autonomia kantiana exige mais do que o
consentimento. Quando determino a lei moral, no estou simplesmente seguindo meus desejos,
interesses ou minhas preferncias contingentes, mas tomo decises com base na pura razo
prtica.
J no sculo XX, em sua Teoria da Justia, Rawls adaptou a concepo de Kant do eu
autnomo e baseou-se nela . Como Kant, Rawls observou que as escolhas que fazemos com
frequncia refletem contingncias que muitas vezes so moralmente arbitrrias. Segundo sua
concepo, a deciso de trabalhar em um lugar onde os empregados so submetidos a um duro
1

Kant,2007,p.30-31
Barbari, Santa Cruz do Sul, Edio Especial n.42, p.<201-212>, jul./dez. 2014

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regime de trabalho por um salario baixo, por exemplo, reflete uma necessidade econmica
premente, e no uma livre escolha. Portanto, se quisermos que a sociedade seja resultado de um
acordo voluntrio, no podemos fundamenta-la no simples consentimento. Devemos nos
perguntar com quais princpios de justia concordaramos, a despeito de nossos interesses ou
vantagens particulares, e tomar nossas decises sob um vu de ignorncia , sem saber quem
delas se beneficiaria.
A noo de Kant da vontade autnoma e a noo de Rawls de uma deciso hipottica sob
um vu de ignorncia tm

em comum o fato de que ambas concebem o agente moral

independente de seus objetivos e suas ligaes particulares. Quando determinamos a lei

moral(Kant) ou os princpios de justia(Rawls), o fazemos sem referncia aos papis e s
identidades que nos situam no mundo e nos tornam os indivduos que somos.
A ideia de que somos seres livres e independentes refora a concepo de que os princpios
de justia que definem nossos direitos no devem ser fundamentados em nenhuma convico
moral ou religiosa especfica; ao contrrio, eles devem tentar ser neutros em relao s diferentes
noes do que possa ser uma vida boa. Assim como na concepo kantiana, segundo Rawls , as
teorias da justia que se baseiam em uma determinada concepo da vida boa, sejam elas
religiosas ou seculares, entram em conflito com a liberdade. Ao impor a alguns os valores de
outros, essas teorias deixam de respeitar as pessoas como seres livres e independentes, capazes de
decidir quais sero seus objetivos e suas finalidades.
Kant e Rawls, todavia, no negam que estejam pressupondo alguns ideais morais. Sua
contenda , na verdade, com as teorias de justia que fundamentam os direitos em alguma
concepo do bem. O utilitarismo uma dessas teorias, pois considera o bem a maximizao do
prazer ou do bem-estar e procura o sistema de direitos mais adequado a sua realizao. Tambm
o pensamento aristotlico, baseando-se em um raciocnio teleolgico, trata de como realizar
nossa natureza e desenvolver nossa capacidade humana, partindo de uma determinada concepo
de bem.
Para Rawls,2 a estrutura lgica das doutrinas teleolgicas radicalmente equivocada:
desde o incio elas relacionam o direito e o bem de forma errada. No devemos tentar moldar
nossas vidas visando, de antemo, ao bem como algo definido de maneira independente.

Rawls(2002),p.560
Barbari, Santa Cruz do Sul, Edio Especial n.42, p.<201-212>, jul./dez. 2014

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(...)Devemos, portanto, inverter a relao proposta pelas doutrinas teleolgicas entre o que
correto e o que bom e considerar o que correto prioritrio.
Esse posicionamento adotado pelo liberalismo igualitrio, tambm classificado como
pertencente ao mbito do contratualismo kantiano 3 , que expressa uma crena geral na
imparcialidade , do ponto de vista moral, segundo o qual as pessoas so consideradas igualmente
importantes. Trata-se de uma crena no somente encontrada na tica kantiana, mas por toda a
tradio tica do ocidente, tanto crist(somos todos filhos de Deus),quanto secular.
Diferentemente da verso hobbesiana, o contratualismo kantiano se funda nesses elementos
bsicos de nosso entendimento moral cotidiano. As teorias contratualistas kantianas da
moralidade, assim, so intuitivamente atraentes maioria das pessoas que endossam as noes de
igualdade moral e justia.
O contratualismo kantiano usa a ideia de contrato social para desenvolver noes
tradicionais de obrigaes morais, em vez de substitu-las. A ideia de contrato serve para negar
uma barganha entre poderes desiguais, em vez de refletir essa situao, conforme se faz na
perspectiva hobbesiana. Diferentemente da teoria hobbesiana, as pessoas importam no porque
podem ferir ou prejudicar as outras, mas porque so fins em si mesmos. A ideia de igual
considerao das pessoas traz tona , no mbito social, um dever natural de justia. Temos o
dever de promover instituies justas, o que no derivado do consentimento ou vantagem
mtuos, mas simplesmente devido s pessoas como tais.Temos intuies sobre o que significa
tratar as pessoas com igual considerao, mas so vagas e precisamos de algum procedimento
que nos ajude a determinar o significado preciso de justia. A ideia do contrato social um
procedimento que se utiliza para esse fim, porque personifica um princpio bsico de deliberao
imparcial, como quando, por exemplo, se considera que cada pessoa leva em considerao as
necessidades dos outros como seres livres e iguais4, segundo Rawls, o maior expoente do
contratualismo kantiano.

segundo diferenciao entre contratualimo hobbesiano e contratualismo kantiano,exposta por

Kymlicka em A Companion to Ethics(Blackwell Companions to Phiosophy) , organizado por
Peter Singer,2013,pos.5354 (texto e-book, formato Kindle)

Kymlicka(2013), pos.5431 (e-book formato kindle)

Barbari, Santa Cruz do Sul, Edio Especial n.42, p.<201-212>, jul./dez. 2014

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Rawls5 acredita que o problema no est na questo de acordo entre contratantes autointeressados, mas com as condies sob as quais ocorre esse contrato. Ele pode ocorrer em
condio de igualdade para os contratantes, mas somente se for negociado a partir de uma
posio de igualdade, o que na teoria de Rawls chmado de posio original.6Para ele, isso
corresponde ao estado de natureza na teoria tradicional do contrato social 7 .Mas o estado
tradicional de natureza permite ao forte exercitar maior poder de barganha, portanto, no uma
posio de genuna igualdade. Rawls espera assegurar a igualdade genuna privando as pessoas,
na posio original, do conhecimento de sua posio na sociedade.As pessoas precisam
concordar com os princpios da justia sob um Vu de ignorncia sem saber seus talentos ou
deficincias naturais , e sem saber qual posio eles ocuparo na sociedade. Cada contratante
imagina estar fazendo o melhor que pode se fazer por todos. Mas uma vez que ningum sabe que
posio ocupar na sociedade, se tiverem que decidir o que ser melhor para cada um, decidiro
com imparcialidade. Para decidir por trs de um vu de ignorncia sobre que princpios
promovero meu bem, eu precisarei me colocar no lugar de cada pessoa na sociedade, para ver o
que promover o bem deles tambm. Quando combinado com o vu da ignorncia, no h
diferena entre cuidar dos interesses prprios e ser benevolente, pois precisarei identificar-me
solidariamente com cada pessoa na sociedade e levar em considerao o seu bem, como se fosse
o meu bem. Dessa forma, os acordos feitos na posio original conferem igual considerao a
cada pessoa.Nem todos os contratualistas kantianos usam a posio original de Rawls, mas como
ele, todos substituem o estado de natureza tradicional, de Hobbes, por posies contratuais que
instruam cada contratante a considerar imparcialmente os interesses de todos os indivduos na
sociedade.
Universalismo presente na teoria de Will Kymlicka : defesa do contratualismo de base
kantiana calcado na considerao das pessoas como igualmente importantes
Dentre os filsofos liberais igualitrios que pretendem defender, mas tambm
complementar, a Teoria da Justia, de base kantiana, de Rawls, est Will Kymlicka e sua Teoria
Liberal dos Direitos Multiculturais, conforme ele mesmo a denomina.
5

Idem (2013),pos.5435
Idem(2013), pos.5434
7 Rawls(1971),p.12
6

Barbari, Santa Cruz do Sul, Edio Especial n.42, p.<201-212>, jul./dez. 2014

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Kymlicka dedica-se a formular sua teoria por entender que os filsofos lno se detiveram
como deveriam a analisar os fenmenos que continuam a envolver a disseminao das polticas
do Multiculturalismo,

presentes tanto nos pases que adotam polticas pluralistas do

reconhecimento da identidade cultural de seus mltiplos grupos tnicos e na Comunidade

Internacional, cujo reconhecimento crescente da legitimidade das demandas de grupos
minoritrios encontra-se em documentos como o Declaration on the Rights of Persons Belonging
to National or Ethnic, Religious and Linguistic Minorities, da ONU, de 1992. So exemplos
clebres de questes de direitos de grupos minoritrios no interior dos estados em que vivem os
casos das populaes indgenas no Brasil, que reivindicam o direito ao ensino bsico na lngua
original de suas respectivas tribos, bem como o de imigrantes muulmanas, na Frana, buscando
o direito de usarem o vu nas salas de aula e tambm o dos quebequenses , no Canad, que
demandam o direito de terem o francs como nica lngua oficial no Quebec, entre outros. As
questes de direitos de grupos minoritrios no interior dos estados em que vivem so parte de um
intenso debate filosfico sobre se e em que medida as demandas por direitos especiais,
fundamentadas em consideraes acerca da relevncia da cultura na vida de indivduos
pertencentes a grupos minoritrios devem ser reconhecidas como legtimas. A contribuio de
Kymlicka , filsofo canadense do departamento de Filosofia da Queens University, em
Kingston, Ontrio, assim, uma das mais relevantes no contexto desse debate.
A defesa do universalismo como forma de preservar a igualdade, com a adoo de
posies contratuais em que cada contratante considere imparcialmente os interesses de todos os
indivduos na sociedade, de base kantiana, encontrado em Rawls, contudo, tambm est presente
na teoria de Kymlicka, o qual se preocupa, antes de tudo, em promover a igualdade de
tratamento, de direitos e a liberdade de pensamento. Assim, a viso liberal, para ele, requer
liberdade no interior do grupo minoritrio e igualdade entre os grupos minoritrios e majoritrios,
o que o leva a combater as medidas de restries internas, que tolham as liberdades dos
indivduos no interior do grupo, e defender as protees externas, ou seja, as protees dos
grupos culturais minoritrios frente s aes assimilacionistas dos grupos culturais majoritrios,
que ameaam a existncia e a autonomia das culturas minoritrias no interior dos estados
multiculturais8.

Kymlicka,1995,35-47;Kymlicka,2001,p.22
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A definio caracterstica do Liberalismo, para Kymlicka, aquela que atribui certas

liberdades fundamentais a cada indivduo e garante s pessoas uma ampla liberdade de escolha
sobre como viver a vida, podendo sempre reconsiderar e mudar de concepo sobre o que seria o
melhor. As culturas iliberais, dentro dessa concepo, ao contrrio, so aquelas que no
possibilitam a autonomia ou a permitem a alguns e a denegam a outros (mulheres, castas
inferiores e outras minorias), atribuem papis determinados e obrigaes s pessoas e impedem
os questionamentos e as revises das crenas individuais. Quanto ao tratamento a ser dispensado
a essas culturas, Kymlicka considera que, do ponto de vista liberal, no se deve impedir que as
naes iliberais mantenham suas culturas societais, mas deve-se, sim, promover a liberalizao
dessas culturas, apesar de essa ser uma questo difcil, pois as reformas liberais esto ainda
incompletas em todas as sociedades.
Kymlicka, assim, insiste no respeito aos direitos individuais, insistncia essa que alguns
consideram ser uma verso nova do velho etnocentrismo, encontrado em Mill e Marx, que
estabelece a cultura liberal majoritria como um padro ao qual as minorias iliberais devem
aderir. Mas Kymlicka argumenta que a autonomia o valor fundamental para os liberais, no a
tolerncia.9
Os liberais que enfatizam a tolerncia apresentam posicionamento diferente de Kymlicka
em vrios aspectos. Chandran Kukathas10 um deles, por exemplo, e admite restries internas e
no defende protees externas. Para ele, os grupos iliberais devem ser deixados em paz e,
contrariamente a Kymlicka, considera que o Estado no deve exercer nenhuma interferncia ou
promover nenhuma poltica no sentido de auxiliar grupos minoritrios, tais como recursos para
escolas pblicas, reconhecimento do direito ao idioma, poderes de veto ou redesenho dos limites
das reas onde suas populaes habitam.Kukathas, assim, defende uma tica de no interferncia
recproca. J para Kymlicka, o Liberalismo extenso da tolerncia religiosa e a tolerncia, no
ocidente tomou forma especfica da ideia da liberdade de conscincia individual. Com isso, a
liberdade de devoo, de propagar uma religio, de mudar de religio, de renunciar a uma
religio consistem em um direito individual bsico e restringir o exerccio individual dessas
liberdades violao de um direito humano fundamental. O que distingue a tolerncia liberal das
demais concepes de tolerncia precisamente seu comprometimento com a autonomia que

9
10

Kymlicka,1995,p. 158
Kukathas apud Kymlicka,1995,p.154-155
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a ideia de que os indivduos devem ser livres para acessar e revisar seus objetivos de vida.11
Kymlicka, portanto, defende, acima de tudo, a autonomia do indivduo presente no liberalismo
rawlsiano, e, neste aspecto do universalismo de base kantiana, reside o universalismo de sua
teoria liberal dos direitos multiculturais.
Os direitos de grupos: admisso da existncia de particularidades culturais
inafastveis promoo dos direitos humanos
A teoria liberal dos direitos das minorias, de Kymlicka, baseia-se no fato de que os
antagonismos de fundo cultural tornam cada vez mais bvia a constatao de que os direitos das
minorias no podem ser abarcados pelos direitos humanos, devendo os padres tradicionais dos
direitos humanos ser suplementados com uma teoria de direitos das minorias, para resolver tais
questes de maneira mais justa. Trata-se, pois, de uma tentativa de complementar o liberalismo
igualitrio com a considerao de particularidades inerentes s culturas a que os indivduos
pertencem, que so inafastveis, mas diante das quais os liberais vinham adotando uma posio
de neutralidade.
Os liberais argumenta Kymlicka12 valorizam a liberdade como um meio que permite a
cada indivduo realizar a sua concepo particular do bem. Mas a opo livre entre concepes
do bem no operada no vazio. Ela realizada num contexto social especfico: a comunidade
cultural, ou cultura societal, na qual cada indivduo se insere. Uma cultura societal composta
por um conjunto de prticas, sentidos partilhados e, muito especialmente, uma lngua prpria.
Nenhuma cultura societal tem as suas caractersticas fixadas para sempre, todas as culturas
evoluem no tempo. Mas existe uma ligao privilegiada entre cada indivduo e a sua cultura
societal. Neste aspecto, nem todos estamos em situao paritria. Os membros da maioria cultural
por exemplo, os anglfonos no Canad, os castelhanos na Espanha, etc. esto numa situao
especialmente favorecida. A sua pertena societal coincide com a cultura e com a lngua
dominantes no Estado em que vivem. O mesmo no acontece, no entanto, com os que pertencem
a minorias nesse mesmo Estado, como os quebequenses no Canad, os catales na Espanha, ou
ainda outras minorias num lado e no outro (ndios canadenses, ciganos espanhis, imigrantes em
11

Kymlicka,1995,p.152-162

12

Kymlicka,1989, p.883-905.

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ambos os pases). Assim, o desfavorecimento dessas comunidades culturais, ao fragilizar a sua

funo de contexto de escolha, constitui tambm uma desigualdade para o exerccio da liberdade.
Isso os liberais ainda no admitem. Mas, para Kymlicka, as polticas multiculturalistas em geral,
e mesmo a outorga de direitos multiculturais, justificam-se plenamente na medida em que sirvam
para proteger o contexto da liberdade para os membros de culturas societais minoritrias e
historicamente discriminadas
Segundo a teoria de Kymlicka, os termos cultura e multicultural so utilizados com
sentido tnico. Cultura sinnimo de nao e povo, ou seja, uma comunidade que se perpetua por
vrias geraes, mais ou menos completa institucionalmente, que ocupa um territrio ou terra
natal, compartilhando uma lngua distinta e uma histria. Um estado multicultural se seus
membros pertencem a naes diferentes (estado multinacional) ou emigraram de diferentes
naes (estado politnico) e se esse um aspecto importante da identidade pessoal de seus
integrantes.
O objetivo da teoria de Kymlicka a acomodao das minorias etnonacionais, utilizandose de mecanismos compatveis com os princpios liberais igualitrios, o que necessrio pelo fato
de a maioria dos pases da Amrica e da Europa serem multinacionais e politnicos ao mesmo
tempo. Para isso, parte do princpio de que os grupos nacionais no so definidos por
descendncia ou etnia, mas sim em termos da integrao a uma comunidade cultural e, por esse
motivo, a nacionalidade deve ser aberta a qualquer pessoa, sem restrio tnica ou de cor, que
tenha interesse em aprender a lngua, a histria da sociedade e participar de suas instituies
polticas e sociais.
Kymlicka 13 faz distino entre grupos tnico-culturais e minorias nacionais e, por
meio dela, argumenta que a teoria multiculturalista destina-se s minorias nacionais. Para
Kymlicka, a primeira categoria se aplica a grupos tnicos e culturais constitudos de forma
voluntria, por meio de imigrao, como os grupos hispnicos nos Estados Unidos, os sihks na
Gr-Bretanha, os turcos na Alemanha, entre outros. A segunda compreende as minorias no
imigrantes, cujos territrios foram involuntariamente incorporados s fronteiras de um estado
maior, por meio de conquista, colonizao ou federao, entre os quais se encontram os grupos
indgenas de pases como o Canad, os Estados Unidos, o Brasil, os quebequenses, do Canad, os
chicanos e porto-riquenhos nos Estados Unidos, os maoris na Nova Zelndia e os grupos
13

Kymlicka,1995,p.10-18
Barbari, Santa Cruz do Sul, Edio Especial n.42, p.<201-212>, jul./dez. 2014

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aborgenes da Austrlia. Os primeiros podem demandar certos direitos de grupos, que Kymlicka
denomina direitos politnicos, como o direito dos sihks da Gr-Bretanha de dirigir motocicletas
sem usar capacete (pois no podem tirar seus turbantes por razes religiosas), mas objetivam a
integrao na sociedade mais ampla, e os segundos demandam essencialmente direitos de
autogoverno. Assim, a motivao central de Kymlicka em sua argumentao seria propor uma
teoria normativa capaz de reconhecer e fortalecer as demandas de reconhecimento dos direitos
das minorias nacionais, como a dos quebequenses do Canad.
Com sua teoria dos direitos de grupos Kymlicka amplia a viso liberal dos direitos
individuais, calcada no universalismo kantiano, fundado na ideia de autonomia do indivduo e na
considerao das pessoas como igualmente importantes. Os direitos dos grupos minoritrios vm
contribuir, portanto, com a promoo das liberdades individuais de escolha da concepo da vida
boa, que no viole os princpios da justia, no importa o quanto ela venha a ser diferente dos
outros modos de vida.

Consideraes finais
O individualismo liberal, para Kymlicka14, calcado no universalismo de base kantiana,
no conflita com o ideal de comunidade e o objetivo da concepo de responsabilidade e
autonomia individual no colocar as pessoas umas contra as outras, mas possibilitar a unio de
todos os cidados pelo respeito mtuo. Com a autodeterminao individual, para o autor, no se
busca o distanciamento das pessoas, mas encorajar os vrios grupos de pessoas a perseguirem
livremente e alcanarem seus fins culturais e comunitrios compartilhados, aspectos que
consistem nas particularidades envolvendo a pertena societal dos indivduos, sem penalizar ou
marginalizar aqueles grupos com objetivos diferentes ou at mesmo conflitantes. Tais condies,
para Kymlicka, so as melhores para os membros da sociedade, individualmente e em
comunidade, conseguirem atingir sua concepo de bem.
A teoria liberal dos direitos multiculturais de Kymlicka, acrescentando elementos
comunitaristas ao liberalismo igualitrio, no nega a necessidade e possibilidade da neutralidade
do Estado diante das diversas concepes de bem, mas acredita que a adoo de polticas
multiculturais necessria para se promover a liberdade dos membros das culturas societais
14

Kymlicka,2002,p.7-8
Barbari, Santa Cruz do Sul, Edio Especial n.42, p.<201-212>, jul./dez. 2014

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minoritrias e historicamente discriminadas, considerando que a concepo de bem do indivduo

est ligada a sua pertena societal, apresentando, assim, uma noo de indivduo mais incorpada
do que a de um indivduo desvinculado encontrado no pensamento Rawlsiano.

Abstract
The modern liberal political thought called "egalitarian liberalism" of Kantian contractualism,
which is based on John Rawls, its greatest exponent, is the notion that justice should remain
neutral to the conceptions of the good life, reflecting a concept of people as beings endowed with
free choice and without preexisting moral moorings. Freedom of choice and neutral state are, thus
inseparable, since free and independent beings require a neutral framework of rights as to the
purpose, who refuses to take sides on moral and religious controversies that leave citizens free to
choose their own values . Among the egalitarian liberals who seek to advance the theory of
justice of John Rawls is Will Kymlicka, who, as I will argue, adds to the Rawlsian theory, human
rights, universalistic nature, elements from the perspective of group rights, particularisms that
cannot be ignored and before whom we can not assume a position of neutrality.

Key words: Universalismo, group rights, liberalism.

Referncias
KANT, Immanuel.Fundamentao da Metafsica dos Costumes.Lisboa:Edies 70,2007.
KYMLICKA, Will. Liberal Individualism and Liberal Neutrality. In: Ethics,99/4, 1989, p.883905.

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University Press, 1995.
______. Liberalism, community and culture. New York: Oxford Press, 2002.
______.

Ethics

of

Contractarianism

,in

Companion

of

Ethics

(Peter

Singer

org).Oxford:Blackwell, 2013

RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. So Paulo:Martins Fontes, 2002.

Barbari, Santa Cruz do Sul, Edio Especial n.42, p.<201-212>, jul./dez. 2014

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Sobre a autora:
Ana Paula Brito Abreu de Lima Doutoranda, UFMS. E-mail:anaita@bol.com.br

Barbari, Santa Cruz do Sul, Edio Especial n.42, p.<201-212>, jul./dez. 2014