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Las Declaraciones de
Derechos del Hombre y sus primeras crticas: conservadores, utilitaristas
y feministas avant la lettre.
Rocca, Facundo C.
rocca.facundo.c@gmail.com
IGG-UBA/CONICET
RESUMEN
La serie de Declaraciones de Derechos de fines de Siglo XVIII, constituyen un hito
fundante de la lgica poltica de la sociedad moderna al organizar las categoras y el lxico
propios de la modernidad poltica. Para interrogarlas, el presente trabajo se propone revisar
un cuerpo de iniciales consideraciones crticas realizadas por pensadores conservadores
(Burke, de Maistre), utilitaristas (Bentham) y feministas avant la lettre (Condorcet,
Wollstronecraft, de Gouges). De la puesta en conjunto de estas crticas surge un rasgo
central de aquellos modernos derechos: su abstraccin. Pero cada crtica diagnosticar de
forma divergente el riesgo de tal abstraccin (ya sea moral y polticamente endeble, fuente
de inestabilidad o coartada para una exclusin) y le opondr una forma particular de
poltica de lo concreto: la certeza de la historia y la tradicin, la imprevisibilidad del
clculo poltico de la utilidad, o una obligada ampliacin a la situacin particular de la
mujer oprimida.
Palabras clave: Derechos del Hombre, conservadurismo, utilitarismo, feminismos.
Key Words: Rights of Man, Conservatism, utilitarianism, feminisms.
Veremos que las crticas conservadoras, utilitaristas y feministas avant la lettre girarn
centralmente alrededor del carcter abstracto de los nuevos derechos. Contra los peligros o
los lmites de esta abstraccin, cada conjunto de crticas ensayar diversas polticas de lo
concreto: querrn hacer valer o bien la experiencia histrica como certeza; o bien la
complejidad del clculo poltico; o bien las necesidades particulares de un grupo excluido.
importante respuesta, fue el conocido ensayo sobre el tema de los derechos del hombre del
padre fundador norteamericano (aunque ingls de origen) Thomas Paine, que en su ttulo
completo rezaba Rigths of Man: being an answer to Mr Burkes attack on the French
Revolution (2008, pp. 83-197). Este tipo de embate conservador contra los novsimos
derechos del hombre, no fue por cierto exclusivo del mundo anglosajn. El saboyano
Joseph de Maistre, desde una posicin explcitamente patriarcal, cristiana y monrquica
hizo lo propio en un texto titulado Consideraciones sobre Francia (1980).
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Comencemos entonces por analizar la crtica de Edmund Burke a la Declaracin de
Derechos.
Remarquemos antes que nada que esta es una crtica indirecta. Su escrito se dirige
especficamente, como ya dijimos, contra el intento de asociacin positiva que Price hace
entre la Revolucin inglesa de 1688 y la reciente Revolucin en Pars. Esta celebracin del
presente revolucionario francs es, a su vez una relectura de la previa revolucin inglesa.
Price pareca saludar en la nueva Revolucin aquellos mismos principios que constituyen
para l el espritu de su propia revolucin, a saber:
Primero; el derecho a la libertad de conciencia en asuntos religiosos
Segundo; el derecho a resistir el poder, cuando este sea abusivo, y
Tercero, el derecho a elegir nuestros gobernantes; a deponerlos por mala
conducta; y a formar un gobierno por nosotros mismos. (Price, 1789, pp. 1415)
Burke quiere discutir, en los mismos principios, aquel anudamiento entre pasado ingls y
presente francs, con el objetivo de separar la Revolucin que ha sido (bien) hecha, de la
Revolucin que se (mal) hace. Contra aquel tercer principio republicano-democrtico con
que Price afirmaba el derecho a elegir los gobernantes (y la forma de gobierno), Burke
reaccionar defendiendo las instituciones monrquico-aristocrticas inglesas, con
centralidad en la idea de herencia:
Si los principios de la Revolucin de 1688 pueden hallarse en alguna parte,
es en el estatuto llamado Declaracin de derechos. En esa declaracin, la ms
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Generales; pero preferisteis obrar como si jams hubieseis estado moldeados en una
sociedad civil, y debieseis empezarlo todo de nuevo. Empezaste mal, porque empezasteis
por despreciar todo lo os perteneca (p. 87).
La crtica sino superficial, es al menos externa. Poco nos dice del contenido de su objeto.
Parece ser ms bien una estrategia para el debate pblico, que descalifica antes que analiza
aquello a lo que se opone. Burke declara la falsedad del tercer principio de Price,
ponindolo como ajeno a las razonables tradiciones inglesas, y como propio de aquellas
otras revoluciones y declaraciones que Price se apresura en saludar, pero que no son sino
invenciones fogosas, inexpertas, mezquinas, y de miras estrechas.
Pero en los trminos con que Burke afirma aquel principio de herencia, aparecen ya ciertos
nombres de lo concreto que se opondran (ahora s internamente) a lo indeterminado de los
nuevos derechos franceses. Es al pueblo de Inglaterra, como sujeto de una tradicin y un
pasado, al que pertenecen las libertades inglesas sin referencia alguna a otro derecho ms
general. Por el contrario, la Declaracin francesa no pone a su pueblo francs como sujeto,
sino a los hombres abstractos. Esta constitucin heredada por el pueblo ingls parece, en las
palabas de Burke, constituir, una especie de carnadura, de huesos y sangre histricoconcreta al sistema poltico ingls y sus derechos:
Con esta eleccin de la herencia hemos dado a nuestra organizacin de
la poltica la imagen de una relacin en la sangre; y hemos enlazado la
constitucin de nuestro pas con nuestros ms caros lazos domsticos;
hemos adoptado nuestras leyes fundamentales en el seno de nuestros
afectos familiares; hemos conservado inseparables y abrigado con todo
el calor de todos sus amores combinados y mutuamente reflejados,
nuestro estado, nuestros hogares, nuestros sepulcros y nuestros altares
(Burke, 1980, p. 85)
Esta imbricacin del sistema poltico ingls en el cuerpo concreto e histrico mismo del
pueblo ingls es lo que parecera faltarle entonces a los nuevos derechos franceses que
Price celebra. (Hart, 1985)
La insistencia en la necesidad de esta base histrico-concreta para cualquier ley, que toma a
la historia en su larga duracin y su lenta sedimentacin, la reencontramos en el igualmente
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validez universal para todos los hombres se revela como un imposible. La crtica
conservadora solo deja el camino de la lenta experimentacin en la historia, que sedimenta
en tradiciones aquellos derechos, privilegios y libertades ms benficos, para legarlos como
herencia.
Era justamente ese peligro de la innovacin lo que organizaba aquella primera crtica de
Burke contra los derechos franceses. Se evidencia que el ethos general de la crtica
conservadora de Burke dependa ms de aquel primer argumento retrico que se nos
apareca inicialmente como menos significativo. La defensa apriorstica del principio de la
herencia como salvaguarda de una lenta experimentacin poltica en lo concreto de la
historia, contra el acto intempestivo y universal de los derechos declarados en la
Revolucin Francesa, es lo que ordena en ltima instancia toda la crtica conservadora.
Burke se propone entonces demostrar la vacuidad de contenidos histrico-concretos, su
dificultad para funcionar en el complejo entramado de las pasiones prcticas de los
hombres, y su imposibilidad lgica de ser fundamento efectivo de un gobierno. En el
camino nos ha sealado hacia una caracterstica central de los derechos modernos: la de su
profunda abstraccin.
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sino la de no fijar de una vez y para siempre el resultado de la cuenta que determina la
compleja proporcin entre derechos, felicidad y orden en una sociedad.
Sobre todo porque querer fijar de antemano el resultado de aquel calculo no vuelve sino
peligrosamente ineficaces a los derechos. La inflexibilidad abstracta de las reglas
declaradas, es incapaz de adaptarse a la complejidad y la movilidad de las situaciones
concretas:
Obsrvese cuan incapaces de describir de antemano son las lneas
que marcan los lmites de lo correcto e incorrecto que separan lo til
de lo pernicioso el camino prudente del imprudente! cuan
dependiente del humor de la poca de los eventos y las circunstancias
del da que fatal persecucin y tirana de un lado, o revuelta y guerra
civil del otro, puede seguir de la ms mnima desviacin de la propiedad
en el trazado de esas lneas! - y que maldicin para cualquier pas serpia
un legislados que, con las ms puras intenciones, quisiera resolver el
problema para toda la eternidad con reglas inflexibles e irrompibles,
trazadas a partir de los sagrados, inviolables e imprescriptibles derechos
del hombre, y las primigenias y eternas leyes de la naturaleza (Bentham,
1987, p. 64)
Hay aqu una preocupacin potica de la crtica utilitarista que debiera ser atendida El
problema no es tanto el contenido de los enunciados de derechos, sino los efectos mismos
de la idea misma de que los derechos pueden declararse de forma previa a toda experiencia,
como un pura forma hecha de palabras que se impondra luego sobre el mundo. Por eso,
ms adelante, Bentham impugnar el acto mismo de la declarar derechos: lo que expuesto
no es que la Declaracin de Derechos debiera haber sido formulada con palabras diferentes,
sino que nunca deba haberse intentado nada con tal nombre, o con tal diseo (Bentham,
1987, p. 62). As, parece ser la indeterminacin propia del enunciado de derecho, carente
del correctivo de lo concreto que toma a veces la forma del hbito, de la fuerza, o del
sentido comn, lo que estara en el origen de todo desorden civil.
Pero hay, para Bentham, aun otra causa del carcter disolvente de las Declaraciones de
Derechos del hombre. Una causa que reside directamente en su ilimitacin:
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incluso a que el idiota tenga el mismo derecho a gobernar a todos, como cualquiera de
gobernarlo a l. (Bentham, 1987, pp. 50-51).
Esta ilimitacin, propia de una indefinicin terica de origen, parece llevar incluso al
peligro de una efectivizacin prctica de la igualdad. Como Burke, quien tema aquella
igualdad en las cosas casi tanto como la participacin democrtica en el gobierno,
Bentham teme que afirmar de forma abstracta e ilimitada el derecho de propiedad, no
resulte sino en la disolucin de la propiedad misa. La indeterminacin del derecho de
propiedad, declarado sin sujeto ni objetos especficos, implica en pocas palabras, que todo
hombre tiene derecho a todo (Bentham, 1987, p. 57). Ahora, en la mayora de los asuntos
de propiedad, lo que es el derecho de todos es el derecho de ninguno (Ibd.). De ah que
si se observase este derecho en su enunciacin indeterminada, tendra como efecto no
[] establecer la propiedad, sino [] extinguirla volviendo imposible para siempre que
sea revivida (Ibd.)
An ms, esta ilimitacin llega al punto de declarar como norma un ilimitado derecho a sus
mismas peligrosas consecuencias: a hacer valer sin lmites la resistencia a cualquier ley
positiva o gobierno en funcin de una libertad, seguridad y propiedad individual-egosta
ilimitadas, que no seran para Bentham ms que la respuesta ciega de las pasiones egostas
de los hombres. As, la Declaracin cuenta entre esos derechos inalienables el de la
resistencia a la opresin:
En cualquier momento que pienses que eres oprimido, pinsate titular de
un derecho a resistir, y acta en consecuencia. En la misma proporcin
que una ley de cualquier tipo cualquier acto de poder, supremo o
subordinado, legislativo, administrativo o judicial, resulte displacentera a
un hombre, especialmente si considerando tal displacer piensa que tal
acto no deba haber sido llevado a cabo, l lo considera, por supuesto,
opresin: tan pronto como algo de esta naturaleza sucede a un hombre
tan seguido como sucede algo a un hombre que enardece sus pasiones a
este articulo le preocupa que sus pasiones no sean lo suficientemente
enardecidas por s mismas, y se propone soplar las flamas y urgirlo a
resistir. (Bentham, 1987, p. 59)
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La ilimitacin de los derechos llega a poner como derecho del individuo el de evaluar por
s mismo en funcin de sus pasiones egostas la necesidad de acatar o resistir la ley. Esa
es para Bentham el verdadero sentido de postular un derecho a resistir la opresin: No te
sometas a ningn decreto u otro acto de poder o de justicia, del que no ests perfectamente
convencido por ti mismo (Bentham, 1987, p. 59)
La crtica es lapidaria. Para Bentham, las falacias propias de la enunciacin de los derechos
no pueden tener otra explicacin que el objetivo de incitar un espritu anarquizante, opuesto
a todo gobierno y a toda ley:
Una cosa, en medio de toda esta confusin, es demasiado clara. Ellos no
saben de qu hablan bajo el nombre de derechos naturales y aun as los
quieren imprescriptibles pruebas contra todo el poder de la ley
preados de ocasiones que convoquen a los miembros de la comunidad a
levantarse en armas contra las leyes. Cul era entonces su objetivo al
declarar la existencia de derechos imprescriptibles, sin especificar
ninguno con marca alguna por la que pudiera ser conocido? Este y no
otro excitar y mantener un espritu de resistencia a todas las leyes un
espritu de insurreccin contra todos los gobiernos [] contra el
gobierno que ellos mismos estaban pretendiendo establecer (Bentham,
1987, p. 54)
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El objetivo de las crticas feministas avant la lettre parece ser el de extender los derechos
del hombre a esa otra mitad de la humanidad. La expresin se repite en Condorcet, De
Gouges y Wollstonecraft. Si los nuevos derechos polticos y civiles se haban declarado
como derechos de la humanidad, es lgico que el esfuerzo argumentativo central para
estos/as autores/as sea el de hacer contar a las mujeres como parte (otra mitad) de ese
sujeto colectivo de los derechos. Que los derechos del hombre no sean propiedad de los
hombres-varones, sino patrimonio comn de ambas partes de la humanidad.
As, en primera instancia, las crticas de las feministas tempranas parecen requerir, antes
que una nueva forma de derechos, la extensin de esa universalidad e igualdad declaradas a
un contenido an no considerado: la(s) mujer(es). Sern, as, las primeras en poner
atencin a la contradiccin entre el principio igualitario y universal y una prctica concreta
de exclusin, que pareca poder ser impugnada por aquel mismo principio.
Veremos sin embargo, que las crticas feministas, en sus propias paradojas, sealan
tambin hacia algo ms que la necesidad de esta extensin. Porque para que la lgica
universal de los derechos sea delimitada por una exclusin (la de las mujeres), debe
oponrsele una razn (o una apariencia de razn) concreta que funcione como criterio de
demarcacin. En el caso de la exclusin de las mujeres de los derechos de ciudadana, las
razones tomarn la forma de la diferencia biolgica-sexual, precisamente ubicada en la
naturalidad del sujeto de derechos. Las condiciones abstractas del sujeto de derechos
(racionalidad, autonoma) sern fijadas por un discurso biologicista en diversos rasgos
orgnicos o fisiolgicos que justificaran la naturalidad de la limitacin de unos derechos
tambin naturales. Una lgica similar sostendr la exclusin racista de las poblaciones
esclavas o coloniales no-occidentales (Wallach Scott, 2012, pp. 23-24)
Esa diferencia sexual es, al contrario de la racionalidad del sujeto de derechos, una
caracterstica (o una serie de caractersticas) concreta(s)4. Lo paradjico es que esa
particularidad concreta que se usa como criterio de exclusin, corresponde a problemticas
tambin particulares que el derecho tampoco contempla, a causa de su indeterminacin de
origen.
4 No estamos juzgando con esto el estatuto de realidad/ficcin de la diferencia sexual. Solo queremos sealar que se
presenta como un conjunto determinado de caractersticas antes que como una potencia vaca.
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De ah que en las crticas feministas registremos una oscilacin entre afirmar y negar lo
abstracto de los derechos, paralelo a aquella oscilacin entre la aceptacin y el rechazo de
aquella diferencia sexual (el llamado dilema Wollstonecraft) que fundaba su exclusin
del derecho. Esto, aun cuando el movimiento surge como protesta contra esa exclusin, y
tiene como objetivo eliminar la diferencia sexual en la poltica (Wallach Scott, 2012).
Creemos que esto no puede deberse solamente al hecho de que para ejercer su protesta
deban expresar sus reclamos en nombre de las mujeres (que a nivel de discurso eran
producto de la diferencia sexual) (Wallach Scott, 2012, p. 20); sino que deriva del hecho
que una vez abierto el problema de lo concreto del sujeto de derechos con el que se
fundaba su exclusin, los discursos feministas querrn poner como objeto de la discusin
poltica los problemas concretos que resultaban de las consecuencias prcticas de la
diferencia sexual que la forma jurdica no poda contemplar, en tanto abstracta.
As, esta trampa de la diferencia sexual, que marca de forma profunda a la historia mltiple
de los feminismos, nos lleva nuevamente hacia aquella oposicin que se aloja en el
corazn de la dinmica de los derechos modernos: la de lo abstracto y lo concreto; que ya
haban tematizado a su forma las crticas conservadora y utilitarista.
Veamos cmo estos problemas aparecen en uno de los primeros alegatos pblicos por la
extensin de la ciudadana a la totalidad de la humanidad. Nos referimos aSur
ladmission des femmes au Droit de Cit del Marqus de Condorcet, de 1790, escrito
apenas unos meses despus de la Declaracin.
La lgica argumentativa del corto ensayo es clara y explcita. Expresa esta necesidad de
descartar la validez racional de cualquier diferencia concreta que interrumpa la lgica
universal de los derechos. La apuesta de Condocert es la de hacer jugar la abstraccin
misma del derecho para ignorar la diferencia (Wallach Scott, 2012, p. 25) y producir la
necesaria extensin de la ciudadana:
Para mostrar que esta exclusin no es un acto de tirana, debe probarse, o
bien que los derechos naturales de la mujer no son absolutamente los
mismos que aquellos del hombre, o que las mujeres no son capaces de
ejercitar estos derechos (Marquis de Condorcet, 1912, p. 8)
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histrica, es decir contingente y por lo tanto modificable, no queda sino afirmar como
conclusin que:
La igualdad de derechos establecida entre los hombres por nuestra nueva
constitucin ha trado sobre nosotros elocuentes declamaciones y arengas sin
fin; pero hasta ahora nadie ha sido capaz de oponerle una sola razn [] Me
arriesgo a creer que ser igual en lo que respecta a la igualdad de derechos
entre los dos sexos (Marquis de Condorcet, 1912, p. 12)
De la misma manera que la igualdad natural de los derechos del hombre se haba afirmado
como racional, sin encontrar una sola razn en su contra, y en los mismos trminos que
tales derechos, debe extenderse la prctica de esos mismos derechos a las mujeres. Hasta
aqu por lo tanto, la crtica feminista participa de una lgica de extensin, que se propone
reparar una exclusin infundada segn los propios trminos originales.
A pesar de este intento, lo concreto parece colarse permanentemente en una argumentacin
que quiere fundar la igualdad cvica de hombres y mujeres en el carcter abstracto tanto de
los derechos como de la razn. La naturalidad del sujeto de derechos y sus diferencias se
ponen en el momento clave del argumento lgico-racional: ah debi ser descartada la
naturalidad de toda diferencia sustantiva entre hombres y mujeres: no es la naturaleza,
sino la educacin, la que produce la diferencia
Remarquemos cmo aqu lo concreto de la historia juega un papel radicalmente distinto a
aquel que tena en la crtica conservadora/utilitarista. Si en aquella era lo real que
desmenta con sus hechos la abstracta y peligrosa metafsica de los derechos, a la que le
propona como nica salida el lento paso por s misma (la experimentacin histrica que
decanta las tradiciones y los hbitos positivos); para estos discursos feministas la historia
concreta funciona como explicacin de la aparente insuficiencia de la igualdad natural: si
la mujer no est a la altura de su cualidad de ser racional, que le fue dada por naturaleza, es
porque en la historia de la sociedad se han sedimentado hbitos y tradiciones perniciosos a
este origen. La Declaracin (abstracta-universal) de tales derechos naturales extendidos a
las mujeres, parece implicar entonces no tanto una abstraccin de aquellos hbitos, sino su
directa impugnacin en el presente real de la historia. El crculo se cierra: era esa posible
impugnacin efectiva la que escandalizaba a Bentham. Recordemos sino su puesta en aviso
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Ciudadanos
deben
participar
en
su
formacin
Gouges su cabeza en la guillotina). Por un lado, la economa del gesto nos dice mucho:
pareciera confirmarnos que no se est reclamando revisin alguna de esa forma abstracta
de la Declaracin, que deviene reivindicada por el hecho mismo de exigir su extensin y
efectivizacin con otra Declaracin que la complete. Por otro lado, sin embargo, hay algo
ms que simple extensin. No parece alcanzar para de Gouges con ampliar la Declaracin
hasta hacerla abarcar un contenido mujer que sera equivalente al contenido original
hombre. En su reescritura se evidencian problemas especficos y opresiones concretas
desconocidas para la Declaraciones original. Su Declaracin, nos dice Wallach Scott
(2012), era un documento que insista en que las mujeres, por naturaleza, tenan los
mismo derechos que los hombres (tambin ellas era individuos), a la vez que sus
necesidades especficas hacan tanto ms urgente el ejercicio de esos derechos (pg. 40).
Por eso el gesto que comenzaba como una mera extensin por adicin del nombre Mujer,
resulta en una transformacin del texto declarativo:
I. La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las
distinciones solo pueden estar fundadas en la utilidad comn.
IV - La libertad y la justicia consisten en devolver todo lo que pertenece a los
otros; as, el ejercicio de los derechos naturales de la mujer slo tiene por
lmites la tirana perpetua que el hombre le opone; estos lmites deben ser
corregidos por las leyes de la naturaleza y de la razn.
X - Nadie debe ser molestado por sus opiniones incluso fundamentales; si la
mujer tiene el derecho de subir al cadalso, debe tener tambin igualmente el de
subir a la Tribuna con tal que sus manifestaciones no alteren el orden pblico
establecido por la Ley.
XI - La libre comunicacin de los pensamientos y de las opiniones es uno de
los derechos ms preciosos de la mujer, puesto que esta libertad asegura la
legitimidad de los padres con relacin a los hijos. Toda ciudadana puede, pues,
decir libremente, soy madre de un hijo que os pertenece, sin que un prejuicio
brbaro la fuerce a disimular la verdad; con la salvedad de responder por el
abuso de esta libertad en los casos determinados por la Ley.
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De la puesta en comn de tales diversas crticas a los derechos modernos resalta sin dudas
la centralidad problemtica de su carcter abstracto. La reactiva crtica conservadora y la
utilitarista vern en esta abstraccin un peligroso rasgo que amenaza con desfondar toda
certeza o lmite, contra el que debe oponerse como salvaguarda alguna forma de poltica de
lo concreto.
Pero las crticas feministas han introducido una particular modulacin del problema, que
nos permite deconstruir la oposicin abstracto/concreto que marca el derecho moderno:
nos obligan a pensar cmo la oposicin entre lo abstracto que enuncian y lo concreto que
callan los derechos se superpone con una lgica que justifica una exclusin interponiendo
un concreto (la diferencia sexual) como obstculo a lo peligrosamente indeterminado del
enunciado de derecho. Lo abstracto se revela como algo ya no linealmente opuesto a lo
concreto (de la historia o el clculo).
Se insina aqu el privilegio crtico que parece tener el punto de vista de los/as
oprimidos/as: las feministas avant la lettre vern en lo abstracto de los derechos al mismo
tiempo una causa silenciosa de su exclusin; y una cantera de indeterminacin sobre la que
fundar su denuncia a la opresin patriarcal y una oposicin a aquella misma exclusin.
Porque la abstraccin propia de los derechos juega el doble papel de permitir una exclusin
especifica (nada en los derechos prohiba de antemano y de forma explcita la exclusin de
las mujeres); al mismo tiempo que obliga a cualquier exclusin a dar alguna especie de
razn, es decir a formular algo ms que un argumento de fuerza. En consecuencia la
respuesta feminista es doble: reafirmar extendindola la abstraccin-universalidad de los
derechos (contra los intentos de restringirlas); al mismo tiempo que transformarla
obligando a los derechos a atender a problemticas concretas y a explicitar una
universalidad potencial pero no inmediatamente enunciada.
Las crticas feministas avant la lettre parecen inaugurar contra el derecho moderno, una
poltica de lo concreto que es al mismo tiempo una poltica de lo abstracto: atenta tanto a
las opresiones concretas que se esconden en el silencio de lo abstracto como a la
potencialidad emancipatoria de su indeterminacin.
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