COLEO PROTESTANTISMO E LIBERTAO

SERVOS
LIVRES
Misso e unidade
na perspectiva
do Reino

Emlio Castro
1986
CEDI
Centro Ecumnico de Documentao e Informao
Programa de Assessoria Pastoral Protestante
&
Edies Liberdade (Imprensa Metodista)

SUMRIO

PREFCIO
A SITUAO
Amrica Latina - o peso da histria
sia opes variadas
frica a busca da autenticidade
As Igrejas mais antigas
Novas teologias: departamentos diferentes
O Reino e sua liberdade
O DEBATE
Bangcoc, 1973
O ataque a Bangcoc Valores ameaados
O debate evanglico A posio catlica
Nairbi, 1975 em busca da convergncia
Melbourne, 1980os pobres
Misso e EvangelizaoUma Afirmao Ecumnica
O local e o universal na misso Unidade e integridade na misso
O REINO NA BIBLIA
O Reino no ensino de Jesus
O Reino no Antigo Testamento
O Reino no Novo Testamento
A misso do Reino
A Igreja e o Reino

O TEMA DO REINO COMO PREOCUPAO TEOLGICA

A base trinitria
Misso extraordinria e regular?
Converso ao Rei, pessoal e coletiva
O prmio do Reino
Oferecendo o agora da histria
Venha o teu Reino
LIBERDADE NA MISSO DO REINO
A invaso do amor na histria
Liberdade no ministrio do amor
O testemunho da Igreja sobre o Reino
A liberdade da Igreja em sua misso
A liberdade de obedincia
Os riscos da liberdade
Misso e liberdade

Prefcio
Qual a misso da Igreja? Que objetivo deve ter? Que
espcie de programas e prioridades deve a Igreja adotar para
perseguir esse objetivo?
Essas perguntas no so novas. Na verdade, so to antigas
quanto a prpria Igreja. Mas tm sido formuladas com mais
propriedade do que nunca nas ltimas dcadas, e tambm
respondidas com maior diversidade e s vezes de forma mais
veemente.
As respostas tm variado do crescimento da Igreja e da
evangelizao do mundo em nossa poca at a presena crist e a
humanizao.
O debate sobre a misso tem prosseguido dentro das Igrejas
e entre elas. Tem continuado a nvel local e nacional, bem como
em mbito regional e internacional. Esse debate tem provocado
controvrsias infelizes e divises tristes.
Estou convencido de que a misso da Igreja a misso do
Reino de Deus. Dentro da perspectiva do Reino, acredito que
somos enviados em liberdade para sermos os sinais do Reino,
testemunhando a sua presena em nosso meio e esperando a sua
vinda no futuro.
Essa uma ampla perspectiva e dentro dela temos inmeras
possibilidades de servir ao Reino e ao Rei Servo que o governa,
participando da sua proclamao e manifestando-o nas diversas
situaes em que nos encontramos.
Essas situaes so realmente diversas, como procuro
demonstrar no primeiro captulo deste livro. As Igrejas se
defrontam com opes variadas, quando tomam suas decises no
campo missionrio e as opes variam de lugar para lugar e de
situao para situao. Mas essas opes diversas no levam

necessariamente ao conflito ou competio. Elas refletem a

riqueza do Reino e esse reconhecimento pode resultar numa
unidade da misso.
Estou consciente do fato de que Reino no uma palavra
abrangente. Em um livro intitulado Anunciando o Reino de Deus a Evangelizao e a Memria Subversiva de Jesus, Mortimer
rias deu a seguinte explicao para o emprego que faz do termo
Reino de Deus e eu concordo inteiramente com ele:
O termo Reino uma expresso infeliz no mundo de
hoje: seriamente questionado por muitos em virtude de
sua conotao poltica com a monarquia e de suas
associaes com a linguagem e as estruturas patriarcais.
uma expresso que sensibiliza particularmente os que
esto questionando as implicaes da linguagem sexista e
tentando traduzir as escrituras de uma forma que expresse
sua f numa linguagem no-sexista. Sugeriu-se a
expresso Reinado de Deus como uma alternativa melhor
e ela j est sendo empregada. Em minha lngua materna
o espanhol usamos a palavra reino que abrange os
significados de reino, reinado e domnio. Como falo outra
lngua, no tenho a pretenso de entender todas as
nuances da lngua inglesa, nem tentaria resolver uma
questo to delicada. Gostaria, entretanto, de manifestar
essa preocupao e de expressar minha solidariedade
com os que se sentem discriminados ou oprimidos pela
lngua. Aceito o fato, porm, de que Reino de Deus se
tenha tornado um termo tcnico em teologia e na
linguagem religiosa, e um smbolo to intimamente ligado
mensagem de Jesus, que no podemos evit-lo. Espero
que nosso estudo do significado que Jesus deu a esse
termo especial nos mostre precisamente que o Reino de
Deus pe sob julgamento no s as velhas monarquias e
os valores patriarcais, mas tambm qualquer sistema que
negue a liberdade e a dignidade conferidas por Deus a
todo ser humano.

Este livro tem como base o primeiro captulo da dissertao

que escrevi, como parte dos requisitos para doutoramento pela
Universidade de Lausanne. O ttulo da dissertao era Liberdade
na Misso: a Perspectiva do Reino de Deus*. Minha tese era
exatamente a de que a misso, entendida pela perspectiva do
Reino de Deus, permite e at mesmo requer total liberdade
para servir a esse Reino, participar de sua proclamao e de sua
manifestao. Sugeri que um reconhecimento dessa liberdade
crist poderia gerar, nas Igrejas, recursos de imaginao e energia
insuspeitadas; poderia tambm poupar-nos de discusses
frustrantes a respeito de questes de importncia secundria e
propiciar unidade s mais diversas formas de vocaes
missionrias da Igreja a servio de Jesus, o Rei Servo.
A fim de adequar o manuscrito original a esta publicao foi
preciso abreviar o texto, omitir citaes e eliminar boa parte das
notas de rodap. Minhas idias e convices, devo-as a muitos
amigos, e o livro, tal como se apresenta agora, no o reconhece
devidamente. Quero, pois, aproveitar esta oportunidade para
expressar minha profunda gratido a muitos colegas e amigos
cujas idias utilizei e cujas posies, mesmo quando diferentes das
minhas, ajudaram-me em minha jornada de f.
Sou especialmente grato minha esposa Gladys, cuja
solidariedade e apoio irrestrito significaram tanto para mim, durante
a realizao deste projeto.
Emlio Castro
Montpellier, Frana - Outubro de 1984

______________________________________________________
* A dissertao foi publicada na ntegra e pode ser obtida na Editora
do Conselho Mundial de Igrejas.

A Situao
Durante anos um missionrio americano pregou o Evangelho
a uma comunidade de religio animista num pas da frica
Ocidental. Trata-se de um cristo comprometido com uma
orientao evangelstica. No momento, encontra-se de volta aos
Estados Unidos. Diz ele que sua misso atual ajudar, na medida
do possvel, as famlias cujo fornecimento de gs cortado no
meio do inverno, porque no tm dinheiro para pagar as contas.
Toda assemblia do Conselho Mundial de Igrejas geralmente
abrange os assuntos mais diversos: da gentica aos problemas do
Afeganisto; do poderio atmico vida monstica; da liturgia
condenao do racismo. No admira que algumas pessoas tenham
comentado com ironia: Eles parecem as Naes Unidas fazendo
oraes!
Como que os cristos e as Igrejas descobrem e definem e
definem sua obedincia ao exerccio missionrio? Existe, por
acaso, uma srie de leis cannicas ou um livro de disciplina que
prescreva nossas tarefas e responsabilidades missionrias? Qual
a vocao especfica dos cristos e das Igrejas? O que torna uma
igreja diferente de outras comunidades humanas engajadas no
servio da humanidade?
Estas so questes de vital importncia para as Igrejas em
todo lugar. So questes de vida e morte para os cristos em
muitas partes do mundo. As igrejas e os cristos remetem sua
vocao missionria ao mandamento de Jesus, que disse: Fazei
discpulos em todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas
que vos tenho ordenado (Mt 28.18-20). H, porm, grandes
divergncias na avaliao do que se deve entender por misso em

determinados lugares e pocas. H at mesmo crticos que

questionam a prpria relevncia da misso no mundo,
especialmente a possibilidade de sua implementao atravs de
misses transculturais.
Essas diferenas e reservas so basicamente expresses da
diversidade de opes e prioridades missionrias. Mas so
geralmente consideradas como opes conflitantes e abordagens
irreconciliveis. No ser possvel, entretanto, que elas sejam
complementares e no contraditrias?
So complementares no sentido de que cada uma de nossas
prioridades poderia, ou deveria, tornar-se uma porta de acesso
misso total do amor de Deus. Nossa afirmao de liberdade na
misso refere-se especificamente s ilimitadas possibilidades que
tm as Igrejas e os cristos de se unirem na luta pelo Reino de
Deus.
Examinemos algumas das situaes do mundo de hoje, em
que as Igrejas tentam definir sua misso, enquanto enfrentam
circunstncias diversas e respondem a diferentes desafios.

AMRICA LATINA O PESO DA HISTRIA

A Amrica Latina chamada de continente cristo. Temos
quase cinco sculos de presena crist e de evangelizao. O
padre veio com os soldados, a Igreja com os conquistadores. Uma
estranha mistura de cruz e espada realizou a cristianizao da
Amrica Latina. talvez o melhor exemplo de converso total de
um continente f crist. Estatisticamente, mais de noventa por
cento da populao da Amrica Latina se considerariam cristos,
sendo a maioria catlica romana. Assim sendo, se nossos critrios
bsicos fossem a implantao da Igreja, o seu crescimento e o
batismo de todo o povo, poderamos realmente ficar muito
satisfeitos com a situao da Amrica Latina.

Esses sculos, porm, tambm foram de dominao e

explorao, e de opresso das populaes nativas, negras e
pobres da Amrica Latina. Poderemos nessas circunstncias,
sentir-nos satisfeitos porque quase todo mundo cristo? Que
parmetro do Reino usamos para medir a situao da Amrica
Latina?
Hoje em dia temos perfeita conscincia dessa situao
ambgua e pecaminosa. Atravs de dados fornecidos pelas
cincias sociais sobre as relaes de poder na sociedade latinoamericana, compreendemos agora como a economia trabalha
contra os pobres. No mais podemos alegar ignorncia; sabemos
como o povo oprimido, como as foras polticas e econmicas se
juntam contra ele.
No conhecemos os fatos apenas. Tambm vemos o
despertar do povo. Conscientizados, os pobres esperam que as
Igrejas tomem uma posio definida. Os pobres esto descobrindo
que a sua desgraa no uma questo de destino ou de
providncia divina. No a vontade de Deus. conseqncia das
relaes de poder e das estruturas dominantes na sociedade, por
isso os pobres esto se organizando para desafiar essas
estruturas. Essas mesmas pessoas, que tomam conscincia de
sua injusta situao, so membros de igrejas e participantes fiis
da vida das congregaes. As pessoas na Amrica Latina so
pobres e so crentes! Como respondero as Igrejas a uma f que
se recusa a aceitar a pobreza como sendo ordenada por Deus?
As Igrejas na Amrica Latina sofreram uma grande renovao
bblica. Desde o Conclio Vaticano II a atitude geral da Igreja
Catlica Romana com relao Bblia mudou radicalmente. Hoje
em dia, em quase todos os pases da Amrica Latina, a Igreja
Catlica colabora com a Sociedade Bblica Unida na publicao e
distribuio da Bblia. Milhares de Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs) renem-se para ler a Bblia, orar e discutir questes
prticas: Como podemos trabalhar pela justia de Deus?

perguntam os
situao?

participantes. Como podemos

mudar nossa

A teologia da libertao desenvolveu-se e promoveu uma

leitura histrica da Bblia, que procura resgatar o contexto sciopoltico e econmico, no qual a Bblia foi escrita, e tenta interpretar
a mensagem bblica com relao s realidades sociais, polticas,
culturais e econmicas de nossos dias.
O conhecimento que adquirimos de nosso passado e de
nosso presente, a crescente conscincia histrica dos pobres, a
renovao bblica tudo isso colocou de forma dramtica a
seguinte questo para as Igrejas da Amrica Latina: Qual a
nossa vocao crist? Qual a nossa identidade crist? Se o
Reino de Deus tem a ver com a vontade de Deus em todos os
domnios da vida, questes profundas se colocam inevitavelmente
para as Igrejas Crists.
E a resposta foi ouvida em todo o Continente: Ns somos a
Igreja do Cristo humilde e destitudo de poder, que fez seu o
destino dos pobres e dos pequenos. Unicamente a afirmao da
opo preferencial de Deus pelos pobres e um programa
desenvolvido luz dessa afirmao pode fazer justia nossa
atual vocao missionria.
Em 1968, em Medellin, na Colmbia e em 1979 em Puebla,
no Mxico, a Conferncia dos Bispos da Igreja Catlica reafirmou
essa solidariedade com os pobres. Os pronunciamentos em ambas
as reunies foram precedidos e seguidos de grandes
controvrsias. Confrontaram-se conservadores e progressistas. As
diferenas ideolgicas estiveram sempre presentes. Mas uma
nfase emergiu com nitidez. Dentro da Igreja Catlica h uma
mudana radical de prioridades e do que considerado importante
na atividade pastoral. Agora a Igreja est no meio do turbilho
produzido na vida social, poltica e econmica dessas naes,
atravs dessa mudana radical. A aliana com a espada cedeu

lugar solidariedade com os oprimidos e confrontao com os

poderosos.
Esse o quadro dos quatro ou cinco sculos da presena
catlica na Amrica Latina.
Os protestantes chegaram Amrica Latina na segunda
metade do sculo XIX. Vieram, em sua maioria, a convite de
homens de mentalidade mais liberal, maons, que estavam
interessados em combater o controle cultural e poltico da Igreja
Catlica. Os protestantes poderiam dizer: Rejeitamos o
cristianismo tradicional que predomina na Amrica Latina e
representamos uma perspectiva mais liberal e progressista.
Devemos, entretanto, considerar essas declaraes com certo
ceticismo, pois o protestantismo trouxe o seu prprio
neocolonialismo. A expanso das Igrejas Protestantes norteamericanas no exterior acompanhou de forma suspeita a expanso
colonial e comercial dos Estados Unidos. Dessa forma, embora
seja verdade que, pelo simples fato de sermos pouco numerosos,
no podemos, como protestantes, ser acusados da mesma
cumplicidade que a Igreja Catlica teve com a classe dominante na
Amrica Latina, no podemos, por outro lado, pretender
ingenuamente ser inocentes da cumplicidade de fato com as foras
reais de dominao na vida de nossos pases.
As misses protestantes tambm abrangem novas seitas e
grupos, especialmente na Amrica Central, que proclamam um
evangelho que defende os valores da civilizao ocidental. Em
nome da luta contra o comunismo, elas trabalham ativamente
contra todas as foras que pretendem efetuar mudanas na
sociedade latino-americana.
As Igrejas Protestantes, entretanto, tm sofrido o mesmo
processo de converso que a Igreja Catlica. Tambm elas se
conscientizaram da situao dos pobres e das foras scio-

polticas por trs da pobreza. Essa conscincia veio a expressar-se

institucionalmente na conferncia do Conselho Latino-Americano
de Igrejas (CLAI) em Huampani, no Peru (1981), que representa
mais de cem Igrejas protestantes. O CLAI assumiu uma posio
clara e convocou as Igrejas a se envolverem na luta para vencer
todas as formas de dependncia e opresso. Onde quer que um
nico ser humano seja impedido de viver humanamente, a existir
uma situao de pecado. O amor e a justia devem manifestar-se
em todos os aspectos da vida.
Atravs de uma Pastoral da Consolao, o CLAI tem
tornado as Igrejas cada vez mais conscientes das repetidas
violaes dos direitos humanos e da situao aflitiva das pessoas
deslocadas e dos refugiados polticos. Para as Igrejas Protestantes
na Amrica Latina, o evangelismo compreendido como
crescimento da Igreja tem sido uma prioridade inegocivel. Agora
essas Igrejas so obrigadas a ver essa prioridade contra o pano de
fundo de uma nova compreenso do passado histrico e da
realidade humana total.
Nosso desafio ecumnico hoje em dia, quer sejamos catlicos
ou protestantes, enfrentar a seguinte questo: Qual a
obedincia missionria que corresponde ao nosso passado
histrico, faz justia nossa conscientizao atual e satisfaz as
exigncias do Reino, quando lemos a Bblia hoje? Na presente era
ecumnica, enfrentamos juntos a questo do futuro.
Gostaria de ilustrar esse ponto com algumas situaes
concretas.
O papa Joo Paulo II visitou a Nicargua em 1983. Passou
oito ou nove horas no pas. Celebrou uma missa, em que a
mensagem focalizava a autoridade da Igreja.
O papa queria que o povo na Nicargua, especialmente o
clero nicaragense, reconhecesse a autoridade central dos bispos.

Achou ele que a unidade da Igreja estava ameaada pela

participao de sacerdotes no governo sandinista!
Um episdio, em particular, durante a visita, ilustrou de forma
dramtica a situao. Na chegada do papa, o padre Ernesto
Cardenal, Ministro da Cultura, ajoelhou-se diante do Pontfice, que
o recriminou, dizendo: Voc deve pr em ordem a sua relao
com a Igreja. Na opinio do papa, a opo de trabalhar a nvel
poltico, no atual momento da histria do pas, era a opo errada
para um padre.
Naturalmente, isso poderia ser interpretado como uma
simples diferena de opinio poltica ou ideolgica. O papa e seus
assessores no esto convencidos de que o governo sandinista
possa realizar o que prometeu; os padres pensam o contrrio.
uma questo de julgamento poltico. Mas esse no o ponto
central da discusso, ela diz respeito ao que a vocao ou a
prioridade fundamental da Igreja.
Quais so os argumentos que justificam o fato de os padres
irem alm da observncia tradicional das funes sacerdotais em
parquias locais e assumirem responsabilidades no governo de um
pas? O papa parece estar dizendo: O Reino de Deus deve
manifestar-se atravs do trabalho na parquia. Os padres
respondem: O Reino de Deus deve tambm manifestar-se atravs
da construo de uma nova organizao social em nosso pas.

para evangelizar um pas com quatrocentos ou quinhentos anos de

cristianismo! Enquanto muitos novos missionrios chegavam
Guatemala e muitas campanhas evanglicas se desenvolviam, o
genocdio dos ndios nas montanhas prosseguia e os que
clamavam por justia continuavam a ser eliminados.
Para alguns cristos, o Reino de Deus na Guatemala exigia o
desafio dos poderosos, esses cristos optaram por sofrer com os
pequenos, mesmo com risco da prpria vida. Para outros, a
prioridade era salvar tantas almas quantas fosse possvel. Por
trs desse dilema, est a mesma questo de sempre: Qual o
objetivo da misso crist? Estamos empenhados em salvar
indivduos que recebero um passaporte para a bem-aventurana
no cu ou somos chamados a anunciar o domnio de Deus,
clamando por justia em defesa dos pequenos? Estamos
empenhados em converter indivduos ou somos chamados, como
cristos, a servir causa do Reino de Deus, que envolve a
transformao de toda a realidade?
Ou ser que estamos formulando as perguntas erradas?
Precisamos aceitar isso ou aquilo? Qual a interao entre uma
experincia religiosa e a participao crist na luta global da
humanidade?

SIA OPES VARIADAS

Tomemos um dilema semelhante, mas num contexto
protestante. Em 1981, deu-se um golpe militar na Guatemala e um
novo general, Efraim Ros Montt, subiu ao poder. Montt anunciou
que era um cristo nascido de novo, pertencente a uma pequena
igreja da Califrnia, chamada Verbo. Apoiou um grande nmero de
atividades protestantes no pas. Vrios grupos, nos Estados
Unidos, propuseram aos jovens o desafio de uma vocao
missionria; seu objetivo era enviar mil missionrios americanos
Guatemala, para aproveitar essa oportunidade oferecida por Deus

Crescimento da Igreja e justia social

Na Coria do Sul, um pas de tradio budista, o cristianismo
est crescendo muito depressa. Atualmente, cerca de 22 ou 23 por
cento da populao professam a f crist. O aumento do
cristianismo na Coria um fenmeno recente e a taxa de
crescimento no d sinais de diminuir. Mas a preocupao

fundamental das Igrejas ali no a evangelizao. Esta

simplesmente acontece!
O governo militar est interessado em promover e apoiar o
trabalho da Igreja, na medida em que d s massas uma sensao
de realizao, de sucesso e de felicidade. Pelo fato de
pertencerem a movimentos de Igreja bem-sucedidos, as pessoas
poderiam alienar-se dos problemas de uma sociedade que est
crescendo economicamente depressa demais, seguindo linhas
neocapitalistas. Os cristos se defrontam com a seguinte questo:
Devemos ficar satisfeitos com esse ritmo de crescimento,
tornando-o nosso nico objetivo ou devemos tambm enfrentar a
situao dos humildes, dos pobres, que so vtimas de salrios
mnimos e longos horrios de trabalho, e so sacrificados para
promover o desenvolvimento econmico da sociedade?
Por um lado, h histrias de xitos no crescimento da Igreja e,
por outro, histrias de pessoas ligadas misso industrial urbana,
que esto pagando o preo por organizar a luta dos pobres pelos
seus direitos. Mas o crescimento da Igreja e as preocupaes com
a justia social no se contradizem. Vrios dos que so presos so
pastores de congregaes cada vez maiores!
O crescimento da Igreja um instrumento social de grande
utilidade; torna as igrejas ainda mais teis, na medida em que
vivem a solidariedade com os pobres. No podemos dizer no
evangelizao e ao crescimento da Igreja, porque todos tm o
direito a um conhecimento pessoal de Jesus Cristo. Quem sou eu
para decidir quem deve ser convertido ou no?
Teologicamente, no h contradio nenhuma. Mas aqui
existe uma situao em que nos defrontamos com a tentao de
nos contentarmos com o fato do rpido crescimento da Igreja e
ignorarmos questes como, por exemplo, onde o Reino de Deus
est sofrendo violncia.

Para as Igrejas na Coria o desafio pr todos os dons da

Igreja, inclusive o seu crescimento, a servio dos pobres. ver o
crescimento das Igrejas no como um processo que afasta as
pessoas dos reais dilemas da sociedade, mas como um convite
para participar do esforo total para moldar a sociedade mais de
acordo com a vontade de Deus e o padro do Reino de Deus.

Converso ou renovao?
Com a nica exceo das Filipinas, o cristianismo , na sia,
uma religio de minorias e convive com sistemas religiosos
altamente desenvolvidos. Poder-se-ia dizer que de um ponto de
vista puramente numrico, a misso crist na sia tem sido um
fracasso. Mas, por mais importantes que os nmeros possam ser,
eles no contam a histria toda. Os valores do Reino tm sido
partilhados e o Evangelho tem tido o seu impacto sobre as culturas
asiticas.
Devemos, entretanto, enfrentar a realidade da histria
missionria. No podemos ignorar o renascimento generalizado de
antigas religies. Tampouco podemos ignorar a necessidade de
trabalhar por uma possibilidade de vida decente para as grandes
massas de pobres nos pases asiticos. No admira que os
cristos e as Igrejas estejam levantando questes cruciais e
repensando a natureza e o futuro da atividade missionria.
C.S. Song, um telogo de Formosa, escreve sobre o
chamamento dos cristos e das Igrejas para participarem na
renovao e na reanimao das culturas asiticas. Eles no devem
ser embaixadores das culturas ocidentais. So chamados a
partilhar o Evangelho dentro das culturas asiticas, a participar
integralmente na renovao da vida cultural das naes asiticas
at mesmo na renovao e reanimao das religies asiticas 1.
1

Christian Mission in Reconstruction, Nova Iorque, Orbis, 1977

Os telogos da ndia tm trabalhado com realidades

semelhantes. Devemos batizar as pessoas nas comunidades
crists? Com freqncia, o batismo simboliza romper os laos com
a famlia e a comunidade; assim sendo, devem os convertidos ser
instados a permanecer em suas famlias e comunidades e tentar
descobrir o significado do Cristo dentro dos valores culturais e
religiosos da nao? H alguma chance de que um casamento
semelhante ao que houve entre o Evangelho e a cultura helenstica
possa acontecer entre a cultura da ndia, moldada pela religio, e o
Evangelho cristo? M.M. Thomas dessa forma fala a respeito de
um sincretismo centrado no Cristo! 2

ela:

Tissa Balasuriya, telogo catlico do Sri Lanka, assim

expressa essa busca apaixonada por uma autenticidade crist
asitica: Como asitico, no posso aceitar como divino e
verdadeiro qualquer ensinamento que parta do pressuposto de que
todos os meus antepassados por incontveis geraes sejam
condenados por Deus, a no ser que tenham sido batizados ou
tenham tido alguma ligao com uma Igreja crist. A teologia deve
respeitar, com honestidade, esses milhes e milhes de ancestrais
meus, assim como os seres humanos ainda por nascer, para que
eu possa aceit-la como uma interpretao verdadeira da
revelao de um Deus de amor, que Pai de todos. E acrescenta:
Temos que repensar basicamente a nossa mentalidade de
converso. Temos que nos livrar de uma mentalidade competitiva
com relao a outras religies; a desconfiana deve ceder lugar
simpatia e ao desejo de entendimento 3.

Para os cristos que no vivam na sia, tudo isso pode

parecer uma linguagem perigosa. Precisamos ouvir, porm, o que
dizem os cristos que esto em contato dirio com pessoas de
outras confisses religiosas. Eles nos convidam a travar um
dilogo necessrio com pessoas de outros credos e no supor que
uma viso ocidental agressiva da atividade missionria da Igreja
seja o nico ponto de vista fiel ao Evangelho. Precisamos levantar
com essas pessoas certas questes fundamentais. Por exemplo:
quais so os valores do Reino que se promovem quando se
chamam as comunidades da sia a participar da renovao da
sociedade? Quais so os critrios bblicos fundamentais para que
se faa uma opo nesse caso? Poderamos ter maneiras diversas
de expressar nossa obedincia crist, mas precisamos ter a
capacidade de justific-las, uns para os outros, em termos de uma
convico crist comum, expressa de forma a que possamos
inspirar-nos e corrigir-nos mutuamente.

Em janeiro de 1979, realizou-se em Sri Lanka a Conferncia

Teolgica Asitica sobre o tema A luta da sia por uma
humanidade plena: por uma teologia relevante. Nessa reunio
emergiram conflitos e tenses, quando as novas e antigas
perspectivas se confrontaram. Com grande dificuldade, a
Conferncia chegou a um acordo sobre uma declarao final. Dizia
2
3

Breaking Barriers, ed. David. M. Paton, Genebra, CMI, 1976, p. 236

Liberation of Theology in Asia, Mary Knoll, N.Y., Orbis. 1980, pp. 19-20.

Para ser autenticamente asitica, a teologia deve estar

inserida em nosso contexto histrico-cultural e desenvolverse a partir dele. Uma teologia que emergisse da luta do
povo pela sua libertao se formularia espontaneamente na
linguagem religioso-cultural do povo.
Em muitas partes da sia, temos que integrar nossa
teologia a viso e os valores das principais religies, mas a
integrao deve realizar-se ao nvel da ao e do
engajamento na luta do povo.4

frica a busca da autenticidade

Qual a prioridade missionria crist na frica atualmente? Passo
a citar o Bispo anglicano Desmond Tutu, Secretrio Geral do
4

lbid. p. 157

Conselho de Igrejas da frica do Sul. Escrevendo sobre s igrejas

crists e a teologia crist na frica, diz ele:
A teologia africana no conseguiu produzir um
instrumento suficientemente cortante. Ela parece defender o
distanciamento da agitao da vida quotidiana, porque muito
pouco foi oferecido que tenha relao, por exemplo, com a
teologia do poder em face da epidemia de golpes e regimes
militares, com o aumento da pobreza, da doena e de outras
questes atuais igualmente urgentes. Creio que a que a
contundente teologia negra dos Estados Unidos tem
algumas lies a ensinar teologia africana. Ela pode
ajudar a chamar a teologia africana de volta sua vocao
de se preocupar com os pobres e oprimidos, com as
necessidades das pessoas se libertarem de todas as
espcies de servido para conseguirem uma autntica
individualidade, constantemente minada pela religiosidade
patolgica e pela autoridade poltica, que reduziu muito a
liberdade pessoal sem grande oposio da igreja. 5
Examinemos a sua lista de prioridades das opes
missionrias para a Igreja: a considerao da questo do poder
sob uma perspectiva crist, em face de todos os golpes militares
que ocorrem na frica; uma clara posio sobre a pobreza e a
doena; a libertao de todas as espcies de servido. Desmond
Tutu bispo da Igreja Anglicana. Naturalmente est interessado
em todos os aspectos da vida da Igreja, mas afirma que na
situao da frica do Sul, em particular, ou da frica em geral, no
se pode levar a vida como se nada estivesse acontecendo. Os
cristos no em ficar margem: so obrigados a enfrentar todas
as fronteiras missionrias nas quais a presena e o testemunho
cristos se fazem necessrios.
Muitos cristos na frica acompanham o Bispo Tutu em sua
5

Citao em African Theology in Route, Mary KnoII, N.Y., Orbis, 1979, p. 182

apaixonada defesa da participao crist nas lutas pela libertao.

Nesse aspecto, esto unidos aos cristos de todas as regies do
mundo, que compreendem a natureza histrica do Evangelho
cristo e o desafio ao propsito amoroso de Deus, representado
pelas injustias existentes. As Igrejas e telogos africanos,
entretanto, realmente enfrentam problemas especficos e esto
levantando questes teolgicas concretas. Fundamentalmente,
esto tentando resgatar uma identidade africana, um sentido de
autenticidade em suas respostas ao Evangelho. E o fazem
mediante a confirmao dos valores da cultura e das religies da
frica, no apenas como um meio de facilitar a penetrao do
Evangelho, mas para contribuir para a completa riqueza espiritual
da Igreja Crist. Diz M. Oduyoye:
Devemos observar que assim como a vida
tradicional era permeada pela religio em todos os seus
aspectos, assim qualquer apelo que faamos aos valores e
prticas tradicionais , em ltima anlise, religioso.
Devemos tambm lembrar-nos de que o elemento bsico na
religio no consiste em prticas em lugares de culto nem
em pessoas, mas nas crenas que se manifestam atravs
delas. Desse modo, quando a modernizao modifica as
cerimnias e outras prticas litrgicas, os seres humanos
continuam a depender das crenas como de uma rocha
sobre a qual constroem. Assim, por exemplo, a crena nos
mortos-vivos, na existncia de espritos, na magia e na
feitiaria fazem parte do reconhecimento dos africanos de
que a vida no s matria. Essas crenas expressam a
sua nsia de uma vida depois da morte. Como crem que o
Ser Supremo a Fonte da Vida, a busca pela fora da vida
, em si mesma, uma tentativa de estabelecer uma relao
mais ntima e pessoal com esse ser.
Para contribuir com mais eficincia para o desenvolvimento
religioso do povo, os telogos cristos africanos tm o dever de
fazer teologia a partir desse contexto e incorporar a linguagem

africana autntica teologia crist. A utilizao das crenas

religiosas africanas pela teologia crist no uma tentativa de
ajudar o cristianismo a capturar e domesticar o esprito africano e
sim de assegurar que o esprito africano revolucione o cristianismo
em benefcio de todos os que a ele aderem. 6
Os telogos africanos tambm exploram as muitas ligaes
existentes entre a histria bblica e a frica.
O Professor Kroesi A. Dickson estende-se sobre a
continuidade entre o Antigo Testamento, e a vida e o pensamento
africano.7 Em toda a frica os pregadores referem-se histria do
xodo, Rainha de Sab e ao Rei Salomo, e muito
especialmente ao refgio proporcionado pelo Egito ao Menino
Jesus e seus pais. As Igrejas independentes da frica enfatizam
essa ligao como uma afirmao de sua participao na tradio
bblica sem qualquer intermediao ocidental. Talvez a mais
importante ilustrao dessa busca de razes e identidade seja
fornecida pela Confisso de Alexandria, emitida pelo Comit
Geral da Conferncia Pan-Africana de Igrejas (AACC), no Cairo,
em 1976:

autnticos, fiis e relevantes para os homens e mulheres na frica

de hoje. 8
Devemos tambm lembrar-nos de que o debate missiolgico
sobre a moratria*, desenvolveu-se na frica, a princpio atravs
do Dr. John Gatu, do Qunia, e mais tarde, na Assemblia da
Conferncia Pan-Africana. A idia da moratria permitiu aos
africanos perguntar se foi desgnio de Deus fazer de seu
continente um campo de misso para europeus e povos de
ascendncia europia. A moratria fecha a porta a idias testadas
em outros lugares e abre caminho para a auto-revelao de Deus
aos povos de cada nao, raa ou tribo e ao desenvolvimento de
programas adequados s reais necessidades do povo.
Os medos e ansiedades provocados pelo debate sobre a
moratria no devem ofuscar a nossa viso da inteno principal
da proposta, que abrir um espao, uma rea de liberdade para as
Igrejas africanas, onde elas possam descobrir sua prpria
identidade.

As Igrejas mais antigas

Tornamo-nos conscientes do fato de que somos herdeiros
de uma rica tradio. Nossa presente preocupao com questes
relacionadas com a justia econmica, a total libertao de
homens e mulheres de todas as formas de opresso e explorao,
e a paz na frica, bem como nossa busca atual de respostas
autnticas ao Cristo como Senhor de nossa vida total levou-nos a
uma compreenso mais profunda da herana que nos foi deixada
pelos Pais da primeira Igreja no Norte da frica... essa herana
que nos leva a confessar que o mesmo Cristo encarnado que
nos est chamando para responder-lhe em termos que so

6
7

ibid. p. 116
Ibid. pp. 95 107

Os exemplos que demos da frica, sia e Amrica Latina

ilustram a diversidade dos dilemas missionrios com que se
8

Nairbi, AACC, 1981

* No incio dos anos 70, na frica, devido ao trauma das relaes colonialistas que
estavam sendo rompidas com a independncia que primeiro se falou de Moratria
Missionria. John Gatu (secretrio geral da Igreja Presbiteriana da frica Oriental e
tambm presidente da Conferncia Africana de Igrejas) pediu que todos os missionrios
estrangeiros se retirassem do Continente. Sentia-se que a presena deles to
comprometida com os governos colonialistas estava impedindo que as Igrejas
descobrissem sua identidade. A retirada seria por um perodo determinado. Entretanto a
Moratria j tinha sido sugerida na Conferncia sobre Misses (Edinburgo, 1910) quando
se comeava a ter conscincia dos problemas criados pelo paternalismo sobre a busca de
identidade por parte das Igrejas Jovens (Nota dos Editores).

defrontam as Igrejas no presente. Mas como esses exemplos

dizem respeito experincia das chamadas Igrejas mais Jovens
e s reas que as Igrejas na Europa e nos Estados Unidos
consideram como campo de misso, bem possvel que sejamos
mal compreendidos.
Consideramos ponto pacfico a misso nos seis continentes.
Afirmamos que a prpria existncia da Igreja tem a ver com misso
e que em toda a parte as Igrejas so enviadas para proclamar a
salvao de Deus a todos os povos e a todas as instncias da
vida. Igrejas muito antigas tambm se defrontam com antigos e
novos problemas. A afirmao da liberdade como o problema
missiolgico fundamental e a viso do Reino como estrutura e
objetivo da misso crist devem permitir a essas Igrejas novas
possibilidades de afirmar sua vocao e fidelidade.
Tomemos, por exemplo, as Igrejas Ortodoxas na frica do
Norte ou no Oriente Mdio, cercadas por poderosas comunidades
islmicas, que controlam o poder das naes em que esto
situadas - como o Ir, a Sria, o Iraque, o Lbano e o Egito. H mais
de mil anos no lhes permitido desenvolver qualquer trabalho
evanglico. A converso ao cristianismo legalmente proibida e
qualquer tentativa para converter pessoas desestimulada e at
punida. Essas Igrejas podem apenas passar a f de pais a filhos,
gerao aps gerao. Dessa forma, desenvolveram uma
compreenso da misso crist que no geogrfica nem se
exprime pela expanso da Igreja, mas cronolgica e
sacramental.
Pode-se considerar a preservao da Igreja para as
geraes futuras e a orao intercessria sacerdotal em favor de
toda a comunidade como misso segundo o modelo de Abrao?
Ser essa concentrao na vocao cronolgica e sacerdotal uma
traio do mandamento missionrio do Evangelho ou a sua
expresso fiel e relevante em circunstncias peculiares?

Hoje em dia, essas Igrejas enfrentam uma nova situao.

Muito dos seus membros emigraram para outros continentes onde
estabeleceram Igrejas que servem a seus grupos tnicos. O
grande desafio com que se defrontam descobrir seu novo
potencial missionrio em situaes em que as restries histricas
no existem mais A questo geral da misso da dispora ortodoxa
exige uma considerao ecumnica.
Na Europa ocidental estamos passando da situao de uma
Igreja do Povo (Volkskirche), onde todos deviam pertencer
Igreja, a um rpido processo de descristianizao, ou pelo menos
de desligamento da Igreja. Tendo sido outrora Igrejas majoritrias,
so agora obrigadas a repensar sua misso luz das novas
circunstncias que as tornaram minoritrias na sociedade.
Qual deve ser a misso dos fiis remanescentes em tais
situaes? Nos dois ltimos sculos, misso geralmente significa
misso em pases longquos. Atualmente, no s falamos de
misso nos seis continentes, como sabemos que ela est em
nossa ptria, bem em nossa vizinhana.
W. Vissert Hoolft considera a situao na Europa como
neopag.9 Lesslie Newbigin investiga o surgimento do moderno
Weltanschauung* e descreve a sua incapacidade de fornecer as
coordenadas adequadas para se lidar com os atuais desafios com
que se defronta uma sociedade tecnolgica.10 Os dois autores
convidam a Igrejas a resgatar a mensagem bblica numa interao
viva com as novas situaes histricas.
Na Amrica do Norte, as Igrejas continuam cheias, mas
cresce cada vez mais o contingente dos que desacreditam da
religio civil e questionam a identificao superficial do modo de
9

Veja International Review of Mission, Vol. LXVI, N. 264, 1977

*Viso de Mundo, Cosmoviso.
10

The Other Side of 1984, Genebra, CMI, 1983

vida dos americanos com o Evangelho de Jesus Cristo. Qual a

relao entre crescimento da Igreja e fidelidade ao Evangelho,
entre o sucesso e a cruz de Jesus Cristo?

sem qualquer referncia ou preocupao com o sistema social,

parece ser a resposta das Igrejas livres e dos pentecostais.

As Igrejas norte-americanas enviam mais missionrios ao

exterior do que qualquer outra Igreja. Processa-se um debate
apaixonado na Igreja Metodista Unida entre os que querem enviar
mais missionrios - e missionrios com mentalidade mais
evangelstica - e os que afirmam a liderana nacional das Igrejas
irms e a obrigao de assumir um papel de defensores do
Terceiro Mundo. O debate no se limita, porm, Igreja Metodista
Unida. Ele levanta questes fundamentais com relao s nossas
prioridades missionrias.

Novas teologias: departamentos diferentes

A Europa Oriental enfrenta seus prprios desafios

missionrios. Ali a vida poltica, ideolgica e cultural organizada
em torno do Partido Comunista. As Igrejas, que eram
tradicionalmente o foco de cultura e identidade nacional, esto
agora oficialmente marginalizadas. Em tais circunstncias, as
Igrejas devem procurar perspectivas teolgicas e opes
missiolgicas diferentes. J. Hromadka* e sua teologia da diaconia
continua a influenciar igrejas na Tchecoslovquia e na Hungria. A
busca do povo e a expresso da alma nacional parecem ser a
resposta da Igreja Catlica da Polnia e das Igrejas ortodoxas na
Bulgria, Romnia e Unio Sovitica. A evangelizao pessoal,
*

Jose Hromadka, telogo tcheco, teve sua formao plasmada por quatro
tendncias muito fortes entre o povo tcheco: (1) busca constante de liberdade e
justia que o ps ao lado dos pobres e deserdados; (2) profunda piedade
evanglica que lhe recordava sempre que a vida crist inseparvel da f em
Cristo Libertador e obedincia tal que pode levar at ao martrio; (3) o
protestantismo militante de outro grande telogo tcheco, Masarvk, proclamador
de que o renascimento nacional se faria dentro da continuidade da Reforma
Tcheca cujo humanismo seria a mola-mestra para um programa poltico; (4) um
profundo engajamento na vida do povo tcheco. Hromadka foi o grande telogo
do povo tcheco. Morreu fiel s suas idias, acima de tudo, fiel a Jesus Cristo
(Nota dos Editores).

As Igrejas em nossos dias enfrentam, na verdade, uma

grande variedade de opes missionrias. Essas opes
freqentemente do origem a controvrsias e conflitos. Tambm
inspiraram inmeros
sistemas
teolgicos
e
esquemas
organizacionais diferentes.
H apenas algumas dcadas atrs, as Igrejas do Atlntico
Norte eram os rbitros da teologia crist. Hoje em dia, a situao
totalmente diferente. A teologia feminista, a teologia negra, a
teologia da libertao, a teologia do dilogo, o minjung ou teologia
do povo cada uma dessas teologias tenta ver a vocao
missionria da Igreja num determinado contexto. Elas so
basicamente missiologias. No so explicaes sobre a natureza
de Deus, mas representam urna busca apaixonada de novas
opes para a misso das Igrejas.
Por trs de cada uma dessas teologias libertao, africana,
negra, feminista, minjung h uma situao de conflito. Nos
ltimos vinte anos no emergiu nenhum sistema teolgico novo
que no condene algum tipo de opresso nem afirme alguma
perspectiva especfica do Evangelho, que emerge dos problemas
enfrentados pelos grupos que desenvolvem o trabalho teolgico.
De fato, a maioria desses telogos diz que a sua teologia uma
elaborao, a posteriori, de uma posio assumida em situaes
de conflito na verdade esto tentando explicar-se como cristos
e encontrar linhas mestras para a ao.
Essas teologias tambm refletem a riqueza da Igreja em
nossos dias, a interao de manifestaes de f crist ligadas
culturalmente. Devemos tentar entender at que ponto essas

tentativas teolgicas representam uma utilizao responsvel da

nossa liberdade missionria.
A diviso programtica do trabalho dentro da estrutura de
nossas Igrejas ilustra outra dimenso do problema. Temos, na
maioria de nossas Igrejas ocidentais, departamentos de ao
social e departamentos de evangelizao, cada um tentando ser
fiel ao seu objetivo particular. Isso til at certo ponto, mas pode
tambm levar a uma abdicao de nossa responsabilidade crist
global. H, realmente, dons diferentes na vida da Igreja, que
exigem uma diviso lgica de vocaes e tarefas. Mas se esses
carismas - quer considerados individualmente, quer organizados
estruturalmente na vida da Igreja limitam ou distorcem o
testemunho total do Reino, ento tornam-se um empecilho
misso da Igreja.
O problema torna-se srio quando as organizaes criadas
nas igrejas Ocidentais para se relacionarem com Igrejas do
Terceiro Mundo desenvolvem estatutos e linhas de ao estranhas
s prprias Igrejas. Por exemplo, evidente sinal de uma triste
distoro o fato de que se pode obter ajuda substancial para
qualquer coisa que receba o rtulo mgico de desenvolvimento,
mas que muito mais difcil obter auxlio para o crescimento da
Igreja, a educao teolgica, a evangelizao, etc...
O fato de que uma Igreja ou um Conselho de Igrejas dedique
a maior soma de suas energias rea de desenvolvimento no
significa necessariamente que os cristos ali estejam todos
convencidos de que atravs do desenvolvimento que devem
testemunhar o Reino neste determinado momento. Significa
simplesmente que existem fundos de origem estrangeira
disponveis para esse trabalho, em particular, e no existem para
outros tipos de trabalho. A pergunta que se formula a seguinte:
Como pode cada um de nossos interesses ou dons, em particular,
tornar-se uma porta de entrada para a dinmica total do Reino,
sem ficar compartimentados e estratificados?

O Reino e sua liberdade

Dois receios perseguem os telogos. Um deles o medo de
ser infiel s exigncias do mundo de hoje, o medo de ser
irrelevante, o medo de perder o contato. Nos anos 60, ouvia-se
com freqncia, em discusses ecumnicas, que o mundo devia
organizar a agenda. Pensava-se que a Igreja devia responder s
prioridades estabelecidas na agenda do mundo. A Igreja
realmente enviada ao mundo para responder a situaes em que
os seres humanos sofrem, esperam, vivem e morrem. Mas isso
no significa que, alm de responder, ela no tenha uma misso
prpria, uma compulso interna, certas convices e valores que
deve partilhar com o mundo.
O outro receio dos telogos o de que, pelo fato de se
ocuparem com os assuntos do mundo, os cristos possam
esquecer sua vocao essencial de proclamar o Evangelho. E o
medo de que, ao responder necessidade de lutar contra a
opresso, o racismo, o sexismo e males semelhantes, possamos
negligenciar nosso chamado para pregar a Palavra. Se a
proclamao do Evangelho do Reino fosse possvel sem referncia
s situaes humanas concretas dos pases em que vivemos,
ento evidente que nosso problema seria fcil de resolver! Mas o
Evangelho acontece no encontro entre a Palavra de Deus e seres
humanos que vivem em situaes especficas.
Estamos basicamente convencidos de que o Reino de Deus
a categoria bblica central que d contedo e direo nossa
vocao missionria. Nosso objetivo o Reino. A Igreja chamada
para servir ao Reino, para ser um instrumento privilegiado desse
Reino; chamada, na realidade, a existir por causa do Reino.
Seguimos o Cristo vivo, guiados pelo Esprito Santo. Dentro
do horizonte do Reino de Deus, temos total liberdade e total
responsabilidade uma liberdade total para discernir, planejar e
agir.

Dada a natureza do Reino, a liberdade do Esprito, as

Igrejas so livres para responder quela liberdade de Deus. Nada
pode ser proscrito a priori, com relao s possibilidades de ao
da Igreja. Referimo-nos liberdade do Esprito, que leva os
cristos a diferentes respostas. Chamamos essa presena do
Cristo ressuscitado e essa ao do Esprito Santo de liberdade
missionria, porque convida-nos a responder e nos convence a
agir. Poderamos usar a palavra responsabilidade em vez de
liberdade, mas prefiro a palavra liberdade porque ela estimula a
nossa imaginao e fornece muito mais espao do que a palavra
responsabilidade. No entanto, sendo livres que conseguimos agir
responsavelmente.
Vamos reportar-nos ao ministrio de Jesus e histria dos
primrdios da Igreja para encontrar os exemplos de liberdade que
possam inspirar-nos e orientar-nos em nossa presente situao.
Quando empregamos a palavra liberdade, teologicamente,
queremos dizer o dom do Esprito Santo que nos permite
responder; mas precisamos considerar aquela possibilidade de
liberdade tambm em termos sociolgicos e polticos. Eu poderia
afirmar que sou liberado, quando na verdade sou vtima de minhas
prprias tendncias, preconceitos sociais e privilgios de classe.
Como no caso dos brancos ricos da frica do Sul, que encontram
apoio para o apartheid na Bblia e declaram que esto utilizando
sua liberdade crist.
Aps os grandes mestres da desconfiana Marx, Freud e
Nietzsche estamos por demais conscientes das restries que
se opem verdadeira liberdade. No podemos ignorar aquelas
restries, mesmo na vida da Igreja. Mas a Bblia, as descobertas
das cincias humanas, a comunidade da f, especialmente em
suas dimenses ecumnicas, e a prtica do amor tudo isso nos
oferece pontos de referncia que nos ajudaro, seno a escapar

desses limites histricos, pelo menos a lutar para transform-los

segundo a perspectiva do Reino que vir.

pessoas e desenvolver a tarefa missionria; preocupam-se com

metodologias, abordagens e prticas. Bangcoc, ao contrrio,
focalizou a salvao que proclamamos. Abordou a questo: Qual
o significado, hoje, da afirmao bsica de nossa f crist de que
h salvao em Jesus Cristo?

O Debate
Bangcoc, 1973
Atravs de uma srie de encontros internacionais, temos
buscado, no sculo XX, esclarecer a natureza da misso. O
encontro de Edimburgo (1910), ao qual remontam os primrdios do
movimento ecumnico, foi o primeiro de uma srie. A ele seguiramse vrias reunies peridicas. A Conferncia sobre Misso
Mundial, organizada pela Comisso de Misso Mundial e
Evangelismo do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), foi a oitava
dessa srie. Realizou-se em Bangcoc.
Houve, entretanto, diferenas relevantes entre as reunies de
Edimburgo e de Bangcoc. Em 1910, os participantes
representavam as agncias missionrias protestantes do mundo
ocidental. Havia apenas uns poucos representantes das Igrejas
mais Jovens. Em Bangcoc, a maioria dos delegados vinha das
Igrejas mais jovens; havia representantes de Igrejas Ortodoxas e
uma delegao fraternal da Igreja Catlica Romana.
Havia tambm diferenas de contedo. Edimburgo tinha
concordado em no discutir assuntos doutrinrios para evitar
polmicas. Bangcoc talvez a primeira conferncia missionria a
tomar como tema uma afirmao bsica de f: Salvao Hoje*.
Em geral, as reunies missionrias discutem como chegar at as
*

Sobre o assunto leiam-se: Salvao Hoje Suplemento 3, maro 1973

Tempo e Presena (R. Alves, MM. Thomas, Christoph Barth, D.G. Vergara dos
Santos); e Salvao Hoje, Mortimer Arias, Vozes/Tempo e Presena, 1974.

Como preparao para a conferncia, publicou-se um livro

fascinante sobre o tema, com histrias de vrias partes do mundo,
abordando a experincia real da salvao. As histrias exploravam
a relao da salvao com as diversas instncias da vida.11
Bangcoc examinou o prprio cerne de nossa convico de que o
nosso Deus um Deus que salva, e procurou descobrir como essa
convico poderia tornar-se viva e real na tarefa missionria da
Igreja.
Bangcoc a capital da Tailndia, um pas budista, onde
apenas uma pessoa em cada mil cristo. A localizao da
conferncia influenciou-a em dois nveis bem diferentes. Em
primeiro lugar, toda a questo de atitude crist para com as outras
religies no caso o budismo veio tona, inevitavelmente,
para ser discutida. Duas atitudes ficaram evidentes na assemblia.
Uma foi expressa pelo Secretrio Geral da Igreja de Cristo na
Tailndia, que pregou o sermo inaugural (Is 53; Rm 5). Enfatizou
a salvao pela graa atravs da f em Cristo. Explicou que a
principal preocupao da Igreja de Cristo na Tailndia era o
crescimento da Igreja; o objetivo era duplicar o nmero de
membros da Igreja em quatro anos. Por isso, pregavam s
pessoas e as convidavam a se tornarem crists e se filiarem
Igreja.
Uma outra atitude com relao ao budismo surgiu quando
alguns monges budistas assistiram a uma sesso plenria.
Estabeleceu-se um dilogo entre lderes religiosos da Tailndia e
um grupo selecionado de delegados assemblia, que mostrou a
11

Salvation Today and Contemporary Experience, Genebra, CMI, 1972.

necessidade de se respeitarem as outras religies e aprender com

elas.
O relatrio oficial da conferncia faz apenas uma leve
referncia a esse encontro com os budistas. Mas o contato com
uma cultura budista e a experincia de uma Igreja de minoria
deixaram uma impresso duradoura em todos os participantes.
significativo que se tenha organizado uma reunio de
consulta ecumnica em Chiang Mai, na Tailndia, quatro anos
depois, para discutir a questo do dilogo com outros credos. Esse
encontro produziu um documento denominado: Orientao para o
dilogo com pessoas de credos e ideologias atuais, onde a
dimenso do testemunho e a capacidade de ouvir da misso crist
foram compatibilizadas.
Enquanto os delegados em Bangcoc falavam de salvao,
estavam perfeitamente conscientes de que se achavam rodeados
por milhes de pessoas que tambm buscavam a salvao,
embora suas vidas girassem em torno de valores totalmente
diferentes. O desafio de outras religies continua a ser uma
questo em aberto na tarefa missionria da Igreja. Qual o lugar
das outras religies no Reino de Deus?
A segunda conseqncia importante da reunio na Tailndia
foi que os delegados se conscientizaram concretamente da
presena militar dos americanos. De uma base area nos
arredores, os bombardeiros decolavam em intervalos regulares
para despejar sua carga mortal sobre a cidade de Hani e sua
vizinhana. Um delegado dos Pases Baixos props que fssemos
a Hani demonstrar nossa solidariedade com o povo. Foi um
momento dramtico. A imprensa internacional logo anunciou que
uma conferncia de cristos queria ir a Hani. No fomos at l,
mas a palavra salvao adquiriu um novo sentido. E ajudou-nos a
entender a paixo, as tenses que permearam a conferncia. Ali
estvamos ns, falando de salvao, enquanto a trinta quilmetros
de distncia o mensageiro da morte estava decolando para matar e

destruir. Era impossvel falar de salvao sem relacion-la com

aquela realidade histrica. A histria, a realidade poltica, estava
muito presente na mente dos delegados, pois eram obrigados a
considerar a relao da salvao com os acontecimentos mundiais
do dia.
Bangcoc descreveu a salvao em termos que indicavam sua
natureza global, holstica. A salvao vista ativamente, na luta
pela justia econmica e pela dignidade humana, na luta contra a
alienao entre as pessoas; e na luta da esperana contra o
desespero, na vida pessoal.
A salvao que Cristo trouxe, e da qual participamos,
oferece uma totalidade abrangente nesta vida dividida.
Entendemos a salvao como novidade de vida o
desdobrar da verdadeira humanidade na plenitude de Deus
(Cl 2.9-10). a salvao da alma e do corpo, do indivduo e
da sociedade, da humanidade e da criao que geme (Rm
8.19)12.
A salvao que Cristo traz oferece uma totalidade abrangente
e essa totalidade novidade de vida. verdadeira humanidade, a
salvao da alma e do corpo, da pessoa total e pessoa significa
indivduo e sociedade. A salvao da humanidade abrange a
totalidade da criao. Essa compreenso global e holstica da
salvao foi acompanhada pelo reconhecimento de que no
podemos ser sempre totalmente abrangentes. Temos uma
compreenso global da salvao, que tem a ver com todos os
aspectos da pessoa, com todos os aspectos da relao da pessoa
com a sociedade, com todos os aspectos da relao da
humanidade com a natureza. Mas no podemos ser sempre
totalmente abrangentes. Somos obrigados a entrar nessa salvao
total atravs de determinadas portas.

12

Bangkok Assembly, 1973, Genebra, CMI, p. 88

H prioridades histricas de acordo com as quais a

salvao antecipada em uma certa dimenso, seja
pessoal, poltica ou econmica. Essa porta de entrada difere
de uma situao em que trabalhamos e sofremos para
outra. Devemos saber que essas antecipaes essas
portas de entrada no so a totalidade da salvao e
devemos lembrar-nos das outras dimenses, enquanto
trabalhamos. Esquecer isso negar a totalidade da
salvao. Ningum pode, em qualquer situao especfica,
fazer tudo ao mesmo tempo. H vrios dons e tarefas, mas
s h um Esprito e um objetivo.13
Existem certas prioridades, e devemos utilizar nossa liberdade
para identific-las. H dons e tarefas diversas dons pessoais,
tarefas pessoais, vocaes pessoais mas s existe um Esprito
e um objetivo. E agora chegamos frase mais polmica do
relatrio da conferncia.
Nesse sentido o sentido das prioridades histricas,
das antecipaes pode-se dizer, por exemplo, que a
salvao a paz do povo do Vietn; a independncia de
Angola; justia e reconciliao na Irlanda do Norte; e a
libertao da comunidade do Atlntico Norte do cativeiro do
poder; ou a converso pessoal na libertao de uma
sociedade oprimida; ou novos estilos de vida para os
interesses capitalistas e o desamor.14
Existem prioridades histricas, dimenses, e determinados
dons que so portas de entrada para a dinmica do Reino e a
realidade da salvao. Em dado momento, a conferncia diz: A
paz no Vietn salvao. Os que esto trabalhando pela paz no
Vietn esto desempenhando um papel missionrio. Os que esto
buscando a reconciliao na Irlanda do Norte tambm esto
cumprindo um dever missionrio. Os que esto convidando
13
14

Ibid. p. 90
Ibid

pessoas a se converterem em sociedades que as privam de sua

humanidade esto trabalhando pelo Reino. Mas cada um desses
casos uma porta de entrada, uma prioridade histrica, uma
antecipao de salvao, que responde a um dom determinado ou
persegue um certo objetivo.
Isso fundamental para o nosso trabalho, na formulao de
prioridades histricas ou contextuais, como portas de entrada para
a luta total do Reino de Deus. Essa parte da declarao foi muito
mal compreendida e mal interpretada. As pessoas concentraram a
ateno na segunda parte: A salvao a paz no Vietn.
claro que no podemos pensar em salvao sem levar em
conta o aspecto da reconciliao com Deus e com o nosso
prximo, bem como a vida eterna. Mas a declarao no diz que a
salvao toda se resume na paz no Vietn; ela apenas
recomendada como prioridade histrica. uma dimenso. uma
antecipao. uma porta de entrada. No devemos esquecer as
outras dimenses que completaro o quadro, mas precisamos
entrar por uma determinada porta, se quisermos ser concretos em
nossa obedincia missionria. Nossa liberdade de misso existe
para que possamos ser relevantes na misso.
Essa compreenso deveria ajudar a reconciliar certas
posies crists que parecem contraditrias. Se a paz no Vietn
a porta de entrada para o Reino ou a prioridade missionria para
os cristos preocupados com aquele pas, no se poderia tambm
reconhecer que a construo da Igreja e o chamado converso
so tambm uma porta de entrada e um aspecto a ser enfatizado
em certas outras partes da sia e do mundo?
A assemblia tinha ouvido falar do crescente questionamento
das pessoas em Bangcoc sobre a falta de sentido da vida para
muitas delas, e sua busca de alguma coisa mais profunda, na
realidade, uma nova identidade.15
15

Ibid,p. 78

Se existe essa falta de sentido, difundir a histria do

Evangelho realmente importante em tal situao. Mas assim
como a preocupao com a paz no Vietn no a totalidade da
salvao, tambm a histria de Jesus no representa toda a
salvao, a no ser que em ambos os casos apontemos, com
nossas palavras e atos, para alm daquela nfase particular, em
direo dinmica do Reino de Deus. A abordagem teolgica de
Bangcoc, embora fornecendo exemplos de prioridades em termos
de situaes polticas e sociais, no deixou de reconhecer outras
prioridades que tm predominado tradicionalmente, com a
pregao da Palavra e a construo da Igreja. Devemos considerla todas como legtimas portas de acesso misso total da
Igreja e ingredientes do significado total da salvao.

O ataque a Bangcoc
Depois de Bangcoc, o debate concentrou-se nas implicaes
de declaraes como as que citamos. Alguns dos amigos
evanglicos viram nelas a confirmao de certos destaques que,
segundo eles, remontam Assemblia de Upsala do Conselho
Mundial de Igreja, em 1968. Protestaram contra a reduo da
teologia a uma espcie de antropologia, e da f crist a uma
espcie de humanismo. Hal Lindsell, antigo editor de Christianity
Today, dizia que a nfase em Upsala, que veio a frutificar em
Bangcoc, recara em humanizao, secularizao, envolvimento
scio-poltico, desenvolvimento econmico das naes do Terceiro
Mundo, eliminao do racismo, revoluo e um virulento
sentimento anti-americano, concentrado na guerra do Vietn. O
Evangelho da salvao pessoal atravs da reparao oferecida por
Cristo no Calvrio foi suplantado por uma verso materializada e
secularizada de ao social como misso da Igreja.16

Lindsell no foi o nico que interpretou Bangcoc dessa

maneira; outros, mais favorveis ao Conselho Mundial, tambm
fizeram crticas semelhantes. Arthur Glasser, do Seminrio
Teolgico Fuller, disse que em Bangcoc o aspecto cultural
predominou sobre o evanglico. Ao descrever os aspectos
evanglico e cultural, disse ele que a salvao realmente tem
implicaes para ambos. Sob o aspecto cultural, Deus decide
envolver os homens na aceitao da responsabilidade para com o
mundo. Preocupa-se com o governo, a injustia, a opresso, etc...
Mas, diz Glasser, essa uma dimenso da vocao crist. A outra
dimenso, a dimenso evanglica, ele no a v com clareza em
Bangcoc.17

Quase no final da conferncia, o representante oficial do

Vaticano, o Padre Jerome Hamer, saudou os delegados em nome
da fraternal delegao da Igreja Catlica. Disse ele, com
franqueza: Estou espantado de v-los discutirem a salvao hoje,
durante dias a fio, em todas as suas ramificaes, sem darem
ateno, porm, ao que o apstolo Paulo disse a respeito dela.
No ouvi ningum aqui falar em justificao pela f. No ouvi
ningum falar de vida eterna. Nem da justa ira de Deus contra o
pecado.
Devemos tambm citar as crticas feitas pela Igreja Ortodoxa
Russa e expressas numa carta enviada ao Moderador do Comit
Central do Conselho Mundial de Igrejas, M.M.Thomas, da ndia. A
carta exprimia perplexidade e tristeza por no haver qualquer
referncia significativa vida eterna na carta enviada s Igrejas por
Bangcoc, que parecia projetar uma compreenso unilateral e
prejudicial da salvao num esprito de horizontalismo ilimitado e
tinha pouco a dizer sobre a perfeio moral neste mundo e a vida
eterna no outro.

16

Ver Ralph Winter, ed., The Evangelical Response to Bangkok , Pasadena,

William Carey Library, 1973, p. 125
17

Ibid. pp. 90 - 91

Valores ameaados
Essas trs reaes crticas a evanglica, a catlica e a ortodoxa
apontam, cada uma, para um valor que precisa ser lembrado e
preservado. Os evanglicos e os catlicos reclamam uma
mensagem mais clara, dirigida aos indivduos, em termos de sua
relao pessoal com Deus, sua necessidade de perdo e de f e
seu desejo de vida eterna. No conseguiram ouvir, nos acalorados
debates em Bangcoc, esse convite f e converso pessoal.
A Igreja Ortodoxa Russa no ouviu uma referncia clara
vida eterna em Deus, como objetivo de toda esperana crist de
salvao. A converso pessoal, o evangelismo em termos de um
convite a uma f pessoal, a esperana escatolgica em Deus
todas essas so afirmaes crists fundamentais, que as pessoas
reunidas em Bangoc jamais negariam. Sua preocupao era
corrigir os desvios do passado e ler o kairs de Deus, em que o
Esprito chamava a Igreja a agir com obedincia, hoje.
Bangcoc abriu novos caminhos; de certa forma at falou uma
linguagem nova, que era um pouco difcil de entender. Quais eram
os valores ameaados para as pessoas reunidas em Bangcoc?
Elas queriam ter em mente a interao, at mesmo a unidade,
entre a histria religiosa e a secular, entre a histria da salvao e
a histria humana. Para Arthur Glasser, h um mandato cultural e
um mandato evanglico; ambos so necessrios mas diferentes.
Bangcoc tentou ver a dimenso evanglica dentro do mandato
cultural; e, dentro da dimenso evanglica, a necessidade de exigir
o reconhecimento do domnio de Cristo sobre todas as culturas e
reinos.
Assim, em Bangcoc, houve uma tentativa de considerar com
seriedade a histria cultural que nos foi dada, de fixar as razes de
nossa Igreja, nossa teologia, nosso evangelho, no passado de
nosso pas e, dentro dessa histria, participar da libertao do
povo e da construo de nossa cultura, da criao de novas

relaes humanas, numa perspectiva escatolgica com a

esperana de contribuir para a riqueza do banquete final do Reino
de Deus.
O que Bangcoc disse no , na verdade, muito diferente do
que os telogos ortodoxos vm dizendo. Os cristos devem tornarse o fermento dentro da histria, que poderia salvar essa mesma
histria. A transfigurao do mundo o objetivo para o qual deve
trabalhar nossa misso crist. O Esprito Santo atua em toda a
criao. E isso foi o que Bangcoc tentou expressar trazer essas
afirmaes teolgicas ao nvel prtico e exprimi-las na linguagem
das realidades sociais, polticas e histricas.

Descobrimos em Bangcoc que a esquizofrenia teolgica, que

separa as relaes com Deus das relaes com o nosso prximo,
desaparece no maravilhoso conhecimento de um Deus cujo
Esprito atua atravs de diferentes agentes de libertao.
Tampouco deixamos de reconhecer que Deus, fundamentalmente
atravs da Igreja, transmite humanidade o segredo do amor
divino e oferece a possibilidade de uma deciso consciente para
incorporar o nosso servio na divina misso de salvao e
libertao.

Essa compreenso da salvao resgata a tarefa histrica da

humanidade e fornece a base de todo o trabalho evanglico. Nada
que seja humano estranho comunidade crist.
No nascimento de uma criana, no seu desenvolvimento
como pessoa, na integrao da pessoa comunidade humana, na
luta pela liberdade de toda a comunidade, na busca de formas de
vida mais humanas em tudo isso vemos a manifestao da
preocupao e do amor de Deus. O Deus que atuou no xodo,
dando liberdade ao povo de Israel, e o Deus que atuou atravs da
morte e da ressurreio de Jesus Cristo, e oferece vida nova a

toda a humanidade o mesmo Deus que nos chama a trabalhar

pela salvao humana total.
O debate evanglico
Um segundo elemento importante na discusso da misso foi
o fato de os evanglicos se concentrarem na evangelizao do
mundo. Um congresso sobre evangelismo mundial foi realizado
pela organizao de Billy Graham e a revista Christianity Today,
em Berlim, em 1966. A ele seguiu-se um segundo congresso em
1974, assistido por quatro mil participantes em Lausanne, na
Sua, sobre o tema: Deixemos que a Terra oua sua Voz. O
Acordo de Lausanne, embora no fosse um documento oficial do
congresso, foi preparado e assinado durante a sua realizao e
resume bem as suas convices. Segundo o Acordo, mais de
2.700 milhes de pessoas, que representam um nmero superior a
dois teros da humanidade, ainda tinham de ser evangelizados.
uma vergonha para ns que tantos tenham sido negligenciados.
uma censura viva a ns e a toda a Igreja. O congresso criou a
expresso atingir os inatingidos como seu slogan principal a fim
de mobilizar a Igreja.
Embora esse slogan reflita a dimenso numrica e geogrfica
do problema, a palavra inatingidos no esclarece a situao.
Parece supor que haja pessoas que no foram atingidas nem por
Deus e isso, naturalmente, diz respeito a uma dimenso da
realidade que nos ocultada. S Deus sabe onde e a quem o
Esprito atingiu e como o fez. Isso no significa negar o trgico fato
de que a grande maioria da populao do mundo no abraou a f
crist e que os cristos so instados a partilhar com todos o
Evangelho de Jesus Cristo, porque vontade de Deus que todos
cheguem ao conhecimento da verdade e sejam salvos (lTm 2.4).
Lausanne no foi uma resposta a Bangcoc. Os organizadores
do Congresso no o consideraram dessa forma. Sua preocupao

foi com a evangelizao do mundo, compreendida como o relato

da histria de Cristo s pessoas, de modo que elas se
convertessem; discutiram-se os modos e meios de alcanar esse
objetivo. Estava implcita nas discusses uma crtica ao Conselho
Mundial de Igrejas e Comisso de Misso Mundial e
Evangelismo que haviam concentrado a ateno em assuntos
de cultura e justia numa conferncia missionria!
Inevitavelmente, porm, a maioria dos participantes foi
afetada pelos mesmos acontecimentos histricos que os
delegados de Bangcoc. Eles vinham do mesmo mundo envolvido
pela guerra; estavam lendo a mesma Bblia; a maioria deles era
proveniente das mesmas Igrejas. Dos quatro mil participantes de
Lausanne, 65 por cento pertenciam a Igrejas Membros do
Conselho Mundial de Igrejas. Eles tambm estavam tentando ser
fiis ao Esprito Santo. O resultado foi que o Acordo de Lausanne
incorporou alguns dos conceitos bsicos de Bangcoc dilogo,
moratria, justia, cultura mas tentou dar a esses conceitos uma
definio mais precisa a fim de assegurar que eles no
obscurecessem as tarefas bsicas da vocao missionria.
Foram feitas distines e estabelecidas prioridades. O
evangelismo foi defendido como uma categoria independente,
embora ligada s exigncias de justia social. Justia social no
evangelizao, foi dito claramente. Mas
... a justia social est
includa no nosso mandato.
Bangcoc levantou a possibilidade de moratria para evitar o
envio de missionrios e fundos a uma determinada Igreja, por um
dado perodo, para dar a essa Igreja uma chance de descobrir sua
prpria identidade com relao comunidade de insero. O Acordo
indica que a moratria, se pudesse liberar fundos para outras regies
ainda no alcanadas pelo Evangelho, no seria m idia! O dilogo
necessrio - contanto que facilite a evangelizao!

Lausanne assinala o comeo de uma convergncia de

posies teolgicas diferentes com relao misso da Igreja.
Dentro da famlia evanglica, tem havido uma crescente
exigncia de um comprometimento evanglico com a realidade da
mudana histrica e de uma participao nas lutas humanas pela
justia. Na realidade, no prprio Congresso de Lausanne, um
nmero considervel de delegados assinou uma declarao
complementar do Acordo, denominada Uma resposta a
Lausanne. um documento mais radical, mas no contradiz o
Acordo. Reafirma-o, mas destaca a dimenso da justia social e a
necessidade de envolvimento social por parte dos cristos.
Foi organizada uma consulta mundial pelo Comit de
Lausanne pela Evangelizao Mundial (junho de 1980), em
Pattaya, na Tailndia. Seu objetivo era estudar mais
profundamente a questo das tcnicas e metodologias para atingir
grupos especficos. A inteno original era limitar a discusso a
consideraes prticas sobre a forma de evangelizar muulmanos,
hindus, catlicos nominais, protestantes nominais e outros setores
identificveis da populao, semelhantes a esses. Um certo
nmero de participantes, porm, especialmente do Terceiro
Mundo, sob a liderana do Bispo David Gitari do Qunia, pediu
comisso organizadora para incluir a considerao das questes
de justia no mundo e a responsabilidade dos cristos com relao
a tais questes.
Argumentaram que o Acordo de Lausanne reconhecia a
importncia da justia com relao ao evangelismo e tinham receio
de que o Comit de Lausanne para a Evangelizao Mundial
estivesse agora seguindo uma interpretao unilateral do Acordo,
no estabelecendo uma relao entre as preocupaes do
evangelismo e a preocupao global de Deus pela situao
humana como um todo.

Desejavam que se convocasse uma conferncia mundial

sobre o tema da responsabilidade social crist, a fim de se
discutirem questes de justia, especialmente a sua relao com a
evangelizao. Isso provocou um debate interno dentro do comit.
Expressou-se o receio, principalmente por parte da escola que
defende o crescimento da Igreja, nos Estados Unidos, de que uma
conferncia desse tipo pudesse distorcer perspectivas e trair a
vocao original do movimento de Lausanne. Segundo o ponto de
vista da escola favorvel ao crescimento da Igreja, o Comit de
Lausanne deveria preocupar-se principalmente com a expanso e
o crescimento da Igreja, e em atingir os inatingidos, enquanto
outros poderiam expressar, vontade, sua preocupao com a
justia social.
Tm-se desenvolvido esforos, por parte de outros grupos
que so at mais comprometidos com o chamado para atingir os
inatingidos. Por exemplo, Ralph Winter, de Pasadena, Califrnia
disse que o verdadeiro desafio, hoje em dia alcanar os que se
acham alm de nossas fronteiras culturais e que isso no pode ser
tentado no nvel das congregaes locais. Para uma tarefa dessas,
h necessidade de organizaes mais especializadas, bem como
de pessoas que tenham uma vocao especial, para atravessar
fronteiras culturais e evangelizar pessoas de outras culturas.
Foi essa a lgica sobre a qual se baseou uma conferncia
realizada em Edimburgo (1980). A conferncia no produziu um
acordo nem uma declarao. Resultou porm num compromisso,
que os participantes foram solicitados a assinar. Rezava o
seguinte:
Uma Igreja para todos os povos at o ano 2.000. Pela
graa de Deus e para sua glria, prometo empregar minha
vida inteira em obedecer sua ordem, expressa em Mateus
(28.18-20), onde quer que ele me envie e de qualquer
maneira que o faa, dando prioridade aos povos que
atualmente se encontram fora do alcance do Evangelho (Rm

15.20,21). Tambm me empenharei em transmitir a outros

esse ponto de vista.
Havia estritos requisitos doutrinrios para participar dessa
conferncia, o que fez que o seu impacto fosse limitado a um
pequeno setor da comunidade crist.
Enquanto isso, um nmero de evanglicos cada vez maior,
especialmente do Terceiro Mundo, afirmava que a preocupao
com a justia humana sempre integrara a sua tradio. Os
evangelistas mais famosos nunca haviam feito uma separao
ntida entre os dois aspectos. Poderiam ter feito distines;
poderiam ter recomendado uma orientao para hoje e outra para
amanh, mas estavam convencidos de que a tarefa do
evangelismo deveria apontar na direo da misso total de Deus,
incluindo a preocupao com a justia.
Para responder a essa preocupao e enfrentar sem rodeios
as diferenas internas, foram convocadas duas reunies
complementares. A que foi organizada pelo Comit de Lausanne
pela Evangelizao Mundial e pela Associao Evanglica Mundial
reuniu cinqenta lderes evangelicais em Grand Rapids (Estados
Unidos / junho de 1982), para analisar a relao entre evangelismo
e responsabilidade social. Muitos temem, disseram eles, que
quanto mais ns, evanglicos, nos comprometermos com um
desses aspectos, menos nos comprometeremos com o outro. A
consulta afirmou que evangelismo e responsabilidade social,
embora distintos um do outro, esto relacionados integralmente em
nossa proclamao do Evangelho e na obedincia a ele. Essa
associao , na realidade, um casamento 18.
A Associao Evanglica Mundial organizou, em Wheaton,
Illinois (1983), uma srie de trs consultas simultneas sobre A
Igreja com inseres locais, A Igreja em novas fronteiras de
misso e A Igreja em resposta necessidade humana. A
18

Evangelism and Social Responsability, The Grand Rapids Report, Exeter,

Patermoster Press, 1982, p. 24

preocupao com uma clara relao entre evangelismo e justia

social, expressa em Lausanne, levantada em Pattaya, presente em
comunidades como a dos Sojourners, nos Estados Unidos, e em
movimentos como a Associao de Telogos Evanglicos da
Amrica Latina, foi claramente explicitada nessas reunies:
A realidade da presena do Reino d-nos a coragem
para comear aqui e agora a construir os sinais do Reino
vindouro, trabalhando com atos e oraes por maior justia e
paz e no sentido da transformao dos indivduos e das
sociedades. Uma vez que, um dia, Deus enxugar toda
lgrima isto na leva a lamentar ver o povo sofrer hoje. J que
um dia haver a paz perfeita, somos chamados a ser
pacificadores agora. Humildemente, mas com insistncia,
convocamos as Igrejas a se unirem a ns nesse ministrio da
prtica do amor e na busca da restaurao da dignidade dos
seres humanos, criados imagem de Deus.

H uma viso escatolgica: o Reino trar o shalom (paz) de

Deus e Deus enxugar nossas lgrimas, trazendo a paz perfeita, a
salvao total. Essa viso nos leva a ser ativos na histria,
ajudando aos que sofrem agora, trabalhando pela paz, opondo-nos
a toda injustia. Porque estamos a caminho do Reino, somos
chamados a plantar os sinais do Reino neste lugar e neste
momento. Podemos ter diferenas teolgicas, mas estamos
convencidos de que o chamado de Deus para a Igreja um
chamado holstico. Esta uma realidade viva e aqui temos um
ponto de encontro verdadeiramente ecumnico.
Tampouco podemos esquecer que o movimento evangelical
est fundamentalmente preocupado com a evangelizao do
mundo todo, especialmente dos milhes de pessoas que ainda no
ouviram falar de Jesus Cristo. Podemos concordar ou no com
algumas das metodologias propostas; podemos discordar da
opinio de que os que se encontram fora da Igreja Crist esto

perdidos. Mas o Evangelho precisa ser pregado. No pode ser

propriedade privada dos cristos. No temos o direito de impedir
ningum de tomar conhecimento de Jesus Cristo. Nessa
preocupao especfica com os indivduos, h um lembrete vlido
da questo da f em nosso mundo de hoje. A discusso
missiolgica em crculos ecumnicos, porm, tem-se preocupado
mais com a questo da fidelidade na misso, da integridade, da
necessria correspondncia entre palavra e ao; reconhece que a
falta de fidelidade por parte dos cristos o principal obstculo em
todos os empreendimentos evanglicos. Nossos amigos
evangelicais tm-se preocupado mais com a real tentativa de
oferecer uma oportunidade para que as pessoas cheguem f em
Cristo. As duas preocupaes esto inseparavelmente ligadas.
Sem uma comunidade fiel, que seja por si mesma um sinal do
Reino, ser difcil convencer o mundo da novidade radical do
Evangelho de Jesus Cristo. Mas toda tentativa de ser fiel envolve o
desejo de partilhar o Evangelho com outros. O evangelismo faz
parte de nossa fidelidade a Deus. Sem um comprometimento com
o evangelismo, nosso compromisso cristo est incompleto. Ao
mesmo tempo, precisamos reunir essas dimenses de fidelidade e
de f porque tornar-se cristo, ser convidado a aceitar Jesus Cristo
significa ser convidado a participar do seu Reino, do seu prprio
movimento de amor na histria. Tornando-nos cristos, no
podemos fugir histria.
A posio catlica
Realizou-se em Roma (1974) um Snodo de Bispos da Igreja
Catlica Romana sobre o tema A evangelizao do mundo. Os
Snodos de Bispos, na Igreja Catlica, auxiliam o papa em sua
funo pastoral e em seu magistrio. Em geral, refletem a
sabedoria coletiva dos bispos; seus resultados so ento
comunicados ao papa, que mais tarde os utiliza no que deseja
dizer com sua prpria autoridade.

O papa publicou (dezembro, 75) uma exortao apostlica

intitulada Evangelii Nuntiandi (Evangelizao do mundo moderno).
Nela, reconhecia o trabalho dos bispos e em seguida estendia-se
sobre ele. Paulo VI comeava com o lembrete de que a
apresentao da mensagem do Evangelho no opcional para a
Igreja. um dever que lhe imposto por ordem do Senhor Jesus,
para que as pessoas possam crer e ser salvas. Cristo o supremo
evangelista. Ele proclama o Reino e, no Reino, uma salvao
libertadora; ele acompanha sua misso evangelstica com sinais
evanglicos e especialmente um sinal ao qual Cristo d grande
importncia o de que os pobres e humildes sejam
evangelizados. Os discpulos de Joo Batista perguntaram a
Jesus: s tu aquele por quem estvamos esperando ou
precisamos esperar por algum mais? Jesus no respondeu sim
nem no. Disse apenas: Dizei a Joo quais os sinais que esto
sendo manifestados a cura dos doentes e a boa nova pregada
aos pobres (Lc 7. 18-23). O anncio do Evangelho aos pobres era
um sinal do Reino, um claro sinal da vocao messinica de Jesus.
Para o papa, a tarefa de evangelizar todo mundo constitua a
misso essencial da Igreja.
Nisso ele estava de acordo com o Secretrio Geral do
Conselho Mundial, Dr. Philip Potter, que, dirigindo-se ao Snodo,
declarou que a evangelizao o teste da vocao ecumnica.
Tambm concordava com a nfase dada em Lausanne
evangelizao como misso fundamental e essencial. A Igreja
evangeliza quando busca converter, unicamente atravs do poder
divino da mensagem que ela proclama, tanto a conscincia
pessoal como coletiva, nas atividades em que as pessoas
empenham, em sua vida e em seu ambiente concreto.
Existe uma tenso aqui. O papa deseja tornar claro que a
evangelizao, no sentido de chamar as pessoas f em Cristo,
a vocao principal da Igreja. Ao mesmo tempo, reconhece que
impossvel cumprir essa misso sem relacion-la com todos os
aspectos da vida das pessoas.

A salvao que prometida por Cristo transcendente e

escatolgica, mas tem seu comeo nesta vida. Portanto, a
mensagem tambm sobre os direitos e deveres de todo ser
humano, sobre a vida em famlia, a vida em sociedade, a vida
internacional, a paz, a justia e o desenvolvimento. uma
mensagem particularmente enrgica, hoje em dia, sobre a
libertao.
claro que o papa deseja afirmar duas coisas mantendoas em tenso criativa. Primeiro, a salvao tem a ver com a vida
eterna, algo que depende de nossa relao com Deus em Cristo,
com conseqncias que vo muito alm de nossa vida histrica
diria. Ao mesmo tempo, tem tambm conseqncias para a vida
humana, aqui e agora, e a impossvel aceitar que na
evangelizao se possa ou se deva ignorar a importncia dos
problemas, hoje to discutidos, e que dizem respeito justia,
libertao, ao desenvolvimento e paz no mundo. Isso seria
esquecer a lio que nos vem do Evangelho, com relao ao amor
ao prximo que sofre e passa necessidade.
Mas o papa diz, falando sobre a Igreja, que ela reafirma a
primazia de sua vocao espiritual e recusa-se a substituir a
proclamao do Reino pela proclamao de formas de libertao
humana. Ela at declara que sua contribuio libertao ficar
incompleta se deixar de proclamar a salvao em Jesus Cristo.
No haveria muitos fiis na Igreja Catlica que gostariam que ela
substusse a proclamao do Reino de Deus pela proclamao de
qualquer forma de libertao humana. Muitos, entretanto,
gostariam de ver a manifestao do Reino de Deus sob formas de
libertao humana, como uma anteviso, como a vanguarda do
Reino. O prprio papa indica que Cristo realizou sua proclamao
atravs de inmeros sinais que surpreenderam as multides e que
o sinal mais importante foi a evangelizao dos pobres. Assim,
palavras e atos, sinais e milagres, so todos componentes de

nossa proclamao, uma antecipao e vivncia do Reino de

Deus.
O papa tambm reconhece a liberdade com a qual temos de
responder aos mais diversos contextos. Sua preocupao
assegurar-se de que nosso envolvimento com a libertao no seja
concebido como substituto do anncio da salvao em Cristo. a
mesma preocupao expressa na carta da Igreja Ortodoxa Russa
ao Conselho Mundial de Igrejas, que insistia em que no devamos
esquecer a natureza escatolgica da salvao e a realidade da
vida eterna.
O lado positivo da Evangelii Nuntiandi sua afirmao da
necessidade de referir o nome de Cristo - de apontar para ele, sua
vida, seu magistrio, sua morte e ressurreio em nossa
evangelizao e o reconhecimento simultneo de que misso e
evangelismo envolvem responsabilidade em todas as instncias da
vida.
O dilogo sobre o evangelismo, tanto dentro da Igreja Catlica
Romana quanto no movimento ecumnico, muito lucraria com uma
nova leitura de A constituio da Igreja no mundo moderno e do
trabalho dos telogos da libertao, que tentam superar o dualismo
entre a salvao escatolgica e a libertao histrica.
Ser possvel preservar essa dimenso da vida eterna, a
consumao escatolgica de nossa salvao e ao mesmo tempo
ver a realizao dessa salvao em nossa histria quotidiana?
Nairbi 1975 em busca da convergncia
Em Nairbi, Qunia (1975), realizou-se a Quinta Assemblia
do Conselho Mundial de Igrejas, tendo como tema Jesus Cristo
Liberta e Une. Uma das seis sees concentrou-se no sub-tema
Confessando Cristo hoje. Essa Assemblia e essa seo em

particular tiveram o benefcio da participao de pessoas que

haviam estado em Bangcoc e em Lausanne, bem como a de
assessores catlicos. Nairbi, portanto, foi a primeira reunio
ecumnica que tentou compatibilizar as diversas posies.
O Acordo de Lausanne sobre a Evangelizao Mundial, a
encclica do papa e Confessando Cristo hoje desejam, todos eles,
preservar um claro contedo doutrinrio, o cerne da evangelizao
e, ao mesmo tempo, estabelecer um srio compromisso com a
causa da justia humana. Nairbi, respondendo a essa
preocupao, disse: O Evangelho sempre inclui o anncio do Reino
e do amor de Deus atravs de Jesus Cristo, a oferta da Graa e do
perdo dos pecados, o convite ao arrependimento e f nele, o
chamado ao companheirismo na Igreja de Cristo, o mandamento
para dar testemunho das palavras e atos salvadores de Deus, a
responsabilidade de participar da luta pela justia e dignidade
humana, a obrigao de denunciar tudo o que impede a integridade
humana e um compromisso de arriscar a prpria vida. 19
Bangcoc havia afirmado o valor das portas de entrada; porque
no podemos fazer tudo em todo lugar a todo momento, devemos,
atravs de uma obedincia especial a um aspecto particular do
Evangelho, entrar na totalidade deste.
Nairbi afirmou que o Evangelho sempre inclui a participao
na luta pela justia, a obrigao de denunciar tudo o que impede a
integridade humana. Tendo aprendido com as reaes crticas a
Bangcoc, Nairbi utilizou certas salvaguardas para evitar malentendidos: Lamentamos que alguns reduzam a libertao do
pecado e do mal a dimenses sociais e polticas, da mesma forma
como lamentamos que outros limitem a libertao s dimenses
particulares e eternas. Mas os participantes estavam conscientes
de que milhes de pessoas no tiveram a chance de ouvir o
Evangelho e essa conscincia levou-os a confessar o fracasso das
19

Breaking Barriers: Nairobi 1975, David M. Patoned, Genebra, CMI, 1976, p.

52. As citaes que se seguem so tambm do mesmo livro.

Igrejas em serem fiis sua vocao de partilhar o Evangelho com

todas as criaturas.
Nairbi foi uma assemblia amistosa. Numa atmosfera de
reconciliao, lembrou aos cristos que se empenhar na misso e
na evangelizao representava um custoso apostolado. H uma
estreita ligao entre confessar Cristo e converter-se ao seu
apostolado. Os que confessam Jesus Cristo negam-se a si
mesmos, o seu egosmo e a sua escravido aos governos e
potncias perversas, tomam suas cruzes e o seguem. Em
seguida, a assemblia explicitou o custo do apostolado, o preo
que muitas pessoas pagam, no presente, por serem fiis ao
Evangelho. Deplorou as converses baratas, sem conseqncias
e uma pregao superficial do Evangelho, um evangelho vazio
sem um chamado ao apostolado pessoal e comunitrio.

Melbourne 1980 os pobres

A Comisso de Misso Mundial e Evangelismo do Conselho
Mundial convocou uma outra conferncia, dessa vez em
Melbourne, Austrlia (1980). O tema principal foi a prece de Jesus:
Venha o teu Reino.
A seleo do tema foi, por si s, um exerccio espiritual, uma
tentativa de discernir a situao da humanidade hoje, luz da
mensagem bblica. Havia uma conscincia profunda da gravidade
do sofrimento humano no mundo e a convico de que no
existiam solues humanas prontas. A melhor coisa, pareceu a
todos, seria concentrar-se na prece de Jesus. A crescente
polarizao na poltica das grandes potncias mundiais; a ameaa
de destruio nuclear; a crescente diferena entre ricos e pobres,
entre as naes e dentro de cada uma delas; a contnua
marginalizao de milhes de pessoas tudo isso influenciou a
escolha do tema.

Havia uma convico geral, na conferncia, de que no se

poderia falar ou pensar no Reino de Deus sem concentrar nossos
pensamentos e nossas oraes na situao dos pobres da terra
hoje. Os estudos bblicos reforaram essa convico. Levaram os
participantes a redescobrir a preocupao especial de Deus com
os pobres, os oprimidos e os marginalizados. O prprio ministrio
de Jesus no poderia ser entendido fora de sua impotncia e de
uma identificao com os setores mais pobres de sua sociedade.
Cristo foi morrer fora das portas da cidade, para mostrar aos que
nada eram aos olhos dos poderosos, que pertencia periferia.
Essa conscincia espiritual de Melbourne foi fortalecida por
anlises sociais, econmicas e polticas que mostraram claramente
que a pobreza nada tem a ver com a vontade de Deus. A pobreza
no uma questo de destino; conseqncia da organizao
das relaes nacionais e internacionais. Est ligada s relaes de
Estado, comrcio, dominao, dependncia, classe e explorao
que prevalece no mundo das naes e dentro de cada nao. Os
cristos so chamados a atacar essa questo do ponto de vista do
Reino de Deus. Desafiados pela prpria identificao de Jesus
com os pobres, no mais podemos considerar nossa prpria
relao com os pobres como uma questo tico-social; uma
questo evanglica. Nosso amor ao prximo torna-se concreto em
nossas relaes com os pobres. Para muitos de ns isso implica
no reconhecimento de nossa parcela na culpa coletiva quer seja
de nosso pas, quer de nossa classe social, que se beneficia da
situao existente.
Os pobres da Terra foram vistos como vtimas dos pecados
dos outros. Somos todos pecadores, ricos e pobres; essa uma
dimenso do Evangelho. Mas Jesus olhava para as multides com
compaixo, porque reconhecia nelas pessoas que eram vtimas
dos pecados dos outros. No Antigo Testamento encontram-se com
freqncia referncias pobreza ou aos pobres, que so tambm
declaraes sobre a explorao e a opresso.

Essa concentrao nos pobres resultou numa dinmica

espiritual; a reunio chamou as Igrejas a se identificarem com os
pobres e a se tornarem Igrejas solidrias com os pobres. Houve
tambm o reconhecimento de que os pobres, como objetos do
amor de Deus, deveriam tornar-se sujeitos de sua prpria histria e
que a misso da Igreja deveria facilitar a organizao dos pobres e
sua participao no Reino de Deus e na misso da Igreja.
Nos ltimos vinte anos, tem-se dito inmeras vezes que a
Igreja deveria ser a voz dos que no tm voz. Essa era uma
funo necessria. Mas havia um elemento de paternalismo nesse
papel. O mais importante ajudar os pobres a se organizarem, de
modo que faam ouvir sua prpria voz. O chamado de Deus
converso dirigido a pessoas que devem respond-lo como
pessoas. um chamado a desempenhar um papel de
protagonista. Levar isso a srio, na vida da Igreja, sugerir que os
pobres se tornem os verdadeiros evangelizadores. Prev um
movimento do Esprito de Deus nas massas de pobres do mundo,
que so capazes de evangelizar os prprios pobres. Atravs da
evangelizao dos pobres, um chamado ao arrependimento,
solidariedade e vida nova chega a todas as pessoas e a todos os
setores da sociedade.
Jesus estabeleceu uma clara ligao entre a vinda do seu
Reino e a proclamao da Boa Nova aos pobres (Lc 4.18; 7.22).
As Igrejas no podem esquecer essa tarefa evangelstica. Os
pobres do mundo, que formam a maioria da populao, esto
esperando por esse testemunho do Evangelho, que ser realmente
uma boa nova para eles.
Na Conferncia de Melbourne, comeamos a discutir algo que
de vital importncia para todos os que se preocupam com a
misso mundial da Igreja. Quando falamos a respeito dos pobres e
quando nossos amigos evangelicais falam dos inatingidos,
estamos com freqncia falando das mesmas pessoas, porque a
maioria dos pobres do mundo no so cristos. Assim, nossa
abordagem do prximo no tanto em termos de suas convices
religiosas, mas sim em termos de sua condio humana total.

Dirigimo-nos a eles como pessoas que so vtimas da diviso de

poderes e diviso do trabalho no mundo e como pessoas por quem
Deus tem uma opo preferencial, e nos empenhamos com eles
numa ao que transformar isso numa realidade histrica. Se
acreditamos que Jesus traz a Boa Nova aos pobres, devemos
levar em considerao fielmente as conseqncias para a misso
da Igreja. No ser verdade que os pobres tenham a viso mais
clara, a associao mais ntima com o Cristo crucificado que sofre
neles e com eles, e. . . que hoje em dia eles sejam a vanguarda da
misso da Igreja? 20
Para todos ns, porm, pobres ou no, o chamado
solidariedade com os pobres levanta a questo das estruturas que
criam a pobreza. H uma responsabilidade crist para transmitir o
amor sob forma de justia. Se nos preocupamos com os pobres
apenas como vtimas da pobreza, e se evitamos procurar as
causas que esto na raiz dessa pobreza, tramos a nossa vocao.
Essa , na verdade, a nova descoberta a de que no podemos
limitar-nos proclamao direta do Evangelho, a no ser que
consideremos com mxima seriedade a situao das pessoas a
quem ele proclamado.
Nossos amigos evangelicais esto tambm impressionados
com o fato de que os inatingidos so os pobres. Passo a citar a
consulta sobre A Igreja em resposta necessidade humana,
qual j me referi anteriormente:
Quando refletimos sobre os quase trs bilhes de
pessoas que ainda no ouviram falar do Cristo e do seu
Evangelho,
ficamos
impressionados
pela
terrvel
constatao de que a maioria delas constituda de pobres
e que muitas esto ficando ainda mais pobres. Milhes
dessas pessoas vivem situaes em que sofrem explorao
e opresso e em quer sua dignidade como pessoas criadas
imagem de Deus est sendo violentada de muitas

maneiras. Devemos comover-nos profundamente com a sua

infelicidade. Nosso Senhor Jesus Cristo nos redime da
perdio eterna e estabelece seu domnio sobre toda a
nossa vida. No limitamos, pois, o nosso evangelho a uma
mensagem sobre a vida aps a morte. Nossa misso
muito mais ampla. Deus nos chamou para proclamar Cristo
aos perdidos e chegar at as pessoas em nome de Cristo,
com compaixo e preocupao com a justia e a
eqidade.21

A linguagem diferente, mas a preocupao e a conscincia

so as mesmas. Enfrentamos uma realidade humana que desafia
a totalidade do nosso compromisso cristo. impossvel dizer que
se pode limitar a um evangelho espiritual ou material, porque em
Jesus Cristo e na real experincia de nosso trabalho missionrio o
evangelho material e o espiritual so um nico: o Evangelho do
Deus encarnado em Jesus Cristo, chamando-nos a participar com
Deus naquela invaso de amor.

Misso e Evangelizao Uma Afirmao Ecumnica

A Afirmao Ecumnica sobre Misso e Evangelizao,

publicada pelo Conselho Mundial de Igrejas resultado de um
longo processo de consulta com Igrejas Membros, organizaes
especializadas e telogos de diversas confisses. A Afirmao
comea com uma viso escatolgica de um novo cu e uma nova
terra como a inspirao por trs de toda atividade crist na
histria. Passa, em seguida, ao reconhecimento da enormidade do
pecado humano. Esses dois aspectos, reunidos, formam o quadro
que permite entender a urgncia da misso da Igreja chamar as
pessoas e as naes ao arrependimento, anunciar o perdo dos
21
22

20

Venha o teu reino: perspectivas de misso, Genebra, CMI, 1980, p. 219

22

Carta de Wheaton s Igrejas, p. 15

Esse documento foi publicado como 4. volume na Srie Misso, CMI, 1983

pecados e um novo comeo nas relaes com Deus e o prximo,

atravs de Jesus Cristo. A evangelizao confirmada como uma
dimenso fundamental da vida do Conselho Mundial de Igrejas,
que , por si, descrita como uma peregrinao rumo unidade,
sob a viso missionria: para que o mundo creia que tu me
enviaste (Jo 17.21).
A liberdade da Igreja, no cumprimento de sua misso, deriva
da liberdade que vemos em Jesus e na Igreja do Novo
Testamento. Atravs da participao no amor de Deus, a Igreja
tem a capacidade de responder com amor a cada situao. A
Igreja convidada a uma identificao com a humanidade no
servio prestado com amor e na proclamao feita com alegria, a
fim de que possa cumprir seu papel sacerdotal de oferecer preces
intercessrias e liturgia eucarstica.
O ponto de partida de nossa proclamao Cristo, e Cristo
crucificado. Cristo reconhecido como o que tomou sobre si todo o
sofrimento, pecado e morte, criando, atravs de sua ressurreio,
possibilidades de vida nova e plena. O evangelismo chama as
pessoas a olharem para Cristo e prometerem sua vida a ele, a
entrarem no Reino cujo Rei veio ao mundo como uma criana
indefesa em Belm e como homem assassinado na cruz. O
documento termina com uma srie de afirmaes relacionadas
com a converso, o Evangelho em todas as instncias da vida, a
Igreja e sua unidade na misso de Deus, a misso segundo Cristo,
a Boa Nova anunciada aos pobres, a misso nos seis continentes,
o testemunho entre os povos de credos existentes e uma viso do
futuro.

flutuaes dos mercados de Londres ou Nova Yorque. O que

acontece aos negros na frica do Sul uma questo discutida na
poltica interna da Europa ocidental e dos Estados Unidos.
A misso mundial no pode ser cega a essas realidades. Uma
Igreja que apia o apartheid na frica do Sul ou indiferente a
ele no pode apresentar credenciais crists para realizar trabalho
missionrio em outros pases. O que os cristos esto fazendo
numa determinada rea geogrfica, num dado momento, afeta os
acontecimentos em outras reas e em outras pocas. Esta uma
lio que aprendemos de forma dramtica no Conselho Mundial de
Igrejas com o Programa de Combate ao Racismo.* Quando esse
programa apoiou o movimento africano de libertao, que lutava
por justia racial, provocou protestos e crticas em Igrejas do
Hemisfrio Norte.
De um ponto de vista cristo ou missionrio, entretanto, no
podemos ser fiis ao Evangelho de Jesus Cristo a no ser que
estejamos com os oprimidos e marginalizados. Boicotar os
produtos das companhias transnacionais, retirar nossas contas dos
bancos que financiam o apartheid, influir nos parlamentos ou
partidos polticos, nada disso parece ter relao com misso. Mas
no mundo moderno, com todas as suas inter-relaes, no
podemos ser eficientes se no expressarmos nossa solidariedade
tanto a nvel local quanto global.
Evidentemente, quando estendemos a compreenso da
misso da Igreja a praticamente todas a atividades humanas
*

O local e o universal na misso

Diz-se com freqncia que o mundo se tornou uma aldeia
global. A inter-relao entre o local e o universal fcil de ver em
nossos dias. Cada pequena aldeia no Sri Lanka afetada pelas

O Programa de Luta contra o Racismo tem origem na Assemblia de Evanston

(EUA, 1954) com a declarao: Toda a forma de segregao baseada em raa,
cor ou origem tnica contrria ao Evangelho. O Programa foi criado pelo
Comit Central do Conselho Mundial de Igrejas (1969) e ratificado pela
Assemblia Geral de Nairbi (Qunia, 1977). Objetivos: elaborar poltica e
programas para combater o racismo; ajudar pessoas vtimas de perseguio;
fazer investigaes prticas; assistir as Igrejas na educao de seus membros
sobre justia social; e manter um Fundo Especial para essa luta (Nota dos
Editores).

boicote, apoio a operrios em greve, trabalho voluntrio nos

campos, reformas das prises, direitos dos ndios, etc. colocase a questo de onde, afinal, est nossa vocao crist especfica.
O que que a Igreja poderia dar comunidade humana que
ningum mais conseguiria dar? O que que distingue a
participao particular da Igreja nessa luta coletiva, nessa
solidariedade internacional, nessa fronteira to mundana? Como
pode tudo isso ser justificado como vocao crist?
A preocupao com o nosso prximo, especialmente com os
pobres, precisa ser expressa de formas que sejam historicamente
relevantes e eficazes. No amamos nosso prximo para nos
salvarmos. No amamos a fim de nos sentirmos melhor. Queremos
expressar nosso amor de tal modo que a situao de nosso
prximo se altere. Mas a nossa solidariedade e a nossa
identificao com os pobres em nome de Cristo; nossos atos
vm da comunidade crist e tm suas razes na disciplina da
liturgia e da orao. Assim, esses atos seculares so uma
espcie de testemunho. Devem ser relevantes, mas devem
tambm apontar para o tipo de nossa participao, devem apontar
para Jesus Cristo. Isso faz parte de uma compreenso teolgica de
nossa liberdade missionria hoje. Somos livres para nos
empenharmos em todas as espcies de atividades humanas,
desde que essas atividades se tornem portas de entrada para o
Reino e da apontemos em direo a Jesus.

Unidade e integridade na misso

Quero encerrar este captulo com uma referncia a uma
discusso que tivemos na Sexta Assemblia do CMI em
Vancouver. A primeira pergunta de fato apresentada na reunio
plenria foi formulada por um delegado sueco: Por que no havia
meno palavra evangelismo no relatrio do Secretrio Geral
do Conselho Mundial de Igrejas? A resposta do Dr. Philip Potter foi
breve. Disse ele que cada um dos pargrafos de seu relatrio
havia se referido implicitamente ao evangelismo; mais

explicitamente havia no relatrio um chamado s Igrejas para que

confessassem sua f.
Esse breve dilogo no plenrio da Assemblia girou
basicamente em torno da seguinte questo: ser o evangelismo
uma dimenso da vida total da Igreja ou uma atividade especfica e
intencional? algo que est incorporado em todos os aspectos da
vida da Igreja ou alguma coisa que fazemos conscientemente? Se
a misso da Igreja est ligada situao humana global, onde est
a vocao evanglica especfica da Igreja?
Como planejamos a pregao do Evangelho? Organizamos
atividades missionrias nacionais ou internacionais de tal maneira
que so consideradas opera ad extra? Ou esto integradas na
vocao evanglica, no significado evanglico de tudo o que as
Igrejas esto fazendo diariamente? Se tudo o que as Igrejas fazem
representa portas de entrada para o Reino, todos esses atos tm
uma dimenso missionria e um potencial evangelstico. Mas se a
Igreja se transformar numa comunidade egocntrica, apenas
voltada para si prpria, se a preocupao da Igreja no for com o
Reino mas consigo mesma, evidentemente a dimenso global do
evangelismo se perder. Os empreendimentos para o envio de
misses a pases estrangeiros, nos dois ou trs ltimos sculos,
foram, em sua maioria, organizados fora das estruturas
eclesisticas oficiais, porque as Igrejas no respondiam a esse
chamado. Do ponto de vista bblico, porm, o chamado misso
se destina a toda a Igreja. Toda a comunidade crist chamada a
assumir a responsabilidade pelo corpo de Cristo, a manifestar a
pessoa de Cristo no mundo.
A verdadeira realizao dessa vocao poderia dar-se atravs
de todas as nossas atividades ou atravs de uma organizao
intencional de atividades concretas. Em ambos os casos dever-seia fazer a seguinte pergunta: Essas atividades servem ao Reino?
So portas de entrada para a dinmica total do Reino de Deus?

O smbolo teolgico do Reino nos ajudar a superar todas as

dicotomias, separaes e divises e a fazer justia nfase
especial representada em cada uma das posies que
descrevemos. A Bblia toda fala do propsito das palavras e atos
de Deus como sendo a revelao do seu Reino e a restaurao de
seu domnio libertador.
Como o Reino compreende tudo, e como o Esprito nos abre
os olhos para a presena do Rei em situaes e circunstncias
concretas, somos convidados a seguir, utilizando a liberdade que
Deus nos d. Temos o poder de assumir nossas vocaes
missionrias especficas. Todas elas devem contribuir para a
economia total do Reino. Silncio ou proclamao, ao ou
contemplao, resistncia ou resignao esses e muitos outros
termos, aparentemente contraditrios, poderiam ser empregados
para focalizar a ateno nas mltiplas possibilidades abertas aos
cristos e s Igrejas no cumprimento de sua misso. O que
necessitamos de uma viso clara do que seja a misso; em
seguida devemos discernir como nossa entrada para o Reino
poderia relacionar-se com outras entradas e com a participao de
outros na mesma dinmica do Reino.

O Reino na Bblia
O Reino no ensino de Jesus
O smbolo do Reino de Deus fundamental nos Evangelhos
Sinticos. Joo Batista e Jesus anunciam o Reino de Deus e
declaram que ele est vista. verdade que o smbolo do Reino
no recebe a mesma ateno na maior parte dos outros livros do
Novo Testamento. Voltaremos, mais tarde, a tratar dessa
surpreendente diferena entre os Evangelhos Sinticos e os outros
livros do Novo Testamento.
O fato de os Evangelhos Sinticos, escritos mais ou menos
na mesma poca ou logo aps as epstolas, enfatizarem o ensino
de Jesus sobre o Reino de Deus indica a importncia desse
smbolo para o prprio Jesus. A Igreja Primitiva concentrou seu
magistrio e proclamao na expectativa da parousia a segunda
vinda. Ela adorava o Cristo ressuscitado, recontando as histrias
da cruz de Cristo e de sua ressurreio. Histrias de sua vida
terrena e trechos de seus ensinamentos circulavam, ao mesmo
tempo, numa tradio paralela ou complementar. Os Evangelhos
foram produzidos atravs da organizao de relatos
independentes, que eram contados e recontados indefinidamente,
para preservar a memria de Jesus.
Embora a Igreja Primitiva, quer de origem judaica, quer de
origem helenstica, interpretasse os atos e palavras de Jesus luz
de sua prpria existncia, evidente que o ncleo das afirmaes
bsicas relativas ao Reino veio do prprio Jesus. Mortimer Arias
chama esse ensinamento do Reino de memrias subversiva de

Jesus23, que permaneceu viva e que, de tempos em tempos,

retorna como ateno central da Igreja. Escolhemos o Reino como
tema central, em torno do qual organizaremos nossa compreenso
da misso, porque essa memria voltou com fora em nossos dias.
Seria difcil encontrar um tema bblico mais inspirador, quando
enfrentamos os desafios da situao contempornea.
Jesus veio, anunciando o Reino de Deus a um povo que
vivia na antecipao de acontecimentos que abalariam a terra.
Lucas e Mateus narram suas histrias sobre o Natal luz dessas
expectativas. Lucas descreve Simeo (Lc. 2.25-32) como justo e
piedoso, procurando a consolao de Israel, esperando que o
Reino viesse. Quando ele viu o Menino Jesus, convenceu-se de
que chegara o momento: Meus olhos viram a tua salvao.
Mateus conta dos magos vindos do Oriente em busca de um rei
recm-nascido, no palcio de Herodes. O massacre das crianas
mostra como os rumores da vinda do Rei foram levados srio
pelas autoridades (Mt 2.1-18). A poca era cheia de expectativas.
Dentro desse mundo e para ele, chegou Jesus, que confirmou e
corrigiu essas expectativas.
Para os trs Evangelhos Sinticos, o centro da pregao e
do ensino de Jesus era claramente o Reino de Deus (dos cus
em Mateus, mas sem qualquer diferena de sentido). O Evangelho
de Joo substitui o Reino pela vida eterna, um exemplo da
traduo dinmica de um conceito hebraico para leitores
helensticos. Quaisquer que sejam os termos utilizados, a
convergncia do ensino de Jesus no smbolo do Reino clara e a
linguagem do Reino figurou com destaque no seu julgamento e na
sua sentena.
Tanto Mateus quanto Lucas organizam seu material
cuidadosamente; comeam com a expectativa e a chegada do Rei
e concluem com o Cristo ressuscitado, assumindo a autoridade de
23

Announcing the Reign of God: Evangelization and the Subversive Memory of Jesus,
Filadlfia, Fortress Press, 1984

Reino e apontando para sua futura consumao. Todo poder no

cu e na Terra me foi concedido... at a consumao dos sculos.
(Mt 28.18-20) Em Lucas, os discpulos perguntam a Jesus:
Senhor, tu restaurarias, agora, o Reino de Israel? A resposta de
Jesus oferece correo sua compreenso do Reino, que o limita
a Israel. uma promessa ao invs de uma descrio: Recebereis
o poder quando o Esprito Santo descer sobre vs; e sereis minhas
testemunhas em Jerusalm e em toda a Judia e Samaria e at os
confins da Terra (At 1.6-8).
No Pai Nosso, Jesus ensina seus discpulos a orar pelo
Reino (Mt 6.10), pondo essa expectativa no centro da prtica
religiosa de seus discpulos. A orao pelo Reino completada por
um paralelismo hebraico: Seja feita a tua vontade assim na terra
como no cu. O Reino pelo qual os discpulos so ensinados a
orar o domnio de Deus sobre todos os acontecimentos
histricos.
Nos ensinamentos de Jesus, o Reino de Deus compreende
todos os anseios e os gritos de angstias do povo de Israel.
Responde mensagem fundamental do Antigo Testamento e
revela o propsito, o carter e o poder do futuro domnio de Deus.
Convida o povo a responder com
obedincia radical. A
proclamao do Reino sempre acompanhada por um chamado
deciso, para seguir Jesus, para participar da misso de Deus.
Para Jesus, a vinda do Reino o domnio transformador de um
Deus compassivo.
Jesus comeou com as esperanas dominantes entre o seu
povo. Quando pregou o Reino de Deus, baseou-se na idia de
Reino na mente de seus ouvintes. Ele elabora a idia, confirma-a,
mas tambm a corrige. Consultemos primeiro o Antigo
Testamento, para descobrir as afirmaes fundamentais relativas
ao Reino de Deus, que foram assumidas no magistrio de Jesus, e
depois procuremos saber como eles nos leva a uma nova
compreenso do Reino.

O Reino no Antigo Testamento

No Antigo Testamento, a esperana do Reino tem duas
fontes histricas principais. Uma a experincia da libertao, e
aqui o xodo o ponto central. A outra a experincia da
importncia e do desespero, da qual vem o grito de agonia: Se
Deus no nos salvar, quem poder faz-lo?
A libertao a seguida da celebrao e da liturgia e do
estabelecimento da aliana. Deus estabelece um pacto com o povo
libertado. Isso envolve uma vocao, um chamado e fornece as
regras bsicas para a futura relao entre Deus e o povo de Deus.
A libertao e a aliana se ligam tradio proftica. O
profeta denuncia a realidade presente, tanto em termos de
experincia de libertao, no passado, como em termos da vinda
do dia do Senhor. Esse dia seria um dia de julgamento; mas existe
sempre a promessa de reconstruo e restabelecimento do povo.
Os profetas lembraram a Israel a sua vocao missionria. Ser fiel
a Jav assegurar a justia, cuidar dos fracos, ser o povo da
Promessa e do Reino. Israel scio de Deus no pacto; atravs
desse chamado, Israel ser uma luz para as naes, mostrando o
propsito final de Deus de redeno para todos.
A outra fonte de esperana do Reino a conscincia do
silncio de Deus, a experincia da total impotncia do povo.
Durante o perodo da ocupao grega e romana da Palestina, tudo
conspirava contra as esperanas do povo. Eles podiam apenas
esperar pelo julgamento de Deus sobre a histria. A literatura
apocalptica v o domnio de Deus como praticamente ausente na
histria da poca, mas a se manifestar plenamente no futuro. Isto
significa uma negao da ao histrica; vivendo na perversa
situao presente, o povo espera o triunfo final de Deus.

trabalhamos para nos aproximar do domnio de Deus nas

condies histricas atuais ou se aceitamos o presente,
dependendo inteiramente da promessa do juzo final.
Essas duas linhas encontram-se no Messias, concebido
pelos profetas da Babilnia como o Servo Sofredor. Em sua
liberdade missionria, Jesus converteu o caminho do sofrimento e
da derrota em instrumento de Deus, para transformar toda a
histria humana e atingir a vitria final. Ele se coloca na linha dos
profetas, anunciando a libertao ao povo, o ano de liberdade
concedido por Deus. Sua conscincia do poder do demnio e da
morte iminente dele, Jesus, poderia ser interpretada como a
aceitao, por parte do Servo Sofredor, at do silncio de Deus,
que est no prprio centro da perspectiva apocalptica. Ele vai para
a morte a fim de libertar novas foras histricas, para realizar sua
misso universal.
O Reino presente e futuro
O reinado de Deus, o Reino de Deus no Antigo Testamento,
se cumpre na histria humana. Deus um Deus vivo cuja vontade
para ser reconhecida e cumprida na vida da nao.24 A f de
Israel uma f histrica.
Um excelente exemplo dessa compreenso histrica do
Reino de Deus vem da poca dos juzes. A f de Israel em Jav
como Rei tinha conseqncias polticas.25 As tribos que vieram do
Egito para Cana no conquistaram a terra prometida de um golpe
s. Primeiro ocuparam as montanhas; no eram suficientemente
fortes para se apoderarem dos vales. Logo reuniram-se a eles
pessoas que haviam fugido das aldeias, cuja unidade era
24

Em ambas as perspectivas, h um futuro final que pertence

a Deus. A diferena est na resposta presente situao: se

O termo reinado indica a manifestao ativa e dinmica da autoridade real de Deus;

Reino afirma a mesma coisa, mas introduz a dimenso social e comunitria, a realidade
total e transformada da nao e at da natureza.
25
George Pixley, God Kingdom, Londres, SCM Press, 1981.

proporcionada pela f no domnio de Jav, expressa atravs da

aliana. Os hebreus rejeitavam toda autoridade central; sua nica
autoridade era Jav e a nica lei que reconheciam era a lei que se
havia constitudo nos anos difceis do xodo. Em linguagem
poltica, era esse o papel revolucionrio de Israel: realizar o Reino
de Jav na terra de Cana. Em momentos de perigo, as aldeias
procuravam uma certa unidade militar e buscavam um juiz que as
conduzisse na batalha. Foi sob grande presso que foram a
Gideo pedir-lhe que se tornasse o rei de Israel, mas ele no
aceitou e lhes disse: Jav vos governa (Jz 8.22-23). Mais tarde,
quando os ancios do povo pediram ao profeta Samuel que
ungisse um rei para eles, ele os advertiu das tristes conseqncias
que adviriam (1Sm 8.4,5,10,17). Um exemplo semelhante dessa f
histrica em Jav como Rei dado por Josu (24.14,18). Josu
chama o povo a tomar uma deciso: se eles querem servir a Jav,
no podem servir a outros senhores. Josu e a sua casa sabem o
que faro. A lealdade exclusiva a Jav envolve uma clara rejeio
de todos os reis de fora ou de dentro. A atitude dos primeiros
cristos com relao ao culto do imperador e sua afirmao de que
s Jesus o Senhor tm paralelos no Antigo Testamento.
Trata-se de algo mais que a rejeio da autoridade; trata-se
tambm do reconhecimento de que a proteo e a justia de que
Israel gozava deviam ser estendidas aos estrangeiros e aos fracos
(Ex 22.20-23). A proclamao do ano do jubileu (Lv 25) foi o
estabelecimento da clusula legal para assegurar que a justia
prevalecesse especialmente na propriedade da terra por todas as
famlias. Essas leis e a espcie de injunes includas no Livro de
Josu (24) so importantes para a compreenso do ministrio de
Jesus e a mensagem de justificao, o recomeo e a f pessoal de
Paulo. Isto no constitui uma espiritualizao do Antigo
Testamento; tentam traduzir essas perspectivas bsicas em novas
situaes histricas.
No h uma coincidncia total entre os fatos da histria e o
domnio de Deus, mas Deus participa ativamente na formao da

histria humana, chamando, censurando, corrigindo, inspirando.

Os profetas no oferecem uma interpretao da histria como um
exerccio intelectual, mas lembram ao povo a obedincia que Deus
espera e exige. Anunciam o futuro julgamento de Deus. Exigem
que o arrependimento seja expresso atravs de atos histricos de
reparao. na histria que se experimentam as antecipaes do
Reino e se ouve o chamado a viver nos novos dias de Jav.
O Reino de Deus um convite a ver, para alm das
realidades presentes, o poder da era vindoura, e a encontrar nela a
inspirao para enfrentar as ambigidades histricas atuais. Deus
chama o povo a avanar, a procurar a nova terra, a nova justia. A
viso do Reino, mesmo que baseada numa experincia histrica
do passado a opresso no Egito e a libertao sempre
relatada no futuro. At mesmo as experincias histricas de
fracasso no pesaram contra a esperana messinica.
A tradio proftica , s vezes, utpica ao descrever a
nova realidade que Deus promete, mas, exatamente por essa
razo, a nova realidade se transforma na tarefa histrica do povo.
Os profetas falam de um futuro que est chegando como
julgamento e promessa, mas luz desse futuro, h tambm o
chamado ao arrependimento, uma nova fidelidade e uma nova
justia.
A histria o cenrio do conflito com o mal, o pecado, a
opresso e a injustia. tambm onde se experimenta a
antecipao do Reino e se ouve o chamado para viver um novo
dia, o dia de Jav. O propsito final de Deus o estabelecimento
da paz de Deus, o shalom. Isso envolve a total implementao da
justia de Deus, o estabelecimento de relaes corretas uns com
os outros, com Deus e com a natureza. O ano do jubileu oferecia
uma correo peridica das injustias existentes. O Reino de Deus
busca a consumao da histria, dentro e atravs de um processo
histrico dinmico, no qual Deus o protagonista final e decisrio.

A interveno de Deus absolutamente necessria para pr

fim s ambigidades da histria e contradio da desobedincia
humana e para incorporar a natureza nova realidade. Mas a
viso do profeta sempre histrica e concreta, chamando o povo a
sair da Babilnia e voltar para a Palestina. O shalom de Deus ser
a culminncia e a purificao de todo xodo humano.
O Reino como governo e reinado
O smbolo do Reino de Deus tem uma dupla referncia na
Bblia toda. o governo de Jav e nos recorda a nossa relao
com Deus como Rei. A realeza, no Antigo Testamento, indica a
autoridade de Jav e esta no limitada pela geografia. Aponta
para a dignidade do rei mais do que para qualquer provncia, em
particular, sobre a qual o rei tenha domnio. Mas, por extenso
daquele primeiro sentido, tambm o Reino de Deus como um
conceito comunitrio. O povo, como um todo, chamado a
proclamar sua lealdade ao Senhor e, conseqentemente, a
organizar sua vida coletiva dentro da moldura da lei concebida por
Jav, a aliana, o declogo, o jubileu. O primeiro a afirmao da
soberania de Deus fundamental. Ser escolhido por Deus e
aceitar Deus como Senhor aceitar o domnio exclusivo de Deus
sobre ns.
Os profetas censuram o povo de Israel porque eles
romperam a relao da aliana com seu Deus. Osias descreve
isso corretamente como uma violao da fidelidade humana.
Talvez este sentido da soberania absoluta de Jav seja o aspecto
que distingue a religio hebraica. O poder de Deus no era limitado
a uma determinada regio ou a um aspecto especfico da vida da
comunidade. O Deus da histria era o Deus de Abrao, Isaque e
Jac, o Deus que os libertou da opresso, marchou com eles
durante os anos difceis no deserto e ajudou-os em cada fase da
conquista de Cana. Com essa compreenso, o conceito de Jav
como Rei assumia uma qualidade dinmica. Embora o poeta

annimo do Salmo 137 no pudesse cantar um dos cnticos de

Sio numa terra estrangeira, Jeremias conseguiu escrever aos
exilados: Procurar-me-eis e me encontrareis, quando me
procurardes de todo o vosso corao (Jr 29,13). E o Segundo
Isaas proclamou: No deserto, preparai o caminho do Senhor,
fazei no deserto uma estrada reta para o nosso Deus... e a glria
do Senhor ser revelada... (Is 40.3-5). Para destacar o dinamismo
do smbolo do Reino, muitos traduzem assim: Deus reina, Deus
governa ou Deus salvar o seu povo.
O chamado e a promessa de Deus so para Abrao e seu
povo (Gn 12,1-3). Israel considerado a luz das naes. A paz e a
justia se beijariam no shalom histrico de Deus (Sl 85). Essa
dialtica da relao com Jav, o Rei e a antecipao de um destino
histrico trabalhando e esperando a nova cidade que viria de
Deus uma constante cantus firmus do Reino em toda a Bblia.
Pessoal e comunitria, histrica e escatolgica ao mesmo tempo,
uma viso do Deus criador, que deseja recriar as pessoas, at
mesmo partir de ossos secos (Ez 37.1-14). Essa dialtica
determina toda a esperana escatolgica do Antigo Testamento. A
lealdade a Deus desafia o status quo. A construo da nao o
teste de todas as prticas religiosas em Israel. A justia tornada
visvel nas relaes humanas ser a evidncia de sua fidelidade a
Jav. Essa dupla abordagem do Reino no Antigo Testamento
muito til para compreender-se a transio da proclamao do
Reino nos Evangelhos proclamao de Jesus nas Epstolas.
Israel e as naes
Israel tem uma misso universal. Israel tem tambm esse
sentido concreto da relao particular com Deus. Olhando para o
passado histrico, e procurando divisar, no futuro, a culminncia do
domnio de Deus sobre toda a criao, Israel conseguiu discernir
em Ado e Eva (Gn 1.26-31), em No (Gn 9.13-17) e mais tarde
em Abrao (Gn 12.2-3), a preocupao de Deus com todo o povo,

toda a humanidade. Deus o criador, o provedor, o juiz e o

redentor de todos.
A noo de eleio desempenha um papel capital no
Antigo Testamento. Jav um Deus pessoal, chamando um
determinado povo para seguir um rumo especfico de ao. A
eleio no acontece devido ao mrito, mas em virtude da
misericrdia de Deus, que ouve o grito de seu povo (Ex 3.7-10).
Israel foi convidado e instado a organizar sua vida em resposta a
essa graa. Foi e ainda muito fcil confundir eleio com um
sentido de propriedade. O chamado de Israel foi para se organizar
uma nao onde a justia prevalecesse, onde os pobres, os rfos,
as vivas, os estrangeiros fossem especialmente protegidos (Is
1.1-20). Os profetas lembravam constantemente ao povo a sua
vocao, em resposta eleio de Deus. Referiam-se s
transaes de Deus com outras naes e povos (Am 1.2) e ao fato
de Deus us-los para corrigir Israel (Hc 1). Embora o nacionalismo
israelita fosse freqentemente reforado e as manipulaes
polticas justificadas pela noo de eleio, a viso dos profetas
era a de um mundo de naes vivendo todas sob o domnio
amoroso de Deus.
Embora a Bblia, como um todo se concentre na histria das
relaes de Deus com Israel e na formao da Igreja, ela indica
claramente o profundo interesse de Deus pelas naes. Deus
Senhor de todas as naes (Am 9.7). Todas as naes pertencem
a Deus (Sl 82.8). Israel tem a vocao de ser uma beno para
todas as naes (Is 42.6; Jr 4.2; Is 2.3; Mq 4.2). O Segundo Isaas
(caps. 45 e 46) fazem uma clara ligao entre o fato de Deus ser o
nico Deus e todas as naes serem chamadas e se ajoelharem
perante ele. A promessa que a casa de Deus ser uma casa de
orao para todos os povos (Is 56.7). Deus governa Israel em
todos os tempos. Deus abenoa, julga, age atravs da promessa e
da realizao, nos acontecimentos concretos. Mas o sentido
destes entende-se para alm de Israel; devem tambm tornar-se
paradigmticos, sacramentais e representativos. A preocupao de

Deus com Israel a preocupao com um povo escolhido para um

propsito especfico; mas essa preocupao mesma expressa
em Israel, atravs de Israel e at fora de Israel corporifica a
preocupao de Deus com todos os outros povos.
O que pertence a Israel a vocao de ser uma luz para os
gentios e as naes (Is 49.6). O particularismo de Deus tem suas
razes no amor universal de Deus. A histria do Antigo Testamento
continua a ser, para todas as naes, um ponto central de
referncia para a sua prpria histria nacional. Embora Israel
precise ser lembrado de que o fato de serem filhos de Abrao no
lhes d uma lugar no Reino, todas as outras naes so
convidadas a olhar para a histria de Israel a fim de descobrir
indcios que permitam compreender suas prprias histrias.
Resumindo, a viso predominante do Antigo Testamento o
domnio de Deus sobre a vida de Israel e sobre toda a criao.
Jav trouxe a libertao ao povo nas terrveis circunstncias de
outrora; Jav trar libertao, mesmo em situaes que hoje
parecem desesperadoras. Ele comanda a histria. Acreditar em
Deus responder com obedincia, construindo a comunidade com
justia. De fato, Jeremias chega a afirmar que fazer justia
conhecer a Deus (Jr 22.15-16).
Essa resposta construda na histria. E toda a criao ser
includa na transformao total que poeticamente antecipada. O
Reino exige uma lealdade pessoal a Jav e comunidade que
Jav deseja. Embora o Antigo Testamento se concentre em Israel,
ele reconhece o lugar e a vocao de todas as naes, sob o
domnio soberano de Deus. A experincia histrica e a
compreenso teolgica de Israel destinavam-se, desse modo, a
fornecer uma perspectiva para todos. A memria da libertao e a
realidade da opresso existente levaram ansiosa expectativa
pela vinda do Dia do Senhor, a chegada do Messias, o Ungido,
enviado por Deus para inaugurar a nova era. Na literatura

apocalptica, a imagem do Filho do Homem representava a ao

final de Deus, a interveno de Deus no drama humano.
A esse mundo, cheio de esperana e medo, chegou Jesus
anunciando: O tempo est cumprido e o Reino de Deus est
prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho (Mc 1.14-15).

O Reino no Novo Testamento

O Reino est aqui

Jesus uniu-se a Joo Batista e aos profetas antigos,
anunciando a chegada do Reino de Deus e chamando todos ao
arrependimento.O elemento novo a declarao de que o tempo
est cumprido (Mc 1.15) e que em sua prpria pessoa o Reino est
presente e atuante. Quando Jesus leu as Escrituras na sinagoga,
em Nazar, surpreendeu as pessoas com a ousada afirmao de
que Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos (Lc 4.21).
As promessas messinicas de Isaas (61 e 58), introduzidas por
Lucas no texto, manifestaram-se nos atos de Jesus. Sua
compaixo pelos desamparados representa a preocupao de
Jav com os pobres de Israel. Os atos de cura e exorcismo eram
poderosas manifestaes do Reino de Deus. Os demnios fogem,
significando o alvorecer do Reino (Mt 12.28). Jesus perdoa os
pecados e promete um novo comeo, como no ano do jubileu.
Quando Jesus envia seus discpulos numa jornada
missionria, concede-lhes poderes relacionados com o Reino: eles
devem proclamar a Boa Nova aos pobres, curar os enfermos,
expulsar os demnios. Quando os discpulos voltam e se
apresentam a ele, Jesus interpreta o que eles experimentaram
como uma derrota total das foras do mal. Vi Sat cair do cu
como um raio (Lc 10.18). Diz Jesus aos fariseus: O Reino de

Deus no vem com aparncia exterior; nem diro: Ei-lo aqui, ou eilo ali; porque eis que o Reino de Deus est entre vs (Lc 17.2021).
Mas essas referncias diretas ao surgimento do Reino de
Deus, em sua pessoa e atravs de seus atos, no so muito
numerosas. Os Evangelhos Sinticos reconhecem um certo
mistrio na pessoa de Jesus e na manifestao do Reino de Deus.
Parecem convidar as pessoas a tomarem uma deciso e chegarem
s suas prprias concluses. Quando Joo Batista enviou seus
discpulos para perguntar a Jesus: s tu aquele que havia de vir
ou esperarmos outro? Jesus respondeu: Ide e anunciai a Joo as
coisas que ouvis e vedes: os cegos vem e os coxos andam; os
leprosos so limpos e os surdos ouvem; os mortos so
ressuscitados e aos pobres anunciada a Boa Nova (Mt 11.2-5).
Joo deveria formar o seu prprio juzo.
Muitas pessoas tiraram suas prprias concluses; alguns
resolveram segui-lo, pois os ensina como quem tem autoridade e
no como os escribas (Mt 7.28-8:1). Outros se escandalizam e
atriburam seu poder a Belzebu (Mt 10.25) ou chegaram at a
conspirar para mat-lo (Mt 21.46;26.3). H indcios, nos
Evangelhos, da f das pessoas comuns; elas confiavam na
autoridade de Jesus, algumas at deixavam tudo para segui-lo.
Muitas dessas pessoas eram estrangeiras. A exclamao do
centurio romano, junto cruz, pode ser considerada como um
bom resumo da resposta da f esperada nos Evangelhos:
Verdadeiramente este era o Filho de Deus (Mt 27.54). As
parbolas so um recurso pedaggico para ajudar o povo a
compreender os mistrios do Reino. Ao mesmo tempo so um
convite para descobrir pela f, no humilde comeo da vida de
Jesus, o potencial oculto do Reino ainda a ser manifestado.
Podemos sentir, nas pginas do Novo Testamento, o
entusiasmo reinante nas primeiras comunidades crists. Aps a
ressurreio, sua f se confirmou: a autoridade vista e sentida no

Rabi de Nazar no podia ser anulada pelo poder da cruz. Essas

comunidades no tinham ainda as categorias conceituais para
explicar todos esses acontecimentos, mas uma coisa ficou clara:
nesse Jesus havia acontecido uma ao radical de Deus, surgira
uma nova era, e o seu destino pessoal, bem como o destino de
toda a humanidade, estava agora ligado para sempre a esses
acontecimentos.
O Reino chegou. O Rei visitou o povo e vir de novo.
espantoso que a expectativa da parousia, da volta de Jesus em
glria, propicie a perspectiva para a interpretao da vida real da
comunidade crist e para a releitura, na vida de Jesus, da
manifestao de sua realeza. Porque o Novo Testamento, como
um todo, a vida, a morte e ressurreio de Jesus so uma
clarssima evidncia do domnio real de Deus em ao. Travou-se
uma batalha decisiva, que mudou a situao humana; uma nova
era teve incio, Cristo voltar; mas o Reino j se manifestou na
histria e, daquele momento em diante, toda a situao humana j
se transformou. Nesse nterim, Jesus foi exaltado e todas as
lnguas devem confessar que Jesus Cristo o Senhor, para a
glria de Deus Pai (Fp. 2.5-11).
Acrescentou-se uma nova dimenso radical perspectiva
do Reino no Antigo Testamento. Uma pessoa, em particular, num
perodo histrico concreto, tornar-se a encarnao do propsito
final de Deus para toda a criao. Atravs da vinda do Esprito
Santo, a comunidade crist recebe o poder de se recordar dessa
pessoa, de experimentar sua presena aqui e agora, e de esperar
sua vinda em juzo e glria. A fim de proclamar essa f, os
membros da comunidade crist esto prontos a enfrentar as
autoridades judaicas e a desafiar as pretenses imperiais de
Csar. O domnio de Cristo o ponto central da viso do Novo
Testamento sobre o Reino de Deus. Nele, de uma vez por todas
(Hb 9.26) foi lanada a pedra fundamental do Reino.

A batalha pelo Reino

Toda a vida e ministrio de Jesus foram uma permanente
confrontao com os poderosos da poca. Mateus conta a histria
dos soldados romanos, procurando a criana que nascera para ser
rei, e assassinando todas as crianas com menos de dois anos,
naquela regio (Mt 2.16-18). Na histria de Lucas, Simeo
descreve a natureza conflitante da vocao de Jesus: Eis que esta
criana posta para a queda e elevao de muitos em Israel e
para sinal que contraditado (e uma espada transpassar tambm
a tua prpria alma), para que se manifestem os pensamentos de
muitos coraes (Lc 2.24-35)
Jesus se coloca na tradio proftica, e sua vocao inclui
sofrimento e perseguio. Ele tambm incorpora em si a tradio
apocalptica, que descreve calamidades do fim dos tempos; ele
sofre essas calamidades, submetendo-se ao julgamento e cruz.
Mesmo que consideremos as antecipaes da morte de Jesus
Cristo nos Evangelhos como resultantes de reflexes posteriores
ressurreio, feitas pela Igreja Primitiva, fica bem claro que Jesus
no tentou evitar o confronto. Pelo contrrio, ele no hesitou em
expor a hipocrisia dos poderosos, denunciar a explorao dos
pobres e fortalec-los com a promessa do Reino.
Um grande debate divide as interpretaes do Evangelho
com relao ao carter poltico do ministrio de Jesus. Mesmo que
no vejamos Jesus como um revolucionrio poltico, como muitos
fazem, muito claro que sua vocao proftica e messinica o
levou confrontao com as foras histricas da opresso,
poderes e governantes de sua poca.
Como diz Leonardo Boff, a poltica, como campo limitado,
parcial e especfico da atividade humana, no consegue descrever
a riqueza total da vida de Jesus:

Ele sim o Messias-Cristo mas no de tipo poltico.

Seu Reino no pode ser privatizado e reduzido a uma parte
da realidade, como seja a poltica. Ele veio para sanar toda a
realidade em todas as suas dimenses, csmica, humana e
social. O grande drama da vida de Cristo foi tentar tirar o
contedo ideolgico contido na palavra Reino de Deus e
fazer o povo e os discpulos compreenderem que ele significa
algo de muito mais profundo: que exige converso da pessoa
e transformao radical do mundo da pessoa, no sentido do
amor a amigos e inimigos e da superao de todos os
elementos inimigos do homem e de Deus. 26
O Reino de Deus, o poder de Deus, agia em Jesus para o
bem de seus compatriotas. Jesus preocupava-se seriamente com
as dificuldades histricas de sua ptria e, ao mesmo tempo, em
sua vida, Deus cumpria os propsitos divinos para toda a
humanidade. No existem duas histrias diferentes: uma secular e
outra religiosa. O ministrio de Jesus era muito realista. Esse
ministrio visava ao benefcio de Israel; era ao mesmo tempo para
o benefcio de toda a humanidade e para revelar a todas as naes
a vontade salvadora de Deus.
Em Jesus, temos o Reino em ao. Ele toma como sua
vocao principal a proclamao do ano do jubileu e sua
implementao na pessoa do Servo Sofredor. Toda a sua vida, at
a morte na cruz, uma manifestao completa do reino do amor
de Deus. Em Jesus, como no Antigo Testamento, Deus o
defensor dos esquecidos e marginalizados da sociedade. Ao
receber pecadores e proscritos, cuidando dos samaritanos e
gentios, ele entra em conflito com as foras dominantes da
sociedade. Era de esperar que suas crticas observncia do
sbado e sua atitude do povo judeu, despertassem a ira doa
lderes religiosos.

O congresso Ecumnico Mundial de Teologia, realizado no

Brasil, em fevereiro de 1980 diz, em seu documento final:
O Reino que Jesus indica com sua prtica
messinica a eficiente vontade do Pai, que deseja a vida
para todos os seus filhos (Lc 4 e 7.18-23). O sentido da
existncia de Jesus dar sua vida para que todos
possamos ter vida, e com abundncia. Ele fez isso por
solidariedade com os pobres, tornando-se pobre ele mesmo
(2Co. 8.9; Fp2.7) e nessa pobreza anunciou o Reino da
libertao e da vida. A elite religiosa e os lderes polticos
que controlavam o povo de Jesus rejeitaram esse
Evangelho: eles tiraram de seu meio a Testemunha do
amor do Pai e mataram o Autor da Vida. Assim o pecado
do mundo alcanou o seu limite (At 2.23; 3.14-15; Rm 1.183.2; J 1.5, 10-11; 3.17-19).
Mas o amor de Deus maior que o pecado humano. O Pai
leva seu trabalho adiante, pelo povo judeu e por todo o povo do
mundo, atravs da ressurreio de Jesus dos mortos. No Cristo
ressuscitado, temos o triunfo definitivo sobre a morte e os
primeiros frutos do novo cu e da nova Terra, a cidade de Deus
no seio da humanidade (Ap 21.1-4).27
O mundo inteiro, at mesmo toda a criao, o campo de
batalha do Reino. A poltica no tem uma posio privilegiada, mas
tambm no excluda. A afirmao do amor e da justia do Reino
levou Jesus e levar os cristos a situaes de conflito. Como
Jesus enfrentou essas situaes?

O Senhor Sofredor
Os evangelistas abrem um espao que parece
desproporcionado para a histria da crucificao. Paulo diz,

26

Jesus Cristo Libertador, Editora Vozes Ltda., 1972, 8 edio p. 74

27

The Challenge of Basic Communities, Sergio Torres e John Eagleson eds., p. 236.

resumindo sua prpria misso: Nada me propus saber entre vs,

seno a Jesus Cristo, e este crucificado. Ali, na cruz, o presente e
o futuro se encontram. A cruz marca o clmax de um conflito
histrico. Mas a cruz tambm o ponto focal do drama divinohumano. O Novo Testamento afirma que, atravs de sua morte,
Jesus enfrentou todas as foras do mal, da opresso e da morte, e,
sustentado por Deus na ressurreio, agora proclamado vitorioso
sobre todos os poderes e governantes.
A cruz foi a conseqncia da luta social e poltica em que
Jesus estava empenhado. Seu amor pelos proscritos, sua
preferncia pelos pobres, sua proclamao do Reino de Deus,
manifestado nele, no passariam sem contestao. Ele poderia
talvez ter evitado a cruz, fazendo concesses s autoridades, mas
no quis. A no-resistncia que ele pregava foi vivida at o fim.
Tudo isso muito histrico e muito poltico; mas ao mesmo tempo,
atravs dos mesmos acontecimentos, o drama da vontade
salvadora e libertadora de Deus, para todos, estava sendo
revelado.
Quer usemos uma linguagem histrica e poltica ou
apocalptica, estamos descrevendo a mesma realidade. A manh
da ressurreio confirma que tanto as foras negativas ocultas,
como suas manifestaes histricas em Israel, foram derrotadas. O
pior mal no conseguiu arrancar do crucificado uma s palavra de
dio. O mal foi destronado pelo sofrimento do inocente. claro que
ainda h trgicas manifestaes do mal na histria da humanidade,
mas o mal foi derrotado. Os seguidores de Jesus sabem que no
pode haver situao completamente desesperadora, porque a
esperana triunfou na cruz.
Isso se aplica tambm espcie de mal que conhecemos
como opresso, com sua conseqncia de pobreza e sofrimento.
O apstolo Paulo disse que Jesus se tornou pobre para que,
atravs de sua pobreza, todos ns pudssemos ser ricos (2Co
8.9). Nenhuma situao de pobreza agora definitiva. No

corresponde vontade de Deus e condenada. Precisa ser

contestada. E o incio final, a morte, tambm derrotado. Essa a
afirmao revolucionria da f crist. Em Jesus Cristo, o poder do
Reino estava em ao, transformando toda a histria humana. O
domnio de Deus foi agora confirmado sobre a morte, a misria e
o mal. O povo de Deus chamado a proclamar esses
acontecimentos e a dar esperana a toda a humanidade.
nesse contexto que devemos entender as diferenas entre
a pregao do Reino de Deus nos Evangelhos e o anncio de
Jesus como Senhor e Salvador, no Livro dos Atos e nas Epstolas.
As diferenas so devidas a um duplo processo. Por um
lado, havia a tendncia a interpretar o sentido da vida de Jesus
luz da ressurreio e da vinda do Esprito Santo, e por outro, havia
a tendncia a traduzir os smbolos da cultura palestina e do meio
religioso em categorias pertencentes cultura grega e s religies
mediterrneas. Para Lucas (At 8.12; 28.23), o tema do Reino est
ligado ao reconhecimento de Jesus como o Cristo. Paulo menciona
a palavra reino apenas doze vezes, mas o seu uso do termo est
em perfeita harmonia com as afirmaes dos Evangelhos
Sinticos. Ele v o Reino em aes concretas; reconhece Jesus
como o fundamento do Reino; tem conscincia do conflito inerente
ao Reino; est convencido da futura confirmao do Reino (Rm
14.17; Co 4.20; Cl 1.13; 1Co 15.25,50 etc). A realidade do Reino
de Deus, como se evidencia na exaltao de Jesus Cristo, permeia
as cartas de Paulo, mesmo quando a palavra reinado ou reino
no empregada. Jesus aparece em franca oposio a todas as
foras demonacas. Paulo v essa luta csmica contra os governos
e poderes alcanando o seu clmax na cruz e na ressurreio (1Co
2.8; Ef 1.21; Cl 2.15). Aqui temos no s a interpretao da cruz,
feita aps a ressurreio, como tambm o emprego de termos
helensticos para torn-la mais inteligvel. Como diz um escritor:
um ponto central no relato bblico que
precisamente aquele a quem os governantes e poderosos

crucificaram (1Co 2.8) seja agora seu Mestre e Senhor. O

Jesus ressuscitado o Senhor do mundo e tambm da
Igreja. Cada parte que compe a literatura do Novo
Testamento proclama corajosamente essa mensagem.
Todo o poder no cu e na Terra me foi concedido. Disse
Jesus ressuscitado a seus discpulos (Mt 28.18). Na
Epstola aos Colossenses (2.10), Paulo declara que Cristo
o chefe dos governantes e poderosos. O Cristo ressuscitado
est muito acima de toda regra, autoridade, poder e
domnio, e acima de todo nome chamado, no s nesta era
(isto , certamente nesta era), mas tambm na que h de
vir (Ef 1.21). Pedro tambm nos lembra que os anjos, as
autoridades e os poderosos esto agora sujeitos a Cristo
(1Pe 3.22). Da mesma forma o autor da Carta aos Hebreus
declara que tudo posto em sujeio a Cristo (2.8,9). Em
lugar nenhum isso afirmado com mais veemncia do que
no Livro do Apocalipse, onde se diz repetidas vezes que
Jesus ressuscitado agora o governante dos reis da Terra
(1.5). Mesmo agora ele o Rei dos reis e o Senhor dos
senhores (19.16; 17.14). 28
Mas tambm quando a f proclama Jesus como Senhor
(Fp 2.5-11; 1Co 12.3) que precisamos recordar a relao entre o
Reino e o sofrimento como caminho escolhido por Deus. At que
ponto o Canto do Servo, especialmente o de Isaas (53),
influenciou Jesus, uma coisa que ainda objeto de debates por
parte dos eruditos. Mas no se pode negar que atravs dos
sculos a Igreja viu essa ligao e que o prprio texto do
Evangelho a confirma. em Isaas (53) que encontramos a maior
percepo, no Antigo Testamento, da libertao atravs do
sofrimento vicrio.
Para ns essa ligao muito importante, porque a
libertao proclamada (Is 53) uma salvao integral, que envolve
28

Ronald Sider, Christ and Violence, Scottdale, Herald Press, 1979, pp. 56-57.

justificao, cura, libertao da opresso, prosperidade, paz,

koinonia e vida eterna!
A obedincia de Jesus at morte, sua participao na
pobreza e na opresso da humanidade revela a magnitude do seu
amor, o objetivo universal de sua misso e o poder do sofrimento
redentor na histria.

O Reino que h de vir

Referimo-nos anteriormente ao novo tema introduzido por
Jesus o tempo se cumpriu, o Reino est prximo. Tambm
consideramos o carter histrico dinmico da luta pelo Reino.
Agora entendemos, alm disso, que os cristos primitivos estavam
cheios de expectativas quanto ao Reino que viria, a volta de Cristo,
o juzo final e a transformao de toda a realidade. A atmosfera
espiritual e teolgica predominante nas primeiras comunidades
crists era de orao e espera pela volta de Jesus. Os Evangelhos
Sinticos do provas de que essa expectativa era partilhada pelo
prprio Jesus. Ao mesmo tempo, ele agia no poder do Reino
sendo ele prprio o Reino e chamava as pessoas a se
prepararem para a novidade total da sua chegada. Ele emprestava
a imagem apocalptica do Filho do Homem, pobre e desamparado,
vindo com o poder divino para julgar a todos e inaugurar o Reino. A
maioria das parbolas do Reino indica essa vinda futura. O
mistrio do Reino sua modstia, pequeno como o gro de
mostarda (Mt 13.31), mas cheio de potencial explosivo.
A orao de Jesus mantm a dialtica entre o Reino pelo
qual oramos e a vontade de Deus que deve ser implementada na
Terra. O Reino de Deus est no futuro; ele vir; somos chamados
a entrar nele. Mas o Reino tambm est em ao. Essa dialtica
explicada da seguinte forma por Gnter Bornkamm:

No devemos separa as declaraes sobre o futuro

e o presente, como j se v, pelo fato de que na pregao
de Jesus elas esto relacionadas da maneira mais estreita.
O atual alvorecer do Reino de Deus sempre mencionado,
de forma a mostrar que o presente revela o futuro, como
salvao e julgamento, e portanto no o antecipa. Alm
disso, o futuro sempre mencionado como descobrindo e
iluminando o presente e portanto revelando hoje como o dia
da deciso. No se trata, portanto, apenas de uma diferena
superficial ou uma gradao diferente, relacionada, por
assim dizer, apenas com a quantidade de cor empregada
pelo pintor apocalptico, quando se observa que as palavras
escatolgicas de Jesus no descrevem o futuro como um
estado de bem-aventurana celestial nem se estendem em
longas descries dos terrores do juzo final. Portanto, na
pregao de Jesus, falar do presente significa falar do futuro
e vice-versa.
O futuro de Deus salvao para o homem que
aprende o presente como presente de Deus e como a hora
da salvao. O futuro de Deus juzo para o homem que
no aceita o agora de Deus, mas se agarra ao seu prprio
presente, seu prprio passado e tambm aos seus prprios
sonhos de futuro. Poderamos dizer, como Schiller: O que
negamos ao presente, a eternidade jamais devolver.
Apenas aqui isso se aplica num sentido novo e consumado.
Nessa aceitao do presente como o presente de Deus... o
perdo e a converso tornam-se uma s coisa nas obras de
Jesus.
O futuro de Deus o chamado de Deus ao
presente, e o presente o tempo de deciso luz do futuro
de Deus. Essa a direo da mensagem de Jesus. Vezes
sem conta, portanto, ouvimos a exortao: Olhai, vigiai (Mc
13.9) contrasta vivamente com todo o curioso
questionamento. Portanto, essas mesmas palavras de

Jesus, que se referem ao futuro, no se destinam a ser

entendidas como uma instruo apocalptica, mas sim como
uma promessa escatolgica. 29
Muitas das palavras de Jesus relativas ao Reino futuro
chegam-nos em linguagem apocalptica. Entretanto, em
comparao com os escritores apocalpticos de sua poca, Jesus
exerceu um grande autocontrole. Recusou-se a fornecer datas e a
especular. E a inteno dos seus ensinamentos atravs das
parbolas clara.
- O Reino uma ddiva de Deus. As exigncias ticas feitas
e as bnos oferecidas por Jesus derivam da certeza de que
Deus resolveu trazer o Reino. A vinda de Deus no depende das
estratgias humanas. A tragdia da situao atual no a
realidade total; o Reino est chegando e isso um convite a
confiar.
- O convite no anula as iniciativas humanas; na realidade ele
convida as pessoas a se prepararem para o Reino: vigiem, estejam
prontos (Mt 24.44; 25.10-13; Lc 12.35-37). Devemos ficar alertas,
especialmente porque quando o rei chegar na glria, seremos
julgados em termos de nossos encontros prvios, inesperados e
at no reconhecidos com Deus na histria, nesses pequeninos
(Mt 25.31-46).
- Os servos do Reino devem perseverar a despeito dos
fracassos e dificuldades. A colheita final est garantida (Mt 13.3-8).
minha palavra no voltar vazia (Is 55.11)
- O Reino o valor mais alto ao qual todos os outros se
rendero (Mt 6.33; 13.44-46).
- Deve-se esperar que haja oposio. No se pode eliminar a
ambigidade na histria. Este o tempo da pacincia de Deus, o
29

Jesus of Nazareth, New York, Harper & Row, 1960, pp.92-93

tempo de arrepender-se. O dia chegar quando toda a verdade

ser revelada e haver uma grande surpresa para todos (Mt 7.2123; 13.24-30).
Nas expectativas dos judeus, a vinda do Messias significava o
inicio do shalom de Deus, a chegada do Reino de Deus. Com a
ressurreio de Jesus, temos uma compreenso diferente do fim
dos tempos. A ressurreio inaugurou uma nova era; marcou o
comeo da era missionria escatolgica. H um perodo entre a
chegado do Messias em sofrimento e a vinda do Messias em
triunfo. A chegada final do Reino de Deus acontecer aps
completar-se o perodo missionrio.
De agora em diante, o Reino ter dupla referncia.
Primeiro, algo totalmente novo j aconteceu em Jesus; o
mundo se reconciliou com Deus. Todos so chamados a se
reconhecerem nesse acontecimento.
Segundo, vivendo no presente perodo histrico, somos
chamados a esperar a realizao de todas as esperanas de Israel
no clmax da histria, o juzo e a redeno da histria, que
ocorrero no tempo de Deus.
Essa expectativa do Reino que permeia a vida da Igreja
Primitiva, apoiada na experincia do domnio de Cristo, alarga o
horizonte da f a ponto de abarcar toda a histria humana e o seu
destino final. Paulo e os outros escritores do Novo Testamento so
intermedirios da esperana de uma transformao total da criao
um novo cu e uma nova terra. A utopia dos profetas sobre a paz
universal assim reafirmada no contexto mais amplo de uma
misso universal.
A misso do Reino
H um certo consenso de que Jesus concebia sua misso,
bem como a de seus discpulos, como estando confinada a Israel

(Mt 10.5). Talvez ele partilhasse da esperana do Antigo

Testamento de que as naes viriam render culto em Jerusalm. A
limpeza dos ptios dos templos, reservados ao culto dos
peregrinos estrangeiros, e as parbolas do banquete do Reino (Mt
8.11; Lc 14.16-24) confirmam essa concepo.
No entanto, todo o ministrio de Jesus foi orientado para a
superao de todas as barreiras humanas. Ele rejeitou
francamente a noo existente de que a promessa de salvao de
Deus fosse limitada ao povo judeu. Joo Batista havia declarado
que Deus podia fazer surgir das pedras os filhos de Abrao (Mt
3.9). O heri de uma das parbolas mais importantes de Jesus
um samaritano desprezado. Os testemunhos de f mais
impressionantes so dados por estrangeiros, como o centurio (Mt
8.10), a mulher siro-fencia (Mc 7.25), o soldado que o viu morrer
(Mt 27.54). Nas grandes parbolas do julgamento (Mt 25.31-46)
todos se reuniro perante o Filho do Homem; bem no comeo de
seu ministrio, ele provocou a ira do povo em Nazar ao lembrarlhes a beno de Deus aos estrangeiros (Lc 4.24-27).
Devemos concluir que para Jesus o Reino envolve as
naes do mundo, embora ele entendesse a sua prpria misso
histrica e a misso imediata de seus seguidores como sendo
centralizada em Israel. Tambm no se pode contestar a
preferncia especial de Jesus, entre a sua prpria gente, pelos
pobres e marginalizados.
Os que recebem ajuda de Jesus so... pessoas
margem da sociedade, homens que, devido m sorte,
culpa ou aos preconceitos existentes, so considerados
homens marcados, proscritos; doentes que, segundo a
doutrina da retribuio, que dominava na poca, devem
suportar a sua doena como punio por algum pecado
cometido; endemoninhados ou seja, possudos pelos
demnios; os doentes de lepra, primognitos da morte,
aos quais se nega a vida em companhia dos outros; gentios,

que no participam em nada dos privilgios de Israel;

mulheres e crianas que nada representam na comunidade;
e pessoas realmente ms, culpadas, que o homem bom
mantm sempre distncia. 30
Nos atos, a Igreja apresentada aprendendo as implicaes
da vinda de Jesus para a sua vida no mundo. Foram necessrios
muitos acontecimentos inquietantes para que a Igreja Primitiva se
convencesse de sua vocao transcultural. Quando o Esprito
Santo desceu sobre eles no Pentecostes, os discpulos
conseguiram comunicar-se com os peregrinos e fiis em
Jerusalm. A perseguio espalhou os cristos; tambm lhes deu
a oportunidade de explicar os acontecimentos de Jerusalm a
grupos mais abrangentes. Uma revelao especial transformou
Saulo, o odiado perseguidor, em Paulo, o apstolo dos gentios. As
vises de Pedro e Cornlio representam uma verdadeira abertura
na compreenso da abrangncia do Reino de Deus. Como sua
compreenso do sentido e da expectativas da parousia mudou,
aumentando a sua percepo do verdadeiro significado da cruz e
da ressurreio, eles conseguiram articular uma viso do Reino
abrangendo todo o oikoumene. Isso marcou o grande salto da
misso centrpeta para a misso centrfuga.
O grande mandato resume a experincia da Igreja Primitiva
com relao ao Cristo ressuscitado e exaltado. Todo poder no cu
e na Terra me foi concedido. Ide, pois, e fazei discpulos de todas
as naes, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo, ensinando-as a observar tudo o que vos tenho mandado e
eis que estou convosco sempre at a consumao dos sculos
(Mt 28.18-20).
O horizonte se amplia. Seu centro a f em que Jesus
Cristo o Rei dos reis e o Senhor dos senhores (1Tm 6.15), que
ele preenche todas as coisas (Ef 1.23; 4.10), e nele todas as
coisas sero unidas (Ef 1.10). Os atos poderosos de Deus
30

Bornkamm, op. Cit., p. 79.

resultaro em um novo cu e uma nova Terra. E nova

Jerusalm os reis da Terra traro sua glria, a glria e a honra das
naes (Ap 21).
A Igreja e o Reino
A observao superficial e freqente de que Jesus pregou o
Reino e de que o resultado da pregao foi a Igreja poderia ser
tomada como um desafio retrico fidelidade, mas no , de forma
alguma, verdade, histrica ou teologicamente.
Jesus reuniu sua volta discpulos, em diversos nmeros e
de categorias diferentes, a fim de continuar a proclamao do
Reino vindouro os doze, os setenta, os muitos. Esses discpulos
tornaram-se, mais tarde, testemunhas da ressurreio e
desenvolveram uma conscincia de sua misso, como seguidores
de Jesus, na expectativa de sua volta.
Jesus chamou todo o povo de Israel ao arrependimento e a
um novo estilo de vida, que estar de acordo com o Reino que vir.
Os discpulos responderam a esse chamado e estavam prontos
para sacrificar tudo para seguir Jesus. Naturalmente tiveram medo,
principalmente durante os dias que se seguiram crucificao de
seu Mestre. Tambm no conseguiram entender o significado
pleno da ressurreio. Experimentaram tanto a alegria da presena
de Jesus como o medo da perseguio.
Nos livros dos Atos, temos uma descrio da primitiva
comunidade crist. Eles experimentaram a presena do Esprito
Santo, que produziu neles uma permanente sensao de alegria.
Viviam com medo daqueles que estavam decididos a apagar at
mesmo a lembrana de Jesus.
Com um misto de alegria e medo, formaram uma
comunidade de ajuda mtua. No havia pessoas necessitadas

entre eles. Pouco a pouco foram sendo levados a descobrir as

dimenses mais amplas do servio do Reino, e sua vida comeou
a ser marcada pelos cuidados carinhosos que dispensavam a
outros (At 3.1-7). Deram intrpido testemunho do domnio de
Jesus, quando confrontaram as autoridades (At 4.19-20).
Proclamaram a palavra de Deus com audcia (At 4.31). medida
que os cristos continuavam a crescer em nmero e a se espalhar
para alm de Jerusalm, e sua expectativa do Reino se acentuava,
a identidade da Igreja se tornava cada vez mais evidente. Havia
um processo de institucionalizao em ao, mas havia tambm
um aumento da auto-percepo e da resposta aos desafios. Assim,
Paulo desenvolveu a imagem do corpo (1Co 12), primeiramente
em termos instrumentais, mostrando como os diferentes membros
podiam trabalhar juntos harmoniosamente para a realizao do
ministrio total; mais tarde, nas Cartas aos Efsios e aos
Colossenses, como o Corpo cuja cabea o Cristo, numa relao
dialtica de participao na glria do plano de Deus e de atuao
como precioso instrumento para desempenhar o papel de servio
em benefcio de toda a criao.
Na perspectiva do Reino, a Igreja chamada a ser e a ir.
Ser uma antecipao do Reino; mostrar em sua vida interna os
valores da justia e do amor que sustenta; desenvolver uma
vocao de servio sacerdotal na intercesso, na tradio de
Abrao, em favor de toda a comunidade humana; celebrar
liturgicamente, em antecipao, a vinda do Reino; vigiar, como as
virgens da parbola, achegada do Senhor; e depois ser o povo
missionrio de Deus, chamado e enviado pelo mundo inteiro, para
proclamar e servir, anunciando e manifestando a chegada do
Reino de Deus.
Nesse nterim, no processo da vida crist, trabalhando e
esperando pelo Reino, o poder deste comea a manifestar-se,
atravs do Esprito Santo, na transformao que acontece na vida
dos cristos. Eles so convidados a participar da transformao de
toda a criao, atravs da orientao do Esprito Santo. Pedro

escreve que os cristos participam da natureza divina (2 Pe 1.4),

da nova vida em Cristo. O Reino torna-se um processo de
converso e santificao. Manifesta-se na mudana da adeso, na
passagem do reino das trevas para o reino da luz e,
conseqentemente, na formao de todas as coisas, tanto na vida
individual como na comunitria, visando plenitude do Reino que
vir.
Em resumo, o Novo Testamento continua a viver em uma
histria: em Jesus, na histria de Israel ocupado; na Igreja
Primitiva, na histria de uma comunidade de fiis espalhados pelo
vasto Imprio Romano. Em cada caso, porm, Jesus proclamado
Senhor; o Reino manifestado no poder do Esprito, chamando os
cristos a um estilo de vida orientado para o Reino, a viver na
expectativa da total redeno, transformao e glorificao deste
mundo no Reino Futuro de Deus. Entre a ascenso de Jesus e a
sua volta, um novo povo, o Israel de Deus, a Igreja, passa a existir.
Num certo sentido, ele substitui o velho Israel. Cabe agora a essa
comunidade mostrar a preocupao universal de Deus com todas
as naes, comprovar a abertura do Reino de Deus na vida e
morte de Jesus Cristo.
Essa comunidade no deve repetir o erro de Israel e tomar o
seu chamado como um privilgio particular. O chamado para a
misso. para se empenhar na anunciao do Rei, o Senhor
Jesus; desafiar em seu nome todos os poderes que afligem e
oprimem; ser um povo sacerdotal, intercedendo por outros, o povo
servo de Cristo, projetando o esprito de amor de Jesus no mundo,
um povo espera, apontando para as promessas de Deus. A
Igreja enviada para amar a Deus e ao prximo, para seguir o
caminho e o exemplo de Jesus e, com a segurana do poder real
do seu domnio, a proclamar, ensinar, converter e batizar todas as
naes. A Igreja enviada como serva de todo o povo, como uma
vocao sacerdotal, missionria e evangelstica. O Evangelho de
Jesus Cristo pertence a todo o povo. O Reino o sentido oculto de

sua histria. A Igreja testemunha o Reino de Deus at o fim da

Terra e at a consumao dos sculos.

O Tema do Reino
como preocupao Teolgica
Em 1968 Wolfhart Pannenberg lamentou-se de que o Reino
de Deus fosse um tema que no figurava na teologia
contempornea; hoje em dia, seria difcil encontrar uma
investigao teolgica sobre a clareza dos objetivos missionrios
que no seja conduzida do ponto de vista da teologia do Reino.
Praticamente todas as teologias do contexto do Terceiro Mundo
tentam interpretar a realidade histrica, cultural e poltica em
termos de vises do futuro, dentro de uma perspectiva do Reino.
possvel, na poca atual, acalentar uma esperana
comum para o nosso mundo. Por causa disso, no podemos ficar
satisfeitos com nenhuma abordagem teolgica que interprete
nossa situao a situao de nosso pas ou nosso grupo
religioso sem referncia ao destino de outros povos e de outras
culturas. Como o mundo ficou menor, a viso de Deus ficou maior.
Estamos convencidos de que a preocupao de Deus com a
realidade total e no apenas com grupo particular ao qual
pertencemos. O crescente pluralismo do mundo levanta questes
que exigem um sistema de interpretao, tanto para os aspectos
seculares como para os aspectos religiosos da realidade.
H uma esperana comum; h tambm um desespero
generalizado. A nova preocupao com o tema do Reino tambm
o resultado de um certo apocalipsismo e do crescente desespero
com o futuro da humanidade. Somente com a viso do Reino como
uma prece, que se centraliza nas promessas de um novo dia em

Deus, poderamos encontrar fora e poder para continuar com

esperana.

a experincia dos apstolos e dos cristos primitivos, que viram no

Cristo e atravs dele a realidade de um Deus criador e de um
Esprito sustentador. Jrgen Moltmann escreve:

Para tomar um exemplo, os cristos de El Salvador, em sua

luta para vencer a violncia institucionalizada, esto envolvidos em
todas as ambigidades da violncia revolucionria. Simples
cristos, enfrentando a morte ou a priso, so, nesta situao,
inspirados pela esperana que no nasce de uma compreenso
dos fatores de poder da situao, mas que surgem da convico
de que a realidade presente no corresponde vontade de Deus,
no pode ser permanente e que um novo dia ter de vir. A viso do
Reino de Deus no o produto do seu desespero; vem da Bblia
que leram. a resposta da Graa ao seu desespero.

A base trinitria
A plena manifestao do Reino se d na pessoa de Jesus
Cristo. Nele, os poderes do Reino esto em ao. Ele age com a
autoridade do Rei, perdoando pecados e expulsando demnios.
Penetra no domnio das foras do mal. Sua morte revela a
dinmica de amor do Reio. Ele toma para si o pecado, a opresso
e a mortalidade da humanidade, e sua ressurreio marca a vitria
sobre o mal, o sofrimento e a morte.
Ele assumiu forma humana, se fez pecado, tornou-se pobre
e, atravs de sua morte e ressurreio, trouxe vida, a promessa e
a antecipao do Reino futuro. Porque vemos os poderes do Reino
em ao na vida de Jesus Cristo, compreendemos que ele aponta,
para alm de sua limitada manifestao na Terra, em direo ao
ministrio mais profundo de Deus. Jesus o revelador de Deus.
Jesus no auto-suficiente; ele enfrenta a vida e encontra a morte
em obedincia ao Pai, e repleto do Esprito Santo. A doutrina da
Trindade a formulao conceitual de uma realidade vivida por
Jesus, experimentada pelos cristos e afirmada pela Igreja. A
doutrina aparece na histria do pensamento cristo para expressar

A histria de Cristo interpretada luz de sua

origem. Os Evangelhos relatam a histria de Jesus como a
histria do Messias enviado por Deus ao mundo, com o
propsito da salvao e ungido com o Esprito da nova
criao. Os Evangelhos apresentam a histria de Jesus
luz de seu envio, de sua misso... A relao entre o Jesus
da histria e o Deus a quem ele chamou de Pai corresponde
relao do Filho com o Pai por toda a eternidade. A missio
ad extra revela a missio ad intra. A missio ad intra o
fundamento para a missio ad extra.31
O sofrimento e a morte de Jesus resultaram tanto da
controvrsia histrica na qual ele foi envolvido como da vontade
salvadora de Deus. Os que foram atores naquela histria agiram
de acordo com a sua compreenso da situao, respondendo a
fatores de poder na sociedade. Os eventos ocorridos em
Jerusalm realmente aconteceram. Foram acontecimentos
histricos. Ao mesmo tempo, revelaram o sofrimento, a vontade
salvadora do Pai. Atravs do sofrimento de Cristo na histria,
tambm vemos que o Deus que o enviou participa do seu
sofrimento. O grito na cruz: Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste? (Mt 27.46), revela o sofrimento do Filho com o
silncio do Pai; tambm revela o sofrimento do Pai na realizao
da mais profunda manifestao de amor missionrio de Deus, a fim
de recuperar a criao decada. Deus um amante apaixonado e
quem ama, sofre. O nico meio de escapar ao sofrimento atravs
da reconciliao e da reabilitao. O Esprito Santo atua de forma
misteriosa para nos chamar reconciliao, apontando para o
objetivo do Reino, que a vida em toda a sua plenitude. Em Jesus,
discernirmos Deus como um Deus missionrio, estendendo a mo
31

Moltmann, Jrgen, The church in the Power of the Spirit, New York, Haper and
Row, pp. 53-54.

para resgatar e salvar, criando em liberdade uma relao de amor.

O Reino histrico de Deus toma forma, quando o Esprito de Deus
chama a humanidade a uma nova relao. Cristo representa a
expresso do amor missionrio de Deus, ampliando-se para
resgatar a lealdade, o amor e a relao da aliana que foi dada
com liberdade e perdida com o pecado.
A f no Deus trino corresponde nossa experincia de
Jesus Cristo e da vinda do Esprito Santo. A reflexo crist sobre
essa realidade histrica levou a Igreja convico de que a
manifestao ad extra de uma realidade interna de Deus. Jesus
aponta na direo dos propsitos criativos de Deus e em direo
ao redentora do Esprito Santo, chamando toda a criao
reconciliao. Quando falamos da misso de Jesus Cristo,
estamos falando da eterna misso de Deus. Compreendemos
nossa prpria misso luz da misso de Jesus Cristo, que foi
enviado pelo Pai sob o poder do Esprito Santo.
A cruz nos diz que, na histria, o Reino sofre a violncia. Por
causa da cruz, no podemos viver num otimismo fcil a respeito da
histria. As foras do mal so reais. Para derrot-las, o Filho de
Deus teve que ser enviado. A cruz significa o reconhecimento do
poder do mal por parte de Deus. Ela mostra tambm como Deus
lida com o mal. O encontro de Jesus com o mal leva cruz, e
reafirmao do amor na ressurreio. Nossa misso a mesma. A
misso da Igreja para entrar nesse movimento missionrio de
Deus.
O pecado que resultou na cruz est, entretanto, presente em
todos os seres humanos e no poupa as Igrejas. Podemos apenas
pr a nossa f no chamado de Deus, na presena do Esprito
Santo, nas promessas de Jesus de estar presente onde quer que
dois ou trs se encontrem em seu nome e no uma determinada
qualidade ou mrito das Igrejas Crists! Mas a fragilidade da nossa
condio ou a triste realidade do nosso pecado no deve cegarnos para a nossa vocao de nos tornarmos embaixadores de
Cristo, chamando todos reconciliao com Deus (2Co 5.16-21).
Somos chamados a participar da paixo redentora de Deus.

Misso extraordinria e regular?

Como o Reino a misso do Deus trino, criador, redentor,
santificador, ele diz respeito realidade total. Nada, principalmente
nada que seja humano, est fora dessa preocupao amorosa. O
poder de Deus aparece na preservao da natureza, no
movimento das estrelas, na mudana das estaes, e no amor de
Deus pelas pessoas. O amor de Deus pelas pessoas deve realizarse atravs delas. Deus nos chama ao amor e justia, mas no
um agente fora da histria, que intervenha sempre de forma
milagrosa. O milagre do amor de Deus acontece atravs de seres
humanos livres, que so chamados a colaborar na realizao dos
propsitos de Deus.
Nas palavras de um telogo dinamarqus, Johannes
Aagaard, Deus executa uma misso extraordinria e muitas
misses regulares.32 A misso extraordinria a misso de Jesus
Cristo, a misso da Igreja manifestada no envio de Jesus Cristo e
no chamado da Igreja sua vocao especfica de testemunha do
Reino de Deus. As misses regulares so as misses das naes,
as misses de todos os agentes histricos, que cooperam para a
construo da comunidade humana. Atravs de todos os aspectos
da histria humana poltico, econmico, cultural e social os
seres humanos so chamados, enquanto comunidades e
indivduos, a participar do amor providencial de Deus o que inclui
a construo de comunidades protetoras e solidrias.
Essa distino til, mas no pode ser encarada de forma
absoluta, porque os cristos e as Igrejas esto tambm
necessariamente envolvidos nas chamadas misses regulares,
atravs dos ministrios diaconais. O fato de ser a Igreja uma
instituio social tem, por si s, conseqncias scio-polticas. A
Igreja chamada a existir para cumprir a misso extraordinria, a
revelao de Deus em Cristo, mas atravs de sua prpria
32

Mission After Upsala, Universidade de Aarhus, Dinamarca, Agosto de 1970;

trabalho indito, p. 6.

existncia, ela se envolve em todos os aspectos da misso de

amor de Deus pela humanidade. A distino til na medida em
que indica a responsabilidade especial da Igreja pela misso
extraordinria. O reconhecimento de outras histrias diferentes da
histria de Israel e de agentes outros que no a Igreja de Jesus
Cristo, como agentes do Reino de Deus, s se torna possvel
devido ao ministrio de Jesus Cristo. vocao da Igreja
proclamar o Rei e declarar os valores, as perspectivas, os objetivos
e os sinais do Reino de tal maneira que ambas as misses do
Reino possam um dia ser uma s como j o so em Deus.

Jesus Cristo, atravs da Igreja. O rei persa Ciro foi um instrumento

de Deus, como o viu claramente o Segundo Isaas.

A Igreja a detentora do segredo do propsito de Deus,

revelado em Cristo. Portanto, tema responsabilidade missionria
de partilhar aquele conhecimento com outros agentes, que esto
tambm servindo ao Reino, embora no tenham conscincia disso
e no possam, atravs do seu servio, satisfazer as exigncias e
objetivos finais do Reino. No que a misso da Igreja sacralize a
realidade secular, resgatando-a para o Reino.

Converso ao Rei: pessoal e coletiva

A misso da Igreja introduz, sob a perspectiva da revelao,

um elemento de renovao, de arrependimento, que poderia
capacitar esses agentes a se tornarem parte da misso total de
Deus extraordinria e regular. Devemos tambm reconhecer que
a chamada misso regular, a misso de preservar a vida, est
ligada misso extraordinria; ela fundamental para a misso da
Igreja. Fatores seculares e foras polticas favorecem ou
prejudicam o ministrio da Igreja.
No Imprio Romano, construram-se estradas com finalidades
militares e econmicas, mas isso facilitou a difuso do Evangelho,
no sculo I. A lei que garante a liberdade religiosa tem relao com
a misso extraordinria de Deus; ela cria o quadro dentro do qual a
misso extraordinria pode ser realizada. A preservao da vida
nunca apenas secular ou regular, visivelmente extraordinria,
quando aquelas vidas entram numa relao viva com o Deus de

Podemos e devemos distinguir entre a misso de Deus

atravs da Igreja, aqueles que responderam ao chamado de Deus
em Jesus Cristo, e a misso de Deus atravs de outros agentes,
que esto promovendo aspectos daquela misso. Mas do ponto de
vista do Reino, h uma extenso de amor entre a preservao da
vida e o novo nascimento de uma vida de f.

Como o Reino misso de Deus, plenamente manifestada

no total auto-esvaziamento de Jesus Cristo, os que ouvem a
mensagem do Reino so convidadas a responder com uma
adeso total. A converso no uma opo para o trabalho
pastoral da Igreja. a nica resposta possvel dramtica
revelao do amor apaixonado de Deus. Proclamar o Reino
sempre um convite para unir-se s foras do Reino e entrar nele. O
arrependimento o primeiro ato de resposta. Os pecados so
confessados, as adeses so mudadas e as atitudes,
transformadas. Se o Reino o plano de Deus em ao, e se o que
os cristos experimentam a antecipao desse Reino, que est
chegando vida real de hoje, ento nos movemos num mundo de
maravilhas e emoes, um mundo de decises finais. Nenhuma
outra palavra, a no ser converso, serviria aqui. Naturalmente, a
palavra converso tem sido mal empregada; tem sido reduzida ao
sentido de experincia psicolgica. Precisamos resgatar o
significado dessa palavra, para designar o ato de resposta ao
chamado do Rei Servo, Jesus Cristo, que nos enviar, como o Pai
enviou Jesus, sustentado pelo Esprito Santo, pelo mesmo
caminho de sofrimento e esperana.
Em nossa resposta ao Reino, estamos integrados no
processo de vida em Deus. O movimento de amor do Pai, Filho e
Esprito Santo continua atravs da Igreja, chamando-nos a servir e

mostrar os primeiros frutos do Esprito Santo. Jesus colocou os

pobres e as crianas no centro da preocupao dos discpulos,
para simbolizar a exigncia radical de amor feita por Deus. Os
profetas, bem como Joo Batista e Jesus, apresentaram os pobres
como o desafio final para testar a nossa resposta ao Reino. A
resposta ao Reino poderia implicar em abandonar a riqueza, as
relaes familiares e sociais, mas nunca ser um fim em si mesma.
As renncias so necessrias a fim de nos integrarmos ao
movimento de amor, que atua em favor dos pobres e proscritos. A
justia a resposta exigida daqueles que ouvem o chamado do
Reino; o penltimo objetivo, calando o caminho para a
realizao do Reino de amor na histria. A justia, no sentido
bblico, a justia reabilitadora. No dar a cada um o que ele
merece; dar a todos o que eles precisam para entrar na dinmica
do Reino.

ao individualismo. conscincia contempornea ela aparece no

como um nacionalismo estreito. Mas a famlia e a nao e todos os
frutos coletivos de cultura devem ser considerados como as
oferendas que os reis das naes trazem ao Reino (Ap 21.24). Os
reis da Terra, aqui, no so reis individuais, que vm
pessoalmente; eles representam os seus pases, com toda a sua
herana de culturas e valores. Essa realidade organizada tambm
objeto da preocupao de Deus. Todos os ossos sacrifcios,
oferecidos por amor a nossos amigos, parentes e humanidade
em geral, no se perdem. Desgastar-nos na luta pela paz e a
justia no um desperdcio de tempo e energia. Essas so as
oferendas coletivas que sero apresentadas ao Rei dos reis.
importante elaborar esse ponto, porque muitas vezes tendemos a
esquecer essa dimenso coletiva, ao enfatizarmos a salvao
pessoal.

Muitas vezes, na Bblia, as pessoas so mencionadas ou

invocadas como uma entidade coletiva. Israel considerado como
um todo. Mesmo no Tratado Teolgico sobre Israel, que Paulo
apresenta na Carta aos Romanos (9-11), Israel visto como um
corpo coletivo, existindo atravs de geraes, recebendo a
salvao no fim dos tempos, quando Deus ter piedade de todas
as pessoas.

H, evidentemente, um chamado pessoal. As parbolas do

Reino deixam isso bem claro. Seguir Jesus tornar-se uma nova
criatura nele; experimentar algo daquilo que o Evangelho de
Joo chama de vida eterna, vida em toda a sua abundncia. E
realmente importante que preservemos essa dimenso pessoal,
individual. Mesmo para trabalhar pelo bem coletivo da
humanidade, precisamos de um compromisso de f e de convico
pessoal.

H uma vocao no Reino de Deus para essas entidades

coletivas como Israel, assrios e egpcios. Eles so chamados ao
arrependimento, converso e obedincia. Talvez a morte de Jesus
para muitos possa tambm ser entendida nessa linha; ela se deu
igualmente para as realidades coletivas de culturas e naes.
Falamos da Igreja como uma entidade dessas. A igreja no
um clube de indivduos, que renem suas experincias religiosas
particulares numa organizao coletiva. A Igreja o corpo de
Cristo. a realidade organizada, preservada atravs dos sculos,
na qual estamos integrados. Esse elemento de identidade coletiva
no fcil de avaliar em nossos dias, porque damos muita nfase

O prmio do Reino
Precisamos resgatar, em nossa pregao e em nosso
ensino cristo, a crena na ressurreio e na vida aps a morte.
Nossa civilizao tende a suavizar a realidade da morte. verdade
que uma preocupao indevida com a vida aps a morte, poderia
ser, e de fato tem sido, um meio de fugir s responsabilidades
histricas. Mas no podemos negar o testemunho das Escrituras
com relao ressurreio de Jesus Cristo e promessa de vida
eterna nele e no Reino, atravs do trunfo final de Deus sobre a

morte. Precisamos reafirmar a convico de que a vida vence a

morte, em nossa vida quotidiana, e especialmente em momentos
de conflito. Disse Julia Esquivel:
Assim, o Reino de Deus a capacidade de acreditar
at a morte, e para alm da morte, que Deus nosso pai e
que somos irmos e irms. Significa viver de modo a pr fim
a todas as divises, todas as injustias, a enxugar todas as
lgrimas, a amar de tal forma que possamos partilhar
nossas vidas, porque acreditamos que a morte no tem
mais nenhum poder sobre ns.
Aquele que acredita que no trono de Deus reina o
Cordeiro, que foi morto por amor, no ousa ajoelhar-se
perante qualquer outro deus, feito de ouro ou de pedra, mas
atreve-se a se opor a todo projeto poltico que produz
injustia ou morte para o povo. Embora ele possa morrer, j
foi ressuscitado. O Reino no lhe pode ser arrebatado...
Por aquele Reino Moises renunciou ao trono do
Egito e preferiu partilhar as desgraas do povo de Deus.
Outros morrem, depois de espancados, sem aceitar as
transaes que os teriam salvo, porque preferiram a
ressurreio. Outros, ainda, sofreram os julgamentos do
escrnio, espancamentos e at as correntes da priso.
Foram apedrejados, torturados, queimados, perseguidos e
desacreditados. Outros so marcados para que seus
movimentos possam ser controlados. Outros so deixados
sem terra e sem po. Outros so mortos, enquanto enterram
seus mrtires. Outros fogem para as montanhas e se
refugiam nas cavernas. Mas todos eles, mesmo que
continuem a ser oprimidos e maltratados nas fbricas,
campos e cidades, continuam sua marcha, levantando os
olhos para o futuro, em direo a Jesus, de quem tiram sua
f e que lhes dar o prmio. Por causa dele e por causa

deles, devemos resistir at a morte, sabendo que ele

conquistou o mundo.33

Esse texto vem de uma experincia de confronto com a

morte. A sensao de medo e tremor, de confiana e alegria
chega-nos porque nossa vida j foi tomada por Deus. O mximo
que uma ideologia humana pode prometer que o sacrifcio do
povo atravs dos sculos encontrar recompensa numa sociedade
sem classes. Isso realmente inspira as pessoas a praticar atos de
auto-sacrifcio herico. Mas sob a perspectiva escatolgica crist,
todos so convidados a renunciar vida, no servio do prximo e
no trabalho pelo amor e pela justia, simplesmente porque Deus se
preocupa com a histria e nosso servio parte dessa
preocupao. No sacralizamos a histria; entregamos nossa vida
a Deus, sabendo que nossa vida pessoal e coletiva encontrar sua
realizao no Reino.

O convite ao Reino dirigido a cada um, porque Deus um

Deus pessoal e amoroso. Respondemos a ele, porque sabemos
que nossa existncia, agora e para sempre, est em Deus.
Empenhamos-nos na ao histrica, confiando, em meio
ambigidade de nosso envolvimento, que a morte no possa
derrotar o propsito criativo e libertador de Deus e que, no poder
do Esprito Santo, at a nossa morte possa servir aos propsitos
de Deus. Esta talvez seja a sabedoria do movimento pietista, que
exige uma experincia pessoal de Deus, para que algum seja
capaz de assumir, plenamente e com alegria, o risco da obedincia
missionria. Quando nos contentamos, porm, em nos aquecer ao
calor da piedade pessoal e no nos envolvemos na luta do Reino,
com todos os seus riscos, ento a f se torna um sedativo e o
envolvimento missionrio perde a sua fora.

33

The Crucified Lord: Latin American Perspective, em Your Kingdom Come:

Mission Perspectives. Genebra, CMI, 1980, pp. 59-60.

Oferecendo o agora da histria

O Reino est chegando. Somos instados a orar por ele. A
certeza desse futuro j condiciona o nosso presente. O Reino o
poder do futuro, operando na realidade presente.
O Reino , na verdade, uma realidade presente. Jesus envia
os discpulos e lhes diz: Toda a autoridade, todo o poder, o Reino
no cu e na Terra me foi concedido (Mt 28.18-20). Em
conseqncia, os discpulos vo a todas as regies do mundo,
sabendo a priori que todas essas regies j foram modeladas
pelo Reino, que foi concedido a Cristo e que certamente est
chegando. A esperana torna-se uma motivao e a vida da
comunidade crist torna-se uma antecipao do poder do Reino. O
Esprito Santo est ativo, produzindo os frutos do amor, que dizem
respeito manifestao final do Reino.
Os ensinamentos dos telogos ortodoxos sobre a
transformao de toda a realidade, segundo o modelo da
transformao, podem ajudar-nos em nossa compreenso da
relao entre histria e escatologia.
A celebrao litrgica o momento da tomada de
conscincia do contato com a beleza do Reino futuro. a
antecipao do Reino; o momento em que oferecemos a Deus
todo o cosmos, a sociedade, a natureza e a vida, que precisa ser
transformada. Na ascenso de Jesus, a natureza humana foi
elevada at Deus. Paulo diz (Cl 3.3) que nossa vida est oculta,
com Cristo, em Deus.
Essa transformao no um processo automtico; uma
busca contnua. uma exposio de ns mesmos, na liturgia,
ao de Deus. Como nos encontramos, aps a ressurreio de
Jesus, na nova era, no buscamos mrito; nossas obras so agora
expresses, certamente manchadas pelo pecado, mas, apesar

disso, oferendas trazidas ao altar, para serem queimadas,

purificadas e aceitas.
O que fazemos hoje por amor ao Reino, o que geraes
passadas fizeram, o que geraes futuras faro, est tudo
preservado na prpria existncia de Deus. A finalidade de Deus
era a garantia da aliana no Antigo Testamento; tambm a
garantia do novo pacto. O Reino a meta qual Deus quer levar
toda a histria. Nesse Deus do futuro, o nosso presente recebido,
purificado e preservado.
H muitos fracassos. Sabemos de alguns, aqui e ali, que
pagaram com a vida a tentativa de mudar situaes de opresso
humana. Mas h muitos outros, que se gastaram em atos de amor
e cujos nomes no aparecem em livros de histria ou na memria
do povo. Em Deus, porm, h memria. Tudo o que tem valor para
o Reino permanece, porque o Reino plano e promessa de Deus,
desde o comeo dos tempos; sua realidade est na existncia
missionria de Deus.
Karl Barth afirmou que no h ponto de contato em ns, que
nos d acesso a Deus. A realidade do pecado, como a Bblia
descreve, principalmente na Carta aos Romanos, tal que no
existe nada em ns que possa permitir-nos ter acesso a Deus. Foi
apenas no Homem-Deus, Jesus Cristo, que Deus estabeleceu o
ponto de contato com a humanidade. em Cristo que nos
relacionamos com Deus, em Cristo e no em ns mesmos.
Portanto no posso confiar em minha prpria experincia de
converso, em minha prpria experincia de perdo. Posso
apenas confiar na Graa de Deus, plenamente manifestada em
Jesus Cristo e em suas promessas. Vivendo em Cristo, nessa
relao, posso dizer que tenho a certeza de minha salvao em
Cristo. Mas a nica garantia o amor de Deus por mim e no o
meu amor por Deus. Essa a mensagem fundamental de Paulo na
Carta aos Romanos. Pois estou certo de que nem a morte, nem a
vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas presentes

ou futuras, nem o poder, nem a altura, nem a profundidade, nem

qualquer criatura nos poder separar do amor de Deus, em Cristo
Jesus, nosso Senhor (8.48-39).

O total realismo da literatura bblica evidente na

sua proclamao do Reino de Deus como a realidade futura.
Por melhor que as coisas estivessem indo, por mais ntima
que fosse a comunho com Deus, o Reino de Deus era
anunciado como futuro, como o Reino que viria. luz da
futuridade do Reino de Deus, obvio que nenhuma forma
presente de vida e sociedade pode ser considerada
definitiva.

Com freqncia, citamos essas palavras com um esprito de

ostentao, para sugerir que no h poder no mundo que possa
destruir nosso amor por Cristo. Mas Paulo no est dizendo que
no podemos falhar, mas sim no h poder que possa fazer com
que Deus nos falhe. Nossa vida em Cristo est garantida pela
fidelidade de Deus para conosco (Cl 3.3).

Essa compreenso no paralisa a atividade poltica.

O futuro Reino de Deus porque Deus (pois a existncia
de Deus no pode ser separada do seu domnio) o exige
obedincia j no presente. O futuro do Reino desencadeia
uma dinmica que est sempre iluminando a viso do
homem e d sentido sua ardente busca de formas
polticas de justia e amor. As novas formas que forem
alcanadas mostrar-se-o provisrias e preliminares, em
comparao com a finalidade do Reino de Deus. Elas tero,
cada uma por sua vez, que ceder lugar a novas formas
sucessivas. Mentes superficiais poderiam pensar que a
busca poltica , conseqentemente, v. Mas isso seria
deixar de reconhecer que a satisfao no est na perfeio
daquilo com que comeamos, mas na glria daquilo para
onde nos inclinamos.34

Essa fidelidade deve estender-se tambm s nossas

comunidades. O que vale para a nossa vida individual deve valer
tambm para a nossa vida coletiva. No podemos, evidentemente,
afirmar que as famlias que formamos, as comunidades que
organizamos e a cultura que desenvolvemos pertenam
economia do Reino. Entramos nessas atividades com a esperana
de que sero consideradas como nossa oferenda ao reino de
Deus, mas, no final, nossa confiana em Deus, cuja sabedoria
rejeitada, aceita e aperfeioa. Precisamente porque existe essa
continuidade de fidelidade em Deus, que podemos empenharnos em muitas espcies do amor seletivo a tudo o que fazemos.
Como descreve o apstolo Paulo: Portanto, meus amados irmos,
sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor,
sabendo que o vosso trabalho no vo no Senhor (1Co 15.58).
O julgamento de Deus purificar e transformar as
oferendas que fazemos, de modo que elas se tornem dignas do
Reino. No construmos o reino, mas construmos a comunidade
humana, luz do Reino que est chegando. Oferecemos tudo o
que podemos produzir, sob a inspirao do Esprito Santo, para ser
queimado sobre o altar de Deus. Como uma oferenda a Deus,
queremos oferecer o melhor que temos. Expresses como
construir o Reino so melhores entendidas em termos de nossa
inteno de oferecer a Deus o melhor, sabendo que Deus que
traz o shalom final, a consumao de todas as coisas.

evidente que essa adaptao do presente ao futuro

prometido exigir uma ao racional, baseada na pesquisa
sociolgica e na anlise cientfica. As aproximaes que
conseguirmos sero marcadas pelo pecado da nossa situao e
pelos erros nascidos das limitaes humanas. Podemos apenas
oferecer o fruto de nossos trabalhos, como uma oferenda que
precisa ser purificada e integrada no plano de Deus, na sabedoria
da vontade de Deus.
34

Wolfhart Pannenberg, Theology and the Kingdom of God, Philadelphia,

Westminster, 1969, pp. 80-81.

Podemos tambm dizer que o penltimo passo uma

preparao para o caminho do Senhor. Esta a expresso
proftica que Joo Batista aplicou a si mesmo; ele veio para
preparar o caminho do Senhor. Aplicar essa expresso a ns
mesmos poder parecer pretensioso. Mas vista da perspectiva do
Reino que est chegando, ela representa o caminho da obedincia
e da adeso.
Nenhuma situao humana pode ser considerada como
ltima; toda situao humana penltima. Sobre isso todos os
cristos esto de acordo. O que estamos dizendo aqui que as
penltimas situaes humanas assumem uma significao final,
porque Deus est interessado nesse penltimo. Deus atua pela
palavra e pelos sacramentos e est presente nos pobres, que
esperam nossa resposta a Deus. Nossas respostas so, na
verdade, relativas, ambguas e penltimas, mas tornam-se ltimas
devido presena de Cristo, oculta, porm revelada. E dentro
dessa realidade, o julgamento de cada situao um julgamento
ltimo e final. No podemos pretender que nada do que fazemos
corresponda realidade final do Reino de Deus. Mas empenhamonos na ao com toda a seriedade, porque o Deus do Reino busca
a nossa resposta e a nossa obedincia. isso que leva todas as
religies, em geral, e o cristianismo, em particular, beira do
fanatismo e da intolerncia; uma situao relativa torna-se uma
situao final, na perspectiva da presena de Deus! Precisamos
reconhecer a relatividade de cada situao; precisamos ser
lembrados de seu carter penltimo. O Reino que sta vindo a
crtica final de toda a nossa realidade histrica. Mas oferecemos,
em confiana, o fruto de nossos trabalhos.

compreenso do Reino, como plano de Deus, desde o comeo dos

tempos, e como parte integrante da existncia missionria de
Deus, expressa na criao, libertao e redeno, culminando no
ministrio de Jesus, enche-nos de admirao e s podemos
responder com adorao. Somos transportados para uma
realidade, que permeia toda a criao. A orao a nica
linguagem para expressar esse mistrio; at mesmo nossa
reflexo teolgica sobre o Reino precisa ser feita numa conversa
com Deus, em forma de orao. Nesse sentido, o Reino uma
realidade espiritual. Mas a palavra espiritual no significa
separado da realidade. Ela indica a presena de Deus e a
liberdade do Reino, e d sentido a toda a realidade. O Reino pelo
qual oramos o Reino que incorpora as promessas do shalom
final de Deus, em situaes histricas.
A segunda orao, Maranata, um lembrete necessrio de
que estamos esperando pelo Reino de Deus e de no podemos
ficar satisfeitos com os esforos tentativas que oferecemos, para a
implementao do Reino na histria. Nossa prece pela vinda do
Rei, cuja presena, plenamente manifestada, a marca do Reino.
O bispo Lesslie Newbigin observou que mais fcil para os
cristos orar Venha o teu Reino do que orar Maranata.35 No
conceito do Reino, adequadamente inclumos a maior parte das
aspiraes fundamentais de paz e justia da humanidade, que
existem at independentemente da revelao crist. Mas estamos
orando pelo Reino de Deus, pelo Reino manifestado
historicamente em Cristo e vindo em toda a sua plenitude com a
volta de Jesus Cristo. Ideologias podem ser oferendas ao Reino,
mas nunca substitutivos dele.

Venha o teu Reino

O Novo Testamento liga o Reino ao mbito da orao. H
duas oraes que precisam ser mantidas numa tenso construtiva:
Venha o teu Reino e Maranata vem, Senhor Jesus a orao
de Jesus e seus discpulos e a prece da Igreja Primitiva. Nossa

Finalmente, o que o novo na viso crist do Reino o Rei,

Jesus de Nazar. Ele o Rei Servo. O centro de nossa esperana
crist Jesus Cristo. Isso se torna evidente, quando consideramos
a misso da Igreja a servio do Reino, e a liberdade que cerca
35

You Kingdom Come, op. cit., pp. 41-42.

essa misso. O Rei que est chegando ser a referncia

predominante para todas as nossas opes e prioridades e para
toda a nossa vocao crist.

Liberdade na Misso do Reino

J vimos, tanto do ponto de vista bblico quanto do ponto de
vista teolgico, que o Reino de Deus abrange a realidade total e
que nada do que histrico estranho ao amor criativo e redentor
de Deus. Nada fica fora da autoridade dada a Cristo, como Senhor,
e nenhum acontecimento fica fora da atuao do Esprito Santo. J
vimos tambm, em Jesus Cristo, a plena manifestao histrica do
Reino, o Reino em ao. Chamando-o de Senhor, a Igreja Primitiva
reconhecia nele a autoridade que no Antigo Testamento pertencia
a Jav, o Rei.
A invaso do amor na histria
Jesus , de acordo com o Livro do Apocalipse (Ap 1.5), a
verdadeira testemunha de Deus. Em sua vida, seus ensinamentos,
sua morte e ressurreio, ele revela o propsito de Deus, o plano
de Deus, que chamamos de Reino. Ele manifesta os poderes do
Reino e se empenha na luta final com os poderes do anti-reino, na
cruz. Ele aquele que testemunha, final e fundamentalmente, os
propsitos libertadores de Deus. Ele chama a Igreja a assumir a
vocao de testemunha. O testemunho da Igreja deriva do prprio
mandato de Jesus: Assim como o Pai me enviou, eu vos envio
(Jo 20.21). Como ele era testemunha pelo poder do Esprito Santo,
assim os discpulos recebero o Esprito Santo para se tornarem
testemunhas (At 1.8). Os discpulos e a Igreja que eles ajudaram a
construir, so testemunhas da poderosa invaso do amor na
histria, na pessoa de Jesus Cristo.

Se quisermos resumir em poucas palavras o significado de

Jesus, ser difcil encontrar uma expresso melhor do que essa
uma invaso de amor, um derramamento de amor, desde a
encarnao, atravs de todo o ministrio, at a cruz. Sua prpria
definio da misso por ele cumprida encontra-se na passagem de
Lucas (4.18-21); nele est manifestada a justia reabilitadora, que
uma das definies bblicas de amor. Ele olhava para as
multides com compaixo (Mt 9.36). O Evangelho de Joo resume
a misso de Jesus; a respeito de sua deciso de ir a Jerusalm e
ser crucificado, diz a passagem que como havia amado os seus,
que estava, no mundo, amou-os at o fim (Jo 13,1).
Jesus disse que veio para servir, para dar sua vida pelo
resgate de muitos (Mt 10.45). A vocao para ser a testemunha do
Reino significava viver totalmente o amor de auto-entrega. E esse
amor foi totalmente livre, no modo por que foi oferecido.
Um exemplo dramtico do seu amor e da sua liberdade
aparece na seguinte passagem: Uma grande multido seguia-o e
o comprimia. E havia uma mulher que tinha um fluxo de sangue
havia doze anos, e veio por detrs, entre a multido e tocou em
suas vestes. E imediatamente cessou a hemorragia, e Jesus,
percebendo em si mesmo que dele saa poder, voltou-se logo em
seguida para a multido e disse: Quem tocou em minhas
vestes?... Ento disse ele mulher: Filha, a tua f te salvou; vai
em paz e fica livre deste teu mal (Mc 5.24-34).
Aqui est o portador da revelao de Deus para todo o
sempre. Aqui est o profeta, que para a multido era a esperana
do Reino futuro. E ele pra para responder com amor uma mulher
que sofre. Essa histria revela de forma dramtica a atitude normal
de liberdade, que Jesus teve em todos os tempos. Quando estava
na cruz, envolvido no drama ntimo da prpria existncia de Deus,
ainda assim preocupou-se com o ladro a seu lado e a mulher ao
p da cruz. Essa a liberdade missionria a capacidade de
responder com amor necessidade de todos.

Liberdade no ministrio do amor

Segundo Mateus (Mt 4.23), ele percorria toda a Galilia,
ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do Reino e
curando todas as enfermidades e molstias entre o povo. muito
difcil fazer distino entre o ensinamento e a pregao de Jesus; a
natureza didtica das curas ou a proclamao em torno da
expulso dos demnios. No h prioridade; no h distino. Essa
descrio de Mateus no normativa, mas ajuda-nos a entender a
vocao de Jesus.
Jesus ensina, prega, cura. Talvez precisemos comear com
a pregao, porque foi o que ele fez, vindo depois de Joo Batista,
proclamando que o Reino de Deus est porta. Sua
proclamao gira em torno do Reino, anunciando a Boa Nova aos
pobres (Lc 6.20) e denunciando os ricos (Lc 6.24), os escribas e os
fariseus (Mt 23.23-36). Ele censura os poderes polticos (Lc 13.3135; Mc 10.42). A proclamao de Jesus tem uma dupla funo:
anuncia o incio do Reino de Deus que traz a Boa Nova da
redeno e da libertao aos pobres e aos proscritos; tambm
contm uma advertncia sobre o julgamento para todos os que
detm o poder na sociedade e rejeitam o chamado ao
arrependimento.
Jesus cura. interessante que nessa passagem de Mateus
no haja meno ao fato de que Jesus perdoa. Hoje em dia,
damos mais importncia ao perdo dos pecados do que cura dos
corpos e mentes das pessoas. Mas no Evangelho, essas
distines no tm muita importncia. A palavra salvao, tal
como usada nos Evangelhos, implica as duas coisas.
Nessa relao entre a cura e perdo, vemos novamente a
liberdade de Jesus. Os amigos do paraltico, que enfrentam muitas
dificuldades por causa do doente, esto procurando para ele uma
cura. O problema real daquele homem, do ponto de vista de seus
amigos, era a m sade. Jesus, olhando para o homem, diz uma

palavra de perdo. um escndalo para os fariseus e um

desapontamento para os amigos. Alguns escribas perguntaram
para si mesmo: Por que esse homem fala assim? uma
blasfmia. Quem pode perdoar os pecados, seno Deus? A cura
que se segue para Jesus um sinal para autenticar o perdo. Aqui
est uma ilustrao da relao dinmica e criativa entre o perdo e
a cura. Vemos nos Evangelhos muitos que vm a Jesus, em busca
de cura, e recebem apenas cura! Jesus livre em seu amor, para
responder ao que ele v como necessidade da pessoa e da
situao que a pessoa enfrenta.
Quer cure ou perdoe, Jesus expressa o seu amor em
resposta s situaes concretas das pessoas. Essa a liberdade
do amor. Jesus se sente livre, aps proclamar o Evangelho aos
pobres, para entrar na casa de pessoas ricas. Mas os frutos desse
encontro com pessoas ricas esto relacionados com a sua
preocupao para com os pobres, como est claro na histria de
Zaqueu (Lc 19).
Jesus ensina e seus ensinamentos so a respeito do Reino.
So a respeito da qualidade da vida dos cidados do Reino. Seu
ensino est contido, tambm, nos atos que devem obrigar o povo a
repensar suas interpretaes da lei e dos profetas. Por exemplo,
ele desobedece lei, curando pessoas no sbado. Sente-se livre
para desobedecer lei a fim de salvar, curar, ajudar. Ele se
solidariza com os discpulos, quando eles desrespeitam a lei
religiosa que prescreve que eles devem repousar no sbado e a lei
tica religiosa relativa propriedade. Na liberdade do amor, ele v
a lei da necessidade ou a lei da vida como mais importante.
Jesus expulsa os demnios, isto , luta contra as foras
espirituais, que oprimem as pessoas e corrompem as atitudes
individuais e as estruturas da sociedade, de modo a libertar as
pessoas e a sociedade do poder dessas foras. O Reino do amor,
que abrange tudo, o principio bsico. A ocasio concreta, o
convite para uma ao ou proclamao do Reino fornecida, no

ministrio de Jesus, pelas necessidades dos proscritos, dos

desamparados e marginalizados.
a sua vocao a assuno da carga do mundo, que d
unidade sua liberdade. Cada ato de Jesus responde a uma
situao, uma oportunidade, uma necessidade, um desafio. Ele v
uma necessidade e responde a ela. Mas sempre o amor em
ao; a liberdade em ao. Embora cada ato represente uma
resposta a uma situao, cada um alcana um significado mais
pleno, em virtude da vocao messinica de Jesus. Ao alimentar a
multido, ele satisfaz uma necessidade especfica das pessoas. Ao
mesmo tempo, esse ato alcana um significado mais rico, quando
interpretado como uma antecipao da santa comunho e at do
banquete messinico, no Reino futuro.
Cada um desses atos independentes indica o conjunto, que
a revelao do amor de Deus e a inaugurao do Reino de Deus.
Para os aleijados que eram trazidos a Jesus, um discurso sobre o
Reino no podia ser uma porta de entrada para o mesmo. Houve
oportunidades para fazer longos discursos sobre o Reino e Jesus
aproveitou-as. Ele pregava regularmente na sinagoga; isso era
parte do seu trabalho normal. Cada um desses atos foi necessrio,
para indicar uma compreenso do shalom e todos os atos, em
conjunto, forneceram uma viso da promessa de Deus. Eles
possibilitaram s pessoas compreender a salvao como perdo,
como cura, como convite para seguir Jesus, como amor ao
prximo, como luta contra todos os poderes e princpios, como
afirmao da liberdade do amor contra a escravido da lei.
Alguns dos atos de Jesus s adquiriram seu pleno
significado aps a ressurreio, porque s luz do todo que as
partes podem ser compreendidas. Como Igreja, hoje, temos a
vantagem de conhecer a histria toda de Jesus; isso nos permite
aplicar todas as partes da histria aos diferentes e particulares atos
de amor, que a Igreja chamada a praticar, em situaes
especficas.

O testemunho da Igreja sobre o Reino

A Igreja chamada a dar testemunho do incio do Reino de
Deus em Jesus. Pelo poder sempre presente do Esprito Santo, ela
deve ser o espelho do ministrio do Reino de Deus. Os cristos
so servos de todo o Reino; mas dentro da dinmica que abrange
o mundo todo, a vocao especial da Igreja anunciar o Reino e
convidar as pessoas para o Reino. Na Grande Comisso, Jesus
primeiro se refere autoridade que lhe foi conferida e diz a seus
discpulos: ... ide, pois, e fazei discpulos de todas as naes,
batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
ensinando-as a observar tudo o que vos tenho mandado; estarei
sempre convosco, at a consumao dos sculos. Vrias outras
passagens bblicas abordam essa responsabilidade especfica da
Igreja, dentro da economia total do Reino de Deus.
Tanto a natureza do Reino, que proclamamos, quanto a
personalidade do Rei, que nos convoca, tornam impossvel para
ns ficarmos satisfeitos com uma proclamao puramente
intelectual. Como o Reino vida, Jesus o Senhor Vivo, e o
Esprito a realidade que d poder, a proclamao precisa ser
atuante, manifesta e encarnada. impossvel falar do Reino de
Deus de maneira convincente, seno mostraremos os poderes do
Reino. Paulo disse que o Reino no consiste em palavras mas em
poder (1Co 4.20).
A proclamao uma dimenso fundamental do trabalho da
Igreja; a Palavra de Deus precisa ser partilhada, atravs das
palavras da Igreja. A histria de Jesus Cristo e a histria da aliana
de Deus com o povo de Israel precisam ser contadas e recontadas
inmeras vezes. Mas a Igreja no anuncia o plano de Deus para a
salvao apenas; ela tambm chamada a desempenhar um
papel ativo. Enquanto comunidade social, a Igreja deve agir na
histria. Sua existncia deve facilitar a manifestao mais ampla
do Reino na histria.

Organizamos atividades competitivas, para que nossos

membros no possam participar de reunies de associaes de
moradores, sindicatos, cooperativas etc.? Inclumos nas preces
intercessrias da congregao a dinmica da busca do homem
pela justia, que tambm encarna a preocupao de Deus com a
humanidade? Mesmo na vida interna da Igreja, na celebrao dos
sacramentos, os atos da Igreja tm conseqncias mundanas. O
batismo e a comunho, um casamento ou um funeral so, todos,
eventos religiosos; marcam, porm, momentos graves da vida
humana e tm um impacto inevitvel na comunidade.
Num sentido normativo, as funes sacramentais e
inspiradoras da Igreja no podem ser isoladas de seu testemunho
total a toda a comunidade e do modo pelo qual a Igreja promover
o plano total de Deus. O batismo de um acriana lembra famlia e
comunidade que a criana chamada a ser colaboradora de
Deus, na obra da criao e na construo da comunidade. A
celebrao de um casamento no apenas a consagrao de uma
famlia de duas pessoas; um mandato conferido ao casal, para
contribuir para a vida de toda a comunidade, a partir da sua
privilegiada unio em amor recproco. Toda atividade da Igreja
deve, pois, ser vista em termos do seu chamado para proclamar o
Reino. Deve ser vista como uma ao que ajuda a divulgar o
corao da realidade do Reino de Deus. A Igreja uma
protagonista do Reino. Como serva, seu trabalho resulta em sinais
de amor em curas, em construo da comunidade, em atos de
servio. Como profeta, a Igreja anuncia a Boa Nova aos pobres,
denuncia as foras que trabalham contra o Reino de forma
concreta. Como sacerdote, a Igreja intercede por todo mundo. Em
sua vida litrgica, deve incorporar as esperanas e necessidades
da comunidade em que est inserida.
Enquanto comunidade que anuncia o Reino, a Igreja tornarse as primcias do Reino e um antegozo de sua realidade final;
torna-se um sacramento do Reino, revelando ao mundo o objetivo
final de Deus, um sinal apontando para o Reino. A eucaristia a
expresso mais plena dessa dimenso de antecipao do Reino.

Atravs do po e do vinho, antecipamos o banquete do Reino, a

comunho final de Deus e anunciamos a morte do Senhor at que
ele venha (1Co 11.26).
A Igreja , pois, chamada a testemunhar os poderosos atos
de Deus na histria. a portadora do segredo de toda a histria
em Cristo. Sua vocao sustentar Cristo e isso implementado
atravs da proclamao. Mas dada a natureza do que
proclamado, essa proclamao s pode realizar-se atravs da
participao, do servio, da intercesso, do sofrimento e do amor
que vivido.
Assim como Jesus Cristo a livre invaso do amor, assim
tambm a Igreja enviada, na mesma liberdade, para testemunhar
esse amor. A Igreja o povo incumbido de uma tarefa especial, no
servio do Reino de Deus, mas no o Reino e no tem
monoplio sobre ele. No o nico agente do Reino. Trairemos a
liberdade do Reino, se insistirmos em que todos devam estar sob a
autoridade da Igreja. No podemos mais aceitar a Cristandade
como modelo. Isso representou uma tentativa de criar uma
comunidade monoltica, sujeita autoridade da Igreja. A vocao
da Igreja testemunhar o Reino na histria, apontar para o Rei,
dar conhecimento ao mundo do que lhe foi revelado na vida e no
ministrio de Jesus Cristo.

A liberdade da Igreja em sua misso

Devemos, alm disso, afirmar que a Igreja livre para
selecionar os meios adequados para cumprir a sua vocao.
Podemos ilustrar essa liberdade da Igreja olhando para a primeira
comunidade crist em Jerusalm tal como foi descrita no Livro dos
Atos.
(a) A vinda do Esprito Santo (At 2) uma profunda
experincia pessoal e comunitria, que causou entusiasmo e

permitiu s pessoas falar lnguas diferentes e se comunicarem. A

referncia a lnguas diferentes , sem dvida, uma referncia
torre de Babel (Gn 11.1-9). O Esprito Santo est inaugurando a
Igreja como comunidade missionria de reconciliao, de forma
simblica, dramtica e histrica. Essa nova comunidade enviada
ao mundo para chamar toda a humanidade espalhada em Babel,
em conseqncia de seu desafio a Deus a se unir com Cristo, o
elo real e final entre os seres humanos e Deus.
(b) O que aconteceu, porm, provocou o seguinte comentrio:
Esto bbados. A ao do Esprito Santo causa surpresa e
desprezo. Pedro explica: No esto bbados, de manh cedo
ainda! E sem se dar conta, ele v pregando. Prossegue
explicando e interpretando, mas essa interpretao no ser
completa at que ele se dirija ao povo, dizendo: Arrependei-vos e
sede batizados... em nome de Jesus Cristo (At 2.38-39).
(c) A comunidade estava unida, possuindo todas as coisas
em comum, cuidando uns dos outros de acordo com as
necessidades, manifestando amor em todas as relaes e
celebrando a comunho (At 2.43-47; 4.32-37). O fato de ser uma
comunidade e o seu prprio estilo de vida constituam a misso, e
Deus estava acrescentando Igreja os que estavam sendo
salvos.
(d) Pedro e Joo vo ao templo para orar. Vem um aleijado
mendigando porta. O amor invade os apstolos e, antes de irem
orar, param para curar. A cura causa espanto, e Pedro obrigado
a explicar o que aconteceu. Proclama Jesus como o Cristo e
convida o povo a arrepender-se. Age com liberdade e essa
liberdade abre a porta proclamao do Evangelho.
(e) Segue-se ento uma srie de circunstncias que levam os
apstolos priso. Da priso ao templo e de volta priso.
Confrontados com o interrogatrio das autoridades (At 4.5), eles
do testemunho do poder sob o qual se encontram e da vocao
que lhes conferida. No podem parar de dar testemunho de

Jesus, porque devem obedecer a Deus e no aos homens (4.1920).

Pedro e Joo no tinham dvidas quanto sua vocao. Seu
servio ao Reino dar testemunho de Jesus Cristo. Obrigados a
explicar os acontecimentos de Pentecostes, a cura e a
desobedincia s autoridades, eles o fazem indicando a fonte de
sua vocao. Empenham-se em todos os tipos de atividades,
algumas por sua prpria conta, quando respondem com amor a
uma situao, e outras quando so chamados a prestar contas,
atravs da perseguio que enfrentam. Todas essas atividades,
porm, transformam-se em pontos de partida para dar testemunho
da preocupao total de Deus com as pessoas e do chamado que
os apstolos receberam.
A Igreja Primitiva, seguindo o exemplo de Jesus Cristo,
sentia-se livre para responder espontaneamente ou de forma
organizada. Houve tempo em que tiveram de organizar uma
diviso do trabalho entre os apstolos e os diconos (At 6.1-7), a
fim de corrigir uma injustia. O que encontramos no anarquia,
mas tambm no uma organizao rgida. Estevo dicono,
mas o vemos pregando logo depois de ter sido feita a diviso do
trabalho! Deve haver diviso do trabalho, mas no uma lei
opressora que impea qualquer membro da comunidade de
apontar para o Reino e convidar outros para Jesus Cristo.
(f) Eles estavam todos espalhados devido perseguio (At
8.1-14). No se trata de um programa planejado de longo alcance,
mas fornece aos discpulos a oportunidade de explicar por que
esto onde esto e o que est acontecendo em Jerusalm.
Implcito nessa explicao h um convite evanglico: isso tambm
tem sentido para vocs e no apenas para o povo de Jerusalm!
(g) Os Atos poderiam ser chamados de Livro do Esprito
Santo. Temos uma srie de surpresas do Esprito: Filipe conduzido
ao encontro com o eunuco etope (At 8.26-38); Cristo

inesperadamente enfrentando Paulo, na estrada de Damasco (9.119); Pedro e Cornlio sendo levados por vises a um encontro
(10.1-11.18), que convence a Igreja da preocupao missionria
de Deus com os gentios. Durante as primeiras jornadas
missionrias de Paulo e Barnab (13.1-4), inmeras vezes a Igreja
surpreendida pelo chamado de Deus, para que ela enfrente
novas situaes missionrias (10.17; 16.9-10).
Paulo tem uma convico apaixonada de que sua vocao
proclamar o Evangelho e conseguir o maior nmero possvel de
adeptos para a nova f (1Co 9.19-32). Mas quando solicitado
para no esquecer os pobres, assume a nova tarefa de bom grado.
Essa foi a principal recomendao feita pelo Conclio de
Jerusalm: cuidar dos pobres (Gl 2.10; 2Co 9). Paulo no hesita
em interromper suas jornadas missionrias e levar a Jerusalm os
fundos que coletou para as vtimas da fome (Rm 15.25-26). Com
liberdade, ele responde aos desafios trazidos por novas situaes.

A liberdade de obedincia
Seguindo o exemplo da Igreja Primitiva, a Igreja de hoje
livre para fazer opes e cumprir sua vocao missionria das
mais diversas maneiras, nas mais variadas circunstncias. H
apenas uma referncia fundamental Jesus, o Rei. E h apenas
um ponto de concentrao concreto e histrico os pobres e
desvalidos.
Um documento emitido em 1959 pelo Conselho Mundial de
Igrejas refere-se a essa liberdade da Igreja nos seguintes termos:
No existe um meio nico de testemunhar Jesus Cristo. A
Igreja tem dado testemunho em diferentes pocas e lugares e de
diferentes maneiras. Isso importante. H ocasies em que se
exige uma ao dinmica na sociedade; h outras em que uma
palavra deve ser falada; outras quando o modo como os cristos

vivem juntos e com outras pessoas por si s j o testemunho;

noutras ocasies ainda a simples presena num ato de adorao
comunitria ou individual o testemunho. Essas diferentes
dimenses do testemunho de um nico Senhor so sempre uma
questo de obedincia concreta. Consider-las isoladamente,
umas das outras, distorcer o Evangelho. Elas esto
inextricavelmente ligadas e, juntas, do as verdadeiras dimenses
do evangelismo. O importante que a palavra redentora de Deus
seja proclamada e ouvida.36
Naturalmente, reconhecemos que h dons, vocaes,
divises do trabalho. Esses dons podem ser pessoais ou coletivos.
Uma ordem religiosa ou uma envolvida numa misso internacional
para proclamar o Evangelho a povos distantes de qualquer Igreja
Crist, d o seu prprio testemunho. Devemos reconhecer, porm,
que todos esses empreendimentos so respostas contingentes,
aes a serem desempenhadas aqui e agora e no
necessariamente a serem repetidas amanh, l ou aqui. As
vocaes e as contingncias guardam uma relao recproca de
liberdade e no de lei.
O evangelista, confrontado com uma situao de
necessidade humana, no pode argumentar que seu dom se
inclina para outra direo. Somos chamados a servir a essa
invaso total de amor no Reino de Deus. A diviso do trabalho, o
reconhecimento dos diferentes dons e a criao de organizaes
especializadas so necessrios, mas no devem minar a liberdade
que a obedincia exige, nem diminuir a plenitude do Reino de
Deus.
Quais so as prioridades prescritas para a Igreja em nossos
dias? Em geral, propem-se trs pontos de concentrao, que
surgem da preocupao especfica de Deus com os pobres, do
envio da Igreja por parte de Deus, para proclamar o Evangelho a
todas as naes, e da promessa feita por Deus de uma nova era
de paz e justia. Minha tese a de que esses so aspectos
36

A Theological Reflection on The Work of Evangelism, Genebra, CMI, 1959, p.21.

intimamente relacionados de um nico e mesmo chamado

obedincia crist no servio do Reino, que basicamente um
chamado liberdade.

Os riscos da liberdade
Essa liberdade no uma coisa nova, diz respeito
existncia da Igreja e ao servio do Reino. Tem sido manifestada
com freqncia na histria da Igreja e deve manifestar-se hoje. Um
exame seletivo rpido revelar como essa liberdade tem sido
exercida, s vezes com conseqncias positivas, outras vezes com
conseqncias negativas.
Em primeiro lugar, mesmo a teologia ortodoxa de hoje
gostaria de preservar uma certa harmonia entre a Igreja e as
autoridades civis. Isso se baseia na convico de que ambas se
destinam a trabalhar pelo bem comum do povo e que, trabalhando
juntas, seriam uma beno para todos. Para ns, sob a perspectiva
da Igreja Ocidental, isso uma reminiscncia da infeliz histria da
aliana entre a Igreja e o Estado, que comeou com Constantino.
Em nossos livros de histrias e teologia, e mesmo nas discusses
atuais sobre a situao da Igreja, freqentemente expressamos um
certo pesar de que a Igreja Crist se tivesse tornado a Igreja Oficial
do Imprio Romano.
Precisamos, porm, indagar se as condies dominantes no
Imprio Romano ofereciam qualquer alternativa responsvel. No
sou historiador da Igreja e posso apenas levantar a questo. No
seremos apressados demais em condenar um determinado
acontecimento, devido s conseqncias que se seguiram? No
caso em questo, as conseqncias no eram evidentes quando
se fez a opo. Essa opo foi feita para que o testemunho da
Igreja e os valores da civilizao, simbolizados pelo Imprio
Romano, pudessem ser preservados. Mas tarde, a Igreja tornou-se

prisioneiros da lgica do poder e transformou-se de Igreja

perseguida em Igreja perseguidora. Isso foi uma tragdia e prova
que nenhuma soluo, nenhuma expresso da liberdade de Igreja
definitiva. Devemos continuamente fazer a seguinte pergunta:
Como testemunhar hoje em dia, novamente, do Rei, Servo do
Reino de Deus?
No presente momento, na dinmica da cultura da Europa
Oriental, o Estado procura ser um centro de cultura e de valores
inteiramente autnomo, nos termos da filosofia marxista. A Igreja
est fazendo um esforo para se manter prxima do povo, da
histria nacional, da lngua, afirmando, como parte de sua
vocao, a preservao dessas tradies. O exemplo mais
marcante disso a Igreja da Romnia, embora a mais popular, no
que diz respeito aos meios de comunicao, seja a Igreja Catlica
da Polnia. Num pas onde havia tradicionalmente uma ntima
relao entre a Igreja e o Estado, a Igreja no est mais envolvida
com o Estado; em vez disso, aproximou-se do povo e defende os
valores nacionais. A liberdade da Igreja leva em conta os fatores
de poder em dada sociedade, e opta pela no identificao com o
Estado. Relaciona-se com ele, mas tambm o critica; no se
transforma em religio civil, mas segue sua vocao com
liberdade.
Um segundo exemplo histrico, tambm de natureza
polmica, o monasticismo. Nada no ministrio de Jesus indicava
que esse seria um fenmeno na vida da Igreja. A Igreja Primitiva,
ao que sabemos, no o recomendava como estilo de vida. O
monasticismo representou uma tentativa para preservar a
integridade da f crist, quando havia a possibilidade de que fosse
comprometida pela aliana da Igreja com o Estado. Foi tambm
uma tentativa de fugir ao mundo corrupto e preservar a
espiritualidade pessoal. Logo, porm, os mosteiros se
transformaram em centros que ofereciam hospitalidade aos
estrangeiros e refgio aos
que deles
necessitavam.
Transformaram-se em hospitais e, mais tarde, em escolas e

centros de preces intercessrias. Dos mosteiros veio o impulso

missionrio que levou converso de toda a Europa Central e
Setentrional. A Igreja havia assumido livremente uma forma
institucional, que j existia em outros sistemas religiosos. O estilo
monstico de vida correspondia ao de Qunram, vrias seitas
gnsticas e at mesmo aos centros de espiritualidade hindu. O que
comeou como um retiro, como uma fuga do mundo, acabou
transformado num poderoso instrumento missionrio. Os
reformadores criticaram o monasticismo; no havia lugar para eles
nas Igrejas que fundaram. Denunciaram a degradao do ideal
monstico no sculo XVI. Uma vez mais, descobrimos que no
podemos encara de forma absoluta nenhum dos instrumentos que
a Igreja tenha utilizado no passado, com responsabilidade e
liberdade, para enfrentar uma necessidade especfica, num certo
momento histrico. Tampouco podemos desprezar esses
movimentos; so todos metodologias possveis no trabalho da
Igreja.
Olhemos agora para dois modelos contemporneos de
preocupao, adotados com base nas prioridades percebidas. Um
o da preocupao com o crescimento da Igreja, como principal
objetivo da misso crist, em termos de evangelismo transcultural,
e de instalao e desenvolvimento de igrejas com crescente
nmero de fiis. Isso foi sempre uma prioridade da Igreja.
Durante os dois ltimos sculos, esse tem sido o modelo
dominante de misso ocidental. A partir da perspectiva do Reino,
ele no pode ser questionado. Precisamos cumprir o Grande
Mandato. Precisamos revelar o propsito de Deus a toda a
humanidade, em todas as culturas. Precisamos chamar as
pessoas a serem colaboradoras e participantes nas lutas ativas e
histricas do Reino de Deus. Mas se isso se torna um fim e si
mesmo, e se o crescimento da Igreja no se processa dentro de
uma preocupao com a totalidade do Reino, tornar-se
irresponsvel. O crescimento da Igreja, quando degenera em
simples recrutamento de membros para um clube, transforma-se

em traio ao Reino. A possibilidade de abuso no , porm,

desculpa para fugir ao desafio missionrio que ele contm. O outro
exemplo tem a ver com a preocupao atual com a participao
crist nas lutas pela libertao. Poderamos utilizar o exemplo da
Nicargua ou da frica do Sul, ou a prioridade para a misso que
Desmond Tutu recomenda s Igrejas daquele pas. No podemos
fugir ao chamado para testemunhar a salvao de Deus e a notcia
libertadora. Se a Igreja de Jesus Cristo no atacar a questo da
opresso de milhes de pessoas, principalmente a questo do
racismo institucionalizado, praticado na frica do Sul, toda a
credibilidade do Evangelho sofrer. Assim, essa vocao
especfica privilegiada e absolutamente necessria, se quisermos
proclamar, de maneira convincente, a mensagem do Reino. Mas
se essa mesma nfase na participao crist nas lutas de
libertao no incluir as dimenses da celebrao e da liturgia e
no discernir os indicadores escatolgicos do Reino que vir e do
Cristo que Rei, ento isso tambm ser uma traio ao
Evangelho.

justia humana para a santidade de Deus e da santidade de

Deus para a justia humana; dos pobres para Deus e de
Deus para os pobres.37
No h garantia de que a liberdade missionria no ser
mal empregada. No dilogo ecumnico, temos a possibilidade de
um contnuo desafio, corrigindo e inspirando uns aos outros.
Mas ser que h axiomas ou prioridades lgicas na
misso? Eis uma questo que precisamos enfrentar. A consulta
sobre Evangelismo e Responsabilidade Social, realizada em junho
de 1982, em Grand Rapids, Michigan, afirmou que as duas
preocupaes de justia e evangelismo esto intimamente ligadas
e, embora possam ser distintas, no se podem nem devem
separar. Os participantes afirmaram, entretanto, que:
O evangelismo est ligado ao destino eterno das
pessoas; ao trazer-lhes a Boa Nova da salvao, os cristos
esto fazendo o que ningum mais pode fazer. Raramente,
ou nunca, deveramos ter de escolher entre satisfazer a
fome espiritual e a fome fsica, ou entre ajudar corpos e
salvar almas. Um amor autntico pelo nosso prximo nos
levar a servi-lo como pessoa integral. Entretanto, se
tivermos de escolher, ento temos de dizer que a suprema e
definitiva necessidade de toda a humanidade a Graa
salvadora de Jesus Cristo e que, portanto, a salvao eterna
e espiritual de uma pessoa mais importante que o seu
bem-estar temporal ou material.38

O fato de que na luta pela libertao, na Amrica Latina, as

pessoas estejam ao mesmo tempo desenvolvimento uma teologia,
, por si, uma indicao de sua conscincia de que no esto
empenhados numa luta secular, mas que a formao de novas
sociedades uma questo de obedincia crist e um meio
importante de proclamar o Evangelho.

Disse Gustavo Gutierrez:

Em Jesus Cristo, encontramos Deus. Na palavra
humana, lemos a Palavra de Deus. Nos acontecimentos
histricos, reconhecemos o cumprimento da promessa.
Esse o crculo hermenutico fundamental: do ser humano
para Deus e de Deus para o ser humano; da histria para a
f e da f para a histria; do amor fraterno para o amor do
Pai e do amor do Pai para o amor dos irmos e irms; da

H outros que acham que se deve dar prioridade a atos de

misericrdias; esses no querem proclamar o Evangelho com
palavras e at desejam suprimir sua prpria identidade como
cristos. Nos anos 60, na Europa, desenvolveu-se uma teologia
que chegou ao extremo de exigir silncio total por parte dos
37
38

La fuerza histrica de los pobres, Salamanca, Sigueme, 1982, p. 81.

Evangelism and Social Responsability, Exeter, Paternoster Press 1982, pp. 24-25.

profundo falar de uma prxis de amor, que tem suas razes

num amor livre e gratuito do Pai, quando se torna histria
em solidariedade com os pobres e desvalidos e, atravs
deles, em solidariedade com todos os seres humanos.39

cristos. Prescrevia uma moratria de palavras a fim de conquistar

primeiro o direito de ser ouvida. Mas isso no pode ser contada.
Devemos dizer no a qualquer tentativa de priorizar
permanentemente os modos e meio de obedincia no servio do
Reino. A nica prioridade o Reino, o Rei e a sua invaso de
amor. E a palavra falada e um copo de gua fresca, dado em nome
de Jesus, so, ambos, dependendo das circunstncias, portas de
entrada certas para a dinmica total do reino. No pode haver
Evangelho de salvao individual sem referncia justia do reino.
No h amor de Deus que no seja relacionado com o do prximo.
O encontro entre os membros da Igreja e pessoas estranhas
comunidade crist , de fato, um encontro total, onde as palavras
recebem significado do comportamento global da comunidade
crist. No podemos decidir se nosso prximo ser salvo; preciso
esperar pela surpresa do Juzo Final (Mt 7.21-23; 25.31-46).
Proclamamos a salvao em Cristo. Isso significa salvao pelo
seu corpo, salvao pelo seu Reino, salvao pelo seu plano de
transformar toda a realidade. Assim, qualquer palavra que anuncie
o Evangelho uma porta de entrada para o Reino total; seno, no
uma proclamao autntica do Evangelho. E no pode existir
solidariedade crist com os pobres, que no aponte para a
totalidade das promessas do Reino, inclusive o convite f
pessoal e ao testemunho. Para citar Gustavo Gutierrez, ainda uma
vez:
A prxis libertadora, enquanto parte de uma
autntica solidariedade com os pobres e oprimidos, afinal
uma prxis de amor, de amor verdadeiro, eficiente, amor
histrico por pessoas concretas, amor ao prximo e, nesse
amor, amor a Cristo, que se identificou com o menor de
nossos irmos. Todas as tentativas para separar o amor de
Deus e do prximo do lugar a atitudes que empobrecem o
Evangelho. fcil opor uma prxis do cu a uma prxis da
terra e vice-versa. fcil, mas no fiel ao Evangelho de
um Deus feito homem. Parece mais autntico e mais

Depois de Jesus Cristo, h uma tal encarnao de Deus nos

seres humanos, que nossas razes em Cristo nos levam a amar o
prximo e nosso amor ao prximo nos leva a Jesus Cristo.

Misso e liberdade
O Reino de Deus uma realidade eterna em Deus; a
manifestao histrica do amor trinitrio de Deus. Deus est no
comando; ele fala, preserva, purifica, julga, completa. Ele receber
nossas expresses de obedincia, tentativas parciais e ambguas.
Como confiamos em Deus e acreditamos no plano de Deus para
ns, hoje e na eternidade, e oramos Venha o Teu Reino, como
olhamos para o futuro com expectativa e ansiedade, podemos,
com f, oferecer um copo dgua, uma palavra de amor, a mo
aberta da comunho, tudo em nome de Deus. Pregar a palavra,
interceder em preces, viver em solidariedade com os pobres
todos esses so meios de afirmar e cumprir nossa vocao como
Igreja. Como povo sacerdotal, realizando nossa vocao,
obedecemos a nosso chamado, apontando para Jesus, o Rei, em
cuja vida toda vida pode encontrar um novo comeo.
O modelo bblico para a vocao da Igreja dado por Joo
Batista, que aponta para Jesus Cristo: Eis o cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo. A misso da Igreja apontar ele, atravs
de cuja vida, morte e ressurreio tem-se revelado a plenitude do
amor redentor de Deus. Somos dominados pelo exemplo de Maria,
a me de Jesus. Nas bodas de Cana ela diz aos criados: Faam o
que ele mandar. Maria tornou-se uma fonte de inspirao, tanto
39

OP. cit., p. 69

para a piedade da Igreja Catlica Romana quanto da Ortodoxa, e

tambm pode ser para os protestantes. Ela chama a nossa
ateno para ele, em cujo poder unicamente podemos confiar.
Paulo, na estrada de Damasco, recebe a viso do Cristo
ressuscitado. Sua resposta nos d o paradigma definitivo para a
misso da Igreja. Que farei, Senhor? (At 22.10). A liberdade
missionria significa perguntar a Cristo o que faremos e estar
sempre preparados apara fazer o que ele nos pede.