Вы находитесь на странице: 1из 16

Rayhuana

Rayhuana

Las danzas siempre han estado vinculadas a la cotidianeidad del hombre del campo; una muestra
de ello es sta, que en todo su colorido nos pone de manifiesto cierta leyenda del mundo agrario. A
pesar de la indiferencia de muchos y su escasa difusin, esta danza an tiene adeptos para su
ejecucin.

ETIMOLOGA
RAY: Pajarito. HUANA: Piedra Redonda con un hueco al medio en el cual estaba introducido un
palo que le serva de herramienta.

ORIGEN
Es Paucartambo acaso el lugar donde se inicia la prctica de esta danza por ser una zona
eminentemente agrcola.

CARACTERSTICAS
Esta danza nos presenta una serie de personajes animales, aquellos que se mencionan en la

leyenda y que van danzando al comps de la msica sin un orden preestablecido, sino mas bien se
desplazan por el espacio abierto del escenario; acaso significando que cada animal tiene su propia
forma de vida y sus propias particularidades.

RAYHUANA (La Leyenda)


Hace mil aos haba hambruna, Dios enva a la Rayhuana cargando alimentos variados ordena
que todas las aves deben de sembrar con fiesta para la buena cosecha.

Un da la Rayhuana. Sala de su casa encargando a la pichuychanca para que cuidara a su hijo


que an era bebe. Transcurrido poco tiempo el nio comenz a llorar incansablemente, a tal punto
que la pichuychanca no pudo callarle, por lo que despus de algunas caricias estas se tornaron en
picotazos fuertes, lo mismo gimieron las dems aves que estaban cerca.

Tarde se dieron cuenta que el bebe ya estaba muerto. Asustados se pusieron de acuerdo para ver
qu hacer con el cuerpo del bebe, entonces decidieron hacerle pedacitos y llevarle lejos para
enterrarlo. Cada ave sacaba lo que poda, a ellos se haban encargado otros tantos.

Despus de poco tiempo regres la Rayhuana y con mucho presentimiento pregunt a la


pichuychanca sobre su hijo, lo cual le fue respondido con temor y sinceridad. Furiosa y con gran
rabia agarr una piedra y lanz sobre la cabeza; logrando romperla hasta desangrar.

Algunas aves que aun estaban cerca acudieron en su auxilio y optaron en amarrarle la cabeza con
un pedazo de tela, desde entonces la pichuychanca tiene la cabeza envuelta. El entierro del
cuerpito del bebe, no fue hecha directamente por las aves, sino que fueron encargados al venado
ayudado por el zorrillo (aaz), pasado el tiempo, en los lugares donde dejaron enterrado el cuerpo
del bebe, brotaron plantas alimenticias, por ejemplo: De sus uas las habas, de su pilil la oca, de
su rin la papa, de su diente los maces, de su cabeza la calabaza, de los brazos la yuca, etc. Al
final del reparto del cuerpo llego el cndor por eso le dieron solamente el pelo, este se llev a las
alturas de la cual brot la maca. As las comidas son hijos de la Rayhuana.

De esas manera las plantas crecieron y todos los hombres y animales pudieron alimentarse. Por
esta razn cuando se come la papa el rin se siente bien, igualmente nuestras dentaduras son
dbiles porque fueron arrancados por- las aves, a pesar de estas bondades, los, hombres no

supieron valorar las comidas, sino que contrariamente un maltrataban dando maldicin.

Ejemplo:
Papa recin cosechada y an cruda serva de alimento para los chanchos, igual suerte corra el
maz, ante este trato la papa y el maz decidieron irse para siempre.

Un da unos arrieros de caballos se trasladaban de un lugar a otro, llevando bastante cargamento


de diversos productos, ya en un lugar silencioso vieron que ms adelante haban otros mas.
.Deseosos de acompaarlos aceleraron su caminata y entonces vieron que descansaban cerca de
una cueva. Al fin el viajero San Antonio pens que le haban alcanzado, pero se dieron con la
sorpresa cuando no encontraron nada al divisar a todos los nios; entonces creyeron que se
haban ido rpidamente por otra direccin. Miraron de nuevo la cueva y se sorprendieron mirando
la papa y el maz.

Cantando las pailas de alegra el 15 de agosto la papa y el maz regresaron a su grupo con
danzas.

Pgina principal

La Mama Rayhuana
lunes, 10 de noviembre de 2008 Posted in hunuco, junn, Mama Rayhuana, mito, pasco,yarowilca

Elizabeth Lino Cornejo


recopilacin y edicin

Mito recogido en la ciudad de Cerro de Pasco.


Informante Sr. Po Mendoza
ao 2003
(A quien quiera hacer uso de este texto agradecer citar la fuente)

Este es un mito de resistencia cultural, porque conocemos de cerca la papa, el olluco, las habas,
el maz. Es un mito de creacin popular andina, un mito agrario. Pertenece a la Cultura Yaro (2),
Junn, Pasco y Huanuco.
Hace miles de aos esta tierra solamente estaba poblada por aves, pero en poco tiempo el Dios
Wiracocha (3) decidi enviar a la Rayhuana a la tierra para producirla. En poco tiempo la madre
Rayhuana (4) ya en la tierra apareci embarazada. A los nueve meses dio a luz un varoncito al
que las aves recibieron con mucha alegra.

El nio fue creciendo y un da la Rayhuana se va a lavar su ropa a una quebrada, al ro; dejando a
su bebe al cuidado de una avecilla que frecuentaba aquellos lugares: la pichiuchanca (5). El nio
estaba dormido, la madre se demor tanto en el ro y este se despert. Como todo beb empez
a llorar de hambre, por falta de amamantamiento y las aves trataron de callarlo con algunas
caricias de sus alas, algunos picotazos tambin, pero el nio no paraba de llorar de hambre.
Las aves se inquietaron mucho y esto se torn en picotazos muy fuertes, luego se dieron cuenta
que el nio estaba muerto. Preocupada la pichiuchanca llam inmediatamente a un consejo de
aves, para decidir que hacer con el cadver del nio. Llegaron luego, el picaflor, el gorrin, la
gaviota, todas las aves, discutieron y finalmente decidieron desaparecer al nio. Pero cmo
desaparecerlo? Cada ave llevara una parte del cuerpecito del nio.
Primero el rucchi que es una avecilla que vive en las quebradas fue a sacar las uas del nio y a
llevrselo a las zona agrcolas y enterrarlo. Vino el lorito de la selva, se llev la dentadura y
tambin la enterr. Finalmente enterados el cndor que vive en las alturas y el picpish llegan al
lugar, pero no encuentran absolutamente nada material del nio. Slo encuentran el mal olor de
la ventosidad de este, como pretendiendo desaparecerlo tambin, lo toman, lo llevan a las
alturas y lo entierran.
En ese momento aparece la madre Rayhuana preocupada, busca y no encuentra al nio,
finalmente alcanza a la pichiuchanca que estaba en fuga y la interroga: Qu es de mi hijo?
La pichiuchanca quiso evadir, pero ms que eso pes su conciencia y le cont lo que haba
sucedido. La Rayhuna agarr una piedra y con ira la lanz sobre el avecilla, la piedra le lleg a la
cabeza y la hiso sangrar, por eso es que la pichiuchanca lleva en la cabeza una especie de faja
roja.
La madre Rayhuana preocupada, desesperada y con pena desaparece gritando y se queda
convertida en la montaa ms alta del Per, el Nevado de Huascarn (6)Algunos meses despus
del cuerpo del nio que fuera enterrado brot lo siguiente:
De su dentadura el maz, por eso la dentadura del hombre tiene mucha relacin con el maz. De
sus uas que fueron llevadas por el rucchi brotaron las habas, por eso la cscara de las habas
tienen un parecido con las uas. De sus ojos brot el chocho (7) o el tarwi que conocemos hoy. De
sus testculos brot en poco tiempo el olluco (8). De su penecito brot la oca (9). De su rin la
papa. De su sangre la quiwicha (10 ). De su cabello las ortigas (11). De su carne las frutas. De su
brazo la yuca (12). De su glteo el zapallo (13).
Fue entonces cuando las aves se dieron cuenta que en realidad haban enterrado al hijo de la
Mamarayhuana. Y como vieron tantos productos se alegraron y empezaron a celebrar una fiesta
en su homenaje.
Pero tanta produccin abundaba en la tierra que los hombres tambin empezaron a jugar con
estos productos, hijos de la Mamarayhuana. Por ejemplo dicen que a la papa la agarraban con un
cuchillo y le sacaban el ojo, como pelndola, la agarraban cruda y la botaban. Las plantas se
resintieron y entre ellas decidieron no producir ms. Entonces hubo un tiempo de hambruna, la
tierra ya no produca absolutamente nada, los hombres las aves y todos lo animales sufrieron. Fue
en ese momento que averiguaron quien podra rescatar nuevamente esas semillas y decidieron
encomendar al cndor y al picpish para pedir a la madre Rayhuana esta semillas.

El cndor y el picpish, el yucyuc, el zorzal o el chihuaco como tambin se le conoce, se fueron en


busca de la madre Rayhuana y la ubicaron. La madre Rayhuana tena al cuidado estas semillas,
porque es la madre de los alimentos. Pero el yucyuc y el cndor no fueron solos sino que llevaron
a otra avecilla que abunda en esta zona, a la sacracha. Esta sacracha hbilmente llevaba muchas
pulgas entre su bolsillo. En la conversacin con la Mamarayhuana el yucyuc y el cndor le iban
pidiendo y la madre Rayhuana se resista nuevamente de entregarles las semillas.
Entonces en ese momento el yucyuc le hace una sea a la sacracha y sta saca un puado de
pulgas y las lanza al lomo y al cuerpo de la madre Rayhuana, mientras ella se rascaba y trata de
zafarse de las pulgas se descuida. En ese momento el yucyuc le arrebata las semillas. Luego de
esto las aves regresan alegres, llevando entre sus picos y sus patas las nuevas semillas, las que
van enterrando en todos los pisos ecolgicos, las semillas de la oca, del maz, del olluco, de la
papa y de todos los productos que hoy existen.
Pero dicen que el hombre es el nico ser, el nico animal que no aprende de sus errores. As que
nuevamente el hombre comenz a tratar mal, sobretodo a la papa y al maz. A la papa la sacaban
de noche, y en plena helada la cocinaban con hielo. La papa se resinti. El maz fresco semi
maduro era dado como comida a los cerdos, como tambin la papa. Entonces estos dos productos
bsicos de la alimentacin nuevamente se resintieron y decidieron desaparecer o marcharse de
estos territorios. Y un da se fueron sin destino alguno. Pero en el camino, detrs de la papa y el
maz, que nadie saba que se iban para siempre de estos territorios del Tahuantinsuyo, viajaba
San Antonio. San Antonio siempre est simbolizado como el vigilante de los viajeros. As l arriero
de mulas, ve a lo lejos hombres que no pudo identificar: Quines sern esos hombres que van a
delante?.
Trat de verlos, finalmente se acerc, vio que descansaban en una colina, divis por todas partes
pero no encontr absolutamente a nadie. Busc en una cueva y se dijo: Pero dnde estn esos
hombres que descansaban aqu?, probablemente habr sido mi legaa.
Se frot los ojos y no se supo responder sobre lo que haba visto. Pero finalmente decide dar la
vuelta y en una cuevita muy estrecha encuentra un montculo de papa y de maz, entonces San
Antonio se compadece: Pobrecitos! Quin los habr trado? Quin los habr dejado? Que mala
gente!
En ese momento sale la papa caramarca habla y le dice: Porqu se preocupa por m? Uds. Me
tratan mal, mira estas son las huellas de las mandbulas, de las dentaduras del cerdo, ustedes nos
tratan mal, por eso nos estamos yendo.
No haba terminado siquiera de argumentar las razones por las que se iban la papa y el maz de
estos territorios y San Antonio regres de inmediato y comunic al Apu Inca, de esta decisin. El
Apu Inca tampoco termin de escuchar lo que le contaba San Antonio y organiz su corte y su
orquesta de acompaantes, para ir en busca de la papa y el maz. No nos podramos imaginar el
Tahuantinsuyo sin la papa ni el maz.
El Apu Inca regres, se acerc, tuvo que pedir disculpas de rodillas a la papa y el maz las
disculpas. Las convenci finalmente y regresaron cantando desde Quito hasta el Cuzco y las pallas
que lloraban desconsoladamente llevaban entre sus manos algunas correas o cintas que dice
segn esas cintas medan cuantos metros estaban regresando de Quito hasta Cuzco. Esas cintas
son las que justamente se simbolizan el 30 de agosto cuando bailan las pallas. Entonces el mundo
andino o el Tahuantinsuyo volvi a tener sentido de existencia con la papa y el maz.

Pasaron los aos y cuentan que los hombres sentan como castigo el ir a trabajar a la chacra,
haba cierta vergenza de cultivar la tierra, cierta vergenza por las creencias y las costumbres
campesinas, entonces en un pueblo de alguna parte algunos jvenes se organizaron a eso de la
seis de la tarde hacia arriba, cuando ya la noche empezaba y comenzaron a tocar guitarras, a
cantar y no dejaban dormir a los hombres del pueblo y los ancianos que dorman muy temprano,
se preguntaban: Quines sern esos malcriados que hacen tanta bulla que no nos dejan
dormir?.
Pero nadie saba quines eran, ni de quines se trataba, nadie pudo identificarlos. Hasta que un
da la autoridad del pueblo rene a toda la comunidad para ponerse de acuerdo y atrapar a los
tunanteros fastidiosos.
De ah que la primera noche los tunanteros no identificados logran fugar por una calle no
prevista. La segunda noche exactamente igual. La tercera noche deciden que todos nios,
jvenes, hombres y mujeres atraparan a los tunanteros fastidiosos que rompan la tranquilidad de
las noches. As que la tercera vez los tunanteros quedan presos, pero como era de noche, no
haba luz para entonces, nadie pudo identificarlos. Algunos levantaban la mano y decan:
Castigumoslos de inmediato!, Que anden de rodillas!, Tirmosles ltigo! o Botmoslos del
pueblo!. Todos sugeran alguna forma de castigo para ellos, hasta que apareci el viejo que
tena la llavecita de la crcel que en todo pueblo existe y dijo: No, no es as, hoy es noche.
Mejor los vamos a encerrar en la crcel y maana muy temprano en plena luz los vamos a
identificar.
Finalmente lo decidieron as. Esa noche ninguna familia, ningn compadre, ni yerno, ni suegro, ni
vecino haba dormido pensando en la vergenza que iban a pasar en la maana. De repente se
decan: Del compadre su hijo quizs ser, talvez ser mi ahijado, Qu va a ser de nosotros si ha
ido tal o cual?.
En el pueblo siempre se mantienen la buena imagen, la cordura, la disciplina no solo de la familia
sino de los compadres tambin. Nadie haba dormido, todos salieron a las cinco ms o menos y se
acercaron a la carceleta, queriendo saber quines eran esos malcriados. El anciano apareci muy
tarde, a las seis.
En medio del gritero, del descontento de los pobladores, el anciano trajo la llave y abri la
carceleta pero lo nico que vieron salir fueron innumerables aves volando, entre ellas
identificaron solamente a la Rayhuana. La gente dijo: Seguramente es un nido de las aves.
No les preocup, abrieron toda la puerta e ingresaron a la pequea carceleta y no hubo un solo
detenido. Mirando al rincn solo encontraron un montculo de habas, de papa, de oca, de olluco y
otros productos. La gente no sala de su asombro Qu haba sucedido con esos hombres?, Qu
haba sucedido realmente?, Es que se haban convertido en plantas o algo estaba pasando? Nadie
supo responderse por un ao aproximadamente. Pero despus de este tiempo se dieron cuenta:
Ah! esas aves y esas plantas son hijos de la Mamarayhuana, porque trabajamos tristes en la
chacra nos estn avisando que hay que hacerle fiesta.
Y as al ao cumplido, en la zona de Paucartambo el 15 de agosto, poca de sembros de la papa,
del maz y de otros productos se celebra la danza de la Mamarayhuana, que no es solo una danza
de carcter agrcola, sino tambin es un mito y un rito que hoy la iglesia catlica lo admite.
&&&&&&&&

(1)El Distrito de Paucartambo pertenece a la provincia de Pasco y departamento de Pasco.

(2)La Cultura Yarowilca se extendi desde Junn hasta Piura entre los siglos XI y XV de nuestra
era.
(3)Wiracocha es un dios pan andino, venerado con diversos nombres y representado de variadas
formas desde el periodo Arcaico Tardo. Aparece representado en el mate de Caral, en la Estela
Raimondi de Chavn, en los tejidos de Karwa de Paracas, en la Portada del Sol de Tiahuanaco, en
las urnas ceremoniales de Wari y en el Templo de Koricancha de los Incas.

(4)Mama Rayhuana, personaje totmico. Diosa de la flora y la fauna, fuente de energa y


fecundidad, fertilidad, bajo cuya proteccin se hallaban vastos territorios cultivados de papa,
maz, ollucos mashua y quinua.
(5)Pichiuchanca. Gorrin andino (Zonotrichia capensis peruviensis).
(6)El Huascarn es un pico nevado ubicado en la cordillera occidental de los Andes centrales del
Per, en la Provincia de Yungay, en el sector denominado Cordillera Blanca. Su cumbre sur tiene
el pico ms alto del Per al alcanzar los 6.768 metros sobre el nivel del mar.
(7)Chocho (Tarwi o Tarhui) Herbcea anual de la familia de las fabceas (lupinus mutabilis).
(8)El olluco, olluma, chugua o papa lisa (Ullucus tuberosus) es una planta de la familia de las
baselceas, nativa del altiplano andino, donde se cultiva por su tubrculo y hojas comestibles. Se
cultiva a ms de 2.800 msnm desde Colombia hasta Bolivia, pudindose tambin encontrar en
Argentina y Chile.
(9)La oca o ame (Oxalis tuberosa) es una planta perenne de la familia de las Oxalidceas que se
cultiva en los Andes centrales y meridionales por su tubrculo comestible rico en almidn.
(10)La quihuicha (amaranthus caudatus), es una planta amarantcea de rpido crecimiento, con
hojas y tallos y flores morados, rojos y dorados que crece en las regiones altas de Ecuador,
Bolivia, Per y Argentina. Alrededor de 1.200 variedades an se mantienen en los Andes.
(11)Ortiga es el nombre comn de las plantas del gnero Urtica de la familia de las Urticaceae
todas ellas caracterizadas por tener pelos que liberan una substancia cida que produce escozor e
inflamacin en la piel. Es una de las "malas hierbas" ms habituales, bien conocida por sus
cualidades urticantes. Antiguamente se conoca tambin como "la hierba de los ciegos", pues
hasta stos, la reconocen con solo rozarla. Es una de las plantas que ms aplicaciones
medicinales posee.
(12)Las yucas son plantas suculentas del gnero Yucca, compuesto por una cincuentena de
especies de la familia Agavaceae nativas de Norte y Centroamrica, caractersticas por sus
rosetas de hojas gladiformes y por sus racimos de flores blancas.
(13)El gnero Cucurbita, de la familia de las cucurbitceas, comprende un grupo de especies
cultivadas por sus frutos, sus flores y sus semillas comestibles, conocidas como calabazas,
calabacines, auyamas (Repblica Dominicana) o zapallos. La diversidad de los cultivares y la
facilidad con que las especies de Cucurbita se hibridan lleva a mucha confusin acerca de su
nomenclatura

Danza Rayguana
La Danza Rayguana es considerada la danza ms antigua de Hunuco, que se basa en una leyenda de
abundancia, hambruna, prosperidad y posible hambruna, que ha ido siendo trasmitida a travs de la
tradicin verbal de generacin en generacin, y que perdura hasta nuestros das, en una expresin de
respecto a la madre tierra como fuente de vida y sobretodo una valoracin a los sembros que ella nos
otorga.

Danza Rayguana

Contenido
[ocultar]

1 Generalidades
2 Etimologa
3 Leyenda y origen de la danza
o

3.1 Leyenda en Kechua

3.2 Leyenda en espaol


4 Lugares donde se practica
5 Los danzantes e indumentaria

5.1 Principales danzantes


6 Etapas de la danza

6.1 Caja Shipuy o vspera

6.2 Da Central

6.3 Segundo da

6.4 Despedida o Aywall


7 Contacto
8 Referencias

Generalidades
Esta danza tpica que constituye una festividad agrcola de races muy remotas, as como una
escenificacin pantommica de la siembra del maz y de los tubrculos andinos.
Segn el floklorlogo humaliano W. Robles "proviene del Rahuay". Rahuay significa Camellon. Mama
Rayguana simboliza la siembra de los primeros camellones en la gran siembra del maz o de la papa.

Es una danza donde se rememora al len, al puma, al oso, el waychau, wayanay, jirish, al gorrin y
todos los animales los cuales danzan contentos en torno a la mama rayhuana, festejando el paso de la
hambruna a la abundancia; festejan la fecundidad de mama rayhuana (mama pacha) que hace nacer,
crecer y madurar a las plantas.

Etimologa
El vocablo procede del nombre de una variedad de papa denominada Rayguana. Esta papa posee
colores de matices de varios tonos de rosado, mostrando los ojos ms claros. Al ser partida se pueden
apreciar franjas circulares.

Leyenda y origen de la danza


Esta danza segn la leyenda, se practica desde cuando volvieron los alimentos, despus de una
hambruna que castig antiguamente a la humanidad.

Leyenda en Kechua
"Unay patsashi rumakunashi mikuyta nakatsirqan. Ninawan rupatsirqan, qasapawan
yanutsirqan chuupaq, cuchilluwan nawinta uqtirqan, walpakumawan chakatsirqan. Muchuy
shamurqan, markanmarkan alpaman tikrarqan. Tsaypitashi lapan pisqukuna uywakuna
waqarqan mikanaypita. Paykuna pishqukanata kacharqan Pachakamaqta ruwakunk. Apu
kundurshi puntata aywarqan. "Nogakuna mana jutasyugmi kapak muchuy kananpaq",
nipakukurkan Pachakamaqta.
Pay jatun tayta pishqukunat tupshalanchushi mikuy murut kutitsipakamurqan tsauraga lapan
uywakuna murupakurgan kushish, tushupalanpa ali pucuy kargan. Tasaypitami kananyag Mama
Rayguana danzata rurapakun markakanachu"

Leyenda en espaol
"Dicen que antiguamente hubo una hambruna terrible porque los hombres haban maltratado a
las comidas. Los hacan llorar. A las papas las quemaban en las ollas, exponan al hielo el
chuo, al pelar agujereaban sus ojos o hacan picotear con las aves al maz tostaron vivitos en
las "canalas" y a las ocas secaron al sol. a las pobres comidas tiraban al suelo, hacan podrir o
sancochaban por ollas hasta para botarlas.
La papa, el maz, la oca, el olluco y otros se resintieron y sufrieon mucho. Dieron aviso al
Pachakamaq y desaparecieron. Una fuerte helada quem a las yerbas, un mal viento deshojo a

los rboles y una hambruna general asol a los pueblos. El sol sec los sembros. Las nubes y
las lluvias se alejaron por aos, desaparecieron los manantiales y las chacras se tornaron
polvorientas. Los animales y los nios lloraban de hambre y cientos de aves murieron de sed.
Los hombres escarbaban races de ayrampu, Rangn y otras yerbas para comer.
Un da todos los animales se reunieron y acordaron nombrar una comisin de aves para
entrevistarse con el Pachakamag y suplicaron el regreso de las comidas. El Cndor, seguido
del quila, el picaflor y otros fueron haciendo una cadena en el espacio. Volando fueron. Los
dems se quedaron preparando el terreno.

Por culpa de los hombres padecemos de hambre, le dijeron al Creador del mundo.

Pachakamaq compadecindose de las criaturas, perdon a los malhechores y devolvi semillas


a la delegacin de aves. Todos los animales mirando al cielo noms estaban, de repente, a lo
lejos, los delegados regresaban, cada cual con una semilla en sus picos. El condor traa la
papa; el gaviln, maz, picaflor traa la kinua, y as cada uno segn su tamao y preferencia.
Los dems animales comedidos y con gran amor, recibieron las semillas que iban cayendo y
una a una; sembraron con extrema alegra y cultivaron con mucho cario. Cantaron y bailaron
cuando nuevamente hubo cosecha, gracias a la fecundidas de Mama RAyguana (Mama Pacha)
que hace nacer, crecer y madurar a las comidas.
Desde entonces, el puma, el oso, el venado, el zorro, el aas, el cndor, el waychao, el
wayanay, el jirish, el gorrin y todos danzan contentos en torno a la Mama RAyguana,
festejando el paso de la hambruna a la abundancia. Por eso hasta ahora, de pueblo en pueblo
escenifican la Danza de Mama Rayguana. A las semillas de la papa, el maz, la oca, etc. hacen
cariar con Rayguana para que sean fecundadas. Desde entonces los hombres amaron a las
comidas y construyeron golgas, pirwas y altillos para no tener hambre.

Lugares donde se practica


En la mayora de los pueblos la realizan en la Fiesta del
Corpus, por lo que se denomina tambin Corpus Danza.
Trmino superpuesto a la del Inti Raymi.
En la actualidad, se danza en Hunuco y Pasco:
Provincia
Huamales

Distrito
Llata y Chavn de Pariaca

28

Puos

29

Yarowilca

Chavinillo

14

Obas

29

Rondos, Jess, Cauri y Huarn (en Corpus), en Jibia,


Choras.

24

Hunuco

Margos, Quera, Churubamba (en Corpus) y en Coqun


(Ambo) en Corpus

Departamento:
Pasco

Paucartambo, Huachn, Chacayn y Vilcabamba

Los danzantes e indumentaria

Ejecucin de la Danza Rayguana

Antiguamente la indumentaria era a base de cueros de len,


venado, oso, zorro, cndor disecados, etc.; ha venido
modificndose por falta de estos materiales, hasta reducirse
slo a algunas partes de animales e incluso a meras
simbolizaciones. En la actualidad, por falta de contar con todos

30
Co

estos materiales, las vestimentas se han reducido a garras,


cachos, figuras hechas de lata, etc.

Principales danzantes

Len.- Es denominado "Punta" o "Guiador", el smbolo de


poder. Es representando por el danzante ms grande el
cual porta una mscara de len, un pauelo que pende de
la cabeza como si fueran melones y garras secas en las
manos. Propiamente debera ser el puma.

Cndor.- Es el danzante medio o "Chaupi", es el rey de los


andes, que en la danza significa el gua. El danzante porta
alas cosidas a los brazos y una figura del cndor. En la
zona de Chavinillo se utiliza una camisa blanca, chompa y
faldas oscuras aparentando ser el rey de los andes.

Mama Rayguana.- (Madre Rayguana) Es la madre de los


alimentos y representa la madre tierra, es principalmente el
smbolo de la fecundidad. Su vestimenta consta de una
falda rosada con pliegues blancos en la cintura, una cata
(mantita) multicolor, un tul en la cabeza y cuelgan de su
espalda mazorcas de maz, papa y otros granos.

Atoj.- Es el zorro, un personaje cmico. Su disfraz


consiste en un sombrero, bufanda, un saco de cuero,
polainas y porta un zorro disecado en ademn de cazador.

Waychau.- Representa al alguacil. En algunas escenas de


la danza molesta al atoj. Su difraz es totalmente blanco. En
la danza canta augurando el futuro.

Aukin.- (Viejito) Dueo de la chacra y padre de la


Rayguana.

Luychu.- Es el venado. Se representa de 3 a 5 danzantes


que se disfrazan de venado usualmente con piel de este
animal. Ellos portan una takla ancestral.

Jirish.- Es el picaflor y en la danza representa al ciudador.


Su vestimenta consiste en un ripaje verde con algunas
aplicaciones de cientas de colores, su cabeza es
recubierta por un tul verde y encima una corona cnica; en
la manos lleva el tul como su fuesen las alas del picaflor.

Chanquish.- Representa al sembrador y es el gorrin. el


danzante utiliza una vestimenta similar a la del Jirish slo
vara en la manta y falda. El jirish y el Chanquish
representan a los niis sembradores.

Wayanay.- Es un ave plomiza la cual representa al


orientador. En la escena de la siembra ensea a los nios.

Ucumaria.- Es el oso y representa al forastero. El


danzante utiliza un disfraz elaborado con piel de oveja.

Aas.- Es el malhechor, el que hace dao a los sembros.


En el reino animal se le relaciona con el zorrillo. Se le
representa con una tnica negra con franjas blancas en el
pecho y la espalda.

El nmero de danzantes vara dependiendo de la localidad


donde se baile. En el caso del len talvez se trate del puma o
jaguar totmico.
Los danzarines se presentan en las fiestas patronales,
especialmente en la festividad del Socorro( 15 de Agosto). Sus
vestimentas estn adornadas con monedas de cualquier metal
ordinario anteriormente eran de oro y plata.

Etapas de la danza
A menudo tiene las siguientes etapas:

Caja Shipuy o vspera


En este da se da la entrada de los danzantes con su
indumentaria de vspera, es una escena inicial de demostracin
de agilidad y destreza. Tambin se desarrolla el Yawar Mayu
(ro de sangre).

Da Central
Se visita a las autoridades, y se invitan licores de parte de los
visitantes. Luego regresan a la plaza principal y ejecutan las
siguientes escenas: El papamuruy (sembro).

Segundo da
Es la continuacin del da central, se da la escena Rayguana
Wachay que es el nacimiento o paricin de los alimentos). A su
vez, se da el dilogo entre el zorro y los dems animales en
Caracalla.

Despedida o Aywall
Consiste en visitar a los familiares y autoridades, haciendo el
baile waylash. En algunos pueblos, en el Aywall las cocineras
se disfrazan e imitan algunas escenas.

Contacto
Para mayor informacin contactrse con el Sr. Glen Arriaga,
Tlf.: 9575-6024, sagiturs@webhuanuco.com

Referencias

Artculo de: Vctor Domnguez Condezo, Revista de


Ciencias, Tecnologa, Arte y Humanidades 2, Universidad
de Hunuco, 2001, pg. 47-5

Вам также может понравиться